ENSAYO

Son laS mujereS laS que defienden al rey

con eSpadaS y Son loS liberaleS loS que
queman herejeS: el antiguo teStamento y
laS revolucioneS de independencia en la
monarqua de eSpaa
Jorge Caizares-Esguerra
Universidad de Texas-Austin

Los historiadores han buscado en tradiciones atlnticas liberales, ya sean francesas o hispnicas (Cdiz),
los orgenes de la Independencia. Pero el Antiguo Testamento en el mundo atlntico fue una fuente ideolgica sin par,
tanto para los proyectos realistas como para los independentistas. Las ideologas atlnticas veterotestamentarias
generaron perspectivas paradjicas: los realistas como promotores de una visin liberal, masculina de lo femenino
(activa y guerrera) y los independentistas liberales como promotores de una visin ultramontana e inquisitorial
del monarquismo extranjero.

las 7 de la maana del 30 de octubre de 1810, los defen- viene recordar la historia de Abimelec (Jueces 9).

A sores de la Ciudad de Mxico contra el asalto de Hidalgo

decidieron mandar a traer la imagen de la Virgen de los
Remedios, cuya capilla se encontraba a algunos kilmetros de
distancia. La orden lleg a la capilla a las 11 de la maana, pre-
cisamente cuando las huestes de Hidalgo reciban refuerzos en el
monte de las Cruces. Los refuerzos no consistan slo en piezas de
artillera y hombres de Zelaya, Valladolid, Guanajuato y Pzcuaro.
Incluan tambin pendones de la Virgen de Guadalupe. A pesar
de que los habitantes de Naucalpan y Tacuba buscaron detener
la carreta que transportaba la imagen porque teman perderla, la
Virgen de los Remedios, cubierta de alhajas y con el Nio Jess en
un brazo y una espada en el otro, hizo su entrada a la ciudad. Eran
las 5 de la tarde cuando la imagen fue rodeada por aterrorizados
vecinos que imploraban su ayuda. A esa misma hora, las fuerzas de
Hidalgo acababan de aniquilar a las tropas defensoras y muchos
teman ser sacrificados por la plebe rebelde. Algo incomprensi-
ble ocurri, sin embargo, media hora ms tarde: Hidalgo decidi
no entrar a la ciudad y, a pesar de su victoria, dio la orden a sus
tropas de retirarse hacia el norte. La decisin prob ser desastro-
sa, desencadenando en los meses siguientes una serie de derrotas.
Hidalgo termin siendo capturado en Coahuila-Texas y ejecutado
sumariamente.
Qu es lo que le pas a Hidalgo entre las 5 y las 5:30 en el monte
de las Cruces? En el sermn catedralicio para conmemorar el primer
aniversario del providencial desenlace, el oratoriano Juan Bautista
Daz Calvillo busc dar una explicacin: Hidalgo fue Abimelec.
Como el israelita, Hidalgo, a pesar de su victoria, fue en el ltimo
minuto aniquilado por una mujer.1 Para explicar lo inexplica-
ble, Daz Calvillo hizo uso de eventos narrados en el libro de
Jueces. Como el lector no tiene hoy la misma familiaridad con el
Antiguo Testamento que la de la audiencia del oratoriano, con-
La asociacin entre el Apocalipsis y la Independencia fue parte del discur-
so que difundieron los realistas. La Virgen del Apocalipsis, representada
en varios leos, resolvera el conflicto a favor de los espaoles peninsula-
res. Andrs Lpez, Virgen del Apocalipsis, siglo XVIII. leo sobre lmina
de cobre, 22.9 x 28.6 cm. Coleccin Andrs Blaisten, Mxico.
A raz de la muerte de Geden, hroe que lider a los israeli-
tas contra los madianitas, Abimelec, hijo del hroe con una esclava
de Siquem, contrat un ejrcito de truhanes, elimin a los otros
70 hijos de Geden y se declar rey de Israel con la ayuda de sus
familiares de Siquem. El nico de los 70 que alcanz a sobrevi-
vir, Yotam, predijo que slo aquellos de naturaleza bastarda como
Abimelec, a quien compar con una zarza, podran pretender ser
monarcas. Aquellos de naturaleza excelsa como Geden no aspira-
ban a ser ms que jueces, es decir, rboles como la vid, la oliva o la
higuera, que encontraban dignidad en sus deliciosos frutos, no en
falsos ttulos. Aquellas comunidades como Siquem que buscaban
abrigo bajo la sombra de reyes escogeran la zarza y terminaran
ardiendo. La profeca de Yotam se cumpli cuando tres aos ms
tarde el pueblo de Siquem se enemist con Abimelec y con la
ayuda del pueblo vecino de Tebs busc matarlo. Abimelec, res-
pondi ejecutando a todos los habitantes de Siquem y cubriendo
el pueblo con sal. Al entrar al pueblo de Tebs a destruirlo, sin
embargo, Abimelec se aproxim a la torre en donde se refugiaban
los vecinos nobles, y una mujer le arroj una piedra a la cabeza.
El agonizante Abimelec prefiri hacerse pasar por la espada de su
escudero que dejarse matar a manos de una mujer.
En su sermn de conmemoracin del primer aniversario de la
inexplicable partida de Hidalgo despus del triunfo en las Cruces,
Daz Calvillo estableci ingeniosos paralelos entre Abimelec y
don Miguel. De acuerdo con su explicacin, Hidalgo aprovech
la ausencia de Fernando VII-Geden para mandar matar a sus
hermanos, los espaoles, y contrat un ejrcito de tahres para
declararse rey de Nueva Espaa. Como buena zarza, Hidalgo en
el proceso cre hogueras y siti ciudades. Fue en la Tebs mexi-
cana, sin embargo, que el cura fue derrotado: la Virgen de los
Remedios le parti la cabeza al tirano. La Virgen era no slo una
madre amorosa y sacrificada, sino sobre todo una mujer guerrera
cuya actitud con los enemigos de la fe haba sido prefigurada en
1
Juan Bautista Daz Calvillo, Sermn que en el aniversario solemne de gracias a
Mara Santsima de los Remedios, celebrado en esta santa iglesia catedral el da 30
de octubre de 1811 por la victoria del Monte de las Cruces (Mxico: Imprenta de
Arizpe, 1811).

9
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana
En varios casos, los europeos representaron a los dioses de los americanos como el Diablo. En este grabado, Huitzilopochtli presenta algunos rasgos del
demonio cristiano (las patas de cabra y las alas de murcilago), con escudos y armas que tambin lo identifican como un dios guerrero. John Ogilby,
Viztlipuztli idolum mexicanorum. Grabado a color, 35.6 27.9 cm. En John Ogilby, America: Being the Latest, and Most Acccurate Description of
the New World (Londres, 1671). Barry Lawrence Ruderman Antique Maps, www.raremaps.com
el Antiguo Testamento en las acciones de Judit quien reban
la cabeza a Holofernes, general asirio (Judit 10) y de Yael
quien enterr una estaca en la sien de Sisera, general cananeo
(Jueces 4). La entrada de la Virgen de los Remedios a la ciudad
fue la pedrada que atolondr al triunfante Hidalgo. Agonizante,
Hidalgo prefiri huir al norte antes que aceptar su derrota a ma-
nos de una mujer.
Las ideas del sermn de Daz Calvillo forman parte de la his-
toria de las revoluciones y guerras de independencia que afecta-
ron a Europa y las Amricas a fines del siglo XVIII y principios del
XIX. A pesar del gran inters que ha despertado el bicentenario,
desconocemos, en gran medida, la historia de los discursos bbli-
cos y cmo fueron usados. Tales discursos implican una peculiar
visin del tiempo en la que el pasado prefigura el presente. A pesar
de su prevalencia cultural, estos discursos ibricos siguen siendo
2
La proverbial excepcin a la regla son los trabajos de Roberto di Stefano,
Lecturas polticas de la Biblia en la revolucin rioplatense (1810-1835),
Anuario de Historia de la Iglesia, 12 (2003), pp. 201-224; Margarita Garrido,
Los sermones patriticos y el nuevo orden en Colombia, 1819-1820,
Boletn de Historia y Antigedades, 91, nm. 826, pp. 461-483; y Franois-
Xavier Guerra, Polticas sacadas de las Sagradas Escrituras. La referencia a
la Biblia en el debate poltico (siglos XVII a XIX), en Jess Bustamante y
10
ignorados por los historiadores, quienes han preferido estudiar el
impacto de la modernidad ilustrada, ya sea francesa o hispnica.2
Debido a que el pasado bblico constantemente configur las in-
terpretaciones del presente, es importante prestar atencin a estos
discursos. Este ensayo es una primera aproximacin.
En la primera parte de este ensayo me enfoco en aquellos
discursos que, como el de Daz Calvillo, apoyaron el proyecto
monrquico. Para representar a los rebeldes, el partido monr-
quico no tuvo dificultad en encontrar villanos en el Antiguo
Testamento. Hay multitudes de Abimelec de los cuales echar
mano. Pero el proyecto monrquico tambin revela escritos de
inmensa creatividad teolgica que han sido sumariamente des-
contados por nuestras historiografas. Slo los sermones guada-
lupanos han recibido atencin de estudiosos por sus complejos
contenidos teolgicos.3
Mnica Quijada (eds.), Elites intelectuales y modelos colectivos. Mundo ibrico
(siglos XVII- XIX) (Madrid: CSIC, 2002), pp. 155-198.
3
El primer ensayo en prestar seria atencin a las dimensiones teolgicas originales
en sermones coloniales fue el de Francisco de la Maza, El guadalupanismo mexi-
cano (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, [1953] 1984). David Brading
profundiza lo dicho por Maza con la erudicin que lo caracteriza en Mexican
Phoenix: Our Lady of Guadalupe. Image and Process (Cambridge: 2001).
Como un ejemplo de la complejidad teolgica del discurso
monrquico, me enfoco solamente en un aspecto del sermn de
Daz Calvillo, que es el rol de la Virgen en el desenlace de la
guerra. Calvillo usa la historia de Abimelec e invierte muchas de
nuestras nociones sobre categoras de gnero en el mundo patriar-
cal hispnico: es una mujer quien derrota tanto al tirano de Israel
como al de Mxico, Hidalgo. Para destacar estas inversiones de
gnero me enfoco en la primera seccin en lecturas monrquicas
de la figura del profeta Elas, el ermitao que se enfrent al mali-
cioso rey Acab y su esposa Jezabel y que ejecut a 450 de los sacer-
dotes de Baal. Al seguir los zigzagueantes caminos que la figura de
Elas tom en el Atlntico hispnico, se encuentra que el profeta
frecuentemente es interpretado como prefiguracin de mujeres
guerreras, lderes de ejrcitos. Este tipo de interpretacin subvier-
te nuestras visiones de gnero sobre el periodo. El tan manido
marianismo hispnico, usado por la historiografa para demostrar
la estructura patriarcal de la cultura colonial, aparece bajo la luz
veterotestamentaria como algo muchsimo ms complejo.4
La segunda parte de este ensayo gira en torno a uno de los
muchos discursos veterotestamentarios de los patriotas republi-
canos. No fue muy difcil para stos encontrar ejemplos en el
Antiguo Testamento que apoyaran su causa: hay en l una pltora
de reyes malvolos contra los cuales rebelarse; hay tambin hroes.
No debe sorprendernos, por ejemplo, que, en la boca de innume-
rables oradores sagrados, Simn Bolvar una y otra vez deviene
en el hroe israelita Simn Macabeo.5 El discurso republicano
sorprende por su creatividad teolgica tanto como el monrqui-
co. Ofrezco un ejemplo de esta creatividad a travs del anlisis de
un solo discurso: el de la institucin monrquica como idolatra.
Quedar claro que en el mundo ibrico existi una vital tradi-
cin de republicanismo bblico cuyo origen y desarrollo ha sido
incorrectamente atribuido por los historiadores a intelectuales del
Atlntico britnico tales como John Milton y Thomas Paine.6
I ms de un ao. Su piel ulcerosa se llen de niguas al caminar des-
Maynas (una interminable extensin de selva, caudalosos ros,
montaa y pramo andino; cercada al sur, oeste y norte por las
dicesis ms ricas de Huamanga, Lima, Trujillo, Cuenca, Quito
y Popayn; y vecina de Brasil por el este) recibi el 7 de mayo
de 1804 a su flamante obispo, el franciscano Hiplito Snchez
Rangel de Fayas y Quiroz. Despus de pasar varios aos en La
Habana implementando reformas en conventos, Snchez lleg
lleno de celo reformador a su sede eclesistica en Moyobamba,
dispuesto a construir un ejrcito espiritual que derrotara final-
mente a Satn, dueo y seor de esos vastos territorios. La batalla
4
Ver, por ejemplo, Evelyn P. Stevens, Marianismo: la otra cara del machis-
mo en Latino-Amrica, en Ann Pescatello (comp.), Hembra y macho en
Latinoamrica: ensayos (Mxico: Diana. 1977).
5
Ver, por ejemplo, Mariano Talavera, cannigo magistral de la catedral de
Bogot y miembro de la Cmara de Representantes de la gran Colombia,
quien en sus sermones de 25 de diciembre 1824 y en el de 25 de junio de
1825 (este ltimo a raz de la victoria de Ayacucho) organiza la vida y accio-
nes de Bolvar alrededor de la de Simn Macabeo y de pasajes especficos: 1
Macabeos 15: 33-34 y 1 Macabeos 13: 6-9. Talavera, Oracin que en la festivi-
dad decretada por el Congreso de Colombia por los triunfos que en el Per pronun-
ci el 24 de junio de este ao (Bogot: Imprenta de Espinosa, 1825) y Oracin
que en las fiestas nacionales pronunci en la Iglesia Metropolitana de Bogot el 25
de diciembre de 1824 (Bogot: Imprenta de la Repblica por Nicomedes Lora,
1825).
6
Ver dos estudios recientes que son parroquiales en su perspectiva al centrar-
se slo en la literatura del Atlntico protestante: Eric Nelson, The Hebrew
Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought
(Cambridge: Harvard University Press, 2010); Eran Shalev, A Perfect
Republic: The Mosaic Constitution in Revolutionary New England, 1775-
1788, The New England Quarterly, 82 (2009), pp. 235-263.
JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo
prob ser muy difcil. Para el obispo, los territorios de Maynas
eran inmensos desiertos que empequeecan a aquellos que los
israelitas encontraron en Elim y el Sina al cruzar el mar Rojo
en busca de la Tierra Prometida. Las selvas de Maynas estaban
cubiertas de sangre de jesuitas y franciscanos, nuevos guerreros
de Israel que participaron en batallas como aqulla en Gelbo
contra los filisteos en la que el rey Sal y sus tres hijos perecie-
ron. Snchez, como un nuevo Josu, se encontr al llegar con un
territorio de leche y miel tomado por tribus idlatras: jbaros,
encabellados y orejones reinaban como los filisteos lo hicieron en
su tiempo sobre Gaza, Azoto, Ascaln, Gat y Acarn. Su dice-
sis experimentaba regularmente ataques de cananeos, jebuseos y
amorreos, a quienes ni siquiera David hubiese podido derrotar.
Snchez, sin embargo, se esforz en transformar el desierto en
un jardn y en eliminar la cizaa que el demonio introduca con
frecuencia. De acuerdo al obispo, hacia 1819 Maynas contaba
ya con florecientes comunidades de anacoretas, una renovacin
hermosa de la antigua Tebaida que alimentaba a esta Nueva
Jerusaln con tropas aguerridas y bien disciplinadas en las bata-
llas de Sion.7
En enero de 1821, sin embargo, el obispo abandon su di-
cesis frente al avance de fuerzas insurgentes, temeroso o de sufrir
la suerte del obispo de Trujillo, quien fue hecho prisionero, o de
verse forzado a aceptar una hereja: el republicanismo naciente del
Per, que inclua la adoracin a los dolos de Baal, es decir, a las
estatuas de San Martn y Bolvar. Negros bozales llegados desde
haciendas en Piura, lderes de tribus indgenas e incontables mu-
latos y mestizos de la zona, seducidos por el mensaje de Bolvar
y San Martn, hicieron huir a las fuerzas realistas a Tabatinga, en
el lado portugus del Maran, declarando la Independencia. El
proceso comenz en Cajamarca, Trujillo y Chachapoyas, y entre
1819 y 1821 lleg incontenible a Moyobamba. Snchez arrib a
Lisboa en abril de 1822, exhausto y maltrecho, despus de huir
de su dicesis a travs del Napo, el Amazonas y el Atlntico por
calzo entre muladares y riscos con sotanas hmedas; sus libros y
sus joyas eclesisticas se perdieron en uno de muchos naufragios;
su espritu padeci al tener que convivir por comida con las tri-
bus de cananeos, filisteos, jebuseos y amorreos, a quienes l tanto
despreciaba.
Snchez quien comparta con el papa Clemente XIV
(1769-1774) la idea de que Amrica era una tierra donde la anti-
gua serpiente adula y habla al odo y corazn del hombre con ms
frecuencia porque le es ms fcil que en otras partes del gran mun-
do8 busc explicacin en los libros del Antiguo Testamento a
lo que le acababa de suceder a l, a su dicesis y a Espaa. Y, en las
pginas de la Biblia, el obispo encontr no slo alivio, sino tam-
bin certeza de que Amrica regresara pronto a la Corona. En las
cartas pastorales dedicadas al rey, escritas en exilio como flamante
obispo de Lugo, Snchez se compara constantemente con figuras
bblicas: es Ismael, hijo de Abraham, quien expulsado por su pa-
dre deambula perdido en el desierto hasta que un ngel enviado
por Dios lo salva; es Jons, nufrago, quien sobrevivi tres das
dentro de una ballena; es Joel, quien exige al pueblo de Amrica
que se arrepienta y regrese a Dios y quien implora a los sacerdo-
tes de Israel que sirvan de intermediarios con Dios para evitar su
disgusto y por lo tanto la segura destruccin y aniquilacin del
pueblo rebelde (Joel 2: 17); y es Josu, quien pretende huir de
su dicesis en desbandada cuando lo que en realidad busca es el
contraataque a las ciudades cananeas (Josu 8: 15-17).
7
Hiplito Snchez Rangel de Fayas y Quirs, Pastoral religioso-poltica-geogrfi-
ca (Lugo: Imprenta de Pujol, 1827), p. 6.
8
Pastoral, p. 5.
11
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana
Para Snchez, su huida correspondi a aqulla de David
cuando abandon Jerusaln al saber que su hijo Absaln se
hizo elegir rey (2 Samuel 15). El Absaln de Maynas fue Pedro
Pascacio Noriega, lugarteniente de San Martn en una regin en
que el general argentino necesitaba piratas para bloquear el ac-
ceso a los realistas a una retaguardia en Brasil por los ros. Para
Snchez, Noriega fue, como Absaln, un hijo espiritual desnatu-
ralizado y rebelde que mandaba [a] los insurgentes de Maynas.9
Tentado como Absaln por el poder, Noriega pact con los l-
deres indgenas y afroperuanos y se rebel contra los realistas.
Snchez, como David, tuvo que abandonar apresuradamente
su Jerusaln: Huyamos luego, porque no podemos resistir a
Absaln. Salgamos sin demora, no sea que nos ataque de repente,
nos inflija una derrota y pase la ciudad a cuchillo.10 Noriega co-
rri la misma suerte que Absaln y muri trgicamente ejecutado
el 10 de mayo de 1821, cuando el obispo ya estaba en el Brasil.
El Antiguo Testamento le permiti a Snchez presentarse
frente al rey Fernando VII como Nehemas, el profeta que en exi-
lio convence al rey de Babilonia de que le permita regresar a Israel
para reconstruir las murallas de Jerusaln que se estn cayendo a
pedazos (2 Esdras 1: 11). Pero a pesar de sus buenos deseos de
llegar a ser Nehemas, Snchez saba que, para poder regresar, los
rebeldes tendran que ser eliminados fsicamente. Lo que Amrica
necesitaba entonces no era un Nehemas, sino un Elas dispuesto
a hacerle la guerra a la reina Jezabel, es decir, a los tantos tiranos
de su patria.11 El Elas americano exterminara y degollara con
su espada de fuego a los falsos profetas de Baal, dedicados a la
idolatra de San Martn y Bolvar (1 Reyes 18: 40). Y ese Elas no
era otro que Fernando VII:
S Espaoles, y nuestros amados paisanos, el Rey de Espaa
nuestro catlico y monarca el Seor Don Fernando VII, ste
es el Elas puesto por dios a nuestro frente [] para defender
su Iglesia y la integridad de su monarqua, degollando a todos
los que se oponen al cumplimiento de su deber.12
La figura del profeta Elas y su posible regreso jug un rol muy
importante en la monarqua de Espaa, particularmente a raz de
la beatificacin y canonizacin de santa Teresa de vila a princi-
pios del siglo XVII. Santa Teresa fue una carmelita y los carmelitas
se presentaron desde su fundacin en el siglo XIII d. C. como una
orden fundada en el siglo IX a. C. por el mismsimo Elas.13 Elas
floreci en el reinado de Acab, rey de Israel casado con la cananea
Jezabel, quien introdujo a la corte el culto del dios Baal y mand
matar a los sacerdotes y profetas del templo de Yahv. Frente a
semejante afrenta, Elas huy anunciando a Acab que Dios en
venganza creara sequa y hambruna en Israel. Despus de vivir
como anacoreta en el monte Carmelo, Elas empez a obrar mi-
lagros, incluido el de volver al nio de una viuda a la vida y mul-
tiplicar alimentos. Elas ret entonces a los profetas de Baal a un
: sacrificar un novillo en un altar que deba ser prendido con la
ayuda divina. El resultado del duelo fue que slo el altar de Elas
se encendi con llamaradas que bajaron del firmamento. Frente
a semejante manifestacin de poder y respaldo divino, el pueblo
congregado en el Carmelo para observar el duelo apres a los 450
falsos profetas y se los entreg a Elas, quien los degoll con una
espada. Al ver tal manifestacin de fe, Dios hizo aparecer una
pequea nube sobre el mar, anunciando as el fin de la sequa. La
9
Pastoral, p. 24.
10
Pastoral, p. 25.
11
Pastoral, p. 47.
12
Pastoral, p. 48.
13
Andrew Jotischky, The Carmelites and Antiquity: Mendicants and their Pasts in
the Middle Ages (Oxford: 2002).
12
JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo
persecucin de Acab y Jezabel contra Elas, sin embargo, conti-
nu, y el profeta sigui su vida de ermitao en el monte Carmelo
con algunos discpulos como Eliseo. Un da, un carruaje con ca-
ballos de fuego arranc a Elas como en un torbellino y se lo llev
al cielo. Mientras ascenda en el carro, Elas le entreg a Eliseo su
manto, como smbolo de relevo (1 Reyes 17-19). Comunidades
de ermitaos parecen haber existido desde entonces en el monte
Carmelo. En el siglo XIII, con el trfico de las Cruzadas, monjes
de tradiciones griegas bizantinas dejaron el Carmelo y llegaron a
Inglaterra, Francia e Italia, donde se transformaron en carmeli-
tas, es decir, en una orden mendicante de apostolado urbano.
Y, al constituirse, los carmelitas reclamaron continuidad de dos
milenios con Elas y Eliseo. El escapulario blanco de su hbito,
insistirn ellos, no es otro que el manto que Elas leg a Eliseo
antes de partir. Asociado a estas tradiciones carmelitas, se articul
un discurso alrededor del futuro regreso de Elas, quien habra
sido arrancado vivo por Dios en un carro slo con el propsito
de que regrese a convertir a los judos en la vspera del milenio.
En Espaa, la tradicin veterotestamentaria carmelita tom
un cariz especial cuando ciertos crculos de la Iglesia empezaron
a promover a Teresa de vila como patrona nacional, junto a
Santiago, una vez que la abulense fue declarada primero beata
(1614) y despus santa (1622). Esta controversial propuesta bus-
c establecer a Santiago y Teresa como copatrones, es decir santos
complementarios: uno especializado en defender a Espaa de sus
tradicionales enemigos, los moros, y la otra dedicada a lidiar con
los nuevos rivales: los herejes protestantes.14 Los crticos de la pro-
puesta de copatronazgo, encabezados por el captulo catedralicio
de Compostela, temerosos de perder diezmos y regalas, descarta- El profeta Elas, arrodillado ante su altar, invoca a Jehov para que su ofrenda se encienda en llamas, mientras los sacerdotes de Baal (al fondo) hacen
ron a Teresa por ser mujer. En respuesta a semejante desprecio, los lo mismo pero de manera infructuosa. As queda demostrado que Elas es profeta del dios verdadero y que los seguidores de Baal son idlatras (Reyes,
promotores de la abulense echaron mano de una larga tradicin 18:36). Peter Nolpe, Elijah and the prophets of Baal, 1623. Aguafuerte sobre papel, 41.5 x 52.7 cm. Rijskmuseum, Amsterdam.
mariana que presentaba a la Virgen como una mulier fortis, es Dobles pgina siguiente: La Virgen Mara como Virgo Potens rodeada de instrumentos de guerra y prefigurada en la heronas del antiguo testa-
decir, alguien con extraordinaria fortaleza porque su subordina- mento Judit (quien degella al general asirio Holofornes) y Yael (que penetra un clavo en las sienes del general cananeo Sisera). Diseo y composicin
cin a Dios fue tanto voluntaria como total. De acuerdo a esta de Catalina Klauber, en Franz Xavier Dornn, Litani Lauretan ad Beat Virginis (Ausburgo: J.B. Burckhart, 1758). El permiso para imprimir esta
interpretacin, la masculinidad no resida en el cuerpo, sino en la imagen fue concedido por The Mary Page, http://www.udayton.edu/mary, de la Marian Library/International Marian Research Institute, University
voluntad, de forma que podan existir mujeres varoniles por tener of Dayton, Dayton, Ohio, Estados Unidos de Amrica.
voluntad de hierro, as como haber hombres afeminados por ser Con la espada de Santiago y la antorcha de Teresa, fuego abrasador de Elias, temen los enemigos de Espaa. En Justa potica en el convento real de los
prisioneros de los deseos y el cuerpo: el alma no tiene sexo.15 Santos Mrtires de la ciudad de Granada, Biblioteca Nacional de Madrid. MS 4011, fol. 288r. Un agradecimiento especial a la Doctora Erin Kathleen
Los promotores del patronazgo de la abulense tambin hicie- Rowe quien puso esta imagen mi disposicin.
ron uso de la tradicin mariana de la Virgen como virgo potens,
es decir, como guerrera prefigurada en las vidas de Judit y Yael,
heronas dispuestas a destruir al enemigo con armas, martillos, y de Santiago y el fuego de Teresa. Sin ceder el paso a los enemigos tesco cocodrilo del Nilo, relleno de artificios de fuego y ms de
espadas. En el caso de la Virgen, el enemigo no slo eran los gene- de Espaa (Propugnet gladio IACOB, et igne TERESA. Hostibus mil cohetes voladores, cuyas escamas parecan de acero.18 Era
rales invasores Holofernes y Sisera, sino el mismsimo demonio.16 et nullis cesseris Hesperia). En la imaginacin de los carmelitas de una rplica del Leviatn descrito por Job, es decir, representaba al
Por ltimo, los seguidores de Teresa echaron mano de la tra- Granada, Teresa se convierte en mula de Elas, quien con la ayu- demonio que desde las alturas vigilaba y defenda a los apstatas
dicin carmelita. Una y otra vez, Teresa fue convertida en la encar- da de Dios hizo bajar tres veces flamas del cielo para prender el y herejes en la nave y el castillo. Mientras tanto, al otro lado de la
nacin de Elas, quien, espada de fuego en mano, ejecutaba herejes altar del sacrificio (Deiicit Elias ter flammas: emula patris). Teresa ciudad esperaba un buque cargado de caballeros, lo ms pulido
protestantes. En un pster que se imprimi en Granada en 1618 misma se transforma en una de esas llamaradas que descienden de la nobleza catalana, y una imagen de Teresa, cubierta de seda,
como parte de la primera campaa para introducir el patronazgo del firmamento (Deiiciet flammas virgo TEREPSA polo). perlas y esmeraldas. Al llegar la noche, el buque de la abulense co-
de la abulense, Santiago y Teresa aparecen juntos sosteniendo ya Las fiestas de beatificacin de Teresa en Barcelona en octubre menz a recorrer las calles acompaado de loas y msica y guiado
sea una espada o una antorcha mientras se apoyan en el escudo de 1614, por ejemplo, recordaron a los fieles la naturaleza guerrera por dos faros: la rplica de aqul de Monjuic, sobre el campanario
de armas de las Coronas de Castilla (Len, Castilla y Granada). de la santa, prefigurada en las vidas de profetas como Elas. La pla- de la iglesia parroquial de Nuestra Seora del Pino, y la gigante
Un pasaje del Antiguo Testamento (Melius est ergo duos ese simul, za de los carmelitas descalzos de San Joseph, a un lado de la ram- imagen de Elas hecha de antorchas, sobre la torre de la iglesia de
Mejor es estar dos que uno solo, porque dos logran ms rendi- bla, inaugur la fiesta el sbado 4 de octubre con una compleja los carmelitas observantes. El faro, Elas y ms de 200 000 luces
miento en su trabajo, Eclesiasts 4: 9) anuncia la necesidad de escenografa. En un extremo se ubic una nave con muchas bocas dispersas en casas, calles e iglesias iluminaban el trayecto del bu-
tener dos santos para defender a Espaa a sangre y fuego. Santiago de fuego por caones; muy cerca se construy un cerro sobre el que teresiano conforme se iba acercando al Leviatn, los apstatas
dirige a la nacin con su espada (Ense acerrim), mientras Teresa, que se edific una fortaleza con ocho torres, repleto de voladores y los herejes. Alrededor de las 10 de la noche, el barco de Teresa
como Elas, se alza como un fuego, su palabra ardiente como una y juegos pirotcnicos. lleg a la plaza y emprendi contra apstatas y herejes, quienes
antorcha (Eclesistico 48: 1). El pster anuncia: Lucha la espada Era esta fortaleza smbolo con la que los herejes perseguan disparaban llamaradas. Pronto, el demonio-cocodrilo se lanz a
[a] la Iglesia Catlica en los tiempos en que la providencia de
14 17
Erin Kathleen Rowe, Saint and Nation: Santiago, Teresa of Avila, and Plural Dios la ilustr con nuestra santa; y la navecita significaba los Joseph Dalmau, Relacin de la solemnidad con que se han celebrado en la ciudad
Identities in Early Modern Spain (Pennsylvania University Press, 2011). de Barcelona las fiestas a la beatificacin de la Madre S. Teresa de Jess, funda-
15
Jaroslav Pelikan, Mary through the Centuries: Her Place in the History of Culture
Apstatas que andan fluctuando por los mares de este mundo, dora de la reforma de Frailes y Monjas, de nuestra Seora del Carmen, de los
(Yale: 1996), y Rowe, Saint and Nation, p. 51. con la inquietud de sus depravadas conciencias.17 Descalzos (Barcelona: Sebastin Matevad, 1615), 7 r.
16
Erin Kathleen Rowe, Saint and Nation, captulo 4. Al otro lado de la plaza, se colg en lo alto un fiero y gigan- 18
Relacin, 7 v.
13
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo

14 15
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana
asistir a sus aliados y por cerca de media hora vol por la plaza
vomitando fuego y prendiendo las luces y artificios de la nave
apstata y el castillo hereje. Los juegos pirotcnicos redujeron a
escombros a los enemigos de Teresa. La batalla entre la generala y
las criaturas del demonio consumi esa noche ms de mil doce-
nas de cohetes.19
Aunque el 21 de julio de 1627 el papa Urbano VIII emiti
un breve autorizndolo, el copatronazgo no prosper por la opo-
sicin bien organizada de los captulos catedralicios de Castilla,
en particular el de Compostela, que obligaron al papa el 2 de
diciembre de 1629 a revocar su orden, a pesar de que el rey Felipe
IV y su valido, el conde duque de Olivares, usaron ingentes re-
cursos en Roma para promover la causa de Teresa. El discurso
carmelita espaol de asociar a Elas con una mujer guerrera para
defender a la nacin, sin embargo, no desapareci. A finales del
siglo XVIII, una variedad de este discurso emerge en Michoacn.
El maravilloso estudio introductorio de Jaime Cuadriello a la obra
indita del carmelita Francisco de Jess Mara sobre la imagen de
la Virgen del Carmen de Andrs Lpez (1794) explica cmo la
Virgen del Carmen en la ciudad de Valladolid lleg a ser asociada
con Elas y el Apocalipsis.20 Cuadriello sugiere que la aparicin
de la nueva imagen de la Virgen del Carmelo refleja no slo las
preocupaciones conservadoras, monrquicas y aristocrticas de
sectores del patriciado criollo novohispano, particularmente en la
dicesis de Michoacn, sino tambin ideas milenaristas. La pin-
tura se difundi rpidamente. Existen hoy varias copias de ella,
incluida una de bien entrado el siglo XIX.
La pintura de Andrs Lpez fue realizada en 1791 para de-
corar el oratorio del palacio del conde de Sierra Gorda, Mariano
Timoteo de Escandn y Llera, licenciado, presbtero y respon-
sable de la finanzas del Cabildo catedralicio de la dicesis de
Michoacn. Hijo de Jos Escandn y la Helguera, quien dirigi y
financi por 54 aos la conquista de la sierra Gorda y el noroeste
septentrional, Mariano hered una buena parte de la fortuna de
su padre. Con ella se dedic a construir y habilitar su palacio,
hacer obras pas, erguir beaterios y colegios para nias recogidas
y promover a los carmelitas tanto en Quertaro, su ciudad natal,
como en Valladolid. El poderoso conde lleg a ser miembro de
la Orden de Santiago (1803) y de la de Carlos IV (1788). La
eleccin de Mariano a la Orden de Carlos IV, dedicada a la pro-
mocin del culto de la Inmaculada Concepcin, y la vinculacin
del presbtero a los carmelitas explican la razn de su gran inters
por la imagen de la Virgen del Carmen.
La imagen de Andrs Lpez presenta a la Virgen del Carmelo
como la mujer del Apocalipsis, generala encargada de eliminar al
demonio con la ayuda del Arcngel Miguel, tal como haba sido
profetizado por Juan el Evangelista en la isla de Patmos. Lo que
hace a la imagen novedosa, sin embargo, no es su tradicional inter-
pretacin de la Inmaculada Concepcin como la mujer anunciada
en Revelacin 12. La novedad reside en que conecta esta interpre-
tacin inmaculista a la historia de Elas como profeta-hroe, exter-
minador de herejes cuyo retorno anuncia la llegada del milenio.
En palabras del fraile carmelita Francisco de Jess Mara, [Andrs
Lpez] junta la visin de Elas en el monte Carmelo, con la de San
Juan en el Apocalipsis, que es todo el asunto de esta Sagrada y nue-
va Ymagen.21 El cuaderno del fraile carmelita Jess revela que la
imagen surge como respuesta de un sector de la Iglesia de Mxico
a la Revolucin francesa: un dragn de siete cabezas, Napolen,
que Mara destruir y una hereja que Elas castigar.
19
Relacin, 11 v.
20
Jaime Cuadriello, Estudio preliminar, en fray Francisco de Jess Mara y
Andrs Lpez, Cuaderno en que se explica la Novsima y Singularsima Imagen
de la Virgen Santsima del Carmen (edicin facsimilar) (Museo de la Baslica de
Guadalupe y Honorable Ayuntamiento de Morelia, [1794] 2009).
JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo
La imagen de Lpez es ininteligible sin el Antiguo
Testamento. Dos ngeles, por ejemplo, cargan el arca de la alian-
za. El arca de la imagen es aqulla descrita en xodo 24: es cons-
truida de madera y cubierta con placas de oro y, como aqulla,
tiene una guirnalda que rodea el borde superior, cuatro anillos
de oro que sostienen dos varas de madera y dos querubines que
descansan sobre la tapa.
Mara es como el arca de la alianza que guarda la ley escrita
de Moiss, lo cual es en realidad una anticipacin del cuerpo de
Cristo. El arca prefigura el vientre de Mara. En la teologa ma-
riana, la Virgen aparece constantemente como recipiente o vasija.
Es, por ejemplo, el trono sobre el que se sienta Cristo, el que a su
vez no es otro que el estrado del rey Salomn, con seis escalones
flanqueados de parejas de estatuas de leones (1 Reyes 10: 18-20).
Adems del arca, Lpez introduce una serie de otros objetos
veterotestamentarios que prefiguran a Mara: una rama de oli-
va (Olivo frondoso, lozano, de fruto hermoso te haba puesto
Yahv por nombre. Jeremas 11: 17); la rosa de Sharon (Yo soy
la rosa de Sharon y el lirio de los valles. Cantar 2: 1); la estrella
de la maana (Como el lucero del alba en medio de las nubes.
Eclesistico 50: 6); un espejo sin mancha (Es un reflejo de la luz
eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen
de su bondad. Sabidura 7: 26); y el arca de No.
La imagen cuenta la historia de Elas y su desafo a los sacer-
dotes de Baal a encender con la ayuda de Dios un altar. La pintura
describe cmo el altar de Elas es encendido por una lluvia de ce-
nizas de fuego que caen del cielo sobre un novillo. Hay otras refe-
rencias al profeta: el escapulario que Elas deja a sus discpulos (que
lo llevan en el cuello dos ngeles); el alimento que Elas recibe de
un arcngel despus de vagar en el desierto perseguido por Acab;
la nubecula parva con la que Dios anuncia el final de la sequa des-
pus de que Elas degella a los falsos profetas de Baal (Hay una
nube como la planta del pie de un hombre, que sube del mar. 1
Reyes 18: 44); el criado-discpulo de Elas que reporta el hallazgo
de la nubecilla (es decir, Mara) en el horizonte; el monte Carmelo,
donde se rene el pueblo de Israel a escuchar al valiente profeta; y
la espada ardiente con la que Elas ajusticia a los 450 herejes.
Son las referencias a Elas como guerrero las que aqu nos
ocupan. Para fray Francisco de Jess Mara, la espada que tie-
ne Elas tendida junto [a l] significa el grandsimo zelo de la
honra y gloria de Dios. Elas fue el primer Ynquisidor general,
que hubo en el Mundo habiendo hecho baxar fuego del Cielo
Milagrosamente por la eficacia de su Oracin. La humillacin
pblica de los profetas de Baal a la que el pueblo de Israel los
someti fue tambin el primero auto Pblico de fe que hubo en
el Mundo.22 Todas estas prefiguraciones de cmo la Iglesia ha
lidiado con herejes, nos dice el fraile, tambin anuncian la gran
conflagracin del milenio por venir:
Misterios que miran en lo sucedido entonces en el Reynado
de Acab de lo que suceder al fin del Mundo en el reynado del
Anti-Christo contra quien pelear Elias, y a quien vencer,
con la espada de su Doctrina, Santidad y Milagros verdade-
ros.23
Andrs Lpez, Alegora de la Virgen del Carmen, 1791. Oleo sobre Tela.
Museo de la Baslica de Guadalupe. Imagen tomada de Jess Mara /
Andrs Lpez, Cuaderno en que se explica la Novsima y Singularsima
Imagen de la Virgen Santsima del Carmen, 1794 (edicin facsimi-
lar), estudio preliminar de Jaime Cuadriello (Museo de la Baslica de
Guadalupe y Honorable Ayuntamiento de Morelia, 2009).
21
Fray Francisco de Jess Mara y Andrs Lpez, Cuaderno de la virgen del
Carmen, p. 30.
22
Cuaderno, pp. 13-14.
16 17
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana
La tarea de exterminar herejes y confrontar al Anticristo en la vs-
pera del milenio; sin embargo, no es slo tarea de Elas. La Virgen
del Carmen como mujer del apocalipsis la llevar a cabo tambin:
[Es] reyna Capitana de los exercitos de Dios, se hace terrible y
espantosa a los Demonios y Hereges rindindolos vencidos a
sus pies. Ella es la torre fortissima de David de la que penden
mil Escudos de Virtudes con las que quebranta la Cabeza a
todos los Vicios hijos de aquella serpiente infernal.24
En la pintura de Lpez y en el cuaderno del fraile Francisco de
Jess Mara, Elas y Mara se transforman en guerreros cuyas espa-
das y lanzas atravesarn el corazn de aquellos jacobinos dedicados
a destruir el orden monrquico europeo. A pesar de que en la histo-
ria de Elas el profeta se rebela contra los monarcas Acab y Jezabel
y ejecuta a los sacerdotes de su corte, fray Francisco de Jess Mara
transforma la imagen en un documento que enlaza a religiosos y
soberanos en una batalla comn contra herejes y revolucionarios
con que mutuamente se enlazan las Armas de Mara Santissima
protejiendo a los Reyes, con las oraciones de sus Religiosos y
Religiosas, y las Armas de nuestros Soberanos, que significan su
poder y autoridad favoreciendo la Religin del Carmen.25
II
Las lecturas veterotestamentarias auspiciadas por el partido pro-
monrquico (aunque creativas a nivel teolgico y algo antiintui-
tivas cuando se trata de las visiones de gnero adscritas por la
modernidad ilustrada a la cultura patriarcal hispnica) fueron
recibidas por respuestas republicanas del lado patriota. Por cada
ejemplo propicio a la monarqua de Espaa en la Biblia hay otro de
carcter republicano. Analcese, por ejemplo, el caso de Abimelec
con el que inici este ensayo. Jueces 9 presenta a Abimelec como
un bastardo que (al morir su padre, el hroe juez Geden) mata
traicioneramente a sus 70 hermanos y se declara rey de Israel. El
realista Daz Calvillo no duda entonces en presentar la vida del
tirano y malvolo hijo de Israel como prefiguracin de la vida de
Hidalgo. La extraa muerte de Abimelec a manos de una mujer
es convertida por Daz Calvillo en prefiguracin del rol providen-
cial que jug la Virgen de los Remedios en el extrao desenlace
de la batalla del monte de las Cruces. Ahora bien, la historia del
tirano de Israel podra ser leda desde una perspectiva muy dis-
Mara como trono de Salomn, sobre el que se sienta el cuerpo de Cristo,
adorado aqu en su custodia. Los leones de la izquierda aniquilan here-
jes y serpientes. Los de la derecha adoran a Cristo crucificado y a una
azucena, es decir Mara. Diseo y composicin de Catalina Klauber, en
Franz Xavier Dornn, Litani Lauretan ad Beat Virginis (Ausburgo:
J.B. Burckhart, 1758). El permiso para imprimir esta imagen fue conce-
dido por The Mary Page, http://www.udayton.edu/mary, de la Marian
Library/International Marian Research Institute, University of Dayton,
Dayton, Ohio, Estados Unidos de Amrica.
Doble pgina siguiente: Ante quienes interpretaron el temblor de 1812
como un castigo divino provocado por la constitucin de la Repblica,
Bolvar les responde: si la naturaleza se opone, lucharemos contra ella
y haremos que nos obedezca. Esta proclama est inscrita en la Plaza
El Venezolano y tambin es el motivo del leo de Tito Salas. Ambos
registros favorecen una lectura de Simn Bolvar como liberal ilustrado,
perspectiva contra la que argumenta el autor de este artculo. Tito Salas,
Proclama 1812, Casa Natal del Libertador Simn Bolvar, Caracas.
23
Cuaderno, pp. 14-15.
24
Cuaderno, p. 28.
25
Cuaderno, p. 36.
18
JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo
tinta porque se trata de un relato donde Geden, el juez de Israel,
es remplazado por un rey: su hijo Abimelec. El lector atento de
Jueces 9 notar que Yotam, el nico hijo legtimo de Geden que
sobrevive a la furia homicida de Abimelec, presenta la idea misma
de la monarqua como algo contra natura.
A travs de la parbola de los rboles, Yotam da a entender
que existen dos tipos de lderes: aqul que por sus atributos de
excelencia moral no pretende reclamar soberana sobre la comu-
nidad y aqul que acepta convertirse en monarca precisamente
porque carece de esos atributos. Los atributos concedidos por la
naturaleza a la vid, la oliva y el cedro hacen que ninguno de estos
tres rboles quiera ser elegido rey del bosque. En cambio, la hu-
milde zarza, que no tiene ms virtud que arder espontneamente
en el verano, inmediatamente acepta la invitacin. Para Yotam
el mensaje de la parbola es claro: en el momento en que los
de Sicam acepten cobijarse bajo la sombra de Abimelec, ardern.
Como los rboles que se cobijan bajo la sombra de una zarza seca
y son consumidos por hogueras, as aquellas sociedades que elijen
un rey estn destinadas a arder.
La historia de Abimelec fue escrita en el periodo de los jueces
cuando las tribus de Israel desconocan la figura del monarca y
eran regidos por magistrados. Es posible, pues, hacer una lectura
republicana del mismsimo pasaje bblico que Daz Calvillo us
para denunciar a Hidalgo. Y es precisamente este tipo de lectu-
ras veterotestamentarias (sobre la transicin de Israel de ser una
sociedad regida por jueces como Geden a ser una comunidad
subordinada a monarcas como Sal) el que atrajo la atencin de
los republicanos patriotas. Un mes antes, en el mismo ao en
que Daz Calvillo pronunci su sermn, Juan Germn Roscio les
escribi a los vecinos de Nirgua conminndolos a unirse a la junta
de Caracas para convertir a Venezuela en una repblica. La carta
de Roscio instaba al pueblo de Nirgua a deshacerse de los reyes
porque se era el verdadero mensaje de la Biblia.
Nirgua fue una de muchas villas y ciudades a lo largo de la
costa del Caribe que estableci juntas de autogobierno a raz de
la invasin de Napolen a Espaa en 1808. La junta de Caracas,
liderada por Roscio, promovi desde 1810 una gran alianza en-
tre ciudades. Muchas otras juntas tenan agendas de corte realis-
ta que buscaban que la capitana de Venezuela se transformara
en una entidad autnoma dentro de un nuevo reino unido con
Espaa.26 Los aos de 1810 a 1811 se caracterizaron por deba-
tes en los que domin Caracas. En 1811, Caracas introdujo una
Constitucin escrita por Roscio que haca de Venezuela una re-
pblica. La unidad alrededor de esta propuesta fue muy tenue.
Lideradas por sectores de la Iglesia, algunas elites de Valencia,
por ejemplo, organizaron una revuelta a la que se pleg la ciu-
dad de Nirgua. El plan de Valencia, sin embargo, fue develado y
al Ayuntamiento de Nirgua no le qued ms remedio que jurar
obediencia a la nueva repblica.
Que los vecinos de Nirgua se opusieran a deshacerse de la
monarqua no ha de sorprendernos. Rica en oro, Nirgua atrajo
desde un principio a los conquistadores espaoles, pero los indios
probaron ser indmitos y destruyeron el pueblo en cuatro dife-
rentes oportunidades. Fue en 1601 cuando el gobernador Alonso
de Arias Vaca concedi a negros y zambos derechos para pacificar
la zona. Desde el siglo XVII, Nirgua se constituy en una villa ciu-
dad afroindgena con prerrogativas y derechos de conquistadores.
A todo lo largo del siglo XVIII, sin embargo, espaoles y mesti-
zos buscaron apoderarse de las tierras de los vecinos de Nirgua,
quienes lograron defender sus derechos con la ayuda del rey.27 La
26
Sobe la multiplicidad de conflictivas agendas en este periodo, ver Roberto
Brea (ed.), En el umbral de las revoluciones hispnicas: el bienio 1808-1810
(Mxico: El Colegio de Mxico, 2010).
19
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo

20 21
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana
Corona prob ser una aliada confiable de los afroindgenas. El
apoyo popular a la repblica de las elites de Caracas fue bastante
superficial y pasajero. En 1812, la repblica colaps cuando sus
aterrorizados habitantes interpretaron un terremoto que destruy
Caracas como manifestacin de la furia de Dios, un castigo a la
nueva Constitucin de Roscio.
La carta de Roscio a Nirgua es un documento poco estudia-
do. Devela la naturaleza profundamente religiosa del proyecto re-
publicano que nuestras historiografas de la Independencia no han
sabido reconocer, en parte porque han entendido a Roscio y sus
aliados, Francisco de Miranda y Bolvar, como liberales ilustra-
dos.28 Quedar claro que el proyecto de Roscio en Venezuela no se
distingue en nada de aquellos que realistas como Daz Calvillo ex-
pusieron en Mxico el mismo ao y el mismo mes: ambos fueron
concebidos como batallas en las que los verdaderos representantes
de la religin se enfrentaron a herejes, criaturas del demonio.
Roscio pensaba que la institucin de la monarqua haba
sido una de las formas ms severas usadas por Dios para castigar
el pecado. Desde la creacin, Dios escarment a los hombres una
y otra vez: primero fue la expulsin de Adn y Eva del paraso con
sus muchas consecuencias, incluidas la experiencia del dolor, el
hambre y la muerte; despus fue el diluvio que extermin a todos
excepto a No y su familia; y por ltimo fue la confusin de len-
guas que dispers a las comunidades por el mundo y las destin
a la incomprensin, al conflicto y a la guerra. Pero de todos los
castigos el peor fue el de la introduccin de reyes a los pueblos. En
su interpretacin de la Biblia, Roscio encontr que desde Adn
hasta No, y desde No hasta Abraham, la humanidad vivi sin
reyes. Desde la poca prediluviana hasta al siglo cuarto despus
del diluvio, los hombres vivieron de acuerdo con los planes de
Dios, es decir, en repblicas: el gobierno republicano fue el pri-
mero porque es el ms conforme la naturaleza del hombre.29
Para Roscio, el hombre fue creado con libre albedro a ima-
gen de Dios, lo que hizo imposible que los hombres estuviesen
dispuestos a abandonar su derecho a escoger, protestar y elegir.
Aquellos que hubiesen pretendido erigirse en reyes hubiesen teni-
do que ejercer su autoridad con las armas. Los hombres, por natu-
raleza, no soportan a los dspotas y tiranos. Por qu entonces las
monarquas se convirtieron en una institucin popular y preva-
lente? La respuesta para Roscio haba de encontrarse en el pecado
de la idolatra. Conforme la humanidad abandon a Dios despus
del diluvio para dedicarse a celebrar dolos falsos, Dios permiti
que los hombres ms audaces se dieran cuenta de que era ms fcil
dominar a otros a partir del uso de la opinin que de la fuerza.
La idolatra cre estructuras que permitieron a ciertos humanos
convencer a otros de que eran deidades que tenan el derecho
a ser ciegamente obedecidas. La idolatra llev a la prdida del
bien ms preciado del ser humano: su libre albedro. El joven
cazador Nembrod, de acuerdo con Roscio, fue el primer monarca
en aparecer en la historia imponindose por la fuerza: [D]omina
por la fuerza sus semejantes, substituye el nombre de rey al de
usurpador ladrn, que eran sinnimos, y de la caza de fieras se
27
Irma Medina Mendoza, El cabildo de Pardos en Nirgua: siglos XVII y XVIII,
Anuario de Estudios Bolivarianos, 4 (1995), pp. 95-120. Sobre el apoyo popu-
lar a la causa realista en regiones aledaas, vase Marcela Echeverri, Popular
Royalists, Empire, and Politics in Southwestern New Granada, 1809-1819,
Hispanic American Historical Review, 91 (2011), pp. 237-269.
28
Ver, por ejemplo, el importante estudio sobre Miranda como un ilustra-
do, liberal cosmopolita, a caballo entre varios mundos atlnticos: Karen
Racine, Francisco de Miranda: A Transatlantic Life in the Age of Revolution
(Wilmington: Scholarly Resources, 2003).
29
Juan Germn Roscio, Patriotismo de Nirgua y abuso de los Reyes (1811) (Lima:
impresa por el ciudadano Jos Eugenio Eyzagirre, 1822), p. 4. Esta obra fue
originalmente impresa en Caracas en 1811 por Juan Baillio para el Congreso
de Venezuela, y reimpresa en 1812 en Cartagena por el ciudadano Diego
Espinosa.
22
JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo
convirti en cazador de los hombres. Venator hominum, le llama
la escritura.30 Pero despus no fue necesaria la coercin, y los
reyes se multiplicaron: En la idolatra que les produjo [los reyes]
hallaron [el] medio [para] [] multiplicarse y conservarse sin ne-
cesidad de la fuerza continuada de las armas. Vala ms que ellas
la falsa opinin que inspiraba el error y la ignorancia.31
En este mar de idolatra y reyes, causado por la prdida del
libre albedro, un pueblo escogido por Dios, sin embargo, man-
tiene el espritu original de la creacin: [S]in rey vivi Abraham
y su sobrino Lot: sin rey vivi su numerosa descendencia ms
de ochocientos aos.32 Roscio asocia la eleccin de Dios de
Abraham y su descendencia con la primera resistencia republi-
cana a la plaga de las monarquas. As, cuando cuatro de los mu-
chos reyezuelos de la regin capturan a su sobrino Lot, Abraham
lanza un ataque contra los reyes, libera a Lot y se queda con los
despojos de la conquista: Abraham es llamado para que en su
persona y familia, se conserve la religin verdadera y un gobier-
no contrapuesto al de los reyes.33 Roscio lee la historia de Israel
como el esfuerzo de un pueblo por no perder el libre albedro y
no dejarse derrotar por la idolatra: [R]esuena entonces la voz
del Dios verdadero, y se establece en una pequea parte del globo
aquella excepcin feliz, de donde haba de nacer el encargado de
quebrantar las cadenas de la tirana.34 Por ms de 800 aos, los
israelitas rechazan a los reyes y son regidos por jueces. Moiss es
el primero en dirigir a su pueblo en una revuelta contra el faran.
Los israelitas se mantienen libres y republicanos hasta la poca del
profeta y sacerdote Samuel, cuando contraviniendo los deseos de
Dios eligen a Sal como su primer monarca.
Roscio interpreta los acontecimientos alrededor de la elec-
cin de Sal como rey, descritos en el primer libro de Samuel,
como un giro dramtico en la historia de Israel. A pesar del re-
chazo explcito de Dios, el pueblo de Israel insiste en elegir a un
monarca, ya que busca compartir con sus vecinos la misma cul-
tura de idolatra. Dios lo acepta pero lo considera un castigo:
Determina Dios castigar su ingratitud y necedad, dndoles rey,
pero de tal condicin que l solo bastase comprobar las verdades
que les haba predicado Samuel.35 Pero para Roscio el espritu
republicano del pueblo de Israel no se pierde del todo. Cuando
Robon, como buen hijo de Salomn, decide exigir ms tributo,
10 de las 12 tribus se revelan y crean una nueva comunidad pol-
tica bajo la direccin de Jerobon, el Patriota:
Robon, su primognito, insistiendo en hollar como su padre
la soberana de las tribus, es el autor de esta novedad [exigir
ms tributos], y por ella su reinado queda reducido lo mni-
mo. El Patriota Jerobon dirige esta revolucin, y sus mritos
y servicios ponen en sus manos las riendas del gobierno, por
En esta imagen la pequea nube que Dios enva para acabar la sequa
es una prefiguracin de Mara como mujer del Apocalipsis, es decir,
guerrera dedicada a exterminar el demonio. Elas aparece tambin
como guerrero vengador, con su flameante espada con la que degella
herejes, a su lado. Luis Jurez, La visin de Elas, ca. 1635. Iglesia del
Carmen. Morelia. Tomada de Fray Francisco de Jess Mara / Andrs
Lpez, Cuaderno en que se explica la Novsima y Singularsima Imagen
de la Virgen Santsima del Carmen, 1794 (edicin facsimilar), estudio
preliminar de Jaime Cuadriello (Museo de la Baslica de Guadalupe y
Honorable Ayuntamiento de Morelia, 2009).
30
Patriotismo, p. 5.
31
Ibidem.
32
Patriotismo, p. 3.
33
Patriotismo, p. 8.
34
Ibidem.
35
Patriotismo, p. 9.
23
El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana
unnime consentimiento de las diez tribus que se haban des-
prendido justamente de la casa de David.36
Roscio interpreta todo este proceso histrico como una gran ba-
talla entre el bien y el mal: La licencia del Demonio en aquellos
tiempos y los sacerdotes de los dolos fueron los medios de que se
valieron los reyes para lograr sus designios.37 Y es en este marco
demonolgico que la verdadera naturaleza de la misin de Cristo
se revela: Viene al mundo el Mesas prometido, no con la idea de
fundar monarquas, sino una repblica de salud eterna, cuando
casi todos geman bajo la tirana del demonio, y de sus vicarios
los reyes y emperadores. Cristo viene al mundo como libertador
y redentor.38 En el marco del republicanismo bblico de Roscio,
Cristo juega el rol de restaurador del libre albedro. Su batalla
deviene entonces en una gran cruzada contra la mismsima insti-
tucin de la monarqua. Cristo, el Libertador, recuerda a los hom-
bres que gozan de una libertad innata y que deben romper con
las cadenas con que el demonio, la idolatra y los reyes los atan.
Los primeros cristianos as lo hicieron y se convirtieron no slo
en mrtires, sino tambin en los principales enemigos del Imperio
romano. Ms tarde, sin embargo, los esclavos aprendieron a gozar
de sus cadenas. En Amrica este proceso de falsa conciencia lleg
a un punto en que los cristianos se convirtieron en esclavos deseo-
sos de su cautiverio, con pnico de su propia libertad:
Habituados a la esclavitud por tantos siglos, tienen tan relaja-
dos los muelles del corazn y del entendimiento, que todava
imaginan que es un delito el quitarse la cadena y proclamar
la libertad como lo han practicado todas las naciones del uni-
verso.39
Cmo fue posible este proceso que llev a semejante degenera-
cin del espritu republicano del cristiano? Roscio encuentra la
respuesta en dos lugares: en la habilidad de los reyes y empera-
dores de persuadir a los lderes de la Iglesia al ofrecerles posicio-
nes de privilegio y en las tradiciones de interpretacin bblica.
Engaados por telogos, los pueblos cristianos de Amrica temen
romper con la institucin de la monarqua porque se les ha ense-
ado que la Biblia as lo quera:
Desde entonces las santas escrituras, padeciendo en muchos
lugares violentas interpretaciones por la malicia de los adula-
dores del Imperio, tambin concurren al cortejo de la tirana.
[Pero] se entregan al silencio los textos ms decisivos de la
soberana del pueblo.40
Es claro que Roscio busc restablecer las verdaderas tradiciones de
lecturas bblicas al escribirles a los habitantes de Nirgua en 1811.
En 1817, todas las ideas de su primer borrador fueron expandidas
en un largo tratado teolgico intitulado El triunfo de la libertad
sobre el despotismo, escrito en Filadelfia, donde termin exiliado
despus de su prisin en Cdiz, junto a Francisco de Miranda,
a raz del colapso de 1811 de la primera repblica venezolana.41
El discurso de Roscio causa sorpresa a los que como yo han
asociado la Primera Repblica de Venezuela a las ideas liberales
36
Patriotismo, p. 11.
37
Patriotismo, p. 6.
38
Patriotismo, p. 11.
39
Patriotismo, p. 19.
40
Patriotismo, p. 14.
41
Juan Germn Roscio, El triunfo de la libertad sobre el despotismo: en la confe-
sin de un pecador arrepentido de sus errores polticos, y dedicado desagraviar en
esta parte la religin ofendida con el sistema de la tirana (Filadelfia: Thomas
Palmer, 1817). La obra fue nuevamente impresa en Filadelfia en 1822 en la
imprenta de M. Carey e hijos.
24
JORGE CAIZARES-ESGUERRA / Ensayo
de Bolvar y Miranda. Pero el discurso que subyace a la nueva
Constitucin republicana es profundamente religioso. Roscio cla-
sifica a los realistas como herejes, seguidores de la idolatra y el
demonio. El movimiento patriota acusa las mismas caractersticas
iconoclastas de la Reforma calvinista y luterana en el siglo XVI en
Europa, que promovi la destruccin de imgenes catlicas por
ser manifestaciones de la idolatra. La rabia patriota se desata no
contra imgenes de santos y vrgenes, sino contra imgenes del
rey. El 2 de septiembre de 1811, despus de develar y derrotar a
las redes de realistas que complotaban en Valencia y despus de
forzar a los del Ayuntamiento de Nirgua a jurar fidelidad a la nue-
va Constitucin, los miembros de la junta de Caracas desmonta-
ron las imgenes, escudos de armas y pendones del rey Fernando
y, en un auto de fe, Roscio las manda quemar en la plaza, arro-
jando a una hoguera en esa plaza pblica el retrato y urnas de
Fernando, el hijo de Mara Luisa, y el pendn, siendo stas las
palabras de nuestro personaje:
[M]onumentos de ignominia y servidumbre [] [que] per-
manecan en la Sala de ese Cuerpo Capitular, depositados
por transmisin de nuestros progenitores, fascinados con la
idolatra que se tributa los reyes, apoyada y propagada de
generacin en generacin por el monopolio que estos tenan
con varios eclesisticos que, abusando de su ministerio y de
las santas escrituras, empeaban su palabra en mantener la
ilusin en los Pueblos para que no se instruyesen del vicioso
origen de los Reyes, langostas del gnero humano que tanto
ha gemido bajo su sanguinario cetro de hierro, empuado por
lo comn sin otro ttulo que el de la fuerza y usurpacin.42
Bolvar no lleg a ser llamado Libertador sin motivo. Junto a Simn
Macabeo y Cristo, Bolvar se convirti en el azote de los reyes.
III
El examen de un par de discursos veterotestamentarios que emer-
gieron alrededor de las guerras de independencia, el de mujeres
santas como seguidoras de Elas y generalas del rey y el de la furia
republicana como auto de fe demuestran que conocemos poco de
la riqueza teolgica que caracteriz al Atlntico ibrico. Debido
a que la mayora de la gran creatividad intelectual se encuentra
en sermones, panfletos y tratados religiosos que la historiografa
no ha tomado muy en serio,43 la historia conceptual del periodo
1750-1850 (y aqulla del Barroco) tiene vacos considerables. Las
ideas de Roscio como patriota ilustrado y liberal y aqullas de
sus interpretaciones bblicas no concuerdan. Roscio, como Daz
Calvillo, ancl su mundo en el Antiguo Testamento e interpret el
presente como episodios prefigurados en el pasado bblico. Es me-
nester que regresemos con sensibilidad y paciencia a leer con cui-
dado las fuentes donde abrevan las ideologas polticas del mundo
atlntico ibrico. Incontables sorpresas nos aguardan: mujeres
cuya santidad reside en su masculinidad y liberales republicanos
patriotas que, inspirados por el mismo discurso demonolgico
que hizo posible las hogueras de la Inquisicin, queman herejes.
Juan Tinoco, Salvator Mundi, c.1680-85. leo sobre tela, 84.5 x 44.5 cm.
Museo Universitaria de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
42
Juan Germn Roscio, Patriotismo de Nirgua, p. 2.
43
Ver, sin embargo, Carlos Herrejn Peredo, Del sermn al discurso cvico. Mxico,
1760-1834 (Colegio de Michoacn-El Colegio de Mxico, 2003); Brian
F. Connaughton, Clerical Ideology in a Revolutionary Age: The Guadalajara
Church and the Idea of the Mexican Nation (1788-1853), trad. Mark Alan
Healey (University of Calgary Press y University Press of Colorado, 2003).
25