Sebastin Espn

Teora II
9 de junio de 2017
Crimen y costumbre en la sociedad salvaje
De alto valor cientfico y cultural, complementado con un valor prctico considerable,
esta obra de Malinowski tena un nfasis en ayudar al hombre blanco para ayudar a
gobernar, explotar y mejorar al nativo con resultados menos perjudiciales para este
ltimo.
Cuando el antroplogo Malinowski escribi este ensayo acerca de la coercin legal en la
sociedad salvaje, parta de una serie de ideas previas sobre las que ya se haba escrito
al respecto en los primeros trabajos de ciencias sociales.

La ms antigua de estas ideas estaba en la lnea del pensamiento Hobbesiano ..durante

el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se
hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos
contra todos (Hobbes, 2001, 56). As lo vea Thomas Hobbes en su Leviatn en el
siglo XVII, y tambin lo vean as los primeros hombres civilizados tales Herdoto o
Tcito, que observaron a pueblos ms atrasados en la Antigedad.

De forma ms descriptiva, y segn Malinowski, el salvajismo estaba regido por estados

de humor, pasiones y hasta accidentes.

Para empezar, surga una inquietud En qu consisten la fuerza de la ley y el orden en la

sociedad salvaje?

Mientras se sostuvo la teora de que el salvaje era un salvaje y ste sigue un derecho,
descuidada y caprichosamente, el problema de la pregunta en s no exista. Cuando tom
vigencia fue cuando la opinin acadmica afirmaba que lo caracterstico de la vida
primitiva era la hipertrofia no as la ausencia de leyes y reglas de dicha sociedad.

Esta visin radicalmente opuesta acerca del mundo primitivo planteada por Sidney
Harland deca que,
en las sociedades primitivas el individuo est completamente dominado por el grupo
la horda, el clan o la tribu y se somete a los mandatos de su comunidad, sus tradiciones,
su opinin pblica, sus decretos, etc., con una obediencia esclava, fascinada, pasiva.

Despus, son los aportes prcticos de Malinowski, para clasificar las normas y reglas de
una comunidad primitiva, junto con las observaciones de Lowie, Hobhouse y Rivers
cuando se llega a un dictamen ms elaborado de las sociedades primitivas de aquella
poca.

As, se plantea la idea sobre la actitud del nativo respecto del deber y el privilegio, la cual
es muy parecida a la de una comunidad civilizada. Hasta el extremo de que no slo estira
la ley, sino que tambin a veces la quebranta.

Es decir, que sabemos que existe la ley porque nos damos cuenta que se tiende a
incumplirla. De esta manera damos cuenta que, ste es el origen del derecho: hacer
cumplir las normas por el bien comn donde el inters del individuo siempre tendera a
incumplir.

Entonces, Cul sera la funcin fundamental del derecho? Segn Malinowski es,
contener ciertas propensiones naturales, canalizar y dirigir los instintos humanos e
imponer una conducta obligatoria no espontnea; con otras palabras, asegurar un tipo de
cooperacin basado en concesiones mutuas y en sacrificios orientados hacia un fin
comn. La fuerza de la costumbre, el atractivo de la tradicin por s solos no seran
bastante para contrarrestar las tendencias del apetito, la codicia o todo aquello dictado del
inters personal.

Tras el anlisis sobre la recopilacin de datos, Malinowski da cuenta que la sociedad del
archipilago Trobiand tiene complejos sistemas de pesca, convenios econmicos y una
divisin fija de funciones sociales que se pueden asociar errneamente con un comunismo
en donde el subclan puede hacer indiscriminadamente uso de las herramientas para la
pesca del hombre propietario de las mismas. Aqu hay otra vez un error de tomar
conceptos actuales para explicar fenmenos de instituciones primitivas.

Esto sumado al anlisis de lo jurdico, especficamente el derecho que tiene cada asociado
al clan de ocupar una determinada funcin en la embarcacin de pesca ya sea patrn,
timonel, vigilante, quebranta la comparacin planteada de comunismo ya que el sentido
de propiedad de las herramientas de pesca no puede ser explicado a partir de stas teoras.

Complementado a esto, el estudio se aproxima tambin a los compromisos econmicos a

los que se definen como un sistema de obligaciones mutuas cuya colectividad necesita
mucho de sus asociados. Este sistema se alimenta de la reciprocidad conformada por una
cadena que se va consolidando como parte del sistema de obligaciones, y su gnesis viene
de una rgida estructuracin mental. Se sitan lado a lado de un sentido del deber y el
reconocimiento de la necesidad de cooperacin, adems de la comprensin del inters
propio, de los privilegios y de los beneficios.

En suma, las fuerzas del Derecho civil de Melanesia hay que buscarlas en la
concatenacin de las obligaciones, en el hecho de que estn ordenadas en cadenas de
servicios mutuos, un dar y tomar que se extiende sobre largos perodos de tiempo y que
cumple amplios aspectos de inters y actividad, pero que a la final, significan cuentas que
se saldan equitativamente.

Pero, la explicacin hasta aqu de la reciprocidad no es tan sencilla porque cuando se

estudia ms de cerca la "regularidad automtica" en el cumplimiento de las obligaciones
que tan a menudo se atribuye a los melanesios, se hace patente que hay tropiezos
constantes en las transacciones, que hay gran descontento al igual que recriminaciones y,
que raramente hay un hombre que est completamente satisfecho de su similar.

Lo entendemos mejor si pensamos que todo el sistema cooperativo se basa en muchas

transacciones integradas en cadenas de servicios mutuos, cada uno de los cuales ser
recompensado en fecha ulterior.

As, a lo largo del libro se observa que, las obligaciones de reciprocidad en la sociedad
salvaje son conflictivas en buena parte porque lo que desde nuestro punto de vista supone
una forma de vida econmica esencialmente pobre y sencillsima en realidad no excluye
el afn de propiedades, la codicia y la correspondiente envidia.

Malinowski afirmaba que, nada tiene mayor influencia sobre la mente de un melanesio
que la ambicin y la vanidad que van asociadas a la exhibicin de alimentos y de riqueza.
La generosidad, es la virtud ms alta, y la riqueza el elemento esencial de la influencia y
rango.

As pues, la vida del primitivo est llena de tensiones, de rencores, de ajustes de cuentas
derivados de su concepcin interesada de la reciprocidad y de conflictos personales en
general. A toda esta fuente de problemas de orden pblico se suman los conflictos
institucionales, porque la variedad de costumbres que observamos entre los diversos
pueblos primitivos es una muestra de que, a lo largo de su desarrollo, a los mismos
dilemas eternos de convivencia se dan soluciones diferentes de acuerdo con costumbres
diferentes, y tales costumbres se gestan en el permanente conflicto entre tendencias
opuestas para resolver los mismos dilemas.

Las costumbres nunca terminan de asentarse del todo. Cada cambio en las costumbres
tiene su origen en algn conflicto anterior que las costumbres ancestrales no pudieron
resolver. Y cada nueva situacin no salva que se produzcan ms conflictos en adelante.

No parece darse una sabidura acumulativa, una evolucin cultural en las costumbres
primitivas que aporte mejoras duraderas para las generaciones futuras. En consecuencia,
uno no puede ms que pensar que la humanidad primitiva ha debido de transitar
interminablemente de unos a otros modelos institucionales, cumpliendo cambios cclicos
en sus costumbres ancestrales. Estos cambios habran dependido del cambio de
numerosos e incontrolables factores del entorno.

Vemos, en los melanesios que, el caso de ciertos problemas crnicos que surgen en las
familias matrilineales o matriarcales (matriarcales no en el sentido de que las mujeres
ejerzan el poder), surge un conflicto entre el principio fundamental de la ley, el derecho
matriarcal, y uno de los sentimientos ms fuertes, el amor paterno.

En el derecho matriarcal, los herederos son los descendientes de las mujeres (hay certeza
del linaje de las madres, pero podra no haberla del de los padres), por lo que el heredero
de un hombre es el hijo de su hermana, que lleva indiscutiblemente su sangre, y no tanto
el hijo que tiene con su esposa cuya paternidad siempre se puede poner en duda. Su
sobrino matrilineal es su pariente ms prximo y el heredero legal de todas sus dignidades
y cargos. Por otra parte, su propio hijo no es considerado como un pariente; legalmente
no est emparentado con su padre y el nico lazo que les une es el status sociolgico de
matrimonio con la madre () sin embargo, en la vida real propiamente dicha, el padre se
siente mucho ms unido a su propio hijo que a su sobrino () el poderoso sistema legal
de Derecho matriarcal va asociado a un sentimiento ms bien dbil, mientras que el amor
de padre, que es una ley mucho menos importante, est apoyado por un sentimiento
personal muy fuerte.() esto no es causa de antagonismos dentro de la comunidad
cuando tanto el hijo como el sobrino poseen moderacin y tacto(Malinowski, 1973, 121)

Cuando surge el conflicto de intereses entre el hijo y el sobrino el que puede tener una
causa temperamental, por falta de moderacin y tacto de los individuos implicados,
aparece el dilema para quienes han de tomar las decisiones pertinentes. Especialmente si
se trata del caso del padre y to.
El conflicto tiene lugar entre la ley estricta y el uso legalizado, y es posible porque la
primera tiene tras de s la fuerza de una tradicin ms definida mientras que el ltimo se
nutre de inclinaciones personales y del poder presente (Malinowski, 1973, 146).

La sociedad Trobiand es fundada en el principio de status legal. As los derechos del jefe
sobre los individuos particulares, del marido sobre la mujer, del padre sobre el hijo y
viceversa, no se ejercen arbitrariamente ni de modo unilateral sino de acuerdo a reglas
bien definidas y dispuestas en cadenas de servicios recprocos bien compensadas. De esta
forma, es el clan en su totalidad el que es definido como la nica persona jurdica, el nico
cuerpo y entidad. El individuo pasa a ser una parte del grupo.

Es ..dentro del grupo de parentesco ms prximo donde florecen las rivalidades, las
disensiones y el egosmo ms agudo que domina toda la tendencia de las relaciones de
parentesco. Para el salvaje, el modo de actuar de una tribu es uno e indivisible. Ellos no
ven nada grotesco ni incongruente en publicar en nombre de Dios un cdigo que combina
prescripciones de ritual, moral, agricultura y medicina, que nosotros consideramos como
prescripciones estrictamente jurdicas. Nosotros, por ejemplo, podemos separar la
religin de la magia y la magia de la medicina, pero los miembros de la comunidad no
hacen tales distinciones (Malinowski, 1973, 66).

Es ste conjunto de reglas, convenciones y esquemas de comportamiento llamado cuerpo

de las costumbres por el que el salvaje siente un gran respeto y una fuerte tendencia a
hacer lo que los otros hacen. Esto precisamente es lo que no difiere del comportamiento
de cualquier miembro de una sociedad ya sea que pertenezca a un ghetto de la europa
oriental como de un college de Oxford. Aqu el amor a la tradicin, el conformismo y la
fuerza de la costumbre solo explican en limitada medida la obediencia a las reglas.

Entonces, Por qu se siguen las reglas en las sociedades salvajes? Simplemente porque
han sido reconocidas por la razn y atestiguadas por la experiencia, y el que no sigue o
se aparta de ellas se ve a s mismo como torpe y socialmente extrao

Hasta aqu, con todo lo expuesto, el derecho primitivo no consiste exclusivamente en

imposiciones, sino tambin responsabilidades. Todo lo que se cumple dentro de este
marco llega a ser catalogado como el derecho civil de los salvajes.

As Malinowski afirma que ..en todas las sociedades debe haber una clase de reglas que
son demasiado prcticas para ser apoyadas por las sanciones religiosas, demasiado
gravosas para ser dejadas meramente a la buena voluntad y demasiado personalmente
vitales para los individuos para que cualquier instancia abstracta pueda hacerlas cumplir.
ste es el terreno de las reglas jurdicas (Malinowski, 1973, 83)

En conclusin, la funcin fundamental del derecho es contener propensiones naturales,

canalizar y dirigir los instintos humanos e imponer una conducta obligatoria, no
espontnea, asegurando un tipo de cooperacin basado en concesiones mutuas.

Si bien es cierto, al existir un derecho civil, tambin existe un derecho penal que no forma
parte del conglomerado de costumbres. Est constituido por reglas que salvaguardan la
vida, la propiedad y la personalidad del conjunto Trobiand pero que no es parte de un
gobierno o autoridad central.
EL CRIMEN PRIMITIVO
INFRACCIN DE LA LEY.

Es necesario analizar las relaciones existentes entre los diversos elementos que
intervienen en un fenmeno junto con sus conflictos para develar el proceso jurdico en
sus relaciones con el derecho civil, ya que la ley no determina cabalmente dichos
derechos.

Entonces, si la determinacin de los derechos es imprecisa, pero aceptada generalmente

como necesaria, las consecuencias sancionadoras de esta determinacin se reflejan en la
hechicera.

Interviene aqu la hechicera porque se encuentra arraigada y asociada con la enfermedad,

el infortunio y la muerte, actuando como una autntica fuerza jurdica ya que se emplea
para hacer cumplir las reglas de la ley tribal y restablecer el equilibrio perturbado. Nunca
se la usa en oposicin a la ley, aunque no hay que dejar de precisar que:

..el hechicero no se presta a peticiones injustas o fantsticas cuando los que le llaman
son gente de menor importancia. Es demasiado rico e importante como para hacer algo
que est fuera de la ley, y por lo tanto puede permitirse ser honrado y justo (Malinowski,
1973,104).

Tambin, por supuesto, y de acuerdo con las variadas costumbres, el que se siente
agraviado puede simplemente armarse y tomar la justicia por su mano y ..los principios
por los que se castiga el delito son ambiguos, los mtodos de llevar a cabo su justo castigo
son impredecibles y variables, gobernados por el azar y la pasin personal ms que por
cualquier sistema de instituciones fijas(Malinowski, 1973,118).

La conclusin de todo ello es que el derecho es estrictamente necesario en una sociedad

donde no hay pautas del comportamiento, donde se entrecruzan los intereses individuales
y donde las instituciones y costumbres no son comprendidas en profundidad por quienes
las practican. Encontramos que las sociedades de costumbres tradicionales son tan
imperfectas que las nuestras, y que en ellas no solo se dan casos de violencia y
autoritarismo, sino tambin de corrupcin, abuso, engao, hipocresa y ambigedad
moral.

Es el ejemplo relatado de ..una muchacha () reciba a su amante ilcito. Su pretendiente

lo descubri y la insult en pblico, inmediatamente despus de lo cual [ella] se puso su
vestido de las fiestas y sus mejores adornos, se lament desde lo alto de una palmera y se
tir abajo. () Esta muchacha tambin haba buscado un escape de un atolladero
intolerable en el que la haban colocado su pasin y las prohibiciones, pero la causa
inmediata y verdadera del suicidio era el momento del insulto en pblico. Si no hubiese
sido por esto, el conflicto entre amor y prohibicin, ms profundo pero menos acerbo, no
la habra conducido nunca a un acto tan arrebatado (Malinowski, 1973, 114) .

No solo el conflicto haba surgido no tanto de la infraccin sino del reproche (es decir,
que la joven se vio objeto de censura por la comunidad hipcrita que antes la haba
tolerado siempre y cuando no fuese acusada en pblico) sino que el suicidio tena como
fin obligar a otros a vengarla: el delator quedaba ahora como responsable de su muerte
en la opinin de muchos. De ah puede surgir una imaginable sucesin de conflictos: el
tipo ese la forz a suicidarse, l tena derecho a acusarla y ella viol la ley porque
quiso.

Obsrvese tambin que el derecho se ejerce de forma indirecta, sin rganos ejecutivos ni
judiciales, mediante la presin intolerable del juicio de la comunidad donde el suicidio,
como la hechicera, es un modo de hacer que los nativos observen estrictamente la ley,
un medio de evitar los tipos de conducta extremos e inusitados. Ambos (el suicidio y la
hechicera) son influencias pronunciadamente conservadoras y como tales constituyen
slidos puntales de la ley y el orden.

La referencia a la hechicera tiene que ver con la extendida costumbre entre los primitivos
de que hay algunos individuos que poseen la capacidad de daar a otros mediante mtodos
mgicos. Uno puede contratar a un brujo para vengarse de otro si considera que el
Derecho est de su parte.

ste, pues, parece el mundo del hombre en estado de naturaleza en lo que concierne a
sus interactuaciones mutuas en situaciones conflictivas. El sentido comn, la sencillez de
la vida econmica, las costumbres ancestrales y la reciprocidad no parecen dar para ms.

Bibliografa.

Malinowski, B., Alier, J., & Alier, M. T. (1978). Crimen y costumbre en la sociedad
salvaje. Ariel.

Hobbes, Thomas. (2001). Leviatn, Madrid.