EL PAULATINO DECLIVE DE LA IDEOLOGA DEL VIVR BIEN EN EL

CONTEXTO BOLIVIANO

Pablo Atila Apaza Larico

RESUMEN: El concepto de Vivir bien, ha ganado rpida aceptacin en el mundo entero

por sus caractersticas multidimensionales. Se desarrolla en Amrica, con especial
nfasis en los pases de la regin andina, pues es all donde se promueve con mayor
fuerza desde los niveles del Estado.

Los resultados en materia ambiental, no son alentadores, cuando no son similares a los
obtenidos en un esquema productivo de corte capitalista. Asimismo en materia
econmica, se aprecia un letargo en el crecimiento, ocasionado por la reducida
diversificacin existente en el aparato productivo.

Los escndalos de corrupcin al interior de las organizaciones de base -generalmente

indgenas- promotores de esta ideologa, tambin debilitaron su aceptacin como
rectores en la elaboracin de polticas tendientes a la mejora de las condiciones de vida
de la sociedad.

Cdigo JEL: 011 021

INTRODUCCION

El paradigma del vivir bien, ha sido ampliamente difundido en Amrica varias

dcadas atrs, cobra fuerza durante la dcada de 2000 cuando en la regin se
suceden cambios estructurales derivados del ascenso al poder de gobiernos que
enarbolaron el retorno a los conocimientos ancestrales como directrices de sus
acciones polticas, principalmente en la regin andina. Consecuencia de ello,
surge un gran movimiento literario y cultural que aboga por este principio como
un postulado general rector de la actividad humana.

Varios autores coinciden en conceptualizar el vivir bien como un estado de

bienestar interior que implica equilibrio de las fuerzas personales, el estar en
armona con uno mismo y con el entorno, una concepcin filosfica integral de
bienestar; se concibe como un paradigma ancestral referido a la interaccin
armnica de la persona con sus pares y con la naturaleza, el ser humano precisa
andar de la mano con la naturaleza, pues es tierra que anda. (Huanacuni,
2010).

Este estado de bienestar colectivo, es asociado principalmente con los grupos

indgena/campesino residentes en los pases de Amrica. Sin embargo, an son
ambiguos los argumentos sobre sus verdaderas implicancias en las actividades
humanas. Spedding evala esta concepcin holstica del bienestar, desde la
experiencia de las comunidades aymaras productoras de coca en el
departamento de La Paz, concluye que existe multiplicidad de acciones de los
grupos humanos a los cuales el concepto podra adecuarse, entre los que se
incluyen: la residencia en un espacio fsico, el buen comportamiento, la vida en
familia, as como los ideales morales de las personas; aunque en ninguno de
estos casos, la expresin textual suma qamaa (vivir bien), podra ser aplicable
(Spedding, 2010).

La filosofa del vivir bien se ha presentado como el fin ltimo de las acciones de
la sociedad, el objetivo al cual los esfuerzos de las personas, como del Estado
debieran apuntar; sin embargo la experiencia muestra que incluso al interior de
las organizaciones sociales afines al gobierno boliviano, prevalecen intereses
individuales y de grupos de poder, que restan legitimidad al discurso, tanto como
a la credibilidad de las acciones gubernamentales. La corrupcin es resultado de
las pugnas internas existentes en estos grupos, quienes administraron gran
cantidad de recursos econmicos asignados en el marco de las polticas del vivir
bien la ltima dcada; esto sumado a los magros resultados econmicos en
materia alimentaria -en los ltimos aos la produccin de alimentos bsicos,
queda relegada en comparacin a la produccin de agroindustriales-, como en
la administracin de la tierra -pese a los mayores recursos destinados a la
titularizacin de la tierra agrcola, no se ha avanzado sustancialmente en este
fin-, derivaron en serios cuestionamientos a la validez de la ideologa, como al
aparataje poltico institucional que la sustenta (Kwon, 2015).

En el presente artculo se compilan algunos de los principales argumentos a

favor y en contra que en mayor medida aportaron al debate sobre la validez de
los argumentos del vivir y su relacin con los logros obtenidos en materia
econmica en Bolivia.

Realizamos una revisin bibliogrfica sobre los principales aportes a favor y en

contra de la ideologa del vivir bien, y su relacionamiento con las dimensiones
econmica y social en Bolivia.

RESULTADOS

Los argumentos de la filosofa del Vivir Bien, han ganado relevancia mundial
debido a su formulacin integral no solo porque brinda directrices relacionadas
a la coexistencia humana, sino porque adems lleva implcito postulados
referidos al cuidado de la madre tierra Pachamama1. Este hecho le debi el
rpido posicionamiento como teora alterna a las clsicas teoras desarrollistas
de amplia difusin las ltimas dcadas (OPININ, 2014).

Se argumenta de ella, que es un nuevo enfoque para el entendimiento de la

relacin entre ser humano y naturaleza, tradicionalmente centrada en la utilidad
de la persona. Se cuestiona la dinmica de las relaciones de produccin agrcola
y el grave deterioro de los medio ambientes, debido a la accin del capitalismo.
Sin embargo, no se han desarrollado aun instrumentos que permitan su plena
aplicacin como modelo de desarrollo en la problemtica ambiental. Esta
debilidad le ha merecido el relegamiento paulatino dentro las dimensiones

1 A sugerencia del gobierno boliviano, en 2009, Naciones Unidas, reconoce e institucionaliza e

da mundial de la Madre Tierra, como una jornada en la cual los habitantes debieran reconocer
la importancia del planeta para la existencia de la raza humana, y realizar acciones para su
conservacin.
activas de la poltica pblica en temas ambientales, como en otros mbitos de la
actividad humana, en especial, de aquellos no ligados con la actividad productiva
de pequea escala como las que se dan en las comunidades.

Los resultados obtenidos tras su aplicacin al entorno nacional, no son

alentadores, cuando ms se cien a los obtenidos cuando primaban relaciones
sociales de produccin tradicionalmente de corte capitalista. El reconocimiento
de la madre tierra como sujeto de derecho, ha estado siempre en debate, pues
incluso hace dcadas, este tipo de planteamientos habran sido incluidos en las
denominadas teoras conservacionistas de ecologa radical. El territorio contina
registrando elevados niveles de deforestacin, adems de la explotacin
irracional de sus recursos naturales, que a lo ms han sido institucionalizados a
travs de una legislacin permisiva con los intereses de grandes grupos de poder
asociados a la lnea poltica de gobierno. Esto ha derivado en una reduccin
paulatina de la importancia como argumento de las polticas implementadas
desde el nivel central. Ni la legislacin nacional, ni las legislaciones locales,
incluyen sus postulados de forma textual, mientras que los planes de desarrollo
tienden a sobre dimensionar su importancia relativa como rectores de las
decisiones tendientes al desarrollo.

En el mbito estrictamente econmico, se han postulado recurrentemente un

cambio en el modelo imperante, priorizando sectores estratgicos dirigidos
desde el nivel central, que direccionaran los excedentes hacia sectores
tradicionalmente menos favorecidos como lo son la manufactura y los servicios,
que en general, ocupan la mayor parte de la mano de obra nacional. Sin embargo
la estructura no ha cambiado, pues cerca del 60% de los ingresos pblicos an
se obtienen de las exportaciones tradicionales (gas y minerales), adems de que
el volumen y valor total de las exportaciones ha registrado una cada sustancial
generando un dficit de balanza comercial las tres ltimas gestiones. Entonces,
nos encontramos en una situacin en la cual, a pesar de las crticas realizadas
por la ideologa del vivir bien, persisten viejas prcticas capitalistas en un
mercado donde confluyen las fuerzas de oferta y demanda, con ciertos matices
principalmente centrado en la regulacin a la escasa oferta de bienes y servicios
nacional. La demanda agregada, principal motor terico del desarrollo dentro la
filosofa del vivir bien, ha sido promovida principalmente por el gasto pblico,
hecho ampliamente estudiado y que corre riesgo de caer cuando el flujo de
recursos por transferencia o gasto corriente vaya disminuyendo, un hecho
concreto tiene que ver con la reduccin de las reservas internacionales a cerca
del 40% respecto de su valor mayor registrado en 2009.

Los argumentos tericos de este planteamiento tambin han perdido validez,

debido a los constantes escndalos de corrupcin hechos pblicos los ltimos
aos. Personas directamente relacionadas con la cabeza del ejecutivo nacional,
han sido sujeto de procesos judiciales e investigaciones cuando no cuestionadas
debido a las acciones laxas del rgano Judicial. Son conocidos los casos en que
los recursos pblicos destinados al desarrollo rural, han estado manejados no
precisamente de conformidad con la idea de vivir bien en comunidad, sino que
han servido para amortizar movilizaciones sociales, o destinados a inversiones
sociales de las cuales se tiene escasa prueba de su efectividad.

DISCUSION

El panorama antes descrito, contradice los postulados de la ideologa de Vivir

Bien y aunque se han realizado importantes esfuerzos desde el Estado, para su
reconocimiento, esta queda muy lejos de ser un paradigma sobre el cual se
deban desarrollar instrumentos prcticos de planificacin, que adems tengan
efectividad sobre el bienestar de la sociedad en su conjunto. Al parecer en su
formulacin, se asumieron grandes supuestos, que en gran medida omitieron la
significancia de los intereses personales dentro una sociedad tan diversa como
es la boliviana, es la persona quien operacionaliza los cambios y en la medida
en que no se reconozca su importancia, no se esperaran cambios importantes
en la estructura social nacional.
 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Huanacuni, F. (2010). Vivir Bien/Buen Vivir. Fiolosofa, polticas, estrategias y

experiencias regionales andinas. Lima: OXFAM.

Kwon, N. (2015). La problematica transicin boliviana hacia la poca post

neoliberal: el caso de la economa comunitaria. . Revista de estudios
sociales, 25-38.

OPININ. (23 de Abril de 2014). Choquehuanca: Bolivia es un referente en la

defensa de la Madre Tierra. OPINION, pg. 14.

Spedding, A. (2010). 'Suma qamaa' Kamsa muni? Fe y Pueblo, Segunda

poca, 4-39.