Tradio e Nome do Pai 1

Angelina Harari2

angelina.harari@terra.com.br

Resumo: A partir da afirmao do cronista Arnaldo Jbor de que o carnaval uma festa
feminina, a autora traa a equivalncia entre os termos Tradio e Nome do Pai. Pontua
que ambos tm referncia na doutrina religiosa. A seu ver, atrelar o termo Tradio a
um Nome-do-Pai, entre outros, permite desvincular a Tradio de seu aspecto religioso
e orden-la do lado feminino como acontece no carnaval brasileiro.
Palavras chave: Tradio; Nome-do-Pai; feminino.
Abstract: From journalist Arnaldo Jabors statement, according to which carnival is a
feminine festivity, the author traces the equivalence between the terms Tradition and
Name-of-the-father. She points out that both refer to religious doctrine. In her opinion,
attaching the term tradition to any name-of-the-father allows separating tradition from
its religious aspect and keeps it on a feminine side as to what happens in Brazilian
carnival.
Key words: Tradition; Name-of-the-father; feminine

I Um texto precursor.

Comearemos traando a equivalncia dos termos tradio e Nome do Pai, levando em

conta que, por um lado, uma das acepes do termo tradio refere ao que transmitido:
() o que em uma sociedade, pequena ou grande, e particularmente em uma religio
se transmite de uma maneira viva, seja pela palavra, seja pela escrita, seja pelas
maneiras de agir.3 e por outro, sabidamente Lacan reconhece o emprstimo tomado da
religio do termo Nome do Pai, introduzido por ele na psicanlise.

Tradio e Nome do Pai tm como referente a doutrina religiosa. Assim, encontramos

no artigo De uma questo Preliminar que a atribuio da procriao ao pai s
pode ser efeito de um significante puro, de um reconhecimento, no do pai real, mas
daquilo que a religio nos ensinou a invocar como o Nome do Pai.4
No nos interessa aqui o recenseamento das evocaes de Lacan a respeito da relao
entre o Nome do Pai e a religio, ou seja, a forma como enlaa os dois termos desde o
artigo considerado inaugural Funo e campo da fala e da Linguagem at a aula do
Seminrio Inexistente, termo cunhado por J-A Miller para designar a aula inaugural do
Seminrio sobre Os Nomes do Pai que, ao ser excomungado da IPA, Lacan interrompe.
De vrias formas menciona ao longo de seu ensino tal interrupo, no intuito sempre de
questionar a partir da o que resta da religio na psicanlise, especificamente o que da
tradio religiosa segue atrelada ao Nome do Pai, usado at ento como princpio de
mtodo que repercute em toda conduo de anlise.5
A transio do Nome do Pai, no singular, aos Nomes do Pai, no plural, presente no
ttulo do Seminrio interrompido por Lacan, em novembro de 1963, designa a passagem
da religio lgica, do Nome do Pai da religio aos Nomes do Pai como operao
lgica. A interrupo do Seminrio d margem interpretao de um castigo por ter
tocado no pai construdo por Freud, evidenciando a ruptura com uma certa tradio
religiosa.
Multiplicar o Nome do Pai significa que o Pai um Nome do Pai entre outros, e que a
Mulher pode ser um Nome do Pai. Neste contexto, interessa-nos introduzir uma
articulao possvel entre Tradio e um Nome do Pai entre outros. Para tanto utilizarei
como exemplo de tradio, no sentido do que em uma sociedade () se transmite de
uma maneira viva (), o carnaval como festa popular coletiva que se transmite na
sociedade brasileira.7 Atrelar o termo Tradio a de um Nome do Pai entre outros
permite desvincular a Tradio de seu aspecto religioso, e ao mesmo tempo orden-la
do lado feminino que o que o acontece no carnaval brasileiro.

Pode-se ento seguir a idia, que prope um cronista, em fevereiro de 2005, do carnaval
ser uma festa feminina. Por um lado Tradio e, por outro, o feminino do carnaval como
um Nome do Pai entre outros[8]. Vejamos como o cronista expe a lgica
argumentativa em torno do feminino. Comea comentando a tradicional presena no
desfile de mulheres provocantes e cita o exemplo, de uma vedete, Elvira Pag (nome,
segundo ele, anticristo e nu), em 1950, desfilando completamente nua na proa de um
imenso carro alegrico pela Avenida Rio Branco, precursora corajosa de todas as
mulheres nuas. No carnaval vemos o inconsciente cultural (ser que esta expresso
justa? No seria melhor pr simplesmente o inconsciente?) flor da carne, o que levou
o cronista a concluir que quanto mais civilizado o pas, mais fundo o recalque. As
surubas calvinistas de Nova York, onde inventaram o sexo torturado nas boates doentias
e acabaram no cultivo da AIDS, so diferentes da sacanagem brasileira que do fundo
das matas, sem culpa, indgena e africana. Prossegue sua idia do feminino afirmando:
Comparando com a alegria do mundo rico, o nosso carnaval feminino, enquanto o
rock de homem. O rock guerra; o carnaval luxo e volpia. No carnaval, os homens
querem virar mulheres. Todos querem ser tudo; os homens querem ter seios e
fecundidade e as mulheres querem ser sedutoras mquinas de excitar pnis danantes.
() a grande tradio do carnaval est mais presente nos blocos dos folies annimos.
Nas ruas os blocos dos anjos de cara suja, os blocos das escrotas, dos vagabundos, dos
bbados ornamentais, da crioulada pobre. Podemos ver nas ruas a preciosa origem do
carnaval profundo. L esto os famintos de amor, os malucos, os excludos da festa
oficial. S os sujos so santos.9

Um Nome do Pai entre outros o resultado do furo da metfora paterna que Lacan
efetua. J-A Miller localiza esta noo no prefcio escrito para O Despertar da
Primavera de Wedekind: () possvel que o pai seja to somente um dos nomes da
deusa materna, a Deusa Branca, que permanece outra em seu gozo.10 Lacan fura a
metfora paterna para chegar ao desejo da me e ao gozo suplementar da mulher.11 A
noo do carnaval como festa feminina pareceu-nos exemplar para designar que, na data
anual programada pelo calendrio e anexada ao calendrio religioso (o carnaval
antecede a Quaresma), um furo acontece no programa cultural do machismo, um furo
tradicional. A fixao do perodo momesco gira em torno de datas predeterminadas pela
prpria igreja, festa de caractersticas pags que termina em penitncia, na dor de
Quarta-feira de Cinzas.12

Na segunda metfora paterna, nos diz ric Laurent, o Outro da linguagem encarrega-se
do enlaamento com a pluralizao dos Nomes do Pai. () O paganismo
contemporneo busca a prova da existncia de Deus na overdose. Com a presena do
ex-tase nele, o sujeito moderno comprova a presena do Outro, passa ento a acreditar.13

A topologia do n borromeano que Lacan introduziu em Mais, Ainda (1970) serve-lhe

para reformular o conceito de estrutura atravs das categorias real, simblico e
imaginrio, nicas categorias da experincia analtica. Estrutura reformulada em cujo
centro localiza o objeto a, referncia de um novo tipo, nascida da prpria articulao.
No se trata mais da idia de referncia negativa, a qual Lacan leva em conta, a partir da
estrutura de linguagem, a importncia piv da castrao freudiana.14 Como
conseqncia o status do Outro sofre deslocamento. No se trata mais da dialtica
sujeito/outro, torna-se um conceito organizado em torno de um ncleo, um vacolo de
gozo. O que fundamenta sua alteridade o objeto a, resto no simbolizado da Coisa. O
objeto a no se constitui em elemento do Outro, aloja-se nele em um ponto de
extimidade: porquanto intimo no lhe menos heterogneo. A esta falta estrutural do
Outro, corresponde a pluralizao dos Nomes do Pai como suplncias, no h uma
nica forma de tapar a falta.15

Lacan avana ainda mais postulando o conceito de alngua, como um simblico

desligado do Outro e tendo o Um como referncia.

A psicose fornece o modelo do ncleo real de todo sintoma: como funo da letra que
fixa o gozo, sem Outro.

E quanto concluso da crnica do carnaval: Ali, nas ruas sujas esto as trs raas
brasileiras entrelaadas na esperana de um casamento grupal doido: negros, brancos e
ndios dando luz um grande beb mestio e gargalhante, ensinando que a vida uma
arte e a lgica careta a morte.16
1Texto publicado originalmente em Scilicet dos Nomes do Pai. Textos preparatrios para o Congresso de Roma, 13 a 17 de julho de 2006. AMP.

2
AME da Escola Brasileira de Psicanlise EBP.
3
Lalande, A. (1972). Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, (pp. 140-1).
Paris: PUF.
4
Lacan, J. (1998). De uma questo Preliminar, In Escritos (p.562).Rio de Janeiro: Zahar.
5
Idem. (1998). Funo e Campo da Fala e da Linguagem. Op.cit (pp. 279-80).
6
Miller, J-A. (1992). Comentrio do Seminrio Inexistente (p.20). Buenos Aires:
Manantial.
7
Lalande, A. ibidem.
8
Jabor, A. (2005, 8 de fevereiro). O Estado de So Paulo.
9
Idem, ibidem.
10
Lacan, J. (2003). Prefcio a O Despertar da Primavera de Wedekind. In Outros
Escritos (p.559). Rio de Janeiro: Zahar.
11
Miller, J.-A. (maio de 2004). Religio, Psicanlise. Opo Lacaniana, 39, 24.
[originalmente publicada em La Cause freudienne, 55 .Textos e notas estabelecidos por
Catherine Bonningue]
12
Site Web:http://geocities.com/aochiadobrasil/historia/historiadocarnaval.htm
13
Laurent, . (2004). La sociedad del sintoma. Revista Lacaniana de Psicoanlisis, 2.
Buenos Aires: Altamira.
14
Miller, J-A. (1994). Matemas, ( p.195). Rio de Janeiro: Zahar.
15
Skriabine, P. La clnica del nudo borromeano. In Locura: Clnica y Suplencia, (p.86).
Madrid: Eolia Dor, S,L.
16
Jabor, A. ibidem.

Disponvel em: http://www.opcaolacaniana.com.br/antigos/artigos1.htm

Acessado em: 12 jul 2017