Boris Bobrinskoy

23L.044
861

EL MISTERIO DE LA
TRINIDAD
Curso de teologa ortodoxa

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SECRETARIA DO TRINITARIO
Filiberto Villalobos, 80 - 37007 SALAMAN CA (EsPaa)
 2
Teologa litrgica y sacramental

r. TEoLoc y rrruRcrA
El largo recorrido a travs de la literatunbbhca nos ha permi-
tido constatar que la rcvelacin -y por tanto, el conocimiento- de
la divina Trinidad se sita en el contexto de una relacin viva y per-
sonal que m rca al hombre, tanto en su ser ms ntimo como efl su
existencia comunitaria y social, en el seno del pueblo de Dios, de
Israel y de la Iglesia.
En la lecrura del Antiguo Testamento hemos subrayado la
dimensin litrgtca del monotesmo bblico. Este tema merecera un estu-
dio ms profundo. Hemos visto tambin Ia importancia primordial
de la oracin, en la vida de Jess, en la fuente misma de su ministe-
rio, y despus en la vida de la comunidad apostlica.
En el paso de la teologa bbkca a la teologa de la lglesia, es
decir, a la teologa de los Padres y de los concilios, me parece esen-
cial hacer una panda para estudiar el culto eclesial y reflexionar
sobre su nattxaleza y su relacin con la teologra, discerniendo a
continuacin las modalidades de la revelacin de la Santa Trinidad
en el culto pblico de la Iglesia.
En su obra ya clsical, Vladimir Lossky recordaba el vnculo
entre la teologa y la mstica, es decir entre el dogma afirmado por
la Iglesia y la experiencia personal de los misterios divinos. En efec-
to, debemos alargar esta relacin y afumar con no menos contun-
dencia el vnculo y la unidad entre la teologa y la oracin tanto pri-
vada y personal como pbca y comunitaria.
La Iglesia, igual que la persona humana, se define por su accin
comn (leitourgia); es Iglesia cuando se rene en la celebracin de
su Seor. Al mismo tiempo, la liturgia manifiesta la Iglesia, la cons-
tituye en Epifana privilegiada. Este vnculo recproco de la liturgia

1. I-ossky, Y., Esai snr la tltklogie nlttique de l'gtite d'Oieni, Paris 1944.

164 EL MISTERIO DE LA TRINIDAD
y de la Iglesia constituye uno de los frutos ms preciosos de la
renor.aci]n fiturgica y te<:lgcade nuestro tiempo. Por consiguien-
te, todo esfuerz de profunfuzacin de la revelacin trinitaria, todo
iniento para testimoniarla rcdad inexpresable de la experiencia
de la piesencia de la comunin ttnttatia en nuestra vida, debe
englobar necesafiamente la ffadicin liturgica de la Iglesia ortodo-
xa]e incluso fundarse en ella. Es ah donde situamos la conciencia
teolgica de Ia Igtesia en su nivel ms ntimo y verdadero' .
Es el momento de recordar el conocido adagio antiguo de
Prspero de Aquitania (Siglo Y): kx orandi, lex nedmdi, es decir, la
,aegla de la oraiin determina la rcgla. dela fez. Tambin es ver-
daieta Ia formulacin inversa. Por un lado, la doctrina de la Iglesia
es una sntesis rcahzada por los padres y los concios a travs de
los siglos donde se formula la experiencia eclesial de Dios en la his-
toriaumana. El primado de la oncin salvaguarda la teologa con-
tra el peligro siempre actual de encefrafse en ella misma, de consi-
der"rre .-o ,r.r^^.iencia autnoma y de perder su vnculo con la
realidad eclesial viviente y, por tanto, de secafse y de anquilosarse
en las categoras racionales. Por otro lado, el vnculo de la liturgia
con la t.olgu de la Iglesia impide que la turgia, desgaiada de la
gran visin latca y universal de la Iglesia de todos los tiempos,
. .n.ierre en un trt;.tirit-o desenraizado, hacindose eco slo
de las preocupaciones particulares del momento. Para concluir,
podems indiiar que la liturgia y la teologa se necesitan mutua-
ir..r,", dado que ntolgicamente no se diferencian en nada' Al
contrario, r.pr"t.rtut asPectos complementarios del hombre ente-
ro e ind.ivisitle, que viv en la comunidad eclesial y desde su ser
ms profundo se l'uelve baciala presencia trinttana'
Eilo nos invita a una revisin del mtodo mismo de nuestra
tarea teolgica. Este captulo sobre la teologa trinitana qere ser
algo ms qo. .r., captuto entre tantos. Recuerda que la aproxima-
cin [turgica constiruye una verdadera dimensin del conocimien-
to teolgilo en todos sus carnpos (creacin, antroPologa, reden-
cin, eclesiologa).
La liturgia,-como modo privilegiado de creacin teolgica, est
llena de ttologio; se exPresa ., t., ptopio lenguaje, el coro de la
Iglesia ., ,i, ctedri de teologa, deca muy a menudo el Padre
2.Paraestetemapuedeleerseelcapnrlodeintoduccin(p^13-63)delaobra
de Androniko( C., l* sens de fites, Paris 1970.
TEOLOGA uTRcC y sACRMENTAL 165
Cyprien Kern (profesor de teologa liturgica y patrologa en el
Instituto de Teologa Ortodoxa San Sergio). Antes que 1, Serge
Boulgakoff afirmaba que toda su inspiracin teolgica vena de la
copa eucarstica. Creemos firmemente, escribe Alexandre
Schmemann, que slo renovando y profundizando la inteligencia
dela regla de la oracin, gracias a una autntica renovacin turgica y
a un retorno autntico a Ias fuentes de agoa va, el Pueblo de Dios
encontrar la plenirud de su participacin en la vida de la Iglesia,
fuerza victoriosa que vence al mundo3.
Lahwrgla est llena de teologra: no solamente los textos lit".g-
cos, las oraciones, los himnos, las letanas, las lecturas, la predica-
cin reflejan ufla rica doctrina teolgica y expresan la fe de la
Iglesia, sino la rnirua accin litrgim,la celebracin ritual y simblica
expresan, por los gestos sacramentales y la accin de coniunto, una
realidad teolgica. Manifiestan, de una parte, la presencia de Dios,
Ia primicia eclesial y trirutaa del Reino (estando en el templo de
tu gloria, creemos estar en el cielo), y significan de otra, la actitud
doxolgica (es decir, de alabanza) de la Iglesia ante \a presencia de
Dios.
II. CULTO Y SACRAMENTOS
1. Celebracin uleial de la Tinidad
En nuestra bsqueda del sentido de unidad de la vida eclesial
centrada sobre el culto en su coniunto, conviene sobrepasar el
punto de vista que parcela el anlisis de sus partes constitutivas. El
culto es en su conjunto la celebacin eclesial de la divina Trinidad.
En esta celebracin, la graciz y la bencin trinitarias recubren la
Iglesia, la constituyen, la renuevan, lz asumen en su permanencia.
Nos estabilizan, y de este modo se multiplican los enclaves y cen-
tros de presencia santificante de Dios en el mundo.
Este culto eclesial, al igual que el culto interior del corazn, es
trinitario en su finalidad. Instituye y hzce permanente el cart a c^ra,
no solamenteltaciala Trinidad, sino an entre las mismas personas,
l. Schmeman t, A., Introd*ction n la tbologie liturgiqrc, Paris 1982, p. 42.

166 EL MISTERIO DE I-A TRINIDAD
hacia alPadre, por el Hijo, en el Espritu. Es a la vez,la visin exte-
rior, en Ia contmplacin de la Trinidad, e interior, en la relacin de
amor mutuo .rrtr hr Personas. El culto eclesial es igualmente tri-
nitario en su contenido y en su dinmica.
El P. Schmemann, en su Introduction a k Tbologie litargtquq distingue
dos aspectos del cultq respectivamente: la santificacidel tiempo y de
h histria, y la superacin de este tiempo, su transparencia"Ia unidad
del tiempo en Dios, en la dimensin escatolgica del culto. Se trata
obviamente de la distincin entre los ciclos liturgicos, qae abrazanlas
modalidades de tiempq ylaidasacramental y eucarstica de la Iglesia,
que unifica el tiempo en una implosin de sntesis Permariente'
2. l-^a cristologta del culto eclesial
Hay diversas maneras de abordar el cristocentrismo o el con-
tenido cristolgico del culto cristiano.
a) La himno grafa lttttrgca
Una primera aproximacin -de orden ms analtico y literal-
consiste en estudiaf los textos litrgicos tradicionales, bizantinos,
siracos u occidentales, y extfaer de ellos los grandes temas cristo-
lgicos, mostrando cmo, en la poca de los concilios cristolgicos,
laglesia expres en el culto lo esencial de su fe y doctrina sobre el
Criito Dios-Hombre. Este mtodo de referencias textuales y de
esrudio comparativo de la himnografahtarglcay de los escritos de
los Padres .r -.ry interesante: nos recuerda que la inspiracin litur-
gica, himnogrfica y teolgica es comn, pone de relieve, de una
de la otra,
larte, el , irt , doxolgim de los dogmas cristianos, y
.o.rfi.re alahtaryla su funcin doctrinal de pedagoga dela fe'
Entre las formulaciones dogmticas de los concilios ecumni-
cos, son sobre todo las de los concilios de Nicea I (325), Efeso
(431), Calcedonia (451) y Nicea II (787) y del 'friunfo de la
ortodoxia (843) las que inspiran no slo a los telogos bizantinos,
sino tambin a los himngrafos.
El libro liturgico de los ocho tonos, u Octoechos (o Paracltico),
contiene una sustancia teollgSca muy rica. En particular, el oficio
dominical de cada uno de los ocho tonos est centrado en el tema
de la resurreccin de cristo y contiene una elaboracin muy rica:
1) del dogma de Calcedonia (unidad de las dos naturalezas e la
TEoLoGiA LTTURGICA y SACRAMENTAT 1.67
persona de Cristo); 2) dela doctrina patrstica de la redencin y del
misterio pascual.
En el libro de la Cuarentena de Cuaresma, o Triodion, debemos
sealar particularmente:
1) el oficio del Triunfo de la Ortodoxia (843);
2) su extensin al segundo domingo de Cuaresma en el oficio
de san Gregorio Palams;
3) el oficio de la veneracin de la santa Cruz;
4) y todo el ciclo de la Semanz Santa a parar del sbado de
Lzaro.
El libro de la Cincuentena pascual, de Pascua a Pentecosts, o
Pentecostario, contiene toda lahimnografa del misterio pascual, de la
Ascensin y de Pentecosts.
En fin, los doce volmenes del Menologio contienen los oficios
de todos los das del ao y, en particular, la celebracin de las gran-
des fiestas fijas del Salvador y de la Madre de Dios.
No es posible describir detalladamente el contenido de estos
libros liturgicos, cuya himnografia, que es de una itqueza excepcio-
nal, constituye un lugar teolgico nico. Mencionemos, sin embar-
go, las estiqueras dogmticas de los ocho ronos del sbado por la
noche, por ejemplo:
qQuin no te proclamar benta, o Virgen Madre de Dios?,
quin no v^ a cantar la concepcin virginal? Puesto que Aquel que
resplandeci del Padre fuera del tiempo, el mismo Hijo nicq sali de
ti, o Pura, siendo encarnado de una m^nera inefable. Dios por natu-
rulezay hombre por nalaleza para nosotros, no es dividido en dos
personas, sino que se revela en dos n^tw^lezas sin confusin. Rugale,
o toda pura y bendita, que tenga piedad de nuestras almas (tono 6).
O este texto de la pluma del patriarca Germn de
Constantinopla en el oficio de la Natividad:
<<La imagen idntica del Padre, la huella de su eternidad toma la
forma de un siervo naciendo de una madre que no conoce nupcias,
y sin que l mismo sufra ningn cambio. Lo que l era, lo contiria
siendo, Dios verdadero. Lo que no era,lo ha asumido, hacindose
hombre por amof a nosotfos.
Un ultimo ejemplo sobre el culto del icono:
168 EL MISTEzuO DE I.A TRINIDAD
El Verbo indescriptible del Padre se hizo descriptible toman-
do carne de ti, o Madre de Dios. Y habiendo restablecido la imagen
manchada a su antigua dignidad, la uni a la belLeza divina'
Confesando la salvacin, la rePresentamos por la accin y la pala-
bra (Himno del domingo de la Ortodoxia, salido de la pluma de
Tefanes, el Sealado).
De esta forma,la himnografabizanina culmina con la conme-
moracin turgica del icono. se halla ah afirmada la legitimidad
tanto del arte iconogrfico como la piedad del icono, fundada ella
misma sobre el dogma de Calcedonia. De esta forma, por la him-
nografa,tocamos la sntesis de toda la doctrina cristolgica y trini-
taita,vivida en la experiencia espiritualy sacramental de la Iglesia.
b) Los ciclos liturgicos
l_z segunda @roxinacin a la cristologta del cuho consiste en seguir el
despegue del misterio de Cristo en la liturgia del tiempo, es decir
en los ciclos Iitrgicos anuales, semanales y diarios. Segn su ritmo
y funcin propia, cada uno de estos ciclos nos descubre la centra-
lidad de cristo en el tiempo de la Iglesia. Estos ciclos liturgicos
constituyen una verdadera santificacin del tiempo.
De una Parte, est la santificacin de los ritmos naturales, el da
y el ao, y e h otra,la del ritmo revelado, el de la semana' Todo
esto se opefa por la anmnesis y pof la invocacin de cristo seor,
Sol de ;"iti.ia que ilumina al mundo con la Luz sin crepsculo de
su Espritu. Estos ritmos revelan el tiempo de la Iglesia. El tiempo
liturgico es ante todo cristolgico, y el Espritu es ms celebrante
que celebrado: tales son su nafixa)eza, su knosis y su misterio'
Estrictamente hablando no hay, en la orgarizacin primitiva del
tiempo y de los ciclos turgicos de anmnesis del Espritu Santo, ni
fiestas ni iconos del Espritu. Esto tambin es cierto para el Padte.
No vamos a desarrollar detalladamente la cristologa de los
tiempos y ciclos Iiturgicos, signos e iconos de la muefte y de la
resuireccin de Cristo. Vamos a recordar y subrayar los aspectos de
tfanspafencia del tiempo litrgico en la presencia uni{icadora de
Dios. un aspecto de este tipo puede sef fepfesentado por una lnea
helicoidal, es decir no cerrada y que incluye un movimiento alavez
rporoc urRcrc Y sACRAMENTAT 169
cclico y vectorial, orientado hacia un punto situado fuera de ella,
la venida detr Reino y de su Re/.
El ao lirurgico nos hace revivir la totalidad de la historia dela
salvacin en torno a los momentos fuertes de la Navidad, la Pascua
y Pentecosts, en una verdadera acuahzacin liturgica:
HE Cristo nace en Beln ... Ho1 est suspendido en el madero
aquel que sostiene con su mano toda Ia creacin, ho1 est todo
lleno de luz, el cielo, la tierra y los infiernos, bEt la gracia del
Espritu Santo nos ha reunido..., etc.
Del mismo modo que el memorial y la comunin eucarstica
engloban en la celebracin del misterio de Cristo toda la comunin
de los santos, vivos y los difuntos, as el ao litrgico (y la semana)
alarga la celebracin de Cristo ala de los santos de todos los tiem-
pos, conocidos o no, e incorpora la intercesin por los vivos y los
muertos, todos los miembros del Cuerpo de Cristo, del Cristo
total, Cabeza y Cuerpo (San Agustn).
Durante los siglos de la elaboraci Iiturgica en Bizancio, la
semana litrgica, centrada en torno al domingo, da de la resurreccin
del Seor, ha adquirido una estructura eclesiolgica que hace de
ella un verdadero icono del misterio de Cristo y de su Iglesia. Cada
da de la semana, la Iglesia conmemora los acontecimientos salvfi-
cos: los mircoles y los viernes: la Madre de Dios al pie de la cruz;
los jueves: los santos apstoles, en recuerdo de la Cena del Jueves
Santo (y san Nicols, el pontfice misericordioso); los sbados:
todos los santos y los difuntos a imagen del sbado que precede a
Pentecosts; y finalmente, los lunes y los martes: los santos ngeles
y san Juan Bautista. La memoria de los mrtires -que confiesan la
Trinidad consubstancial e indivisible- es aria.
En fin, el ciclo cotidiano que santifica las horas del da y de la
noche celebra el Cristo, Sol de justicia y Luz sin crepsculo, rePro-
duciendo diariamente el misterio de la victoria de la luz sobre las
tinieblas (<Gloria a Ti, que nos has mostrado laLuz>).
Me voy a kmitar aqu a evocar el carcter de memorial cristol-
gico de los ciclos litrgicos que encuentran su fuente en la Iirurgia
juda del templo y de la sinagoga.
4. Acerca de este tema, cf. Clment, O.,. Transfgrrer b tempt, etchtel 1959.
 170 EL MISTERIO DE T-{ TRINIDAD
c) Los sacramentos
El segundo aspecto del culto eclesial es la vida sacramental. Es
difcil situar la Eucarista en \a simple prolongacin del ciclo coti-
diano, como nos lo presenta la enseanza teolgica acadmica. Su
funcin es otra y especfica. El estudio de los sacramentos nos
lleva igualmente a no disociados como lo hacen con demasiada
facilidad los manuales. El hecho de considerados como entidades
independientes y separadas compromete nuestra comprensin de
su naturaleza. La Iglesia es el gran sacramento y el misterio de sal-
vacin. Nosotros consideramos la globadad de los sacramentos
en el contexto del nico sacramento que es la lglesia, donde todo
lo que se hace es de orden sacramental. La Iglesia nos hace part-
cipes de la obra de Cristo que en ella se nos comunica, de la eco-
noma trirutaia que penetra profundamente la Iglesia en su ser, su
culto, su testimonio y sus estructuras.
Dicho esto, podemos enfatizar la unidad de la vida sacramenral
de la Iglesia y cuestionar la eleccin arbitraita de los siete sacramen-
tos: todos los sacramentos, sacramentales y medios de santificacin
se centran y se funden en la bipolaridad bautismo-eucarista. Nada
en la Iglesia es ajeno a su naturaleza sacranental, mistrica y divi-
no-humana. El bautismo tiende a la Eucarista y encuentra en elfa
su plenitud.
El bautismo nos destina a los santos misterios; todo se orien-
ta hacia ellos; los llama y los posnrla; est encaminado, polanzado
haciala eucarista, como el imnhacia el polo. La Eucarista es en
el bautismo como el fruto en la flor. La palabra del Maestro: "Si
no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no
tenis vida en vosotros" {n 6,53) hace entrever la intimidad y la
profundidad de estas relaciones. [...] Sin esta unin inseparable y
vital, el bautismo es vano e inecaz; es un medio intil al que le
falta su fin; un templo sin sanruario y sin altar. El bautizado que
permanece aieno a la Eucarista es un hijo sin piedad fial y sin
amof: un santo abortados.
San Agustn afirmaba: Sin el bautismo y sin la participacin en
el Cuerp del Seor, los nios no rienen Vida>. sta bipolaridad
5. Beauduin, L., "Baptme et Eucharistie", e l- Maion-Dieu, n" 6 (9aQ p.
rp.oroc urRcrca Y SACRAT,IENTAL 171
del bautismo y TaEucarista significa en particular que todo bautis-
mo tiende hacia la Eucarista como a su plenitud y que toda
Eucarista encuentra su fuente en el bautismo como en la puerta de
eitr^d^ del mundo a la Iglesia. El Confteor recitado al principio de
la liturgia tom n es url punto litrgico importante: marca 7a
por rcaltza toda
dimensin necesaria del arrepentimiento el que se
enttada en la Iglesia. Cumple tener en cuenta todo esto antes de
entt^r en una meditacin ms detallada de la dimensin tnnttaria
del bautismo y de la eucarista.
III. CULTO Y TRINIDAD
1. Contexto trinitario delcuho
No es posible determinar la nattxaleza de la accin turgica sin
una referencia constante al misterio trinitario, en cuya comunin
nos introduce el culto. I-^a Iglesia est llena de la Trinidad.
Todo el culto cristiano es una celebracin eclesial -y personal-
dirigida al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Igualmente, el
culto cristiano expresa el don del conocimiento y de la nueva vida
que provienen del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Veamos
cmo se expresa a este respecto san Basilio el Grande, arzobispo
de Cesarea ff 379):
El camino del conocimiento de Dios va del nico Espritu,
pero por medio del nico Hijo, hasta el nico Padre. Y al revs, la
bondad nava, la santidad natural y la rcg1a dignidad fluyen del
Padre, por medio del Hijo, hasta el Espritu6.
El estuo de las oraciones eucarsticas, de las bendiciones y las
doxologas primitivas, nos muestra claramente la diversidad de per-
sonas divinas, de tal m nera que entre ellas no es posible ninguna
inversin o confusin, en una piedad unitariana.
6. Tratado sobre el EEriat Santo,XWII,47. Cf. San Basilio de Cesarea, El Erp-
5 ita Sd,ttz, Madrid, Ciudad Nueva, 1996, p. 186.
 172 EL MISTERIo DE LA TRINIDAD
2. San Cregorio Nacianceno, el cantor de la Tinidad
Es en la poca del segundo concilio ecumnico de
Constantinopla (381), al final del conflicto y de la victoria de la
Iglesia contra la hereja de los pneumatmacos (negadores de la
divinidad del Espritu Santo) cuando se afirma y se justifica teol-
gicamente la igaaldad de bonorl alabanqa del EEritu Santo con resputo
al Padre 1 al H/o (trminos de san Basio, reromados lireralmente
en el artculo sobre el Espritu Santo del smbolo de fe de Nicea,
llamado desde entonces smbolo de Nicea-Constantinopla).
Fue entorices, en particular con san Gregorio Nacianceno, lla-
mado el Telogo, amigo y condiscpulo de san Basio, cuando apa-
recieron las primeras oraciones dirigidas directa y globalmente ala
Santa Trinidad. San Gregorio puede ser considerado como el pri-
mer mstico y cantor de la Santa Trinidad, y sus poemas tendrn
una eflorme influencia sobre toda la poesa liturgica bizantina pos-
terior y sobre la misma forma trinttana de las doxologas. Es as el
primer Padre oriental que consagra su mstica a la Trinidad.Y paru
expresarse rccurir a acentos de un lirismo espiritual remarcableT.
Desde su conversin ala fe cristiana y su renuncia al mundo,
san Gregorio qued deslumbrado, de una vez por todas, por la luz
de la Trinidad:
<cA partir del da en que renunci a las cosas de este mundo para
consagrarmi alma a las contemplaciones luminosas y celestiales,
cuando la inteligencia suprema me arrebat de aqu abajo para
ponerme lejos de todo lo carnal,parz encerr:arme en el secreto del
tabernculo celestial, a parar de ese da mis ojos han estado des-
lumbrados por la luz de la Trinidad, cuyo brillo supera todo cuan-
to el pensamiento poda presentar a mi alma; porque desde su
sublime asiento la Trinidad dercama sobre toda cosa su resplandor
inefable comn a los Tres. Ella es el principio de cuanto se halla
aqu abaio [...]. A partir de ese da, estoy muerto para este mundo
y el mundo est muerto para mr8.
7. A
este respecto lase entero el captulo tercero, <<Dios-Trinidad, de la obra
d'Oient, Paris 1945, de Vladimir Lossky, pues contiene
Thologie mlstiqte de lglise
numerosas citas sacadas de los escritos de san Gregorio.
8. Poemas obre s nitmo, 1. Citado por Lossky, Y., Ibid., p 34.
rsoroca urRGICA y sACRAMENTAT- 173
Coincidiendo con una breve estancia de san Gregorio el
Telogo en Constantinopla, como auobispo de la ciudad imperial,
las disensiones internas de la Iglesia en lucha conrtra el arrianismo
alcanzan su paroxismo. Durante el concio de Constantinopla del
ao 381,, despus de presiones y violencias, san Gregorio presenta
su dimisin. Son sus escritos, cartas y poemas ocasionales los que
nos dan a conocer el estado de nimo de este pastor y su profun-
da piedad trirutaia.
Lo que atrata a los cristianos de Constantinopla hacia Gregoriq
nos dice l mismo, es la Trinidad que les predicaba, pues desde
haca mucho tiempo E,llahaba sido eliminada de la predicacin y
me atrevo a decir que pefmaneca entetad9.
En el momento en que, por primera vez, anuncia su dimisin de
la sede episcopal y su partida, el pueblo clama: Te llevars contigo
la Trinida1O.
Trinidad Santa, oraba l entonces, adorable y pacierite; pacien-
te porque durante mucho tiempo has manifestado tu pacienin a
aquellos que Te dividan. Trinidad de la cual yo he sido el siervo y
el predicador sincero desde hace mucho tiempo.
Perdname, Trinidad, t que eres mi pensamiento y mi orna-
mento, t al dejar a su rebao, que este pueblo Te conserve, Te
honre, Te glorifique en palabras y en la vida. Deseo solamente una
cosa, adorable Trinidad, que ru divinidad est siempre presente en
las almas de los nefitos.
Slvame, slvame, Trinidad amada: con mis ojos ver un da el
altar de la pura resurreccin (a pequea Iglesia de la Resurreccin
de la cual al principio fue pastor en Consrantinopla). eue la
Trinidad sea proclamada y que otro (obispo) reconcilie a los hom-
bres. Oh Trinidad ma,t eres mi nica preocupacin.
eu lengua
culta, o como mnimo, libre y celosa, tomar tu defensa? Adis y
acordaos de mis trabajos.
San Gregorio suspira por las moradas eternas. Ora as:
9. Atttobiografa, versculos 1113 y siguientes, en San Gregorio Nacianceno,
I:uga1 aobiografa, Madrid, Ciudad Nueva,1996, p.205.
10. Aobiografa, en lbid, p.204.
174 EL MISTERIO DE I.A TRINIDAD
Que el Verbo divino me conduzca, al frnal de una vida llena de
lgrimas, al reposo inmutable donde est mi Trinidad y su respian-
dor indivisible, la Trinidad cuyas sombras confusas me llenan ya de
entusiasmorl l.
Vladimir Lossky ha mostrado muy bien el sentido de la mstica
tnnitafia de Gregorio Nacianceno, autor que cita a menudo, enpar-
ticular este texto clsic<-:
<<No he empezado a pensar en la Unidad que la Trinidad me
baa con su resplandor. No he empezado a pensar en la Trinidad
que la Unidad me vuelve a poseer. Cuando una de las Tres se me
presenta, pienso que es el todo, tanto se llena mi ojo como se me
escapa lo dems; puesto que en mi espritu limitado para com-
prender uno solo, no hay lugar paru comprender lo dems. Cuando
uno los Tres en un mismo pensamiento, veo una nica llama, sin
poder unir o anahzar laluz unicada>>l2.
Este texto es uno de los meiores ejemplos de una postura teo-
lgica de adoracin donde el espritu y el pensamiento de Gregorio
estn iluminados por rayos de la Luz trinitaria, a 7a vez un\ indivi-
sible y trina.
3. Desarrollo de una piedad trinitaria
En la himnografabizantina se halla frecuentemente esta ilumi-
nacin por la luz trinitada. Numerosos troparios trinitarios
encuentran en ella su lugar, y patticularmente las Triadika (himnos
a Ia Santa Trinidad). El oficio de medianoche del domingo nos
ofrece ocho cnones dirigidos a la Santa ftinidad, uno de cuyos
ejemplos es la siguiente estrofa:
Conduce los luminosos rayos de tu Sol al triple fuego, para que
resplandezcan en el corazn de los que te alaban, Seoq y permi-
te que accedan a tu resplandor, Trinidad nica, los que celebran
con debida fe tu suprema maiestad, en todos los siglos.
77. Poema obre i mismo, 71..
72. Horuil 40,41., Sobre el bastimo.
TEoLoGA utnclc y sACRAMENTAL 175
Tambin esta estrofa del mismo oficio nocturno dominical:
Haz resplandecer sobre m tus rayos fulgrrrantes, oh mi Dios
en Tres Personas, oh Creador, y haz de m el templo de tu gloria
inaccesible, templo luminoso, radiante e inalterable.
Estamos aqu en el corazn mismo, en las fuentes de la espiri-
tualidad, de la inspincin liturgica de la Ortodoxia bizantina.
Necesitaramos poder citar y estudiar con detalle los textos trinita-
rios bizantinos, a fin de poder mostrar cmo la tradicin titrgica
ortodoxa ha recibido y desarrollado el legado teolgico del obispo
de Nazianzo, el cantor de la Trinidad.
El oficio divino del a, as como los oficios del domingo, o los
textos de Cuaresma y del Pentecostario, estn esmaltados de este
legado teolgico, no solamenre por la doxologa tnnitaria (comn
a la cristiandad de Oriente y Occidente: Gloria al Padre y al Hljo y
al Espritu Santo), sino tambin por una explicitacin ms detalla-
da de la contemplacin de la luz vina en la que los hombres se
unen a la oracin de los ngeles.
Por ejemplo, en el oficio cotidiano de medianoche:
<<Naturaleza increada, artesano de todas las cosas, abre nuestros
labios para que te podamos alabar clamando: Santo, santo, santo
eres t, oh Dios, por ia Madre de Dios, ten piedad de nosotros.
Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.
Imitando a las potencias celestes, nosotros, los habitantes de la
tierra, te ofrecemos, Dios buenq el himno de victoria: Santo,
Santo, Santo,...
Y ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
Me has hecho levantar de la cama y de mi sueo, Seoq ilumi-
na mi inteligencia y mi coraz6n; abre mis labios para que te alabe,
Trinidad Santa: Santo, Santo, Santo,....
Hay aqu algo ms que rm clntextl trinitario del culto. Asistimos
verdaderamente, en Oriente, bajo el impulso de la lucha contra las
hcrejas, a la eclosin de una verdadera mstica tinttana en el lengua-
ic y en la reflexin teolgicas y, alavez, en el lenguaje y en \a alal>an-
zn htrglcas. Sealemos an que la piedad tnttana oriental se situa
siempre en una perspectiva personalista de relaciones con la Trinidad,
cl Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y no en una piedad unirariana.
176 EL MISTERIO DE I-R TRINIDAD
La mstica trinitaria se exPfesa en el culto cristiano, en una celebra-
cin global de la Santa Triniad, como acabamos de ver' Perq adems,
hs psonas divinas no pierden su especificidad enla a)abanza comn.
La presencia y el czrcier personal del Pa.lre, del Hiio y del EsPritu
S"rrio son afiimados con fuerz y claridad. Es lo que podemos llamar
la dimensin cristolgica y pneumatolgica del culto'
4. Dinensin cristolgica del culto
Es la personay el misterio de Cristo, Verbo encarnado e Hifo
de Mara exaltado ala derecha del Padre en el poder del Espritu
Santo, lo que permite perfilar y precisar Ia especificidad del culto
cristiano. El misterio de cristo funda el culto cristiano, en su ori-
gen, en su naturalez^y efl su finalidad.
- 1. En sa oigen, porque la vida misma de Cristo es litrgica, es una
alabanza,.r.ru itt.t.atin, una comunin petfecta e incesante con
el Padre. Es y solo 1, quien lleva a la perfeccin la telacin
Jess,
de la humanidad con el Padre, relacin de adoracit, alabanza,
accin de gracias, conocimiento, comunin, amor, obediencia' La
oracin p.ttu y llena la vida entera de Cristo, en cada momento,
^acto,
en cada e.r'cada palabra, hasta la pasin, la muette y la resu-
rreccin. Esie culto p.r-ut en espritu y en vetdad, ofrecido
padre cristo en una
".tt.,
doble relacin de amor con el Padre
al sita a
en la
y de misericordia con el mundo. Jess est en la interseccin,
j.rr,rru del conflicto y de la reconciacin del mundo con el Padre'
b. .r, la orucin de Cristo, en su culto permanente y perfecto,
cuando se desvelan las relaciones del mundo y de Dios en su vef-
dad escondi d.a, alcanzando un mximo grado de tensin' El
mundo, leios de estar ausente en la oracin de Cristo, est intensa-
mente presente, y ello de dos maneras: a) porque. Cristo resume en
s miso h huanidad, la recapittla, carga encima el peso de su
pecado, se presenta ante el Pare ilevando sobre 1 ese fardo de
iniquidad y e mal; a quien no conoci pecado, le hizo pecado por
,,o,rorr- QCo 5,21 r. cat 3,13); b) Porque este mundo y esta
humanidad son el objeto de la splica del salvador, de su interce-
sin celeste.
2. En su misma naturaleTa, el culto cristiano es cristolgico' A
san Agustn le gustaba habr del misterio de Ia Iglesi4 unida en
Cristo]como del Cristo total,la Cabeza y el Cuerpo (Chistus totas'
caput it corpus). Despus de 1, san Len, papa de Roma, rccotdar
TEoLOGA LrrRGrcA y SACRAMENTAT- 177
que <<lo que era visible en nuestro Redentor, ha pasado ahora a los
misterios. Segn una frmula magistral del cardenal Jean
Danilou:
<<La fe cristiana slo tiene un objeto que es el misterio de Cristo
muerto y resucitado. Pero este misterio nico de Cristo muerto y
resucitado subsiste bajo diferentes modos: es prefigurado en el
Antiguo Testamento; se ha realtzado histricamente en la vida
terrestre de Cristo; se contiene en misterio en los sacramentos; es
vivido msticamente en las almas; se cumple socialmente en la
Iglesia; se acaba escatolgicamente en el reino celestel3.
El culto cristiano es por narualeza cristolgico. Es decir el culto
contina la oracin y la intercesin de Cristo; la rcfleja,la mani-
fiesta, la prolonga, nos integra en ella. Expresa el contenido cristo-
lgico de la fe,la doctrina y la experiencia de la Iglesia.
3. Por safnalidad, el culto cristiano es cristolgico:
a) Por el hecho de que rcahza la presencia viva, energtica y san-
tificante de Cristo en la comunidad eclesial y, a travs de ella, en el
mundo. Esta presencia de Cristo situa a la Iglesia en un estado de
dependencia permanente, puesto que Cristo es tambin el Juez, el
Fuego, la Espada, el cuestionamiento de todo el orden establecido,
de toda reiigin esttica, de toda seguridad institucional, de toda
instalacin de la Iglesia y de los cristianos en estructuras sociol-
gicas inmutables.
b) Porque esta presencia de Cristo es una presencia de salva-
cin, de curacin, de restauracin del mundo segn el plan pri-
mordial y ltimo de Dios cuya <<gloria es el hombre en su vida
plen (San Ireneo de Lyon).
c) Potque recuerda que Cristo es Seor que viene y que retor-
nar. El culto sita a la Iglesia en la espera a la vez impaciente y
confiante, Iiberando de esta forma a la Iglesia de todo objetivo de
instalacin posesiva en el mundo, situndola a la vez en el mundo
y a distancia cle 1.
baptismaux", en Dieu uiuant, n" 1 (1945) p. 17
1.3. "1- Symbosme des rires
178 EL MrsrERro DE I'TruNIDAD
5. Dimensin pneumatolgica del culto
El culto es igualmente pneumatolgico. La funcin propia de la
Tercera Persona es ser la capacidad misma de aTabanza y adoracin.
Es el Espritu Santo quien cultiva en nosotros el deseo de Dios,
quien nos atn rrca de nuestras amarras terrestres y nos hace volver
hacia el SeorJess, para mostrarnos, a travs de 1, al Padre.
Por otra parte, el Espritu Santo es el trmino de la bendicin del
Padre por el Hijo. Todo nos es dado por el Espritu Santo. Es el medio
En la historia, encontramos momen-
diuino, el lugar de santificacin.
tos fuertes de la revelacin hiposttica del Espritu: en el discurso de
despedida de Cristq en las catas del Espritu a las Iglesias del
Apocalipsis, en el <<gemido del Espritu de las cartas paulinas. Esta
tensin de la Iglesia en espera de la ciudad celeste es posible por la
accin del Espritu que situa a la Iglesia en una epclesis permanente.
Si la funcin propia de la Tercera Persona no es ser objeto, sino
fuerza y accin de testimonio, si su rostro y su nombre Permane-
cen misteriosos, si es sobre la persona, el nombre y el rostro de
Jess que el Espritu Santo nos orienta, y a travs de su Hijo, hacia
el Padre, la revelacin evanglica incluye un testimonio inverso,
donde es el Seor Jess el que nos habia del otro Consolador, el
que nos 1o revela, nos lo promete y nos lo da. De esta manera, es
posible hablar del Espritu, atestiguar su presencia, su obra de san-
tificacin en los santos, en la Iglesia. El culto eclesial manifiesta
esta reciprocidad de servicio del Verbo encarnado y del Espritu
divino. El Espritu Santo penetra y vivifica el lenguaje liturgico,
hace posible y verdadero el conocimiento teolgico, funda la expe-
riencia espiritual.
El culto cristiano ser, pues, un culto en espritu y en verdad fln
4,23-24), un culto espiritual Em 12,1), por la fuerza del Espritu
que obra en la Iglesia y,alavez, por el destino de este culto, el de
hacernos pneumatforos, portadores del Espritu, es decir trans-
parentes y obedientes al Espritu de Dios, transformados por l y
en l en hombres nuevos, hasta alcanzat la plena estatura de Cristo
(F,f 4,13),la forma de Cristo humillado y exaltado (F112,6-1.1).
Si es ciertc que el culto cristiano nos integra en el gran movi-
nento de la oracin, de la intercesin terrestre y celeste del Gran
Sacerdote Jess, hay que aadir que el Espritu Santo constituye el
objeto, el contenido nico de esta invocacin, de esta epclesis de
Cristo. Todo el culto cristiano constituye, de esta forma, una epcle-
tsoroca ltrRcrc.,q y SACRAMENTAT 179
sis incesante que culmina en el Pentecosts permaneflte, es decir, en
la presencia permanente del Espritu en la Iglesia, que es su templo.
6. El Padre
Qu podemos decir del Padre y su misterio cmo define a la
Iglesia y su oracin?
El Padre celeste es el trmino por excelencia de la oracin cris-
tiana, de la eucarista, Aquel ante el cual interceden simultnea-
mente el Gran Sacerdote Jess fln 74,1,6; He 7,25; LJn 2,1) y el
Espritu Consolador @m 8,26; Gl4,6), Aquel hacia el cual sube la
oracin del Cdsto total, Cabeza y Cuerpo. Por el contrario, es de 1,
el Padre de las luces, de donde procede todo don perfecto (St 1,17),
toda santificaci6n, toda bendicin, el don de la vida nueva.
Aun ms, el padrenuestro y la liturgia nos introducen en una
relacin de intimidad, de famiaridad con el Padre, nos permiten la
audacia de llamade <cAbba, Padre, nos hacen pasa\ a travs de una
constante renovacin, del temor al amoq de la muerte y del juicio
a la vida, de la condicin de siervo a la de amigo e hijo, de la de
mercenario ala de heredero, err ufla palabra, a un estado de pleni-
tud de vida y de gloria. El padrenuestro -plegaria de entre las ms
difciles- ,no puede ser pronunciada si no es en el fuego del
ljspritu. Esta es la razn por la que su verdadero lugar se halla des-
pus de la epclesis eucarstica.
Las nociones paulinas de reconciliacin o de salvacin como
adopcin fial slo pueden ser comprendidas plenamente, a travs
cle la vida litrgica, en funcin de nuestra relacin con el Padre
celeste.
Esta relacin con el Padre afirmada en el culto salvaguarda una
realidad cristiana fundamental, que es caracterstica de la espiritua-
Iidad ortodoxa: el sentido de Ia trascendencia divina, del misterio
<[e Aquel que mora en una luz insondable, que ningn hombre ha
visto ni puede veo> (1Tm 6,1). Esta tensin, esta antinomia entre
le intimidad filial y el abismo infranqueable de la persona del Padre,
cs benfica panla condicin misma de la Iglesia y de su culto. La
criatura y el hombre, su coronamiento, estn de esta forma marc -
,lrs irreductiblemente por un desequilibrio fundamentd,. La gracia
, st inscrita, est presente en el corazn mismo, en el ncleo, en la
r:rz misma de la naturaleza del ser creado, como su sentido supre-
rno (el Logos), como su principio de vida (el Espritu), como el
 180 EL MISTERIO DE LA TRINIDAD
abismo del vaco por encima del cual le sostienen las manos divi-
nas, creadoras y amantes del Padre.
La oracin liturgica se dirige, por tanto, al Padre. Tenemos ah
una constante, una reg/a de oraciru de la Iglesia. Es en la oracin eucans-
tica donde se verifica en el ms alto grado esta ley, puesto que la ora-
cin eucarstica de todas las regiones eclesisticas del mundo antiguo
est siempre dirigrda al Padre. Por esta razn el padrenuestro que
precede a la comunin constituye el punto culminante.
Con todo, es importante recordar que el lugar del Padre es espe-
cfico en el culto cristiano. El Padre no es el objeto del memorial
Iiturgico, no hay tampoco fiestas liturgicas del Padre. Igualmente,
no puede haber iconos del Padre, en el sentido estricto del trmi-
no. La teologa ortodoxa del icono mantiene rigurosamente esta
prohibicin de representar alPadre (y al Espriru Santo) bajo forma
antropomrfrca, a diferencia de las formas tipolgicas de su mani-
festacin: los tres ngeles de la hospitalidad de Abrahn (Gn 1B),
Ia mano derecha del Padre en la iconografa pmitla de la resu-
rreccin o de la ascensin.
IV BAUTISMO Y TRINIDAD
1.. Consideraciones genera/es
El objeto del bautismo cristiano es incorporar al hombre al mis-
terio de Cristo muerto y resucitado, mediante la adopcin filial por
el Padre, en la plenitud del Espritu. Es importante, pues, celebrar
el bautismo en el contexto de la liturgia eucarstica. El continuum
Bautismo-Eucarista es un verdadero nacimiento a la vida divina.
En la asamblea eclesial se rcahza la integracin en el Cuerpo de
Cristo mediante el bautismo y se confirma en el sacramento de la
eucarista, memorial del misterio total de Cristo redentor. El naci-
miento bautismal y la comunin eucarstica conlavida divina cons-
tituyen los dos polos de la vida cristiana: el bautismo, que es el
acontecimiento pascual rcazado vnavez para siempre en nuestra
vida, en el da de nuestra beracin, cuando fuimos marcados por
el sello del Espritu de Pentecosts; la eucarista, que realiza el
memorial renovado de nuestra salvacin.
De esta forma se produce una verdadera paricipacin en la
vida divina, en la naturaleza divina QPe 1,,4) que empieza con el
TEoLocA urRclc y SACRAMENTAL 181
bautismo y crece en nosotros de Eucarista en Eucarista.
Integracin en la da de Cristo, comunin con los dones del
Espritu Santo, heredad del Reino del Padre, testimonio ante el
mundo de esta nueva vida, de estafe tinitaria qtle nls ba sa/aado.
2. Fe en la Santa Trinidadlt rito bautismal
El verdadero ministro de la iniciacin bautismal es el Espritu
Santo. Es el gran corego y ministro de los sacramentos eclesiales.
En el Espritu Santo se reakzan el encuentro y la unin con Cristo
Jess. Por su parte, el Seor es el dador del Espritu; esta donacin
se inaugura en un Pentecosts personal en el bautismo, y se perpe-
ta en la vida de la Iglesia, en el misterio eucarstico.
El Espritu Santo es, en fin, el Espritu de adopcin. Gracias a l
somos llamados hijos de Dios, recibimos la libertad de llamar a
Dios Padre. El Espritu es, por tantq el donante de la presencia y de
la gtacia trinttaria. Cada persona divina rcvela a las otras personas.
Este es el sentido del bautismo en el nombre del Padre y del
I{ijo y del Espritu Santo. No se trata simplemente de una frmu-
la dogmtica, sino de una confesin de fe que acompaa el bao
de agua, un triple dilogo de preguntas y respuestas donde en el
momento mismo en que l afirma su fe en Cristo y la Trinidad, en
el acto mismo de esta profesin, es cuando el cristiano es bautiza-
do, regenerado, iluminado, se convierte en una nueva criatura,
miembro del cuerpo de Cristo e hijo de Dios14.
La frmula bautismal es consecratoria. En virtud de las pre-
guntas y respuestas, el ministro y el catecmeno operan en una ver-
dadera concelebracin. En la eucarista, hasra finales del siglo IV,
no se incluralarecitacin del smbolo de la fe, puesto que la ora-
cin eucarstica, con su forma trinitaria,constitua en un nico acto
la confesin de fe y el acto consecratorio. El smbolo fue introdu-
cido por Timoteo, patriarca de Constantinopla, en el siglo VI.
Antes se recitaba slo una vez al a,o, el jueves santo, cuando se
introducan los catecmenos en la asamblea eucarstica. Esto mues-
tra una coincidencia teolgica entre el smbolo de la fe y la anfo-
ra eucarstica. La ausencia del smbolo en la Iglesia antigua no dis-
rninuye su conciencia trinitaia: ya estaba presente en la oracin
ii
ji 14. Camelot, P.Th., Spiittalit fu Baptme,Paris 1963,p.34.
182 EL MISTERIO DE I.A TRINIDAD
eucarstica, tecitada eflyoz alta por el presidente de la celebracin.
En este sentido, fe y bautismo sorr una nica realidad.
3. El bautismo en nombre de Jutis, en el Nueao Testamento
En el libro de los Hechos (Hch 2,38) se habla del bautismo en
el nombre de Jesucristo. Se trata de una frmula bautismal ms
antigua que la de Mt 28,19? Los Hechos nos muestran el naci-
miento de la piedad trinitana a partu del dato cristolgico, a la lvz
del Espritu Santo. Si observamos el pasaie de Hechos, vemos en 1
precisada la finalidad del bautismo, en el mismo versculo: u[..] y
recibiris entonces el don del Espritu Santo. El nombre de
Jesucristo, nombre nuevo de Kyrios profesado y confesado cn el
Espritu Santo, es todo el contenido de la predicacin de Hechos.
El nombre est vinculado a un momento de invocacin, e implica
tambin la presencia y el poder del Espritu.
4. Desarro/lo de la consagracin del agua
El ritual previo a la consagracin del agua se desarroll progre-
sivamente. En el bautismo del eunuco por Felipe (Hch 8,26-40) no
se menciona. Es un ritual que se desarrolla en paralelo con el ritual
eucarstico. Las dos consagraciones se dirigen al Padre, comportan
un memorial, de una pafte,laCena,y de la otra, el bautismo deJess
en elJordn, I ufla invocacin pneumatolgica. La finalidad de la
consagracin del agua es la santificaciny la comunin de los fieles.
5. Corutenido cistolgin del bautisno
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo
Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que
Cristo resucit de entre los muertos por medio de la gloria del
Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva) Ern 6,3-4).
Este texto responde a Rm 5, sobre los dos Adanes,y anacipala
distincin entre hombre psquico y hombre espiritual de 1Co 15.
San Pablo a{:r'ma la unidad ontolgica entre nosotros y Cristo:
nosotros somos una misma planta -literalmente, ufla misma
savia- con el Cristo Em 6,5). La muerte est detrs nuestro, como
TEOLOGIA LITURGICA Y SACRAMENTAI- lJ
Io est para Cristo resucitado: consideraos como muertos a\ peca-
do y vivos para Dios en Cristo Jess G-rn 6,11). Por el bautismo,
san Pablo puede hablar de nuestra resurreccin en pasado: sepul-
tados con Cristo en el bautismo, con l tambin habis resucitado
(Col 2,L2). Y contina: porque habis muerto, y '"'trestra vida est
oculta con Cristo en Dios (Col 3,3). Textos de significacin pare-
cida se pueden encontrar en Ef 1 y 2. San Pablo afirma as con
gran fuena la dimensin bautismal de toda vida cristiana.
6. Dinensin pneumatolgica del bautismo
La accin del E,spritu Santo es permanente, en el movimiento
insospechado de la bsqueda de Dios, sin que se pueda identificar
cste movimiento en nosotros yhacia dnde va.La uncin previa,
precedente al bautismo, estaba vinculada simblicamente al cono-
cimiento de Dios y a la confesin de fe, sin excluir su funcin de
cxorcismo con vistas a liberar al catecmeno. La uncin obra en el
conocimiento de Dios: (osotros tenis la uncin del Santo, y
todos vosotros lo sabis (1,Jn 2,20). La consagracin del agua
comprende una verdadera santificacin de lamateita en el Espritu.
1. El ito de la cimacin
Fue tardamente cuando se introdujo, despus de la inmersin
lrautismal, un rito dela cismacin. Hasta finales del siglo IV, Siria y
Oapadocia ignoraban un rito propio del Espritu Santo entre el
lrautismo y la eucarista. El silencio total de las catequesis bautis-
nrales de san Juan Crisstomo, que contrasta con la abundancia de
rletalles en la descripcin de los ritos de la iniciacin, es por lo
,lcms significativo. La crismacin se desarroll en el siglo IV
l'lncontramos un testimonio en una catequesis mistaggica de San
( iirilo dc
Jerusaln, que probablemente se debe atribr a su suce-
',or, Juan de Jerusaln, I en las catequesis mistaggicas de Teodoro
,lc Mopsuestia.
La ausencia, en la iniciacin bautismal oriental primitiva, de un
rito propio de colacin del Espritu Santo no significa de ninguna
nranera la falta de una conciencia teolgica de la presencia y de 7a
.,,'cin del Santo Espritu en la iniciacin bautismal. Al contrario, las
, Iiversas etapas de iniciacin estr, m^rcadas por una accin propia y
l)crmanente del Espriru Santo. Esta accin se expresa simblica-
184 F,I- MISTERIO DE LA TRINIDAD
merite en el rito de la uncin prebautismal conel aceite consagrado,
en la consagraitn del agaa por la invocacin del Espritu Santo, por
el don concomitante del Espritu Santo -cual nuevo Pentecosts-
sobre el baaazado en el momento de la inmersin y, finalmente, por
la plenitud rtterudade la comunin con el Espritu Santo en la euca-
rista, llamada porla tradicin skaca fuego y Espritu.
No es posible separar los efectos del bautismo y los de la cris-
macin. En el mismo sentido, no podemos desarrollar, de un lado,
una teologa estrictamente cristolgica del bautismo, y de la otra,
una teologa estrictamente pneumatolgica de la crismacin. El
santo crisma nos conforma al misterio de Cristo.
V EUCARISTIA Y TRINIDAD
1 . P u n tu a li qaci o n u p re Ii m i n aru : ec lesi o loga e u cars ti ca
Lo que hemos visto sobre el bautismo es confirmado por lo que
descubrimos en la Eucarista, donde se reafiza en su ms alto grado
la doble dinmica del culto cristiano, que es al mismo tiempo ben-
dicin dirigida a la T:ijlrl.dad por el Espritu y bendicin que la
Trinidad concede a la Iglesia. Dinmica ascendente, descrita por
san Ireneo, que expone el orden y disposicin que tienen que
seguir los que se salvan, as como los grados por los que progresan:
por medio del Espritu suben al Hijo; despus, por medio del Hiio
iuben al Padre, cuando el Hijo ceda su ob:.:aal Padre15; nrtca
descendente, descrita por san Basilio: <da bondad r:raiirva,la santidad
natural y la regia dignidad fluyen del Padre, por medio del Hiio,
hasta el Espritur>16.
Y podemos aadir: por el Espritu, sobre toda criatura. Esto se
realiza, en primer lugar, en la celebracin eucarstica. Lo que deci-
mos de la Eucarista se ampla en la eclesiologa entera. Los
momentos constitutivos de la Eucarista desbordan el cuadro pro-
piamente ritual y clatficanla vida y el testimonio de la Iglesia en su
permanencia. La lglesia es la imagen de la Trinidad. Est formada
por la presencia del Verbo en ella, en el Espritu. Por esta razn,la
Iglesia es el lugar de comunin con la divina Trinidad.
75. Contra las berejas, V, 36, 2.
76. Tratado sobre el EErittt Saxto, XYlTf , 47.
TEOLOGA UTRGTC.I Y SACMMENTAL 185
2. Eacaritta, culto trinitario
Pasemos ahora a la eucarista, momeflto central del culto que la
Iglesia rinde a la Santa Trinidad, manifestacin plena de la Iglesia,
sacramento de salvacin y de la Nueva .Nkanza. No es vano decir
que la Eucarista -y su correspondencia oculta en la oracin del
corazn- es el lugar ms fuerte y ms central de la identidad espi-
{
ritual de la Iglesia. En la Eucarista la Iglesia (y el hombre) mani-
t
fiesta su verdadera identidad en una relacin de comunin con la
\ Trinidad eterna.
El culto eclesial es, pues, liturgico y trinitario, por excelencia,
por naturale za. Evocar la Trinidad es Por una Parte hablar del mis-
terio de la comunin tnttarl,a de las Personas divinas, del movi-
miento infinito y eterno de amor y coparticipacin. Por la otra, es
penetrar en el crculo trinitario y descubrir que las relaciones trini-
tarias de las personas divinas tienen que ver con el mundo creado,
con el hombre, y que la Iglesia misma subsiste y entabla relaciones
especficas con el Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Cada una
de estas relaciones contiene y determina todas las dems y exPresa
su manera la totalidad de la comunin trinitaria.
Vivir la dimensin :irinttaria de la eucarista17 es descubrir y
anunciar que desde la encarnacin del Verbo eterno y desde el
Pentecosts del Espritu ya no hay distancia entre el misterio de la
Trinidad y el destino del hombre. Es descubrit que <da Trinidad es
el programa social del hombre (Feodorov), que la existencia huma-
na ms concreta es un aPrenzaje del amor divino que ha sido
derramado en nuestros corazones por el E,spritu Santo Gm 5,5).
En trminos eclesiales, el amor trinitario se dice por una Parte
colegialidad (sobornosfi, en el don por el Espritu de la atmonta y la
unanimidad interior (Hch i,14); Por otra, se dice tambin comPa-
sin y misericordia en la apertura de los cotazones al ptiimo, al
pobre y al que sufre.
A este respecto, la enseanza de san Juan Crisstomo sobre las
correspondencias entre el sacramento del hermano y el sacramen-
to del altar es significativa. Para san Juan Crisstomo, el amot fta-
ternal y la misericordia no son ms que la prolongacin del miste-
17. Cf. Bobrinskoy, B., "Confession de foi trinitaire et conscrations baptisma-
les et eucharistiques dans les premiers sicles", en l-z liturgie, expretsion de la foi'
Roma 1979, p.57-67.
 186 EL MISTERIO DE I-A TRIN]DAD
rio de Cristo vivido en la eucarista. Esta palabraprolongacin es
incluso demasiado dbil, puesto qrr. una reracin terior de
"rro.u
causa-efecto. Deberamos decir que paraJuan crisstomo la preo-
cupacin y la carga del pobre estn inscritas en el corazn
del misterio de la eucaristal8.
-ir-o
La estrucfu:z. de la oracin eucarstica responde, desde los or_
genes cristianos, a las leyes de la oracin y de la fe de la Iglesia. La
oracin eucars tica es t inmurablemen te dirigida al p adre,1a Igle sia
se r,rrelve hacia 1 en la conrinuidad de la oraciln acerdotit del
mismo Jess: <cAbba, Padre, padre nuestro. En su accinde gra_
cias (eucarista), en su intercesin, la Iglesia se'u'uelve hacia el pare.
Del Padre recibe la gracia de Ia vida ..r.rro, gracia que a su vez ella
transmite a los hombres. El padrenuestro es, con L comunin, el
punto culminante del misterio eucarstico, donde la Iglesia se cons-
rituye en una actitud filial.
La oracin se ampla en la presencia der Hijo y del Espritu
desde Pentecosrs. La meacir, .1" crirto Resucitado tot^l ..,
la plenitud del Espriru: ",
nstos son, segn los presbteros discpulos dc los Apstoles
-nos dice san Ireneo de Lyon-, el orden y la disposicin que tie_
nen que seguir los que se salvan, as como los grados por l,cs que
progresan: por medio del Espritu suben al Hijo; despus, por
medio del Hijo suben al padre, cuando el Hijo c.d, s., obr al
Padre, segn ha sido dicho por el Apstob (1Co 15,24)19.
Igualmente, san Basilio de Cesarea:
El camino del conocimiento de Dios va del nico Espritu,
pero por medio del nico Hijo, hasta el nico padre. y al revs, la
bondad nativa, la santidad natural y la regia dignidad fl.ryen el
Padre, por medio del Hijo, hasta el Espritr20.
Si el Padre es el trmino y el principio de la salvacin y del culto
eclesial, el Hijo y el Espritu son los mediadores nicos y necesa-
18. cf' Bobrinskoli 8., "L'Esprit du chist dans les sacren)ents
^.
Chrysostome et Augustin", en Cbrysostome et Atgustin, paris 1975, p.
chez
Jean ZIZ-ne
79. Contra fu ber/as,Y,36,2.
20. Trafado sobre e/ Espritt Santo, XWII, 47.
TEOLOGA LITRGICA Y SACRAMF]NTAL 187
rios. Mediacin ascendente donde Cristo ora en el Espritu y donde
el Espriru gime (Rm 8,23; G|4,6) y exuha (Lc'10,21) en Cristo.
Segn la Iglesia se identifique con Cristo, del que es el Cuerpo, o
con el Espritu, del que es el Templo -y nosotros sabemos hasta
qu punto estas dos figuras de la Iglesia coinciden (cf. Jn 2,2L;'lCo
6,1,9)-,invocar la venida del Espritu Consolador, unindose a la
epclesis permanente del gran sacerdote Jess fln 14,L6), o anun-
ciar y aclamar la venida del Seor Resucitado: El Espriru y la
Esposa dicen: ven, Seor Jess (Ap 22,L7 .20).
Mediacin descendente, del Hijo y del Espritu, que proviene
de lo alto, del Paclre de las luces, de quin procede todo don per-
fecto (St 1,17). Cada una de las personas divinas dona y es dona-
da, enva y es enviada, pero siempre de una mafiere- propia y nica.
El Padre y el Hifo envan al Espritu que les es propio en el
Pentecosts histrico y en el Pentecosts permanente; esto deter-
mina Ia misin, la expansin de la Iglesia en la historia y en el
mundo. El Padre y el Espritu manifiestan al Hijo en la
Encaracin y la Pascua histricas y en su acatab,zacin eclesial. El
Cristo histrico y glorioso engloba, recapitula la lglesia, la rene y
la manifiesta. Finalmente, Cristo y el Espritu nos introducen en la
casa del Padre fln 14,2-3) e introducen al Padre en el templo del
corazn humano Qt 1.4,23).
3. I-a perEutiua ucatolgica de la Eucaristia
a) Enseanza acadmica y realidad vivida
Las teologas de escuela tanto ortodoxa como catlica y protes-
tante han sufrido una gran distorsin al presentar la escatologa
como referida exclusivamente a los ultimos das del hombre y del
mundo, en una perspectiva esffictamente lineal y futurista, sea indi-
vidualista, sea csmica y universal, pero siempre lejana e irreal. El
desfase entre esta escatologra futurista de nuestros manuales, y a
menudo de nuestra enseanza, y la escatologainaugorada o rcaltza-
da desde el Nuevo Testamento y la vida eclesial y lirurgica es error-
rne y dramca. Nexander Schmemann ha sabido rcvaforizar la
climensin escatolgica del culto y de la elulcaristia2l. Despus de 1,
)etn
. 21. flay que leer sobre todo lo que puede considerarse como el teilamentl espi-
ritual del padre Alexander Schmemann, su obra pstuma: LEutbaristiq acrement du
I{o1aurn, Paris 1985.
 188 EL MISTERIO DE I-A TRINIDAD
JeanZizioulas se ha esforzado en subrayar el aspecto escatolgico de
la reunin eucarstica en torno al Seor presente en su lglesia22.
Para resumir con pocas palabras el sentido del ecbaton neotesta-
mentario y eclesial, con el fin de aplicarlo ala realidad liturgica, yo
traducira este trmino por ltimo, pero tambin por final (nbs) y
pleno (p/eroma). La conjuncin, o \a convergencia de esros diferen-
tes sentidos, permite reconocer en el eschaton bbhco su contenido
cualitativo no menos que el lineal. Este sentido cualitativo de ple-
nitud y de fin caracterizalavenida del Salvador, toda su obra reden-
tora y su presencia vificante en la Iglesia. Quisiera consagrar el
presente captulo a este ltimo aspecto: al modo eclesial y perma-
nente de la escatologa, es decir, de la presencia de Aquel que viene.
b) Presencia mltiple de Cristo en el Espritu
La Ascensin del Salvador y el Pentecosts histrico (Hch 2)
marcanl^ fronter entre el modo evanglico de la presencia de Cristo
(manifestado en la carne, 1Tm 3,6) y el modo eclesial de esta pre-
sencia.
Si en el tiempo de la vida terrena del Salvador l fue el lugar pri-
vilegiado y pleno de la presencia del Espritu, a partu de entonces el
Espritu que anima el cuerpo eclesial de Cristo es el lugar, el espacio
propio de la presencia de Cristo, de <quel que es, que era y que
viene. Jean Zizoulas ha recordado con faerza el rol constitutiuo del
Espritu Santo, por una parte, en la vida humana de Cristo y, por
otra, en su presencia sacramental y eclesial23.
Parr, pues, de esta funcin propia del Espritu Santo de hacer
presente a Cristo Jess, y esto de m^neta plena, segn todas las
dimensiones y mbitos de la vida del Cristo total,la Cabeza y el
Cuerpo.
Si hiciera falta emplear nociones modernas para hablar de la
escatologa eclesial, o ms bien de la perspectiva litrgica de la esca-
tologa, me aventuraa a uttltzar los trmino s de implosin y expksin
Para mostrar anlogamente los fenmenos de contraccin y dilata-
cin fsica, o el fenmeno que se da cuando, en una concentracin
increble de masa en la que se suprime el espacio entre los tomos,
sucede una explosin o expansin de energa en un espacio-tiem-
22. Cf. especia.lmente "L'Eucharistie, quelques aspects bibliques", en LEucba-
ristie, Paris 1970, p. 11-74.
23. Por ejemplo, en El vr echsial, Salamanca, Sgueme, 2003, p. 122-126.
TEOLOGA LITRGICA Y SACRAMENTAL 189
po inmenso. Anlogamente, el Espritu manifiesta de dos maneras
la presencia de Cristo. En primer lugar, aboliendo las fronteras
espacio-temporales de su existencia mltiple en la experiencia
sacramental de su presencia unificada, y a continuacin, creando
un impulso dinmico de expansin de la Iglesia y de sus miembros
hacia los diferentes modos: histrico, celestial y ltimo de la pre-
sencia de Cristo.
El Espritu Santo realtza la presencia plena y ruca de Cristo en
sus mltiples dimensiones: el Logos creador, elJess de la historia,
el Cristo de la gloria, el Seor de la parusa y del iuicio. Esta pre-
sencia real del Seor Jess trasciende las distancias y las fronteras
del espacio y del tiempo. Tal es la funcin sacramental del nenoial
cucarstico y Iitrgico que determina el ser mismo de la Iglesia
I3sposa de Cristo.
La hurgta eucarstica reahza esta presencia escatolgica de Cristo
cn la Iglesia, corunemorando en su memorial, en su anmnesis euca-
rstico, en primer lugar el tiempo histrico de la salvacin (es deciq la
cruz,la sepultura, la resurreccin al tercer da), despus la exaltacin
ccleste (es decir, la ascensin al cielo y la entronrzacin a la derecha
rlcl Padre), y finalmente, la parusa (es decir, la segunda y gloriosa
vcnida). Las aclamaciones liturgicas del Apocalipsis expresan ya,
,lcsde los orgenes del culto cristianq la alabanza nica de <quel que
cs, que era y que viene (Ap 1,4.8; 1,1,,1,7)24.
Sin embargq esta contemporaneidad multiforme de Cristo con
r)uestra existencia (y de nosotros con la suya) es muy difcil de
('xpresaf y mantener dentro de nuestra mentalidad cada, en nues-
tro pensamiento discursivo, y en particular, en nuestro lenguaje
tcolgico, que lleva tambin, a pesar de todo, el peso de nuestra
'da. De ah que siempre haya encontrado grande dificultad para
trttarlz dimensin escatolgica de la fe y del culto, yhaya sentido,
.rl mismo tiempo, gran admiracin hacia aquellos que afrontan el
r( rna con facilidad y soltura.
La propensin natural del espritu humano y la entropa dela tarca
rt olgica tienden siempre a recordat los acontecimientos pasados de
l.r ,bra redentora dela salvacin como acontecimientos ya cumpli-
,1, los misterios de la gloria celeste como trascenden-
rs; a contempla
l('s a nuestfa existencia terfestfe; a considerar, en fin, el retorno de
24. Cf. Bobrinsko B., "L'Eucharistie, Plnitude de l'gse", en Intercommunion:
,i,' lrtilien linierrogent, Paris 1969, p.26-27.
190 EL MISTEzuO DE I-A TRINIDAD
Cristo en gloria como una realidad futura muy leiana, anticipada, en
el mejor de los casos, en el encuentro c^ra a car del juicio personal
despus de la muerte. En esta perspectiva lineal, la tendencia ser de
disociar entre s estos aspectos y aislar cada uno de ellos (ya seala vida
histrica y la ctbru redentora de Cristo, la cruz y la resurreccin,ya sea
su existencia y su gloria celestial, ya sea el retorno en gloria) en grave
perjuicio de la sin de conjunto de la fe cristiarla.
De esta forma, el creyente se encuena encerrado en un espacio
y en una temporalidad hermticos, segn los cuales la existencia ml-
tiple de Cristo nos concierne, s, pero como desde el exterior, pues-
to que e Cristo me anticipa, me precede en la historia, me rebasa en
su gloria celeste y se hace esPerar sin demasiada impaciencia, en una
segunda venida finalmente muy lejana, esto es, irreal. Tales son los
contornos no slo de nuestra psicologa religiosa, individual o colec-
ttva-la de nuestras sociedades eclesiales-, sino tambin lamatcade
nuestras teologas fras, conceptuales y acadmicas.
Todo esto est en el orden naturalde las cosas. Es difcil hablar
framente de la presencia eclesial del Seor, confesada al margen
del fuego del Espritu, pues slo en el abnzc del Pentecosts euca- t pclesis), de la intercesin y de la comunin que constituye la
rstico podemos osar con conftanza y libertad l7amar a Dios Padre
y decir: Padre nuestro)).
c) Presencia e impulso
Aquel cuya existen cia pareca leiana y abstracta deviene prxi-
mo en la accin Iitrgica de la Eucarista y en la correspondencia
interior y carttativz que reclama, es decir, en la liturgia permanente
del corazn y de la misericordia. Slo entonces desapatecen las
fronteras espacio-temporales tan hermticas del pasado, de lo
celestial y del futuro en la presencia de <cAquel que es, que era y que
viene.
Esta presencia de Cristo en la Iglesia implica un triple impulso
de amor:
1. Un impulso de amor de la Iglesia Esposa hacia el Esposo que
se ha entregado por ella (Ef 5,25);la Iglesia deviene contempor-
nea de su rebajamiento, se asocia hasta el fin de los tiempos a su
cruz, pasin y resurreccin.
2. Ello implica tambin un impulso de amor hacia el Gran
SacerdoteJess que ha atravesado los cielos y ha inaugurado nues-
tro camino hacia la gloria del Reino; un dinamismo ascensional
tnaca la Iglesia en su culto y en toda su existencia histrica.
TEoLoG-A rrTncrc y SACRAMENTAL 191
3. Este impulso de amor r,'uelve finalmente la Iglesia hacia el
Seor de la gloria que vendr para juzgar a los vivos y a los muer-
tos, pero que viene ya enla permanencia de su juicio inaugurado en
c[ hoy de la Iglesia. La Eucaristia aviva as el deseo y la impaciencia
,lc la Iglesia, a lo que hace eco la respuesta del Seor: S, vengo
r ripido, o bien, segn la traduccin de la Biba de
Jerusaln: S,
vcngo pronto (Ap 2,16; 3,L1.; 22,7 ; 22,20).
La presencia multiforme de Cristo en su Iglesia a travs del
rrremorial eucarstico se reza por medio de la accin del Espritu
Santo, segn las palabras mismas del Salvador: Os recordar todo
lo Que yo os he dicho Qn 14,26). No reduzcamos el memorial a
trna frmula o auna parte de la oracin eucarstica. Todo el culto,
t<rda la enseanza, toda la tradicin de la Iglesia no es otra cosa ms
(lue una presencia, una acttaltzacin, un memorial, una confesin
,lcl misterio de Cristo.
El memorial eucarstico es inseparable del movimiento total de
,rcloracin y de accin de gracias (el prefacio y el sanctus de la
I rucarista), inseparable de la invocacin, de la ofuenda sacrificial (la
l'.ucarista de la Iglesia. Solamente en el fuego del Espritu se reali-
za el memorial, se cumple la presencia del Seoq resuena su pala-
Irra creadora,Ta cruz y la tumba vaca, el trono celestial del Cordero
v en el jcio escatolgico del Hijo del Hombre coinciden y se uni-
llcan en el hoy sacramental de la Iglesia.
As, hablar de la perspectiva escatolgica de la Eucarista y del
culto, es para mi hablar ante todo del misterio de la presencia una
v mltiple del Salvador, en su cabeza y en sus miembros, trascen-
,licndo el tiempo y el espacio, pero uniendo en el presente de la
Irllesia a los hombres de todos los tiempos y lugares, pasados, pre-
',cntes y futuros.
A esta implosin de la Eucarista, de la que acabo de hablar, le
',trcede su explosin pentecostal. En la Eucarista, los tiempos y los
Itrgares de la presencia de Cristo y de sus miembros se condensan, en
rrimer lugaq en un misterio ultimo de unidad en Dios, donde el
,rrundo entero est enr,,uelto como en un rayo delwz25. Despus la
r xplosin o la expansin pentecostal es figurada y renovada en cada
I '.lrcarista por la dispersin sacramental de los cristianos en el mundo.
25. Visin de san Benito, tecogida por san Gregorio Paiams, en la Trada I, 3,
' .,p. 22, de st Defensa da los santot hesicastas, citando la Vida de an Benito de san Gre-
 192 EL MISTEzuO DE LA TRINIDAD
Esta alternancia entre la reunin y la expansin de la Eucarista
ha sido subrayada magntftcamente por Jean-Jacques Von Allmen,
en los trminos de la sstole y la distole caracas26. Me gustara
amphar el campo de esta imagen hablando de la contraccin y la
dilatacin del Seor mismo (y no solamente de su cuerpo o de sus
miembros) a travs de las alternancias benditas y dolorosas de su
ausencia, su espera, su venida, su presencia en la Eucarista de la
Iglesia. Quiero decir con esto que la Iglesia (y sus miembros) est
literalmente proyectada en el Espritu hacia la knois y la victoria
pascual de la que deviene contempornea, testigo y participe. La
Iglesia es transportada (y nosotros dentro de ella) haciala liturgia
celestial del Cordero en la que participa en cada una de sus litur-
gas.La Iglesia (y nosotros en ella) est fuertemente orientadahacia
la espera confiada o dolorosa del retorno de Aquel que viene, que
ella espera y anuncia, siendo de este modo una piedra de tropiezo
y de escndalo para el mundo. Las mismas pruebas de la Iglesia en
la consolacin del Espritu aparecen como signos precursores de
Ios ltimos tiempos y la Iglesia se purifica en ellas como por el
fuego.
El tema del martirio ha sido evocado por dom E. Lanne a p(o-
psito de san heneo27. Habra que ampJiar esa nocin de martirio
a una dimensin ms general de lo que se podra denominar, con
el papa Juan Pablo II, los sufrimientos redentoresr28, por los que
la Iglesia participa de la pasin del Salvador, completando lo que
falta a sus sufrimientos, por los que ella (y nosotros en ella) vive un
verdadero engendramiento espiritual a la vida del Espritu.
Entonces con san Pablo decimos: <<Ya no vivo yo, sino Cristo vive
en m (G|2,20). Entonces se opera la mutacin del hombre ps-
quico en hombre espiritual (lCo 15,44-49) donde el Apstol (y sus
gorio el Grande eL.66,197 B); Cf. tambin Nicols Cabasilas, Explicacin de la dtat-
na liturgia, cap. 38 @arcelona, CPL, 2005, p.75): Si pudiramos ver a la Iglesia de
Cristo en tanto que le est unida y participa de su cuerpo segn la carne, no vera-
mos otra cosa que el cuerpo del Salvadoo>.
26. Eai sar le repas du Seignea Neuchtel '1966,'120.
27 . "Litorgie et eschatologie dans l'oeuvre de saint Irne de Lyon", en Escha-
tologie et LiArgie, Roma 1985, p. 155-170.
28. Saluifci doloris, Carta apostlica deJuan Pablo II sobre el sentido cristiano
del sufrimiento humano.
TEOLOGIA LI]RGICA Y SACRAMEN'TAI, t93
sucesores) padece los dolores del parto hasta que Cristo sea for-
mado en nosotros (G|4,19).
Este deber espititual y crsticq con el cual la Eucarista jalona el
camino alimentando nuestra carne de inmortalidad, este devenir
espiritual y crstico sobrepasa infinitamente los cuadros de nuestros
destinos individuales. Estamos en el movimiento del devenir de los
cielos nuevos y de Ia ttern nueva de que habla el Apocalipsis (Ap
21,1),parcipando de esta forma, nosotros tambin, de la Pascua
escatolgica del mundo.
d) Permanencia eclesial de Pentecosts
Deseo volver ahora al misterio de Pentecosts tanto en su adve-
nimiento neotestarnentario como en su permanencia eclesial. Uno
de los rasgos caractersticos del discurso pentecostal de san Pedro
(lrlch 2) es que, si el punto de partida de su predicacin es el adve-
nimiento escatolgico del Espritu en los ltimos das (los trminos
<<los ltimos das son una glosa petrina aadz a la citacin de
Joei), el advenimiento del Espritu en poder y certeza, el objeto
mismo de esta predicacin pentecostal es, sin embargo, nicamen-
te obra salvfica de Cristo, el Siervo sufriente y exaltado por la dere-
cha de Dios. El final de esta larga citacin del profeta Joel es una
invitacin a invocar el nombre del Seor (el que invoque el nom-
bre del Seor ser salvo>), es decir el nombre del Salvador Jess
glorificado. Antes incluso que la adopcin del nombre de cristianos
en Antioqua (Hch 1.1.,26), una de 7as caracteisticas fundamentales
de los creyentes ser la invocacin del nombre del Seor (Hch
9,1.4.21,;22,16; Rm 10,12-1 4;1,Co 1,,2;2Tm 2,22). F.s as como san
Pablo llamar a los cristianos. La permanencia eclesial de
Pentecosts funda, pues, desde sus orgenes, la piedad cristolgica
de la Iglesia en esta invocacin. Nos encontramos, de esta marera,
con las fuentes de la tradicin eclesial y liturgica de la invocacin
del nombre de Jess, el rios. Nadie puede confesar 'Jess es
Seor" sino movido por el Espritu Santo (1.Co 72,3).
Toda la conciencia escatolgica de la Iglesia apostlica se funda
en la experiencia pentecostal que quedar como una de las caracte-
rsticas permanentes de la Iglesia primitiva. La prrmen carta a los
Corintios habla de la comunin espiritual con el Seor y culmina
con la aclamacin litrgica del Maran arba (LCo 16,22). La segunda
carta a los Corintios evoca la visin cara a cara del Rey de la Gloria
ms all de los velos y las sombras (2Co 3). Las cartas a los Efesios
II
 194 EL MISTERIO DE I-A TRINIDAD
y a los Colosenses recuerdan la perspectiva y la reakdad celeste de
nuestra salvacin ya reahzada en Cristo. La carta a los Hebreos des-
cribe nuestra parcipacin en los sufrimiefltos y en la gloria del
Gran Sacerdote Jess, que por nosotros ha entrado como precur-
sor en la gloria de la majestad divina, 1, elJefe de nuesrra fe que la
lTeva a su perfeccin (He 1,2,2). Por ltimo, el Apocalipsis, por
medio de un lenguaje simblico de un realismo y una actualidad
extremas, da testimonio del cara a caz- de la Iglesia y del Corderq
dela alabanza eclesiil. de Aquel que es, que era y que viene, y, final-
mente, de la tensin escatolgica de la lglesia, arumada por el
Espritu que clama con la Iglesia Esposa: Ven, Seor Jess (Ap
22,20). La epclesis cristolgica: Ven, SeorJess, esta jlamada a
la venida del Esposo, este grito del Espritu o este arrullo de la
palomar (san Agustn), esta lTamada resuena en el corazn de la
Iglesia. Hasta la revolucin teolgica y cultural del siglo IV, la fies-
ta de Pentecosts o, ms bien, el tiempo de la Cincuentena pascual
estuvo marcado ante todo por la celebracin global y sinttica de
los misterios gloriosos de Cristo resucitado, ms que por un
memorial especfico del Pentecosts histrico relatado por san
Lucas. fhnto en el calendario anual como en la anmnesis eucars-
tica, el Espritu no fue objero, sino fuerza del memorial, segn la
misma palabra del Seor.
Fue sobre todo en el contexto de la querella pneumatolgica de
finales del siglo IV cuando se defini la accin consecratoria, san-
ttfrcadora, perfeccionante del Espritu Santo (anunciadaya por un
san freneo o un Orgener. Y ello tanto en el calendario litrgico
anual (por la evolucin y la fijacin del estatuto propio y del carc-
ter conmemorativo de la fiesta de Pentecosts, no ya como da lti-
mo de la Cincuentena pascual y signo escatolgico del Reino, sino
como fiesta autnoma), como en la accin sacramental por la ins-
titucin definitiva de la crismacin o la imposicin de manos post-
bautismal y las epclesis consecratorias del Espritu Santo n h
Eucarista. Ms all de la toma de conciencia eclesial de la funcin
santificadora del Espritu Sanro, el pdncipio de igualdad de honor
y adoracin del Espritu Sanro con el Padre y el Hiio fue elabora-
do por san Basilio el Grande y confirmado en el artculo pneuma-
tolgico del concilio de Constantinopla del ao 381 (<qen es ado-
rudo y glorificado con el Padre y el Hijo>). A partir de entonces, el
Espritu Santo ya no es simplemente el poder del memorial y de la
oracin, fuente y fuerza de la llamada de la Esposa hacia elEsposo,
TEOLOGA I,I"TRGICA Y SACRAMENTAL 195
sino obieto y trmino de la oracin: <<Ven, Espritu Crcadot>>, dk
san Ambrosio; Ven y rnora en nosotros>, caDtar la liturgia bizan-
tina, inspirada en esto Por san Basio.
Esta irrigacin de la Iglesia por los caudales pentecostales del
Irspritu es vivida como una experiencia espiritual necesaria y fun-
clamental de todo el pueblo cristiano. Experiencia de comunin
con la vida trinitaria. Si la teologa ortodoxa acadmica no ha sido
salvada por los efectos de la cautividad babilnic de la teologa,
clonde la cristologa y la pneumatologa han estado gravemente
disociadas, la liturgia sacramental ortodoxa, sin embargo,ha man-
tenido su rol estabiltzador (kx orandl al expresar la dimensin tri-
itana de la accin eucarstica. <Eendito es el Reino del Padre y del
tliio y del Espritu Santo, anuncia el celebrante al principio de la
liturgia; <cAdoramos la indivisible Trinida>, cantala Iglesia despus
rle la comunin eucarstica.
e) El Reino del Padre
La oraci eucarstica est dirigida al Padre, Pero en unin con
cl Hijo y el Espritu (,to y to Hijo nico y tu Espritu Santo, deci-
nlos en esta oracin). El objeto del memorial es la obra de la sal-
vacin rcahzada por el Hijo, pero en la plenitud del Espritu, en la
obediencia aI Padre. La epclesis del Espritu se dirige al Padre, mas
tiene por objeto la transformacin de los elementos eucarsticos de
nuestras ofrendas y de nosotros mismos en Cuerpo sagrado y
Sangre vivificante de Cdsto. El fruto del Espritu es la presencia de
(lristo y la intimidad del Padre.
mi palabra, y mi Padre le amat,y
Si alguno rne ama, goardar
vendremos a 1, y haremos morada en b Sn 1'4,23).
La finalidad de la epclesis eucarstica, de la invocacin de la
vcnida del Espritu Santo acompaada por la comunin, no ha sido
suficientemente Puesta de relieve. Esta finalidad, no menos que la
r:<munin eucarstica en s, es la invocacin del Padre celestial, la
invocacin del padrenuestro, es decir, la epclesis del Padre propia-
nrente dicha.
Te invocamos, te rogamos, te suplicamos, haznos dignos de
participar con los celestes y temibles misterios de esta mesa espiri-
tual y sagrad a, p^ra Ia comunin del Espritu Santo y ia heredad del
I
il
 196 EL MISTEzuO DE I-A TRINIDAD
Reino de los cielos, y haznos dignos, Maestro, de osar con con-
ftanza y sin incurrir en condena llamarte Padre, a ti el Dios del cielo
y decir "Padre nuestro"r.
As, el padrenuestro es enteramente escatolgico y tiene su
lugar en este final de la epclesis, no solamente por la mencin del
Reino, sino tambin por la llamada misma del Fadre celestial. La
Iglesia anticipa de este modo en su Eucarista el reino futuro, no un
tercer reino del Espritu, como lo pensabaJoachim de Flore y qui-
zs elP. Florensky, sino el reino del Padre, es decir, en l el reino
de la Trinidad. La Iglesia reroma la intuicin de san pablo (1Co
1.5,24.28) que explicita magnftcamente san Ireneo:
<<Porque Dios lo puede todo; fue visto en otro tiempo por
mediacin del Espritu profetico, despus fue visto por mediacin
del Hijo adoptivamente, y finalmente ser visto en el reino de los
cielos paternalmente; porque el Espritu preprir^ con antelacin al
hombre paru el Hijo de Dios, el Hijo le conduce al padre, y el
Padre le concede la incorruptibilidad y la vida eterna, cosas que
suceden a cada uno por el mero hecho de ver a Dios29.
El cardenal Danilou valor esto en un curso ciclostilado del
Instituto catlico dedicado al siglo II, a los orgenes cristianos y, en
particular, a san Ireneo.
As, cada persona o hipstasis rinitaria lleva en s y comunica las
ouas hipstasis. San Basio escribe en la famosa Carta 38, atribuida a
menudq aunque dudosamente, a san Gregorio de Nisa:
<<Del mismo modo que aquel que tira del extremo de una cade-
na atrae al oo hacia s, quien atrae al E,spritu, atrae tambin al
Hijo y al Padre. Y si uno ase verdaderamenre al Hijo, lo asir de los
dos lados, y t t" l7evar consigo de un lado a sr'padre y del otro
a su propio Espritu,3o.
Puede que en nuestra poca la investigacin teolgica sea ms
sensible a la comunin trinitaria en la compenetracin de las hips-
tasis divinas que al efecto propio y aislado de cada Persona. Esta
29. Contra las bu'eiras, IY, 20, 5. Cf. tambin Y, 3G, 2 y Dt 7.
30. Caxas,38,4.
TEOi-OGA I-ITURGICA Y SACRAMENTAL 197
regla de san Basilio nos incita a una cierta prudencia y humildad en
cuanto al juicio que nos merecen nuestras teologas y liturgias res-
1>ectivas. Actualmente asistimos al resurgimiento del sentido esca-
tolgico ms all de las fronteras confesionales de nuestrs Iglesias,
cn una convergencia destacable con el testimonio de los escritos
tlel Nuevo Testamento y de la Iglesia primitiva.
f) Ven, Seor Jess
Al margen
de las epclesis pneumatolgicas que afirman la veni-
da y la presencia del Espritu -hasta el fin de los tiempos- en la his-
toita, al margen de la epclesis en la que la Iglesia invoca directa-
mente la presencia y la intimidad del Padre, la Iglesia primitiva ha
conocido desde los tiempos apostiicos, desde Pentecosts, epcle-
sis cristolgicas. En el Espritu, en el seno mismo de la Iglesia de la
.1ue el Espritu no se diferencia apenas, se profundiza la lTamada
irnpaciente, la sed insaciable, la llama inextinguible del deseo de la
venida del Esposo. Ven, Seor Jess (en todas las modalidades:
tlivina, terrestre, humillada, pascual, parusaca de tu existencia, de
tu presencia); Ven, SeorJess. Esta luz blanca insostenible de su
lrresencia se descompone en el prisma de los modos mltiples de
su venida, en el tiempo y en el espacio que le estn sometidos.
Esta llamada Ven, SeorJess>, <dVIaran atha>,ha desaparecido
(lc nuestras liturgias bizantinas. Algunas comunidades occidentales
lrr han recuperado y la pronuncian. Creo poder afirmar que
r\lexander Schmemann no celebr ninguna Eucarista sin invocar
interiormente el Maran atba paubno en el momento de la epclesis.
El lrie eleison es efectivamente un vestigio de estas aclamacio-
ncs cristolgicas que han perdido su fuerza escatolgica. Las,
lslesias paulinas y jonicas estaban marcadas por el sentido de la
('spera, de la llamada incesante y de la venida prxima del Seor.
lrn la turgiabizanna,la anmnesis expresa esta memoria sacr -
rrrcntal, y por tanto tealszada, de Cristo pasado, celeste y futuro,
r,'produciendo la anmnesis de la salvacin del smbolo'de la fe de
N i cea-Constantinopla.
Haciendo memoria de lo que ha sido hecho para nosotros, la
cruz,la sepultura, la resurreccin al tercer da, la ascensin al cielo,
el trono ala derccha, el segundo y glorioso advenimiento.
198 EL MISTERIo DE I-A TzuNIDAD
Sin embargo, esta enumeracin cronolgica de eventos sucesi-
vos del misterio de Cristo no reemplaza la aclamacin del Seor
glorioso que la Iglesia entera espera, invoca con toda su fe y con
todo el poder del Espritu que est en ella, y cuya venida y presen-
cia atestigua. Me duele la ausencia de estas aclamaciones en la cele-
bracin liturgica: <<Ven, Seor Jess, s, veo pronto.
Este sentido de urgencia e impaciencia de la venida de Jess se
ahonda en nosotros por la presencia del Espritu divino. Los tiem-
pos atormentados en los que vivimos, no me atrevo a decir apoc -
lpticos, en un Occidente misteriosamente -y por cunto tiempo
an- preservado de cataclismos, estos tiempos revueltos nos inci-
tan q,ttz a encontrar lallama de la urgencia del fin, de los ltimos
dras que ya anunciaba el primer Pentecosts. En una homi[a con
ocasin de un coloquio dedicado a Serge Boulgakov, record el
sentimiento de urgencia que lo mova. Los signos precursores y los
mismos acontecimientos apocalpticos de la revolucin rusa de
191.7 ahondaron en l el vivo sentimiento del fin del mundo y, por
encima de esa experiencia histrica, avivaron su sed de la venida del
Esposo. Casi todas sus obras terminan con la llamada en el
Espritu: Ven, Seor Jess.
Me gustara citar tambin a Paul Florensky, que, en el caprulo
el Parcto de su obra magistral, escribe:
<cA medida que se acetca el fin de la historia, los nuevos rayos
hasta aqu invisibles, los rayos rosas del Da sin crepsculo que se
levanta vienen a toc^r las cpulas de la Santa Iglesia [...]. A travs
de los santos de nuestro tiempo, como a travs de las lentes teles-
cpicas, se percibe a Aquel que viene31.
San Pablo nos invita al fervor del Espritu: Sed ardientes en el
Espritu Em 12,11), no extingis el Espritu> (1Te 5,19). En este
fervor se descubre el rostro del Cristo multiforme, la forma del
Siervo y la gloa del Resucitado. Las Iglesias del siglo XXI tienen
necesidad, al igual que las de Asia Menor y Laocea del siglo I, de
7a voz del Espritu que habla a las Iglesias:
Puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de
mi boca [...]. S, pues, ferviente y arcepintete. Mira que estoy a Ia
31. Florensky, P., l-.a colonne et lefondament de la uriti, Lausanne 1985, p. 87.
TEOLOGA LITRGICA Y SACRAMENTAI. 199
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, enar
en su casa y cenar con 1y l conmigo (Ap 3,1.6.1.9-20).
4. L^a alebracin de la Palabra
LaPalabra est vinculada al Soplo; el Verbo, al Espritu. No se
ruede singolarizar la Palabra, como tenda a hacer san Agustn en
Ie frase a menudo citada: El Verbo desciende sobre los elementos
y aprece el sacramento. En esta ffase hay una separacin de la
Palabra en detrimento del Espritu. Lo importante para nosotros es
tomar conciencia del aspecto pneumtico de la Palabra, l7evada,
r.ehiculada por el Soplo, tanto por lo que concierne a la palabn
lrumana a la rcvelacin divina: Por el Verbo del Seor fueron
lrechos los cielos y por el Espritu de su boca todos sus ejrcitos
(Sal 33,6). Podemos discernir tres dimensiones de laPalabra.
a) Palabra de Dios
Ante todo es Palabra de Dio Palabru hecha carne, hecha palabra
Irumana, hecha materia. Palabra creadota que nos lleva de la nada
:rl seo> (san Juan Crisstomo), que suscita un intedocutot
La Palabra de Dios es reveladora de la sabidura y del amor del
I)adre, del misterio trinitario. Es salvadora, puesto que nos hace
('onocer la economa de la salvacin que se act\aliza en la lglesia.
LaPalabru de Dios es leda o predicada, es activa, transforma al
lrombre y la materia misma penetrndoles, llenndoles de Espritu
v de vida. LaPalabn de Dios es bendicin que desciende llena de
I:r presencia trirutaita.
b) Respuesta del hombre
LaPalabn deviene tambin la respuuta del ltombre y de la comuni-
,lad, en su alabanza, accin de gracias, intercesin, invocacin. El
lrrmbre da gracias, bendice, responde a Dios en un dialogo ince-
:;Inte.
La orucin humana es eclesial, se integra enla orucin de Jess,
asocia con el sacerdocio de Cristo en el trono del Padre fln; He),
'c
asocia igualmente con la intercesin del Espritu (Rm 8; GJ 4;
''c
t\p 22).
El culto liturgico es el lugar donde se forja el lenguaje adecua-
, l, r y verdadero, donde la palabn humana alcanza el conocimiento
v l visin del Inexpresable.
200 EL MrsrERro DE r-R rzuNrDAD
c) Transmisin de laPalabra
En su horizontalidad de comunin, el lenguaie humano lleva ya
la marca de la alabanza y de la escucha. Transmite la bendicin,
conduce a la plegaria, deviene factor de la transnisin, del engen-
dramiento espiritual. rt, la funcin de las diversas formas del
"r
lenguaje cristiano, de la predicacin, la catequesis, la teologa, la
direccin espiritual.
5. I-ugar trinitaril del nonbre de less
LaPalabra que rene en s todas las palabras es el mismo nom-
bre de Jess, o los nombres de Jess: el nombre nico y misterio-
so de Jess, el ttulo seorial lios de su divinidad. Debemos aa-
dirle el nombre de H/o vuelto hacia el Padre, pronunciado por el
Padre: T eres mi Hijo y, <<,Abba, Padre, susurrado por el
Espritu. Aadamos el trmino Ungido (Cristo, Mesas) que muestra
la inherencia del Espritu a Cristo, a quien llena de su presencia y
lo comunica.
Despus, los nombres mltiples que lleva Jess, sus tnrlos cs-
micos por excelencia,laLuz, el Pan, la Vida, etc. (Cf. sobre todo el
Evangelio de Juan y el Apocalipsis). Todas las palabras de Dios se
renen enJess, en quien el hombre recibe por su parte un nombre
nico (en el bautismq el nombre deJess) y da nombre alas cita-
turas. En Jess, el lenguaje humano se hace cierto y significante.
Desde Pentecosts, la alabanza est vinculada a la invocacin
del nombre $lch 2,21),inseparable de la Eucarista. sta se abre a
la oracin interior, a la liturgia del corazn, de la que la invocacin
del nombre de Jess constituye la punta frna, la punta de lanza.
Retengamos la correspondencia entre este culto interior y el culto
pblico de la Eucarista. Se trata de la celebracin, de la comunin
con la Palabra de Jess que es la vida verdadera y eteff:u,. Orgenes
subrayaba muy fuertemente Ia idea de comunin espiritual con la
Palabra de Dios.
Hablar del lugar trinitario del nombre de Jess, es situado en el
seno del dialogo eterno del crculo trinitario y recordar que la
Palahra de Dios y el nombre de Jess son comunicados por el
Espritu, llevados por el Espritu, llenos del Espritu, fuente del
Espritu.
'reoloc ltrRclc Y sACRAMEN',TAI 201
El nombre deJess es eternamente pronunciado por el Padre. En
cste nombre, somos irresistiblemente elevados de lo visible al
Invisible, del nombre deJess a la invocacin del Padre, en el fuego
tlel Espritu. Y el Padre mismo viene a habitar en nosotros Sn1'4,23).
Esto nos lo sugiere tambin el movimiento incesante de 1o que
sobrepasa la Palabra, el nombre, los signos sensibles, el lenguaie:
l)or una parte, arites de la Palabra, Jess que es laPalabra que surge
del Silencio del Padre (san lgnacio),por otra, despus de ella, en el
cara- a c r de la unidad nupcial donde toda palabta resulta intil.
6. Palabral Eucaista
a) La divisin eritre liturgia de la Palabra y liturgia eucarstica es
relava. Existen celebraciones de la Palabn sin Eucarista. Pero la
liturgia de la Palabra encuentra su finalidad en la Eucarista, la cual
cst formada por la Palabra;la Palabra acompaa e intetioriza la
liucarista.
b) La Eucarista es un culto logikos. Este trmino lleva tambin
cl significado de un sentido interior, de un sentido espiritual (en los
Apologetas). El trmino logikos en la liturgia no puede ser traduci-
,lo ms que por espirituab, Puesto que este trmino, como el de
noetos, l).eva tambin el sentido de culto en el Espritu.
c) La Palabra congrega en Iglesia. Lz Palabru introduce en la
Iglesia. Absorbe a las personas humanas en la Iglesia. Resuena en
la Iglesia como una Palabra creadora. El encuentro del hombre con
l)ios se produce en la Palabra y particularmente en la lectura litr-
qica y sacramental del Evangelio. Esta escucha de la Palabra de
t)ios est preparuda por una verdadera epclesis, la oncin que la
rrecede, donde pedimos la gracia de la escucha. La receptividad
slo se puede dar en y por el Espritu Santo.
d) La Palabrahacela Eucarista. No se trata exclusivamente de las
palabras de la institucin. Se inscriben en la celebracin que es ente-
r.ffrente eucarstica. La Iglesia se sePara del mundo y se rene en el
,:cnculo eucarstico paravna dinmica de expansin misionera.
e) La Palabra est^ sellada por la comunin. Necesitamos tam-
Lin la Eucarista para comPrender la Palzbra. Los discpulos de
I rrnas pudieron comprender en la ftaccin del pan la eseanza
,lc Cristo ms a17 de la Palabra, en el momento que Cristo se haca
rrrvisible.
 202 EL MrsrEzuo DE r-A TzuNTDAD
f) La Palabra brota de la eucarista. El Espritu Santo nos obli-
ga a atestiguar, por \a palabn que es toda nuestra existencia, el mis-
terio de salvacin rcaltzado por nosotros.
Como se definen las relaciones entre laPalabra y la epclesis?,
Es solamente la Palabra la que reabza el sacramento? Los textos
de san Agustn e incluso los de san Juan Crisstomo tienden a
hacerlo creer. La simple repeticin de las palabras consecratorias,
consideradas suficientes pan el cumplimiento del sacramento, es
una problemaca ajena a la tradicin ortodoxa. El sacerdote, an
ocupando en cierta medida y de forma figurada el lugar de Cristo,
se situa en el seno mismo del cuerpo de la Iglesia, en unidad con
todala comunidad eclesial. Es preciso renunciar a la oposicin cl-
sica entre Palabn y epclesis. Igualmente, la epclesis no puede
hacernos olvidar el lugar fundamental y central de las Palabras de
Cristo en h ltim^C"nu, en el momnto de la institucin de la
Eucarista.
7. Oracin de Cistolt dd EEritu Santo
La Eucarista es a la vezla oracin de Cristo parala venida del
Espritu yla oracin del Espritu pa:mlavenida de Cristo.
a) Es la oracin del mismo Crisro, antes que la oracin de la
Iglesia. No hay ms que una Eucaristta, la de Cristo resucitado y
sentado a la derecha del Padre. En respuesta a la oracin perma-
nente de Jess, el Padre enva el Espritu Santo.
En este contexto, la Iglesia solamente puede unirse a la interce-
sin de Cristo en la espera y en la certeza de la venida del Espriru
que Cristo promete: Rogar al Padre y os enviar el Espritu> fln
14,16). Esta promesa de Jess es el fundamento evanglico de toda
epclesis, de todo Pentecosts. La Iglesia est unida a Cristo por la
permanencia del Espritu en ella y espera la venida del Espritu que
Jess (y la Iglesia en l) implora del Padre.
El momento trgico de la epclesis puede ser comparado al
tiempo pre-pentecostal de diez das entre la Ascensin y
Pentecosts (Hch 1,3), donde se rcals.za la intercesin celestial del
Gran Sacerdote Jess $n 14,16; He 7,25;9,24).
b) La Eucarista no es inferior a la oracin del Espritu que
anima y vifica la Iglesia y que gime en nuestros corazones (Rm
8,26), que invoca al Padre (Rm 8,15; Gil 4,6) y al Seor Jess:
<<Maranatha, Ven, SeorJess (Ap 22,20).
TEOLOGA I-ITRGICA Y SACRI{ENTAL 203
As, de la epclesis pneumatolgica, es decir, la oracin de Jess
parala venida del Espritu, surge la epclesis cristolgica, es decir,
ia oracin del Espritu parula venida de Cristo alaasambleayla
transformacin de la asamblea en Cuerpo de Cristo. Este aspecto
cscatolgico de la reunin eclesial en Cristo por el Espritu ha sido
rnuy valrado por el profesorJean Zizioulas32.
8. Etructura rinilaria de la oracin eucarstica
Las plegarias eucarsticas bizantinas tienen una estfuctura trini-
raria. Esta estfuctufa no se encuentra en la antigua turgia fom fia,
rnenos rna:-:c da por la problemtica tnnttaria y ms fiel sin duda a
la memoria de las bendiciones judas. En la liturgia de san Juan
Criststomo y de san Basilio, la Anfora empieza despus de la
lrendicin trinitaria de 2Co 1'3,1'3: Que la gracia de Nuestro Seor
csucristo [.], que abre el prefacio. A continuacin, todo se desa-
f
rrolla segn el orden: Sanctus - Recitacin de la institucin -
Anmneiis - Epclesis - Memorial de los santos - Intercesin -
llendicin trinitria final.La epclesis se encuentra enla introduc-
cin al padrenuestro.
a) El Padre, trmino de la oracin
'[-a oracin liturgica est siemPre rigida alPadre. Es la marca
,[e las liturgias ms antiguas. Los arrianos lo tuvieron especialmen-
,. .., .r".rt, en su inters por disminuir las personas del Hiio y del
lrspritu. De ah que no solamente en las doxologas, sino tambin
,.n el prefacio y el post-saflctus, fuera introducido el siguiente,inci-
,,,, ,,T,7 ta H/o nico,1 tu Erpritu Santo, introduciendo al Hiio y
,rl Espritu enla oncin dirigida al Padre.
L estructura dela oracin eucarstica responde, desde los or-
iicnes cristianos, a las leyes de la oracin y de la fe de la Iglesia' La
,,rrcin eucarstica es inmutablemente dirigida aI Padre, la Iglesia se
,lirige hacia l en la continuidad de la oracin sacefdotab> del
,, rismo Jess: <cAbba, Padre, Padre nuestro. La Iglesia se dirige al
l):rdre en su accin de gracias (eucarista), en su intercesin.
Del Padre recibe la gracia de la vida nueva, gracia que al mismo
tr('mpo transmite a los hombres. El padrenuestro es, con la comu-
..La
32. Cf. p. ej. continuidad con los orgenes apostlicos en la conciencia teo-
l, ,rlic de las Iglesias ortodoxas", eo El er ecleial, cap. 5, p. 185-222'
 204 EL MISTERIo DE I-A TRINIDAD
nin, el purito culminante del misterio eucarstico, donde la Iglesia
se constituye en una actitud fi)tal33.
Tambin la epclesis est dirigida al Padre, nunca al Espritu
Santo en persona. La epclesis del padrenuestro retoma teralmen-
te sus trminos. Es asimismo una epclesis de comunin, mientras
que la de la Anfora eucarstica es una epclesis de consagracin.
b) El memorial del Hijo
La Iglesia evoca en el Espritu toda la obra redentora del
Salvador, pero tambin el cosmos,la crcacin, la humanidad ente-
ra proyectada en Cristo, recapitulada y restaurada en
Encontramos aqu la nocin de cristologa extensivar>. Esto signi-
fica que la Pascua redentora de la que la Iglesia hace memoria es el
centro de la historia del mundo, su destino ms real y decisivo. La
Iglesia da gracias al Padre por Jess, hace memoria de 1. En el
poder del Espritu, esta memona dela Iglesia es creativa, trascien-
de el espacio y el tiempo, nos hace contemporneos al Jess de la
historia, al Logos creador, al Seor crucificado y exaltado ala derc-
cha del Padre, a Aquel que es, que era y que viene. Los sufrimien-
tos de los cristianos detrs de todos los telones de acero del mundo
nos r,'uelven ms sensibles al memorial eclesial y csmico dela craz
y la pasin de Aquel que recapitula y sublima en l todo sufrimien-
to humano, Aquel que secar todalgrima.La cita siguiente es ms
elocuente que mis esfuerzos teolgicos:
<<I.dos encontramos ahora en el Glgota y Cristo est clavado en
la cruz... Ahora, en cada ser crucificado, en cada ser que sufre, es al
Cristo a quien se crucifica... Y he aqu que todas estas crucifixiones
dan fruto; he aqu que empieza la resurreccin. Hoy el Glgota est
en Rusia, y all donde est el Glgota, all est la resurreccir>34.
Pero, aade Dimitri Doudko, aquel que no se asocia de una
maner^ u otra a los sufrimientos, no tiene derecho a hablar de la
33. Cf. Bobrinskoy, 8., "Commenr le Christ et le Saint Esprit se situent-ils l'un
par rapport l'autre dans la Uturgie ?", en I-,e Cbrist dans la l-iturgie (Confrences
Saint-Serge 1980) p. 30.
34. Doudko, D., L'eErance qui es en nou, Paris 1976, p. 135-136 y 74,113, 183.
TEOLOGIA LITURGICA Y SACRAMENTAL 205
resurreccin...35. Esto es particularmente cierto para nuestro pro-
psito, de aczar en la Eucarista la pasin redentora del Salvador.
Es necesario que el memorial de Cristo se ample con la memo-
ria de los santos, los difuntos, los que sufren, los vivos, todos los
miembros del Cuerpo de Cristo. Es necesario que el memorial del
Cristo divino, histrico y total, culmine en la comunin eucarstica.
lista nos introduce alavez en el cara a cara con el Seor resucita-
do que deviene ms ntimo y ms interior que lo ms interior de
nosotros mismos. Pero la comunin eucarstica significa tambin
vida comn y solidaridad con todos los miembros del Cuerpo de
1. Cristo, los santos, los difuntos, los vivos; la comunin eucarstica
realtza la presencia real y sacramental de toda la Iglesia, enla tota-
lidad y en la plenitud de su fe, de su tradicin y de su santidad.
'lbdo esto est inmerso en el Cuerpo y la Sangre eucarsticos que
r:onsumimos y nos consumen, que asimilamos y nos asimilan36.
El libro del Apocalipsis nos recuerda que el objeto de la ala-
lranza eclesial y del memorial liturgico es el misterio de Cristo.
'lbdo el culto, toda la enseanza, toda la tradicin de la Iglesia es
tn hacer presente, una actualizacin del misterio de Cristo. Pero el
rnisterio de Cristo se nos revela en su triple aspecto temporal, es
,lccir, como misterio de Aquel que es, que era y que viene. Y en el
rns alto punto dela anmnesis eucarstica, hallamos la distincin y
t la vez la unidad de estos tres aspectos del misterio de Cristo que
l:r Iglesia rememora. La Iglesia hace memoria de Cristo, que es, que
( ra y que viene. Y la Iglesia, podramos decir, est encerrada en el
nrundo, en el tiempo, en la historia, en el espacio, en los tres modos
,lc presencia, accin y venida de Cristo.
De forma muy significava, en el texto del Apocalipsis donde
l,rs animales y los ancianos cantan y rinden alabanza al Cordero y
.rl que est sobre el trono, lo llaman <cAquel que es, que era y que
\ i('ne (Ap 1,4.8; 17,1,7). En la mayor parte de los textos, no existe
l.r sucesin cronolgica. <cAquel que era, que es y que viene (Ap 4,8
, ,, cxcepcional).
l-a doxologa empieza por el presente. Dios est siempre pre-
',(r)te, Cristo est presente y a travs de esta presencia podemos
r, nrlir cuentas ala vez del pasado y del futuro. A travs de esta pre-
\5. Ibid., p. 183.
16. Cabsilas, N., l,-a aida en Cri$0, 1. ry G 150, 593 BC), Madrid, Rialp, 1952
" ,,1., p. 211-21.2.
206 E,L MISTERIO DE I.A TRINIDAD
sencia de Cristo, que, exaltado al cielo a la derecha del Padre, en su
mediacin celestial permanente intercede por la Iglesia y el mundo,
podemos retroceder y vivir por etaPas retrospectivas su resurrec-
cin, y, enlaltz pascual, su cruz, su pasin y toda su vida terrena.
El misterio liturgico nos recuerda que (ga no conocemos a nadie
segn la carne>> QCo 5,1.6) y que ya no es posible dar cuenta cro-
nolgicamente del presente, y del futuro, slo a travs del pasado.
Cristo acta, hab7a, ora. Y en esta oracin Presente nuestros ojos
se abren y la resurreccin de Cristo adquiere su sentido.
Todas las Iiturgias de la Iglesia se definen en funcin de la tur-
gia celestial permanente que constituye <,Ja segunda parte de la
redenciru37, siendo la primera el sacrificio del Glgota y la resu-
rreccin. El sacrificio de Cristo, la ofrenda que el Hijo hace al
Padre de su propia vida pan la vida del mundo, este sacrificio
redentor culmina y desemboca enla intercesin celestial. El sacri-
ficio de la cruz y de la muerte de Cristo, su resurreccin, su glori-
ficacin, confieren todo su valor, toda su eficacia a esta intercesin
celestial, que, a diferencia de los sacrificios dela cruz y de la muer-
te que tuvieron lugar una yez Por todas y que no son repetibles, es
permanente. Es permanente y cubre todo el tiempo de la Iglesia,
desde la ascensin hasta la parusa, hasta la segunda venida de
Cristo.
Es importante recordar que slo en este movimiento de la litur-
gia y de la Iglesia en marcha y en peregrinacin hacia el cumpli-
miento, hacia la plenitud del Reino celestial -en ese Reino, como
dice san Pablo, estamos ya sentados, estamos ya resucitados, esta-
mos ya ascendidos con Cristo ala derecha del Padre (Ef 2,1'-6)-,
es en la atraccin de este movimiento, de esta superacin de las
contingencias, de nuestra inmanencia terrestre, donde la misin de
la Iglesia entera adquiere su sentido, toda su envergadura, toda su
evidencia. Cuando sea elevado de la tierra, attaer a todos hacia
m $n 1,2,32). Slo en la medida en que, en la Iglesia,la comuni-
dad cristiana puede superar justamente estas contingencias y des-
vincularse as de lo terrestre, ella puede dar testimonio del misterio
de Cristo elevado ala derccha del Padre.
37. Benoit, P., "L'Ascension", en Reuae Bibliqae, 5 (1949), p. i95. Tambin en
Exgise et thokgie, Paris 1961, I, p. 363-411.
TEOLOGIA L]TURGICA Y SACRAMENTAL 207
Una vez tratada 7a anmnesis del Cristo qae es, de Cristo presen-
tc en la Iglesia y elevado ala derccha del Padre, podemos pasar
^
( vocar la segunda parte de la anamnesis: el Cristo que era. La Iglesia
lrece memoria de Aquel que era, es decir, de lo que Cristo rcaltz
t1ayez para siempre en la historia, en el tiempo de su encarnacin
v de su misin terena hasta su ascensin. El qae era se relaciona por
consiguiente con el misterio de la encarnacin, pasin y resurrec-
, i<in, con la historia de la salvacin en su totalidad.
No es posible limitar el sentido de la Eucarista a una rclacin
,rnilateral eucarista-cruz, o incluso eucarista-resurreccin. Hay una
totalidad, una unicidad de conjunto en la obra de Cristo; toda la eco-
rroma de la salvacin est re-presentada en el memorial eucarstico.
Es preciso recordar, en fin, que la asamblea eucarstica no hace
, rcmoria solamente del pasado histricq o del presente celestial o s cra-
,
rrrcntal, sino tambin del futurq se acuerda del Seor que viene.
Por la Eucarista, la Iglesia est toda ella orientadahacia Cristo,
lr<: no solamente est all (Estoy con vosotros todos los das hasta
(
, I fln del mundo [Mt 28,20]), sino tambin es el que viene. Qu
rrloifica esta venida de Cristo expresada por el memorial eucarsti-
r o, por el misterio eucarstico entero, y que tiene que ayudarnos a
( ( )rnprender el sentido, la naLtualeza, el ser de la lglesia? La lecrura
,l. los textos neotestamentarios y de las liturgias primitivas nos
rlrrestra que esta conciencia y esta espera de la venida de Cristo son
, \.tremadamente intensas y profundas, en particular en algunas pala-
l,r'rrs o exclamaciones que hallamos tanto en la Biblia como en las
lrtrrrgias primitivas, por ejemplo, el Maranatha. Esta palabra, que sig-
rrrlica Ven, Seor fless), es una invocacin, una aclamacin, una
',,rrlica, una espera y tambin un anuncio: S, el Seor viene; y el
l,r'rlor viene ya no es slo una espera> sino una rcaltzacin.
De la misma rr,atera,la epclesis del Espritu Santo no expresa
rrrricamente la e spera, la splica ardiente. Es particularmerite inten-
' .r
l)orque la Iglesia sabe que esta epclesis es escuchada y que su
rrrvocacin en la Eucarista se sita dentro de la oracin del Gran
',,r:crdoteJess, a la derecha del Padre. He aqu por qu la Iglesia
orar con intensas splicas, pero tambin con audaciay cet
1,,,r'rie
tr, lrrmbre. Por consiguiente, el Maranatba expresa alavez esta sp-
, ., ersta dependencia, esta sumisin de la Iglesia respecto a Cristo,
r t;rrnbin la certeza, el anuncio al mundo de que Cristo est ah,
,,rt Cristo viene como el Resucitada pana salvar al hombre, para

208 EL MISTEzuo DE T-n TRINIDAD
darle la vida nueva, para arrancarle del mal, del pecado, del sufri-
miento, de la servidumbre y de las alienaciones.
Veamos un ejemplo de memorial eucarstico, tomado de la tur-
gabizanttna de san Juan Crisstomo:
<cAcordndoflos, pues, de este mandamiento saludable y de
todo lo que ha sido hecho para nosotros: la cruz, el sepulcro, la
resurreccin al tercer da, la ascensin al cielo, el trono a la dere-
cha del Padre, la segunda y gloriosa venida, etc..
Esta anmnesis es siempre un ponerse la Iglesia en la presencia
del misterio total de salvacin para nosotros. El misterio de salva-
cin no lo podemos mitar a uno solo de estos tres aspectos del
memorial de Cristo. La atenuacin, la teduccin de uno u otro con-
duce a la Iglesia a deformaciones profundas de su conciencia como
Iglesia y de su propio testimonio en el mundo.
c) La epclesis del Espritu
En la liturgiay enla ciencia litrgica,la epclesis ha llegado a ser
de forma casi exclusiva el momento pneumatolgico por excelen-
cia, pues indica la intervencin del Espritu Santo para la consa-
gtacin de los elementos eucarsticos y su transformacin en cl
Cuerpo y en la Sangre de Cristo. En realidad, la funcin dcl
Espritu Santo en la Eucarista sobrepasa el marco de una frmula
puntual. La Eucarista dela Iglesia (y la Iglesia eucarstica) es toda
ella epclesis-invocacin, como toda ella es memorial. No podemos
yuxtaponer estos elementos, o endurecer esta )'uxtaposicin, como
no se puede endurecer la yuxtaposicin Pascua-Pentecosts. La
accin del Espritu Santo no se reduce a un momento (Pentecosts,
epclesis), sino que implica una duracin, una permanencia, utt
estado, una actitud nueva, caractersticos del tiempo y del ser de I:r
Iglesia.
Del mismo modo que en el tiempo de Ia encarnacin del Verbo,
el Espritu santo no se encafna, sino que penetfa la natwtalez,
humana del Verbo de la que es eternamente inseparable, lo mismo
sucede en el tiempo de la Iglesia: el Espritu Santo no es objeto dc
un memorial festivo o eucarstico, sino que constituye el poder, ll
gracia misma del memorial y de la presencia de Cristo en la Iglesia.
La epclesis no es solamente una frmula; se extiende alatotl-
lidad de la Eucarista. Notemos la epclesis explcita de la bendicirr
TEOLOGA TT"rNCTC Y SACRAMENTAT 209
clel incienso: [...] habindolo recibido en tu altat celestial, envanos,
r cambio, la gracia de tu santsimo Espritu>. El incienso es el signo
cle la ofrenda de nuestra oncin. Las epclesis se encuentran en
cliversas bendiciones, especialmente efl la consagracin del agua:
<<T mismo, Maestro, tambin ahota, santifica esta ago por tu
Santo Espritu>. Las epclesis, despus de la consagracin eucars-
tica, son epclesis de comunin, como la del padrenuestro. En el
rito romano, la epclesis consecratoria precede las palabras de la
institucin. Las divergencias doctrinales y de sensibilidad sacra-
rnental son an reales. Toda la Eucarisa es epicltica; desborda de
cpclesis. Y es epicltica como lo es toda relacin de la Iglesia con
Cristo. La epclesis es una dependencia y :una sumisin total res-
pecto a Cristo y al Padre. De este modo toda la Iglesia est en ora-
cin permanente. Nicols Cabsilas ha subrayado el sentido de la
Iiucarista como Pentecosts permanente, sentido puesto de relie-
ve por el rito delZen y por el canto del tropario pentecostal, des-
pus de la comunin de los fieles.
Conviene recordar que en las liturgias primitivas tenemos ep-
clesis variadas tanto Por su fotma como Por sus destinatarios; es
tlccir, tenemos epclesis cristolgicas, invocaciones Para la venida
,[c Cristo, como por ejemplo: S, ven, SeorJess, o Maranatha
(lCo 1,22; Ap 22,20). Esta ultima aclamaci ha sido redescubier-
t:r en las liturgias modernas, en particular la turgia deTatz ola
Iuterana en Alemania. Expresa un sentido de urgencia, qzs moti-
vado por la inestabidad apocalptica de los eventos de los ltimos
ricmpos. Cuando todo vacila y se tambalea en nuestro efltorllo,
( rltonces la Iglesia entera, como el hombre en su ser profundo, se
sicnte mayormente dependiente de la venida de Cristo. Dnde se
rranifiesta esta venida con ms intensidad que en la Eucarista?
Debemos distinguir dos orientaciones de la epclesis; epclesis a
(.risto, que no puede hacerse fuera del Espritu Santo. El Espritu
r la Esposa dicen: Ven, Seor Jess (Ap 22,20). Gracias al soplo
,lcl Espritu la Iglesia es cap^z en la Eucarista de llama4 invocar,
''trplicar, anunciar a Cristo. Gracias al Espritu Santo la Iglesia
l,trcde confesar a CristoJess como a su Seor.
Adems, la epclesis propiamente dicha del Espritu Santo, la
rrrvocacin de la venida del Espritu Santo, se inserta profunda-
nrcnte en el dato neotestamentario, en particular en el discurso de
,lt sredida de Cristo a sus discpulos antes de la pasin (Jn 1'4-16).
l'.1 mismo Cristo anuncia y promete que, cuando ore al Padre, esta
 210 EL MISTERIO DE I-A TRINIDAD
oracin ser una epclesis, una spca para que venga el Espritu rstica, el respeto de la Iglesia ottodoxa que enr.rrelve el pan y el vino
Santo: Pedir al Padre y os da otro Consoladoo {n 14,16).La
peticin del Espritu Santo, que es la epclesis de la Iglesia, no
puede hacerse fuera de la gracia de Cristo, por Cristo, por 7a ora-
cin de Cristo glorificado y elevado ala derecha del Padre. Todala
liturgia debe ser comprendida ela perspectiva de esta intercesin
celestial de Cristo que es una epclesis al Espriru Santo, una spli-
ca al Padre para que enve el Espritu Santo sobre la Iglesia, sobre
los dones, sobre la comunidad, sobre el mundo.
En medio de las controversias eucarsticas entre griegos y lati-
nos, se dieron discusiones relativas apalabray epclesis que hoy nos
Parecen un tanto estriles: la consagracin se reahza por la pala-
bra, por las palabras de la institucin o por la epciesis? Es un dato
adquirido, cfeo, que no podemos )'uxtaponef o escogef entfe
Pascua y Pentecosts, del mismo modo que no podemos escoger
entre Cristo y el Espritu Santo, entre la presencia de Cristo y la
accin del Espritu Santo. Pero es preciso sealar que se trata de
presencias diferentes: la presencia de Cristo y la del Espritu Santo
son cada una de ellas especficas en el misterio eucarstico. Cristo
se encarna en la Palabra, est presente en los elementos eucarsti-
cos, por los cuales nos asimila a s mismo. El Espritu Santo est
presente en el hombre pero de otra manera, de una m neta infusa,
inexpresable, de una manera que el lenguaje no puede expkcaqya
clue el Espritu Santo no es objeto del conocimiento, ni de la teo-
loga. El Espritu Santo es antes que nadala potencia del conoci-
miento, laluz en la cual vemos el rostro de Cristo y se reakzalapre-
sencia de Cristo en nosotros. Por consiguiente, el Espritu Santo es
otro. Y aqu reside todala dificultad de la pneumatolog;a, toda la
dificultad paru hablar del Espritu Santo y de su accin santifican-
te en la Eucarista.
Consagracin de los elementos y santificacin de los fieles con-
forman los aspectos de la realidad de la Eucarista, ya que el hom-
bre se emaza profundamente, por su cuerpq su lenguaje y toda su
sensibilidad, en el cosmos, en el realismo del mundo en el que est
hondamente inserto y que por la Eucarista est llamado a transft-
gsrar,a santificar. Por consiguiente, la Iglesia no puede prescindir de
los elementos materiales. Creemos en el sentido fuerte de la consa-
gracin, de la santificacin de los elementos, de la presencia real de
Cristo en los elementos, no en vistas a una adoracin de los ele-
mentos, sino en vistas a la comunin de los fieles. La piedad euca-
TEOLOGA LITRGICA Y SACRMENTAL 211
consagrados (a santa reserva), debe ser comprendida en una pers-
pcctiva de comunin, de comida eucarstica.
Lo que he dicho de la epclesis, nos permite comprender mejor
(lue no es posible limitarla a uria sola plegaria de la Eucarisa. Hay
cpclesis pre-consecratotias, epclesis post-consecratorias, epclesis
rcferentes a los dones, epclesis concernientes a la asamblea, ep-
clesis donde el sacerdote suplica a Dios que enve el Espritu Santo
l)ara que su propia indignidad no Ie sea un obstculo. El sacerdote
supca que el Espritu Santo le purifique a fin de que su indignidad
no impida el descenso del Espritu Santo sobre la Eucarista y
sobre la asamblea: <cAcurdate de mi indignidad, dice la liturgia
lizanna de san Basilio, segn la grandeza de tu compasin.
I)erdname toda falta voluntaria e involuntaria y, a c tJSa de mis
recados, no alejes de los dones aqur presentes la gracia de tu
Ii)spritu Santo. La consagracin no se puede hacer sin la santidad,
no slo la santificacin como fruto de la consagracin eucarstica,
sino la santidad previa, sin la cual la indignidad del sacerdote reper-
t:ute sobre los dones y obstaculizala gracia de Dios.
La epclesis concierne, por tanto, al conjunto de la Eucarista.
'l'odala Eucarista es epicltica, toda la Eucarista es una invoca-
cin. El sacerdote y la asamblea no son los dueos de la accin
t'ucarstica, sino que el Espritu Santo es el verdadero ministro,
rlrnto de la Eucarista como de los sactamentos. Concretamente, el
lrspritu Santo obra en nosotros, nos modela, permite y reahza en
nosotros esta oracin y esta conformidad con Cristo. Pero si deci-
rlros que toda la Eucarista es epclesis, est claro que la epclesis
,lcsborda la Eucarista y que esta epclesis, este sentido epicltico,
('ste sentido de invocacin, de dependencia, cubre y define todo el
rnisterio de la Iglesia, toda la relacin de la Iglesia con Cristo. La
lrlesia no es ms que sierva, es decir, no puede hacer ms que tes-
timoniar y anunciar lo que le trasciende y lo que se realiza a travs
,lc los vasos de barro de nuestras instituciones. Debe mantenerse
, rr situacin de penitencia, en la conviccin de que por la accin
, trcarstica la lglesia, la comunidad, es perdonada, y que elia vive en
('ste perdn y que este perdn es la luz de la resurreccin que surge
,lc clla.
Por consiguiente, la epclesis es una dependenci^,vna sumisin
r()tal en el Espriru Santo respecto a Cristo y alPadre; es tambin
,na espera y una llamada. Resulta muy esclarecedot, para hablar de
212 EL MISTERIO DE LA TRINIDAD
la epclesis de la Iglesia entera, acordarnos de la splica de la Iglesia
primitiva en el cenculo, antes del descenso del Espritu Santo en
Pentecosts. Podemos decir que esta splica, esta oracin ardiente
de la Iglesia reunida en un lugar comn de la cena, del cenculo, se
realiza, se repite, se refleja en la oracin liturgica de la Iglesia, de
toda la lglesia, en la Eucarista. Toda la Iglesia est en ardiente ora-
cin, porque la Eucarista es un Pentecosts Permanente: est en
oracin para preparar Pentecosts y tambin porque el Espritu
Santo ya se ha derramado en ella. Tenemos dos aspectos de la epi
clesis, como tambin tenemos dos aspectos en Pentecosts: 1) la
preparacin, la splica ardiente, con la conciencia de que el
Espritu Santo va a venir y purificar a la Iglesia, sita a la Iglesia en
estado de comunin, la suya es ya una oracin comn, una oracin
unnime; 2) esta unanimidad que, siendo condicin parula venida
del Espritu Santo, ser a continuacin su fruto (Hch 2, en pzricu-
lar).La epclesis nos pone en estado de Pentecosts, nos coloca en
la situacin de la Iglesia que vive en estado de Pentecosts perma-
nente.
A diferencia del misterio de la resurreccin y de la cruz que se
han cumplido Bfl vez por todas, Pentecosts no es solamente un
evento puntual de un momento, de un tiempo, sino tambin la
inauguracin del tiempo de la Iglesia, es decir la inauguracin del
tiempo de la efusin permanente, coflstante, del Espritu Santo
sobre la comunidad. En el libro de los Hechos hay toda una
secuencia de efusiones mltiples del Espritu Santo en diferentes
estadios, en diferentes etapas normativas del crecimiento de la
Iglesia. Tenemos la impresin, en particular leyendo Hechos 8 y 1.9,
cuando el Espritu Santo reposa sobre la comunidad, sobre los
doce discpulos en Efeso, que hay all, si no una repeticin, s al
menos una conciencia de que el acontecimiento del primer
Pentecosts se prolonga. Algunos doctores de la Iglesia han insis-
tido mucho sobre el sentido pentecostal de la liturgia, de \a
Eucarista, en particular Nicols Cabsilas38. Esta idea del
Pentecosts permanente es profundamente tradicional en la Iglesia
primitiva y en particular en la tradicin oriental y sinaca.
38. Cabsilas, N., Explicacitt de la Diuina L,itargia, Barcelona, CPL, 2005, cap.
p.73-74.
TEOLOGIA LITURGICA Y SACRAMENTAI. 213
\). Comunin eucarstical comunin trinitaia
Koinonia (comunin) es un trmino ausente en los Evangelios,
I)cro presente en los Hechos de los Apstoles y en las cartas de san
I'nblo. Los Hechos nos muestran a los fieles de la primera Iglesia
,lc Jerusaln constantes en la enseanza de los apstoles, en la
, otnunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42). La
, onclusin de la segunda cartz- a los Corintios da al trmino coma-
uin un sentido ms espiritual: da comanin del Espritu Santo (2Co
13,13). En el mundo pagano la comunin era entendida en un sen-
trtlo sacral: No quiero que entris en comunin con los demonios
tlOo 10,20). Pero en Cristo, es comunin con sus sufrimientos.
l'.n Cristo que conocemos con el poder de la resurreccin (Fil
i,l0), en el Espritu Santo (2Co 1,3,73 yFi2,7: ... por todo lo que
,rrcda haber de consolacin en Cristo, de persuasin en el Amor,
,L comunin en el Espritu..r). Finalmente, destaquemos el pasaje
,l,' la primera c rta deJuan: Nosotros estamos en comunin con
, I l)adre y con su HijoJesucristo (1Jn 1,3), cuyo mediador es cier-
r.rrr)ente el Espritu. Podemos concluir que existe un paralesmo
r, ;rl entre la comunin eucarstica y la comunin con el Padre y el
llij<> en el Espritu Santo. San Ireneo retoma el tema de la comu-
rrr, rn efl el Espritu:
<d,o que es fuerte aventajar necesariamente a lo que es dbil;
rlc tal manera que la debidad de la carne ser absorbid a por la for-
trrleza del Espritu, y un hombre as ya no ser catnal, sino espiri-
Itral, a causa de la comunin con el Espritu. As los mrtires dan
rcstimonio y menosprecian la muerte, no segn la debidad de la
clrne, sino segn la disponibidad del Espritu. Porque la debilidad
,lc la carne absorbida de esta mafleta, har br1llar el poder del
l',spritu; el Espritu, a su vez, al absorber la debdad recibe en s
l:r carne en posesin. De estas dos cosas resulta el hombre vivien-
t. ; viviente gracias a la participacin del Espritu, hombre por la
',ustancia de la carne39.
LI tispritu por el Hiio, el Padre ofrece a los hom-
es el don que,
i,,, '. Ill don es un trmino
caracterstico de toda la pneumatologa
,r, niccna. El hombre viviente est compuesto de cuerpo y espri-
37
't t ( lnlra /as Her/as, Y, 9, 2.
214 EL MrsrERro DE t \ TzuNTDAD l.por-oca urRclca y sACRMENTAT. 215

ru. En san Basilio, el trmino koinonia se desarrolla: lo utiliza tanto <<Matanatha, <cabba, Padre.
El Seor resucitado nos comunica de
para hablar del hecho primordial de la participacin del Espritu n:ev9 su Espritu, como en la creacin y en la resurreccin:
Santo en la alabanza de la Trinidad por parte de la criatura como Recibid el Espritu Santo.
pan hablar de la vida eterna del Espritu como persona trinitaria. La nica oracin que pronuncia Jess en el Espritu, y el
La comunin del Espritu Santo es una expresin que encontra- asir_itu en Jess, es el Abba, padre. l padrenuer,ro el p.rnto
mos en la lirurgia de san Basilio, expresin que resume toda la obra culminante del misterio eucarstico dond se rcabzay s.",r.nr.r,
lu
de la creacin. San Juan Crisstomo la designa como uno de los g_ategrdaf inaugurada en el bautismo. En la peimanencia del
frutos de la Eucarista: llspiritu de Jess en nuestros corazones, el grito e Jess sube del
fbndo de nuestro ser: Padre. El padre ceresti-al no .s"rj.no ni
exte-
<cAfin de que se conviertan (os santos dones), para quienes los rior a la comunin qu: r: inaugura en la Eucarista. s su autor
y
reciban, en sobriedad del alma, remisin de los pecados, comunin su culminacin. cuando la invocacin del padre sube
del corazn
de tu Espriru Santo, plenitud del Reino de los Cielos, conftanza en ,lcl hombre, sfe descubre finarmente su verdadera identidad.
El
Ti, y no en juicio ni condenar>40. Iispritu deJess que se derrama en nosotros en ra Eucatista nos
('ntreabre el conzn del Maestro. Nos
abraza en contacto con Ia
La Trinidad atraviesa la oracin eucarstica, y la comunin tiene lroguera de amor que arde 1. En la Iglesia ,la oracin de
una dimensin realmente trinitaria. El cLtz est lleno de fuego y n Jess
irrri Padre) se extiende a toda la famtha h,rmana (padrenuestr, .r,
Espritu. Es ste un tema corriente en la tradicin siraca. El ,rimer lugar Ia comunidad 0n 17), despus las orras orr.jus'q.r.
Espritu Santo nos introduce en la intimidad de la vida triritaria, .stn an fuera del redil divino. La Eucarista nos hace p.rrr^,
u
por Cristq hacia el Padre. Con el Espritu divino se instaura en rrrrvs del corazn de
Jess en la hoguera del Espriru, donde se
nuestra vida una relacin inexpresable pero esencial. lrrcga el destino del mundo que el padre lleva ., ,rr, o,
El Espritu es el gran precursor de Jess que prepara su adveni- ,,1)ios ha amado tanto al mundo -urro*
[...].
miento en nuestfos corazones; se esconde detrs de sus propios La Eucarista est, pues, orientada hacia alpadre, y a finde cuen_
dones, el estado nuevo de gracia, de dulzura y de gozo, de buen olor r:rs, el lugar dei padrenuestro en la Eucarista
,..r.r, precisamen_
de Cristo crryo aroma es el Espritu. Finalmente, el Espritu constitu- r. Qu es en un contexto trinitario donde debe situarse toda la
r ,muoifl eucarstica, para
),e el misterio de la persona humana, del ser humano devenido per- que la Iglesia se acuerde en ei momento I

sona, a imagen de la nica hipstasis del Verbo encarnado; en esta ,lc la comunin que la Eucadsta la comunin con
Cristo, pre_
persona humana el Espritu se funde, se oculta y se afirma, orando en ',( .te a la derecha del I
Padre, con Cristo resucitado y exaltado.
nosotros (Gd.4,6; Rm 8,26) y nosotros en l fi.m 8,15), abriendo en La Eucarista es de esta m^nera comunin con los santos, l

nuestro ser un espacio creciente donde se instaura el Reino de Jess, '' ,uflin de la Iglesia toda entera. Es ro que se expresa en Ia litur-
donde <ya no vivo yo, sino que Cristo vive en rr.llt (Gt2,20). t't l>izanttna con el rito de ra proscomidia, de la preparacin
-El de los
Rclacin de Cristo y del Espritu Santo en la Eucarista. Es un ' l.rrrrtos eucarsticos en e\ chz y sobre la patena. sacerdote, al
don recproco permanente err la Iglesia que la mantiene en el ser, I l' del cordero que simboliza
" a cisto, dispone las partculas que
en el movimiento y en la vida (Hch 1.7,28, aplicado a la trlloga rrrrbolizan a la Madre de Dios y a los rrrrr" rdenes
de srrrr,
sacramental por Nicols Cabsilasal). El E,spritu excava en nos- ' r\'()s y difuntos. As, en la cerebracin eucarstica, ra comunidad es
otros un espacio infinito de acogida, nos constituye en templos dc " 'r'irirda a parcipar de esta representacin figurativa sobre la pate-
la divinidad, clama l mismo en nosotros ven, Seor Jess, " ' ' rviando al santuario sus dpticos con los nombres de los vivos
r l,,s difuntos, que sern conmemofados en este momento, mien_
rrr', que el sacerdote apaft^ las partculas de pan
40. Liturgia dc sanJuan Crisstomo, oracin despus de la epclesis. que depositar
41. Ver Cabsilas, N., L.a uila en Cri$0, 1 . I ("G 150, 501-505), Madrid, Rialp,
,,l,rc la parena. De esta forma, toda la Iglesia,
es dcir.l^Cu.rpo
' l'
1952, p.94-'t01. ( 'risto, el cristo total,
como dice san A-gustn (christus wur capat
216 EL MISTERIO DE I.A TRINIDAD

etcorpa\, el Cristo entero, la cabeza y el cuerpo, es representada,

y su participacin real es recordada en la celebracin de la
Eucariita. Y todo esto es cierto, no solamente P^ralaproscomidia,
sino en general pan toda la liturgia, por la intercesin que sigue a
la epclesis, donde la Iglesia se acuerda de la Madre de Dios y de
todos los santos, vivos y difuntos, y de todas las intenciones y de
todas las necesidades y sufrimientos del mundo. A este propsito
se puede leer la liturgia de san Basio de Cesarea, en particular, su
or^iin eucarstica de intercesin, donde la Iglesia menciona todos
los rangos, rdenes y categoras de fieles, todos los sufrimientos de
los que viven en prisin, en cautividad, de la viudas, de los hurfa-
nos, etc.

1,0. Conclusin

La descripcin del contexto liturgico y sacramental de la fe,

como lugar propio de la revelacin y del conocimiento del miste-
rio trinitario, ha sido importante para situar las races <<biolgicas
y existenciales de la teologa y pa:a comprender el sentido de la
continuidad de la tradicin eclesial, de la unidad de la fe. La fe tti-
nttaia es recibida, vivida, transmitida eclesialmente. La confesin
de fe bautismal y eucarstica tiene su eje en la experiencia sacta-
mental, que le es inseparable. Esta confesin de fe comprende la
estructura misma de las celebraciones y las consagraciones, y cons-
tituye su forma,.

42. Tratadt nbre e! Eaangelio de Jttan, XXWII (PL 35, 1622 et aa), en Obra de

sar Agutn, XIII, Madrid, BAC, 1955, p.694-709.