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HEIDEGGER

(Libro de L.Sez)

Introduccin: Mundanizacin fenomenolgica del sentido y existencialismo

Habla de la ruptura postidealista y de la relacin entre la fenomenologa (Heidegger) y el existencialismo


(Sartre). Se da una ruptura postidealista, al desplazarse las coordenadas de la ontologa del sentido hacia el
suelo de del mundo de la vida prejudicativo, en ese mbito de constitucin en el que sujeto y objeto se
abisman:

1)El sujeto sufre un desfondamiento reconocindose ms orginiariamente existente que autorreflexivo.

2)El objeto: perdiendo esa pureza que le garantizaba el Ego absoluto y sufriendo una eventualizacin de
su ser.

El Existencialismo es un trmino muy ambiguo. El uso estricto (lo llama motivo existencial) tiene origen en
Kierkegaard (donde es un movimento antiesencialista y antiidealista y se describe la existencia con trminos
como: ''posibilidad, trascendencia y proyecto''). La relacin con fenomenologa est en que la vida como ex-
istere guarda relacin con la idea de que el sujeto es primordialmente ''proyecto de ser''. El existir como un
''estar-fuera'': el sujeto tiene posibilidades de ser y es lanzado ''ms all de s'' guardando relacin con el motivo
fenomenolgico donde lo fundamental es la subjetividad intencional.

La fenomenologa. En la facticidad (temporal y carnal) que rebasa el cogito, el sujeto que experimenta al ente
como fenmeno de sentido se hace patente como sujeto de vivencia y sujeto ex-istente al mismo tiempo.
Retrocediendo al mundo de la vida que lo trasciendo y que lo envuelve, el sujeto fenomenolgico reconoce su
pertenencia al mundo como condicin previa y latente en su ''constitucin de sentido''. Relacin con el
existencialismo: reconoce su ser ntimo arraigado ''fuera de s'', como ex sistencia. Se des-vive en una
autoexperiencia donde se encuentra como ''proyecto de ser'' y en esa medida como perpetuo movimiento de
autotrascendencia.

Heidegger y Sartre no son reducibles uno a otro y cuando se ve su pensamiento en detalle se ve las diferencias
que encuentran. Heidegger no puede meterse dentro del saco existencialista puesto que incluye elementos
como la hermenutica o la escuela de la ''sospecha'', hacindolo una fuente de inspiracin de donde surgen
corrientes ms que un pensamiento ms dentro de una corriente.
SENDAS DE MARTIN HEIDEGGER
Dos fases: 1) Ser y Tiempo 2) Kehre. De Husserl heredo el proyecto de renovar la filosofa como un avance a las
''cosas mismas''. Critico a Husserl que vinculara esa bsqueda de ''lo que se muestra desde s mismo'' a la
actividad constituyente de un sujeto trascendental. Acus a Husserl de no cuestionar realmente el ser del ente al
hacerlo coincidir con e ''ser para la conciencia''.

1.- INFLEXIN DE LA FENOMENOLOGA EN LA HERMENUTICA DE LA


EXISTENCIA
Hay que comentar las bases del nuevo modo de interrogar de Ser y Tiempo pues apelan a una comprensin
inmanente que se justifica desde s misma y no puede derivarse ni de la fenomenologa ni del existencialismo.

1.1. LA CUESTIN POR EL ''MODO DE SER'' DEL ''SUJETO CONSTITUYENTE''.

La crtica a Husserl.

Husserl no interroga por el ''modo de ser'' de la conciencia, de la intencionalidad y por lo tanto del
sujeto constituyente por lo que no se puede llegar a preguntar por el ser en cuanto tal. Inversin del
cartesianismo heideggeriano, que es nervio principal de Ser y Tiempo, es una ruptura con la ''filosofa
de la conciencia'' de Husserl que pertenece a la metafsica de la presencia que Heidegger pretende
rebasar. Mediante su nueva concepcin de la ontologa/sujeto constituyente se podr ver el giro que da
la filosofa mediante su Ontologa Fundamental.

El sujeto.

Es esencialmente existencia. Esto significa que no posee un ser objetivable y definido, una naturaleza
dada: su ser es interrogacin por el sentido de su propio ser, en esa medida est entregado a la
responsabilidad de s: hacer-por-ser. Su esencia coincide con la existencia en cuanto tensin y proyecto.
No tiene en su esencia las posibilidades por ser sino el sujeto es constituido por las posibilidades que
comprende de alguna manera.

Esta lanzado a poder-ser donde se comprende y da curso a su vocacin por ser. Da-sein es el trmino
que utiliza para distinguirse de la concepcin esencialista. Le es inherente una comprensin de su ser (y
en correlacin el ser del ente) que debe ser entendida como una comprensin ''ya siempre'' efectuada e
irrepetible.

Facticidad.

La subjetividad no se limita a la autorreflexividad del cgito, se genera en la facticidad de existir. El


sujeto no se posee sino que en cuanto interrogacin por su ser y proyecto de ser, ''habita'' el mundo
desde una ''pre-comprensin'' irrepresentable y siempre presupuesta. No confundir facticidad y
efectividad: no es algo ''ante los ojos'' sino un carcter del ser del ''ser ah'' acogida en la existencia. La
facticidad implica una copertenencia entre posibilidad y comprensin finita. Por ser su ''ser ah'' el
sujeto puede elegirse a s mismo, ganarse y perderse, esta posibilidad no se tiene como algo ''ante los
ojos''.
Proyecto yecto.

Este trmino busca sugerir la facticidad de la entrega a la responsabilidad. El Dasein est entregado a
modos de autocomprensin y comprensin no fundados por el; en cuanto proyecto est abierta a
posibilidades. El da-sein es lanzado desde su finitud a la posibilidad de ser ''autotrascendindose''.

Ser-en-el-mundo.

Es un existenciario, universales de la existencia. Los existenciarios no son categoras al estilo kantiano


ni nada objetivable. Cada uno de ellos es un modo de ser de la existencia, y es universal aunque en cada
cultura o poca se moldea de una u otra forma. La ontologa fundamental es el estudio de los supuestos
que subyacen a la existencia (lo ms fundamental). Son condiciones de posibilidad pero no a la
kantiana, no son estructuras que pertenecen a la razn, son modos de ser con carcter cualitativo.
''Existencia en la facticidad''; ''proyecto yecto''; ''autotrascendimiento'' son inherentes a modos de ser
del Da-sein y articulan la ''estructura'' fundamental de la existencia que es ''ser-en-el-mundo''.

Vorhandensein y Zuhandensein

Vorhandeisein (ser-ante-los- ojos) sera estar en actitud ''fsica'', con el esquema espacial de inclusin.
Pero el ''ser-en'' no debe entenderse as, sino desde la perspectiva Zuhandensein (ser-a-la-mano). El
''ser-en'' es un ''estar familiarizado con'', un ''habitar''.

Nosotros no estamos ''incluidos'' en el mundo, la habitamos, buscamos sentido. Marcan la diferencia


entre una ''presentificacin'' y la comprensin de un fenmeno de sentido. Se diferencian as la
perspectiva teortica y la perspectiva hermenutica. La primera caraceriza la ''filosofa de la conciencia''
que Heidegger pretende destruir.

La preguntar por el ser del sujeto, que es lo que estamos haciendo, abre la pregunta por el ser en
general. La pregunta por el modo de ser del Da-sein es interrogacin por el acontecer en el que el
existente se encuentra incardinado, un acontecer que es la trascendencia misma en virtud de la cual el
Da-sein ''es'', a la vez ''comprendindose'' y ''comprendiendo'' el ser del ente desde posibilidades
abiertas.

1.2. PROFUNDIZACIN Y TORSIN DEL CONCEPTO DE ''FENMENO''.

Elementos husserlianos que se mantienen.

El ''retroceso al mundo de la vida'' y un principio ontolgico de correlacin entre constitucin del sentido y
autodonacin del ser del ente. Estos elementos persisten a la vez que son desplazados en consonancia a una
''profundizacin del mundo de la vida''. La vida intencional que ahora abismada en la facticidad predonante
de mundo e irrepresentable. Este panorama se estructura en una torsin del concepto ''fenmeno''.

1) Retroceso al mundo de la vida.

''La ontologa solo es posible como fenomenologa''. Para Heidegger la fenomenologa es permitir ver
lo que se muestra tal como se muestra por s mismo, efectivamente por s mismo. Se ve detrs la
mxima de ''A las cosas mismas'': el carcter predonante de sentido que es necesario atribuir al mundo
de la vida. En esta idea se ve tambin el husserliano ''principio de los principios'': acoger lo que se
muestra tal como es. Iluminador es la distincin de Heidegger de concepto vulgar del fenmeno:
objetivista, empirista, kantiano. Concepto fenomenolgico de fenmeno en el que la ''apariencia''
descriptible se funda en un acontecimiento inobjetivable de automostracin, ''ver-a-presencia'' que
demanda desde s ser aprehendido como donacin. Los fenmenos no son apariencia, pero las
apariencias necesitan de fenmeno.

2) Desplazamiento del apiori de correlacin.

Para Heidegger tambin el ''mostrarse'' desde s de la ''cosa misma '' es un simultneo ''mostrarse
ante''. El ''ser del ente'' en cuanto mostrarse es siempre donacin en el seno de los horizontes de
comprensin que existencia yerque, es decir, en el tejido de la ''apertura de sentido'' que acontece en y
por el Da-sein.

Fenmeno es una forma de hacer frente a algo. Apariencia es una relacin de referencia dentro del ente
mismo. En la medida en que se revela condicin del aparecer, puede decirse que el ''abrir'' del Da-sein
es un ''traer a presencia'' o que antes estaba oculto, un ''des-cubrir''. Los fenmenos son las estructuras
mismas de la existencia. Analizarlas es funcin de la ontologa fundamental.
Venir a presencia el ser, desocultamiento, advenir.
Dos polos en la correlacin. Llegada y ocultamiento en el ser del ente: dos movimiento de un mismo
fenmeno
1)El ente: su automostracin, su inherente venir a presencia desde s, como un acontecimiento
dependiente del ''proyectar'' comprensivo del Da-sein.

2)El agente: paciente respecto aquello que ilumina. El da-sein es ''ser-en-el-mundo'' y su existencia es
siempre ''cabe los entes''. Esto significa que el agente no crea caprichosamente el sentido del ente. Al
entender pone en vigor una pasividad en dos sentidos:

1)Su mundanidad lleva en s el ser fcticamente en un horizonte comprensin que le antecede;


solo desde l pude trascenderse ''abriendo el espacio de sentido en el que el ente es
comprendido. Esta ''apertura de sentido'' arraiga una comprensin previa no disponible
teorticamente, que es condicin dela presentacin de los entes. La facticidad ''demanda'' una
direccin al comprender.

2)Dimensin de escucha: un ''desvelamiento'' de lo entitativo, que est orientado a arrancar el


ente de su ser. Ocurre en la medida que se pone en obra una aprehensin dirigida por la propia
demanda interna de lo comprendido, siendo la presentacin del ente un ''dejar-en-libertad al
ser del ente''. Esta dimensin pasiva es condicin de la propia autocomprensin (que no se
puede hacer al margen de una comprensin del mundo).

Desplazamiento del mundo de la vida y apriori de correlacin.

Torsin en la ruptura con el cartesianismo. El ''darse'' del ser de los entes no se efecta ''ante'' la conciencia
reflexiva, sino el Da-sein. Los entes se ''presentan'' en el contexto fctico, pre-reflexivo, de la existencia o son
comprendidos en un ''mundo de sentido'' en el que ''habita'' el Da-sein. El da-sein es un ''sujeto'' autopresenta
y absoluto, de ''representacin del mundo''. Conduce a comprender el fenmeno del mundo desde las
estructuras fundamentales del ser ah (existenciarios). La ontologa fundamental se profundiza y tuerce el
retroceso al mundo de la vida. El desfondamiento del sujeto que pone todo en vigor lleva a un eventualizacin
del sentido. El ''fondo'' de la experiencia se revela fundado en un abismo, desfondamiento.
1.3. DESPLAZAMIENTO DEL ''ANLISIS INTENCIONAL''.

Husserl. Las ''vivencias'' en las que se anuncia la facticidad resisten al anlisis intencional en sentido
husserliano pues este presenta el fenmeno como constituido en la forma de una unidad sinttica. Este
procedimiento implica la reduccin que identifica el ser de un ente con el conjunto de actos constituyentes
descubiertos mediante retroceso reflexivo que parte de una unidad objetiva.

Heidegger. Para un sentir heideggeriano sigue preso en el esquema ''ser=objeto''. El ser de la existencia y con l
el ser de los entes se nos revelan en una actitud ''comprensiva'', que como en la angustia, hace aflorar
experiencia ya no intencionales en sentido husserliano. En la experiencia de angustia no ''hace frente'' algo
determinado, un ente (que si sucede con el temor), sino experiencia de ausencia de ente en general, que hace
emerger la pregunta por el ser. El anlisis intencional no puede identificar un foco de efectuaciones pues no
nos ''hace frente'' algo constituido en una unidad objetiva. Lo intencional es otro comportamiento ms respecto
al ente que presupone ''ser-en-el- mundo''.

La ontologa fundamental no elimina lo intencional, pero tiene un carcter derivativo, la investigacin de una
estructura determinada y especial del ''ser-en-el-mundo''.

La Epoj puesta en cuestin

Duda el alcance de la reduccin fenomenolgica. La epoj impide la aprehensin de las estructuras de


la facticidad existencial (al separar la existencia de la esencia en la captacin de la ''cosa misma''). Esto
no quiere decir que no haya epoj en Heidegger que muestre conexin entre lo dado y la vida; ms bien
es el uso husserliano impide hacer comparecer a la existencia, no la epoj misma: en Husserl la
existencia es en cuanto elemento noemtico especifico, correlato de un acto que pone el ser.

Pero Heidegger los despoja de su impregnacin idealista y la inflexiona (para Husserl sera una
ruptura): los especfico modos de ser del Da-sein (en sentido no presentificante) son rasgos
''esenciales'' pues responden al investigar una estructura ontolgico-formal permanente. Lucha contra
el pensar reflexivo-teortico. La vivencia intencional husserliana es sustituida por el ''comportamiento''
del Da-sein cabe los entes, y ''darse'' se transfigura en ''hacer frente''. La Fenomenologa se convierte en
''ciencia del ser de los entes''(ontologa fundamental).
2. LINEAS DE FUERZA. DEL ''ANLISIS EXISTENCIARIO'' A LA KEHRE.

2.1. SORGE: PARTICIPAR IRREPRESENTABLE DEL ''SER-EN-EL-MUNDO''.

''Ser-en'' como existenciario.

Posee la forma fundamental del ''cuidado'' (Sorge).Este existenciario implica un modo de ser con dos caras: la
cura y el pre-serse del Dasein. Se es cabe los entes en la forma del ''preocuparse'' del ''cuidarse-de'', el Da-sein,
en la existencia, habitamos el mundo. Modo fundamental de relacin entre dasein-entes. Posee un carcter
prerreflexivo y arraiga el trato prctico.

Rebasa la relacin intencional en sentido husserliano (noesis-noema). Nos invita a reconocerlo a travs de la
angustia: Huida del dasein: la angustia es una experiencia fundamental en la existencia. Ante la angustia de la
existencia se puede tener actitud de huida, huyendo de s mismo hacia una comprensin ''cotidiana'' mediante
las interpretaciones de sentido ya generalizadas que le funciona como narctico: al ir a lo ''comn'' huye de su
responsabilidad de hacerse.

Huye del rasgo existencial donde se funda su responsabilidad: del ''ser-en-el-mundo'' pues lo amenaza con el
no-ser pues el da-sein est arrojado en una facticidad del que el existente no es fundamento. En la angustia se
autoexperiencia el da-sein como ''ser arrojado''.

Cuidado.

Autoexperimentndose el da-sein como un ser que extraamente se ''pre-es'' en un horizonte de sentido que no
ha elegido y tiene que vigurizar su ''ser posible'', esta responsabilidad por ser lo impele a manter-se en el
''cuidado'', con la ''pre-ocupacin'' que es suelo de toda ocupacin, preocupacin en el sentido de un
compromiso antepredicativo con el propio ''ser cabe'' las cosas, que es condicin de que los entes hagan frente
desde s. Muestra frente al racionalista que la facticidad y finitud son una potencia de sentido y no
simplemente una limitacin.

2.2. EL ''ESTADO DE ABIERTO'' DEL DA-SEIN.

Un hito importante del anlisis existenciario es el que tomar por tema el sentido de esa entrega a la facticidad
concreta que expresa el ser-''ah'': lo que llama heidegger el estado abierto. El ''ser-en'' del dasein es siempre
fctico; es ''ser-ah''. El ''ah'' de la existencia ''abre'' un espacio de sentido y paralelamente el da-sein es ya un
espacio de sentido ''abierto''. Qu existenciarios son responsables de la ''apertura de sentido''?

''Encontrarse'' y ''estado de yecto''

Este existenciario (befindlichkeit) hace referencia estos dos rasgos. Pone al descubierto que el abrir
originario respecto a la propia existencia no es notico, sino ptico: tiene lugar por mor del
sentimiento. El da-sein se encuentra en un estado de nimo, no solo de forma psicolgico sino
existencial: hace patente ''cmo le va'' al da-sein en su ser.

Comprender

No es un mtodo (Dilthey) sino una ''forma de ser'' del Da-sein. El da-sein en su facticidad de ''ser ah''
se comprende y comprende el ser de los entes de un modo ''yecto''. El da-sein es comprendiendo
sentido: el de su ser y el de los entes. La pregunta por el ser es inherente a la existencia. Este
comprender tiene una forma ''proyectiva'', toda comprensin se realiza sobre la base de una pre-
comprensin que articula un horizonte ms amplio una posibilidad de comprensin, un proyecto
comprensivo. El da-sein en su proyectarse articula una posibilidad de aprehensin del sentido y de s,
por eso no es un ''ser-ante-los-ojos'': cerrada, definible es ms bien un ''ser-posible''. Pro-yectarse es
existir lanzado a una posibilidad de comprender que es ella misma fctica, finita y arraiga en la
espesura pre-lgica de la existencia. Este estar lanzado no reposa en un Ego.

Paradoja.

1) Por un lado, el da-sein est ms all de lo que efectivamente de hecho es: ''habita'' una posibilidad de
comprensin.

2)pero no trasciende la facticidad en sentido global. El proyectar se yergue sobre un espacio previo de
comprensin, sobre una comprensin.

El habla--> se hablar ms adelante.

2.3. VERDAD COMO ALTHEIA Y TEMPORALIDAD.

Verdad es descubrimiento.

Al comprender el da-sein hace accesible lo que le rodea, el ser de los entes, bajo un respecto, en un
como del aparecer de estos (sentido). Comprendiendo ''ve'' el mundo. Pero este ver no es un ''ser-ante-
los-ojos''. Comprendiendo el ser de los entes ''aparece'' ante el da-sein. Este aparecer pone en obra una
forma de pasividad en la existencia pues el da-sein ''abre'' un espacio de sentido y ''permite'' que e ante
aparezca (''haga frente'' dice Heidegger) en lo ''abierto.

El fenmeno de la verdad es (consiste en) el fenmeno del descubrimiento del ser del ente. Tensin
temporal: esta verdad fundada en la apertura est articulada por la tensin temporal inmanente en la
existencia como ''proyecto yecto''.: la apertura y cuidado incesantes de horizontes par aun por-venir, y
sobre un fono de comprensin ya sido . La temporalidad de la verdad coincide con la historia del ser.

Verdad como correspondencia

Est fundada en el fenmeno de apertura. Solo tras este fenmeno de comprensin-presentacin puede
el da-sein adoptar otras perspectivas epistemolgicas como el comparar ''juicio'' y ''realidad''. La verdad
no es correspondencia sino la ''presentacin'' misma del sentido del ser de los entes en el espacio
abierto de un ''mundo de sentido''. La verdad como correspondencia presupone el ''ser-en-el-mundo''.

2.4. LA KEHRE. HISTORIA DEL SER, ''ACONTECER INDISPONIBLE'' DEL SER.

Ser, Dasein, verdad y descubrimiento.

Estn en una relacin originaria. Heidegger enfatiza el carcter ''descubridos'' del da-sein: a travs de l
los entes se revelan y esta apertura al ser caracteriza al da-sein, permite que los entes aparezcan
originariamente en cuanto fenmeno de sentido anterior a su posible re-presentacin o apropiacin por
la conciencia. El origen de toda apertura radica en el ser. Heidegger indaga la esencia de la verdad
desde el dinamismo del ser: previa a la concordancia de los entes con el intelecto es su ''liberacin en lo
abierto''. Pero el hombre no posee la libertad, la libertad, el da-sein existente y descelador posee el
hombre. Es la luminosidad del ser en la que se funda toda apertura, aunque el desvelamiento en que
consiste la verdad slo en se da la experiencia del da-sein.

Preeminencia de la preguntar por el ser.

En lugar de la conformacin del da-sein es el giro heideggeriano pero que no debera parecer tan radical
puesto que la co-pertenencia entre ser y da-sein no queda disuelta. Si el ser es comprensible es porque
este ente privilegiado cuya esencia consiste en ser ''relativamente a su ser'' es ''apertura de sentido'' e
interrogacin perpetua por el ''sentido del ser''. Por otro lado, el giro no es nimio o improductivo: se
subraya la dimensin de ''demanda'' que es inherente al ser haciendo protagonista al da-sein en la
apertura de horizontes.

Abrislos, significa, hacer honor a una capacidad de escucha.

Historia/actitud hermenutica.

Toda vez que el ser constituye el origen ltimo de apertura de sentido, adquiriendo el rostro de una
especie de originario protofenmeno, teniendo tal protagonismo, la historia aparece como historia de
des-velamientos que abren en cada caso un mundo y mbito de sentido (historia del acontecer de la
verdad). No quiere decir que el dynamis de la historia tenga un fundamento representable, como
''razn'' o ''telos'' que artae erticamente hacia s el decurso de las pocas.

El ser es el ''acontecimiento'' mismo de la apertura, el fenmeno irrepresentable de presentacin que


est supuesto en toda presencia de un mundo entitativo. Este dinamismo hay que comprenderlo como
demanda que responden al proyecto y la comprensin del da-sein.

Solo en actitud hermenutica heideggeriano nos puede no parecer mstico: solo con la fidelidad de
''dejar'' al ente ''ser el ente que es''. Con esta fidelidad el ente se manifiesta, reparando la dimensin
hermenutica del comprender consistene en la activa y pasica ''aprehensin'' de aquello que debe ser
ente, solo con el desplazamiento de la corerlacin fenomenolgica segun la cual la constitucin del
sentido es, al mismo tiempo, una operacin aprehensivo respecto a una posibildad de automostracin.

El ser ''convoca'' al dasein al descubrimiento de los entes.

No se refiere as a un ''agente''.

Esa proyeccin de categoras antropolgicas no quisiera suscitar la sospecha de una hiptesis, que algo
existencial que ha sido desplazada fuera de lo existente y objetivado como fundamento: el ser es el
fenmeno mismo en que consiste el parecer de un sentido, pero es un fenmeno que ocurre en la
comprensin del Da-sein pero obliga reconocer su trascendencia respecto al arbitrio subjetivo.

En un mismo acontecimiento el existente proyecta mundos de sentido y hacer honor a una demanda
que se ''pone en obrar''. En cuanto emergencia que es ''dejada ser'' por el ''comportamiento des-
cubridor'' del da-sein, el ''sentido'' no es ''fabricado'' por el hombre tal y como se fabrican objetos. Cada
des- velamiento en la historia es la apertura de un ''mundo de sentido'' finito y es simultneo al
ocultamiento de otras posibilidades de comprensin del ser, este ocultamiento (que no es sustraccin)
es condicin de emergencia de lo otro: luces y sombras.
El acontecer del ser resulta ''indisponible''

Tres perspectivas que expresan este carcter indisponible.

1) Indisponibildad del acontecer como emergencia no reglable de una pluralidad de


experiencias del ser. Es la hetereogeneidad misma de los ''mundos de sentido'' que acontecen,
pues esta no es deducible mediante el recurso a una reglamentacin lgica, ni sometida a
condiciones trascendentales universales.

2) este acontecer indisponible nos remite al carcter trascendente del fenmeno mismo en la
subjetividad: esta no puede ser entendido como ''acto constructor'' sujeto a la voluntad humana
o un cogito constituyente.
Diferencia 3) la simultaneidad de los fenmenos del ''desocultamiento'' y del ''ocultamiento'' del ser. Dicha
ontico-
ontolgica simultaneidad seala una riqueza inherente a la experiencia posible del mundo que pide ser
reconocida como inagotable y que no puede ser reducida mediante los efectos de un supuesto
''progreso'' humano protagonizado por un ''esclarecimiento'' creciente de la verdad.

Diferencia ntico-ontolgico.

Estas tres perspectivas son rostro de un mismo fenmeno, que es la diferencia sealada. Esta diseccin
en tres perspectivas nos servir para diferenciar entre hermenutas, ilustrados y post-modernos.
3. ANLISIS SISTEMTICO DEL DESAFIO HEIDEGGERIANO AL LOGOS
OCCIDENTAL.
Eventualizacin de sentido frente a ''metafsica de la presencia''

Esta crtica no es solo una consecuencia sino un medium del pensar mismo que Heidegger reclama.
Repensando el pensamiento occidental a traves de diferentes hitos intentando llegar a su fundamento
''presentificante'', el pensar ''esencial'' puede reencontrar lo originario sepultado, esto es, la pregunta
por el ser que est condicionado a un ''olvido'' en el dominio de la representacin del ente.

El ''pensamiento de la presencia'' ha olvidado lo ms importante: la irrepresentabilidad e


indisponibilidad del ser que es tanto como ''ausencia de fundamento'' (Ab-grund) por lo que la filosofa
ha intentado pensar lo impensado.

3.1. LA ''ONTOLOGA FUNDAMENTAL'' COMO REBASAMIENTO DEL CARTESIANISMO


'DESTRASCENDENTALIZACIN DE LA FILOSOFA''.

Ruptura con el cogito.

Algunos comentadores piensan que se puede entender la obra de Heidegger como una inversin del
cartesianismo. Se puede ver esta inversin a travs de los radicales que integran el ''estado abierto''.
Antes de ver los existenciarios, una explicacin en modo global sera: el da del Da-sein expresa un
fenmeno de ''autotrascendencia'' que rebasa la concepcin cartesiana del agente. Mientras para
Descartes se es ya presente a s mismo en la inmanencia de la conciencia, para Heidegger el sum (soy)
seala el carcter irrebasable y central de la existencia yexta, del ser en un orden no fundado por el
agente y en el que ste se encuentra trascendindose hacia ''posibilidades''.

Los existenciarios para ver la inversin:

''Encontrarse'' frente al intelectualismo.

El abrir orginario sobre la propia existencia no es notico, sino ptico, vivencial: el Da-sein se
encuentra a s mismo no como soberano, sino ya en ser, arrojado (por eso encuentra la carga del existir.

''Comprender'' frente al objetivismo.

Para Descartes, lo primaca del cogito implica que el ente es en cuanto eidos: figura objetiva. El
comprender, por el contrario, implica que lo que es no es presencia objetiva, sino ''sentido'' que aparece
en el marco de un proyecto, en funcin de finalidad puesta en juego existencialmente. Algo es
comprendido, esto es, aprehendido a una con el sentido desplegado en el proyecto existencial.

''Habla'' frente visin instrumental del lenguaje.

Es transporte de experiencia, contra la idea de sepracin interior-exterior. El existir es siempre un


''fuera''.

Consecuencia respecto a Husserl.

Se da la destruccin de la egologa trascendental de Husserl. Se puede calificar el programa heideggeriano


como des-tras-cendentalizacin de la filosofa: una desconstruccin de la universalidad trascendental y racional
del sujeto, del Logos en cuanto suelo universal del yo-conciencia y fuente de fundamentacin del orden
objetivo del mundo.

Seguro que hay inversin del cartesianismo?

Inversin implica conservar fidelidad a aquel sobre el que se efecta la inversin La palabra inversin solo
caracteriza de forma parcial la diferencia respecto de Heidegger respecto Descartes. Descartes, pese a utilizar la
palabra sustancia, anticipa la textura de la fenomenologa: el ser del yo se constituye en el movimiento de
''vuelta'' de la autorreflexin.

La identidad del yo es algo que se gesta en una dimensin del acto y un acto no puede ser objetivado como una
cosa o res. Ahora, este movimiento de vuelta en Descartes es autorreflexiva mientras que en Heidegger es
autocomprensin.

Rebasamiento del cartesianismo: el Heidegger el ''s mismo'' no es objeto de autocaptacin sino un


horizonte de conquista. Derruye la intemporalidad de la autoposesin cartesiana. La existencia no es
solo una condicin de pensar, sino que disuelve la oposicin respecto a l: la reflexin es un modo de la
existencia. Descartes deja indeterminada la forma de ser de la res cogitans, o ms exactamente, el
sentido del ser del sum. El pensar resulta vaco sin presuponer como previo aquel que respecto al
pensar es. Descartes en trminos fenomenolgicos: las cogitationes son ''ante los ojos' y en ellas el sum
ego tambien ''ante los ojos'' como res cogitans sin mundo.

Reflexin como forma derivada.

Reflexin como una forma derivada de ''ser-en-el-mundo'' pone en tela de juicio uno de los
fundamentos de la entera ''metafsica de la presencia'': la suposicin en el sujeto de un poder reflexivo
para re-presentar especularmente lo real y el presupuesto concomitante de que el ser es,
sustancialmente, ''objeto'' para un pensar ''contemplativo''. Es la reflexin impotente?: implica que los
productos de la ''ex centricidad'' reflexiva son slo expresin de contenidos ya gestados en el seno de
las precomprensiones fcticamente dadas.

Habermas y Apel sealan: que haya comprensiones antecedentes no implica que sea reductible a ellas.
Si no se le reconoce el poder propio de volver activamente sobre sus condiciones antecedentes y
conmoverlas cmo podramos entender el ''s mismo'' como un proyecto ''propio'' y responsable
mediante el cual podemos hacer frente al que nos interroga por las razones justificables que anidan en
l?

3.2. LA ''HISTORIA DEL SER'' Y LA DESTRUKTION DE LA ''METAFSICA DE LA PRESENCIA''.

Historia del olvido del ser.

El tiempo es el fundamento donde se sustenta el acontecer en el que tiene sus races el presente. La metafsica
de la presencia lleg a dominar el pensamiento occidental camuflndose bajo apariencias distintas de un
mismo acontecimiento: el ''olvido del ser''.

Presocrticos.

El cambio que se da desde la concepcin original del ser hasta su decadencia est relacionado con los
trminos Logos, phsis y altheia. Phsis: En introduccin a la Metafsica aparece como la forma ms
originaria de comprensin del ser. Es la fuerza que impera sobre todas las cosas, una fuerza que deviene
en presencia; la fuerza imperante que se esencializa como ente, surge de lo oculto y por tanto es
entendida al principio en armona originaria con el fenmeno de la verdad como Altheia.

Logos: que se ha traducido tanto por ''razn'' como por ''lenguaje'', posee para Heidegger una simetra
esencial con los dos anteriores en cuanto a su significado. Herclito: en l se ve la armona entre phsis
y Logos. La palabra no agota su sentido en lo que es mero oir, sino que evoca ''la totalidad reunida del
ente mismo''. El Logos viene requerido por la concepcin de la physis: la fuerza imperante necesita la
''reunin constante'', la ''totalidad reunidad y en s estante del ente''.

Viraje de Platn.

Inicia una interpretacin distorsionada que rige la historia entera de Occidente. La physis y con ello el
ser, fue determinada como ''idea'' (eidos). Hizo que el ser de los entes fuese algo fijo y eterno. El ser no
es ya lo que ''est apareciendo'' sino ''lo aparecido una vez y para siempre''. Altheia se transforma en
verdad como adecuacin de la mirada, ''correspondencia''. Y el logos ya no significa ''reunin'' sino
''enunciacin''.

Viraje caracterizado por dos perspectivas.

1) El ser es entendido como ''presencia constante''.

2) La relacin entre phsis y Logos se altera profundamente: el pensamiento se convierte en la


medida del ser. Este viraje para Heidegger es el ''olvido del ser''. En los presocrcticos, la physis
mantena diferencia con respecto el ente-: el ser, como lo que patentiza a los entes, abrindolos
a la presencia, no es, l mismo, un ente.

Pero Platn hizo que el originario erguirse se convierte en ''visibilidad mostrable de cosas que existen a
la mano. Olvido el ser y se atuvo a lo que est presente: el ente. La idea platnica es como modelo
eterno de toda apariencia, lo entitativo en sentido propio.

Dos nuevas involuciones en H de la filosofa: Desde entonces las innovaciones han sido ms bien variaciones
en el crculo del olvido ontolgico e incluso lo han agravado con dos involuciones:

1) Convirti el ser del ente en ''objeto'', en presencia dada slo al ente.

2) Convirti en ''valor'' y en algo sujeto a la valoracin humana.

Influencias posteriores.

La crtica heideggeriana respecto a la comprensin ''moderna'' del mundo se enlazan con otras dos corrientes:
1-Ilustrados: nuestras consideraciones relacionar ''metafsica de la presencia '' y subjetivismo. 2-Pt de la
diferencia: pone en conexin la esencia de esta metafsica y la propensin de la filosofa ''fundar'' el sentido de
lo real. Por ltimo, ambas caracterizaciones de la ''decadencia'' tendr un estrecho lazo con la esencia de la
''tcnica''.
3.3. MODERNIDAD PRESENTIFICANTE Y ''VOLUNTAD TCNICA''.

poca de la imagen (Descartes)

La poca de la objetivizacin del ser del ente. Lo existente es llevado ante l como puesto y domeado
as ante su predominio. Convierte a todo ente en objeto dependiente de su mirada y e coloca a s
mismo como mbito de medida. Se transforma el mundo en ''imagen'' y la anteposicin del hombre
como sub-jectum como ente distinguido que fundamenta lo dems.

Mientras en los griegos el hombre es medida en los lmites que recibe del desocultamiento de lo
existente, el ''sujeto cartesiano'' pretende colocar al hombre como fundamento que descansa sobre si
mismo, sobre su certeza, colocando a la razn humana y su ley e criterio de toda presencia. Tiene races
en el mundo inmediatamente postsocrctico pues all ya se abon el terreno para el despliegue de la
subjetividad al concebir el contacto del hombre con el ser mediante la inteleccin.

Subjetividad y f contempornea.

Para Heidegger en la filosofa contempornea el asunto es la subjetividad. La filosofa determinada por


el imperio de lo subjetivo tiene la funcin de fundar el mundo objetivo. Husserl: fundar significa
''constituir'' el sentido de los entes, la objetividad de todas las cosas. Proyecto fundar (Grnden): desde
el principio, la filosofa tena este proyecto. Aristteles, causa o principio. Sistematizacin se dio en
Leibniz con el principio de la razn suficiente: se expresa la tendencia de la metafsica occidental a ''dar
razn'' del ente en su totalidad. (inteleccin fundamental).Determinar la esencia de la relacin del
hombre con el ser del ente: ''ajustar la verdad a la certidumbre'', convirtiendo esa relacin en orden y
comprobacin entera.

Olvido del ser: lo que el principio de razn no cuestiona es el concepto mismo de ''razn''. Esa razn no
puede ser determinada si prescindimos de la experiencia de la altheia que es previa. La apertura hace
posible el mostrarse y el ser dada de cualquier cosa.

Voluntad de poder e imagen tcnico-cientfico.

Son claves para entender la devaluacin ontolgica aconteciente en occidente. La relacin entre
hombres y entes ya no hacer honor al bestellen, cuidar con solicitud, que pudo caracterizar el
campesino de otra poca. Se trata ahora de un stellen, de un poner la tcnica a la naturaleza, de un
impulso a someter todo lo dado y a convertirlo en disponible para el hombre. Transfigurar el mundo e
algo almacenable. Por ello, la tcnica siendo posterior a la ciencia moderna, constituye su esencia.

La tcnica moderna lleva al extremo la voluntad de poder del hombre, mas en ese querer imponerse en
todo el hombre mismo sucumbe y es cosificado, estando ms desarraigado y desprotegido. Lo
inquietante en la tcnica no es el hecho trivial de utilizacin de instrumentos, sino el modo en que
determina la esencia del hombre.

La tcnica es un modo de desocultamiento de la verdad y un modo especfico de experienciar el ser.


Este especfico acontecer de la tcnica lo llama Heidegger Ge-stell. El hombre ''ya est reclamado por
un modo de desocultamiento que lo provoca a abordar la naturaleza como objeto de investigacin''.
3.4.''FINAL DE LA FILOSOFA, AURORA DE LA ''DIFERENCIA''.

La filosofa, en la tcnica, llega a su ''final''.

Hay dos determinaciones en la filosofa contempornea: el subjetivismo y el prurito por fundar. El subjetivismo
de la poca (de donde viene la comprensin ilustrada del hombre como ser racional) corre parejo con la
objetividad uniformizadora, instrumento de dominacin completa, es decir, tcnica, sobre tierra. Final significa
reconcentracin en un solo lugar, lugar abierto por el platonismo donde el pensar filosfico solo ha tenido
renacimientos epigonales.

Este final no significa fin de las posibilidades del pensar, sino agotamiento de la metafsica occidental y
cxoncentracin del mximo peligro, acontecido en la tcnica, pues sta no est solo asentada en el ''olvido del
ser'' sino que amenaza con ocultar de forma definitiva la esencia del hombre. Siendo tan interpelado por este
un modo de desocultamiento, no se percibe a s mismo como el interpelado.

''Pensar esencial''.

Heidegger nos asalta con la posibilidades de un pensar diferente respecto al pensar representificante.
Es un pensar que se puede entender desde dos puntos de vista coimplicativos: positivo y negativo (solo
en apariencia). Se trata de un pensar que, por un lado, que ha de rastrear la historia de la
autocomprensin occidental destruyndola, a la vez que, en ese mismo trayecto, es extrado y
mostrado lo ''no pensado''.

Por cuanto lo no pensado atae al ser, en la destruccin de la metafsica de la presencia se recobra, en


el fondo, la pregunta por el ser. Pero no hay que entenderlo como una superacin en sentido hegeliano
puesto que lo negado queda conservado a un nivel superior, se trata de un colocarse en otro lugar, es
un rebasamiento de la historia de Occidente en general y de la modernidad en particular.

Donde est el mximo peligro crece lo salvador.

En la tcnica estamos en el mximo peligro, pero por eso tenemos que tener esperanza. Tiene dos
demandas, al menos, en la apelacin heideggeriana a la esperanza:

1) ''Dejar-ser al ente'' mediante la disipacin de la voluntad tcnica de dominio. Para esto hay
que pensar la diferencia ntico-ontolgica, la simultaneidad y heterogeneidad se consagran al
unsono en el acontecimiento de la verdad. El des-cubrimiento (aparecer del ser) y la presencia
de lo des-cubierto (el ente en el plexo de referencia de un ''mundo de sentido'' ya abierto).
Pensar la diferencia entre ''acontecer'' y ''acontecido'', sin que decline la comprensin de la
copertenecia de ambas dimensiones. La diferencia misma es el acontecer.

2)''Dejarse-ser''. la demanda nos invita a la ''escucha'', a la aprehensin no constructiva de lo


que el mundo de la vida convierte en interpelacin. Esto implica cierta pasividad activa. Pues
no es la pasividad del que ya no tiene anda que esperar, sino la del que espera activamente en la
medida en que des-espera. Al desesperar en la angustia, el ''temerario'' se encuentra ''sin fondo''
ante la amenaza ineludible de la ''nada, pero descubre que el autntico fondo es, precisamente,
esta sonora ausencia.

Esto permite comprender la ntima relacin entre el hombre y la pregunta por el sentido del ser, pues slo
en la facticidad del existir puede merecer lo ms genuino del hombre: posibilidad de proyectarse en el hacer
por ser y en el cuidado del ''mundo'' que con ello es hurtado de la ocultacin. Este poder-ser ltimo implica
una responsabilidad infinita por interminable. El abismo.