CONCLUSIONES Y CRTICAS DEL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE

La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los

antiguos que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y
que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia
como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social
sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos.

La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin

embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro
enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos

dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces
de otorgar un orden social y moral a la humanidad.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una

perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin
emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el
comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales
susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos

distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los
tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora
del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se
llaman:

Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los
principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres
fases distintas:
 Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder
mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la

humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve
a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del
estado teolgico es irremplazable.

o Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa

intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los
seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que
se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como
en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu
es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es
ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico,
es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una
especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes.

o Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin.

La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus
leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado:
es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante
las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de
los fenmenos.

Comte plantea que tras la Revolucin Francesa no se produce un cambio

profundo en la reorganizacin de la sociedad, sino reformas. Critica tanto
a los reyes como al Tercer Estado (pueblo) porque no han sido capaces
de llevar a cabo un nuevo orden social. Propone una tercera va que es la
organizacin cientfica de la sociedad. Piensa que los reyes quedan
desautorizados para llevar las riendas de ste al igual que el pueblo.

A juicio de Comte, el hecho de haber participado en el mbito poltico no

otorga legitimidad para dirigir las transformaciones sociales. Es as que el
grupo critica que la reorganizacin de la sociedad debe llevarse a cabo
ms rpido gracias a la Ilustracin debido a la amplitud de perspectivas.
sta debe ir de la teora a la prctica, es decir, que no se pueden llevar
realizar acciones sin un previo establecimiento de ideas y debe existir un
objetivo comn que encauce las acciones de todas esas personas que
forman parte de la sociedad.

El fin del Antiguo Rgimen se preocupaba por su proteccin, tena un fin

militar, y la nueva realidad-sociedad- es articulada por la industria. Segn
Comte los industriales deben de ser los responsables de realizar la parte
prctica pero con una previa elaboracin terica por parte de los
sabios(los intelectuales).

Comte es un tecncrata ya que aboga por el papel decisivo de los sabios,

en este aspecto hay un cierto paralelismo con Platn y su propuesta del
filsofo gobernante como piezas claves de la sociedad. Entroniza a la
ciencia y la pretende establecer como nica forma posible de
conocimiento. Considera como natural la evolucin de los tres estadios
(teolgico, metafsico y cientfico). El teolgico es el primero de los tres
 estadios. En ste la gente atribua los fenmenos naturales a una voluntad
divina o sobrenatural. El segundo estadio, metafsico, es la continuacin
del teolgico. Durante este estadio consideraban las explicaciones como
algo abstracto, es decir, que Dios era un ser abstracto y que unas fuerzas
ocultas dirigan los acontecimientos del planeta. Finalmente, el estadio
positivo es el definitivo, establece la explicacin cientfica como forma de
conocimiento-mtodo cientfico-, tanto en la observacin, como en la
experimentacin y en la comparacin. Los seres humanos intentan
establecer relaciones de causa y efecto.

Comte al pretender establecer el mtodo cientfico como nica forma

vlida de conocimiento, es decir, como la poseedora del monopolio de la
verdad, est haciendo ideologa puesto que obvia que la ciencia no est
exenta de las relaciones y mecanismos de poder y no olvidemos que la
mentira es una caracterstica intrnseca del poder. Por lo tanto el grupo
critica, la ciencia es una buena herramienta de conocimiento pero la
ciencia puede servir a fines colectivos o a fines perversos y maquiavlicos.
Lo podemos observar con claridad en el campo de la economa o la
medicina, cuando las recetas neoliberales son presentadas como
cientficas se les otorga un carcter incuestionable e inamovible, de esta
manera la sacrosanta ciencia es utilizada para legitimar al neoliberalismo.

El grupo critica de la siguiente manera y le pone el siguiente caso caso

del modelo mdico hegemnico actual, representado por el oficialismo y
por la llamada comunidad cientfica que no es otra cosa que la industria
farmacutica, lo vemos tambin de manera precisa. Organismos
sanitarios a nivel nacional e internacional, formacin en las universidades,
revistas cientficas, nada escapa a las garras del capital. Por ejemplo la
OMS ha recibido ms de 95 millones de dlares de los cuatro principales
fabricantes de vacunas-GlaxoSmithKLine, Merck, Novartis y Sanofi
Pasteur-. Slo el 11% de los tratamientos actuales que se ofrecen en la
sanidad disponen de evidencia clnica, lo reconoce el mismsimo British
Journal Medical. Estamos hablando entonces de que el 89% restante es
pseudociencia, pero claro como el oficialismo cientfico lo respalda se
acata. O por ejemplo la tercera causa de muerte en EE.UU despus del
cncer y de los infartos es la iatrogenia, los efectos secundarios de los
frmacos, es un autntico escndalo y fracaso. La sociedad, en su
mayora, asume de una manera incuestionable y sumisa el discurso
oficialista. Son dos claras formas de uso perverso de la ciencia como
legitimadora.