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EL IUSNATURALISMO

El Iusnaturalismo o Derecho natural es una teora tica y


jurdica (derecho) que defiende la existencia de derechos del hombre fundados
o determinados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores
(o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al Derecho fundado en
la costumbre o Derecho consuetudinario. Vase fuentes del Derecho.

INTRODUCCIN

Bajo el trmino "iusnaturalista" se agrupa a un conjunto de teoras


sobre el Derecho y la justicia que difieren en mtodos y formas de
fundamentacin, pero que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos
o principios que por definicin pertenecen al Derecho, y que no son de un
ordenamiento jurdico particular, y al no ser recogido no puede considerarse un
verdadero ordenamiento jurdico. Dicho de otro modo, las teoras
iusnaturalistas (a veces se escribe "jusnaturalistas") mantienen que la
legitimidad de las leyes positivas, (esto es, el conjunto de normas
efectivamente vigentes en un Estado), depende en ltimo trmino de su
concordancia con el Derecho natural. Por eso, para un iusnaturalista, la validez
de la ley depende tambin de su justicia (o correccin material) y por eso la
tesis principal del iusnaturalismo se puede resumir en la frase "la ley injusta no
es ley". La posicin contraria es el positivismo jurdico o Iuspositivismo, que
entiende que no existen principios morales que de suyo se deban entender
incorporados al ordenamiento jurdico. De ah que para un iuspositivista, el
Derecho injusto sea Derecho aunque, por otra parte, eso no signifique que los
individuos tengan adems un deber moral de cumplirlo.
Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas
posiciones iusnaturalistas, particularmente la tomista y la lockeana, es la
siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el
cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural.

TESIS
Las tesis principal del Iusnaturalismo pueden resumirse del siguiente modo:
Existen ciertos principios morales y universales (leyes naturales o
derechos naturales);
El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre
empleando su razn;
Dichos principios pertenecen a cualquier ordenamiento jurdico concreto
(leyes positivas), de modo que si alguno de ellos no los recoge o, ms an,
los proscribe, no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurdico.
La tercera tesis, no obstante, no es tratada de manera uniforme por todos los
autores iusnaturalistas. Obviamente, para los autores no cualquier omisin o
contravencin de los principios morales que los autores iusnaturalistas
consideran incorporados al Derecho acarrea la invalidez del ordenamiento
jurdico positivo. Por su parte, Robert Alexy, explica que puede entenderse que
la aplicacin de la as llamada "frmula de Radbruch" ("la ley extremadamente
injusta no es ley"), puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo
que l llama "la tesis de la irradiacin" y la "tesis del derrumbe",
respectivamente. As, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas
normas fundamentales del ordenamiento jurdico acarrearan, por va de
contagio, la invalidez de la totalidad del ordenamiento jurdico. De acuerdo a la
segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la frmula debe aplicarse a normas
jurdicas particulares, de suerte que el nico modo en que un ordenamiento
jurdico positivo pudiera ser considerado invlido en su totalidad tendra lugar
porque en l hubiese muchas normas particulares extremadamente injustas, de
modo que la eliminacin de todas y cada una de ellas dejara al ordenamiento
jurdico sin normas suficientes para poder regular las relaciones sociales. Alexy
afirma que debe desecharse la primera tesis, la tesis de la irradiacin, en
consideracin a la certeza jurdica. En consecuencia, slo admite la segunda
forma de aplicacin de la frmula de Radbruch.

NOCIONES HISTRICAS

Iusnaturalismo Clsico
Los orgenes remotos de la idea de Derecho natural se
encuentran en Platn (s. IV a.C.), particularmente en su obra "Repblica" y
"Leyes". En su tica a Nicmaco, Aristteles, por su parte, distingue entre la
justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta ltima hace referencia a
aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente
piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las
leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay
cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano
tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida
caractersticamente humana.
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por
el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del
orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos,
que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley
de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido
implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al
servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la
ley de la recta o sana razn.
De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre
culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta
correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre
inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI).
Cicern escribe en el contexto de la formacin del derecho romano, el cual es
fundamental para la idea de Estado de Derecho, y tiene como fuente intelectual
el estoicismo.
El Cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad
Media, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea de
ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el
mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural.

Iusnaturalismo Moderno

Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el


Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que
cada una de ellas pone en la nocin de ley natural y de Derecho subjetivo,
respectivamente. As, mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se
desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la nocin de Derecho
como facultad moral (Derecho natural), las teoras iusnaturalistas clsicas lo
haran a partir de la nocin de ley natural.
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de
Iusnaturalismo fue gradual, se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el
hito que marca la separacin entre el Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo
moderno.
En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho natural con
autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas,
estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que
garantice la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque
admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es
el aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano.
De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues
los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la
autonoma de la ley natural.
En cuanto al Iusnaturalismo en Filosofa del Derecho, fue
defendido por el citado Toms de Aquino y en manos del Iusnaturalismo
racionalista dio origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El
Iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el Positivismo jurdico lo
desbanc mediante posiciones tericas como la teora pura del Derecho
de Hans Kelsen.
A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela
Histrica del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el Derecho
consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las
diferencias con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von Savigny.
Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del Iusnaturalismo,
como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a
los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas
iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin Universal de Derechos
Humanos.
En el Cristianismo

En el Cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya


que en la Biblia, especficamente en el Nuevo Testamento, se describe que
todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus
corazones", lo que es interpretado como una ley natural que fue dada por Dios,
que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz
espiritual de la consciencia humana.
En la actualidad se asocia el Derecho natural a la doctrina moral
de la Iglesia Catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando
realiza pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia catlica
trata el Derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo
depositario, precisamente, sera la propia Iglesia catlica. La respuesta a esta
crtica suele ser que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los
crticos responden sealando que no hay que confundir el relativismo con la
diversidad en la vida buena. As, sin ser relativista, sera posible que unos
mismos valores, bienes o normas puedan combinarse de distintas maneras
para generar respuestas morales igualmente vlidas pero diferentes.
Asimismo, los numerales. 1954 a 1960 del Catecismo de la
Iglesia catlica tratan de la ley moral natural.

DISTINTAS CORRIENTES DEL IUSNATURALISMO

El Pensamiento Precristiano.

Presocrticos: El Iusnaturalismo Cosmolgico.


Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teido de un
carcter cosmolgico, que remite a la physis. Luego hay matices importantes.
Como, por ejemplo, Herclito, que concibe el cosmos como un orden superior
(logos). O Anaximandro, que habla de justicia csmica.

Sofistas: Oposicin entre Physis y Nomos.


El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo
ateniense). La generacin sofista del s. V, construye un relativismo que toma al
hombre como medida de todas las cosas y opone lo inmutable (naturaleza) a lo
mutable (las instituciones sociales). Es la tensin entre physis y nomos, entre lo
autntico y lo artificial.

Scrates
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo
de valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo,
piensa el filsofo, son las leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece
como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al mismo.

Platn
Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido
amplio. Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley
justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia.

Aristteles
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la
polis, y la ley comn, que es la que rige la Naturaleza (y que para l es la
justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la
existencia de leyes segn la Naturaleza.

La Filosofa del Helenismo: Su Preferencia por el tema moral.


Es una poca de abandono de la metafsica. La filosofa se centra
en la tica. La polis pierde importancia y se produce un repliegue del individuo
en s mismo.

El Estoicismo: de Grecia a Roma.


Es la afirmacin ms rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su
fundador es Zenn de Kition, en el 306 a. C.
a) Estoicismo antiguo (Zenn, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del
sistema. Hay influencias de Herclito, Platn y Aristteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras
ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo.
c) Estoicismo nuevo (Sneca, Epcteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un
pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se
humaniza la moral.
Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:
-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo comn que engloba a todos
los seres. Visin pantesta del mundo.
-Negacin de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza.
-Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribi Sneca.
-Cosmopolitismo: Minimizacin de las diferencias nacionales, debido primero a
la crisis de la polis y segundo al ideario del imperio romano.
En razn de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un
orden csmico (logos) y un destino (determinismo universal). Los actos, por
tanto, han de adaptarse a las leyes de la naturaleza. Las pasiones han de
dominarse, hasta culminar en la apata ataraxia (ideal asctico). Queda
establecido un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone un
precedente del cristianismo.

La idea Iusnaturalista en Roma: Cicern


Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de
Cicern, discpulo de Posidonio, se resumen en su objetivismo jurdico, su
estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como fundamento del Derecho.
Cicern distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada
comunidad poltica), ius gentium (derecho universal) y ius naturale (derechos
abstractos y generales). Sin embargo, para Gayo slo existe el ius civile y el ius
gentium. Ulpiano vuelve a la tricoma de Cicern, pero extiende demasiado el
concepto de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un ius
naturale visto como ideal, lo cual es un precedente de Justiniano.

El Iusnaturalismo Cristiano

El cristianismo, como oposicin y en buena medida como


continuacin del paganismo, constituye un ineludible fenmeno histrico-
cultural.
El cristianismo supone la unin de los conceptos pecado y delito.
Fundamenta, adems, el origen divino del monarca (la norma emanada del
soberano se hace equivaler a un mandato religioso).
El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visin sobre el
hombre, ya que trae consigo una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva
un ideal de filiacin divina y de amor fraterno universal, que aade dignidad al
hombre (paso del individuo a la persona).

El Iusnaturalismo Cristiano hasta el siglo XIII


San Pablo, en su Epstola a los romanos, inicia el iusnaturalismo
cristiano. Afirma que la ley de Dios est inscrita en la Naturaleza. Se refiere a
una ley moral natural.
Ms tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrstica) son
de tipo apologtico, y no se ocupan de modo sistemtico del Derecho Natural.
Identifican la ley natural con los Diez Mandamientos. Distinguen entre Derecho
Natural primario (antes de la cada) y secundario (despus del pecado), y sus
textos, a fin de cuentas, revisten de fundamento teolgico el Derecho Natural.

San Agustn
Culmina la Patrstica. Parte de un concepto de ley eterna, que,
pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que
derivan de sta son leyes positivas.

San Isidoro
Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin
trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario).

EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO

Santo Toms de Aquino


Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin
gobernadora del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San
Agustn. Los preceptos de la ley natural son: autoconservacin del propio ser,
conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad.
Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso
interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios,
secundarios y terciarios (siendo los primeros los de ms evidencia y veracidad,
y los ltimos lo que menos).
Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para todo
tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo).

La Escolstica Franciscana
Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la
aristotlico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado racional-
voluntarismo) entre el intelectualismo que da primaca al entendimiento
humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se
prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que da primaca a la
voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo que
es malo, lo es porque est prohibido.

Duns Escoto
Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una
postura voluntarista. Piensa que ms que la bsqueda del conocimiento de
Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el amor a Dios (voluntarismo).
Esto lo justifica con la Teora del contigentismo fsico (las leyes fsicas son
contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral
alude a que la moralidad del mundo es tal por volunta de Dios.

Guillermo de Ockham y el trnsito a la modernidad


Tambin franciscano, y ms avanzado. Parte del voluntarismo y
formula los contigentismos ms radicales que Scoto. Rompe con los
universales aristotlicos y habla de nominalismo: las cosas son modos de
designacin o nombres. Por tanto, el nico conocimiento es el de las cosas
concretas. Por tanto, no podemos tener un conocimiento directo de Dios.
Ockham abre as la va hacia la modernidad.

EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolstica e instauracin del
pensamiento racionalista. Cultural y artsticamente hay una vuelta al mundo
grecolatino.

La escuela espaola del derecho natural


La escolstica espaola de los s. XVI y XVII reelabora la doctrina
escolstica y se modera el pensamiento cristiano medieval. El rasgo bsico de
la escuela espaola es la fidelidad al dogma. Los principales representantes
son: Francisco de Vitoria (dominico, seguidor de Santo Toms), Domingo de
Soto (discpulo del anterior), Domingo Baez (telogo y jurista), Luis de Molina
(jesuita, especialista en Derecho de gentes) y Francisco Surez (jesuita, el ms
importante metafsico iusnaturalista).
Los puntos bsicos de la doctrina de la Escuela son:
-El Derecho natural es de origen divino.
-Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo.
-El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal.
-Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas).

El iusnaturalismo racionalista.
La filosofa racionalista domin Europa a partir del Renacimiento.
Supone, ante todo, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos bsicos aluden
a un principio de necesidad (el universo tiene una estructura necesaria, esto es,
racional), no hay azar ni contingencia (y por extensin, lo ms necesario es la
matemtica), separacin entre filosofa y teologa. Se produce una
revalorizacin de las ciencias naturales: Kepler, Galileo, Newton, Pascal,
Coprnico... Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso.
Postulados bsicos del Derecho natural racionalista:
-Desvinculacin del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de
toda moral, sino la naturaleza racional del hombre.
-Construccin del Derecho natural por la razn: Es decir, mediante operaciones
lgico deductivas que se van ampliando indefinidamente a partir de los
preceptos naturales y conocidos.
-Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de
naturaleza del hombre previo a su convivencia poltico-social. Lo segundo es el
estado posterior. De ello se extrae que el hombre es un ser asocial;
simplemente se adviene a construir sociedades.
-Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teora del pacto. Se
distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitucin del grupo social)
y pactum subjetionis (sumisin del grupo a una autoridad).
-Naturaleza emprica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza
emprica del hombre, fijndose en sus consideraciones sociolgicas. Puffendorf
se centra en la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la
apetencia de felicidad; Hobbes, el egosmo; Rousseau, la bondad.
-Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin entre
filosofa y teologa. La moral queda como un conjunto de actos internos del
sujeto.

Grocio
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural
con la Naturaleza racional (que en ltima instancia todava est en Dios).
Adems del componente racional, est el social (sociabilidad).

Puffendorf
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A
diferencia del anterior, se acerca al voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre
posee dos condiciones naturales: la imbecillitas (inseguridad, desamparo;
estado de naturaleza) y la socialitas (status civilis, o para : status adventilius).

Tomasio
Discpulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos
que para l el motor de la unin social es la bsqueda de la felicidad. Aqu Dios
no aparece como legislador, sino como creador. Existen tres rdenes
reguladores: la tica, los usos sociales y la jurisprudencia (lo cual supone,
tambin, separacin entre moral y Derecho).

Wolf
Ms filsofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No
separa, sin embargo, entre moral (ley preceptiva) y Derecho (ley permisiva).

IUSNATURALISMO Y FORMAS POLTICAS

La preponderancia de la filosofa poltica

Hobbes:
Justificacin del poder absoluto.
Pesimismo antropolgico.

Locke:
Fundamentacin del liberalismo
Optimismo antropolgico.

Rousseau:
Plantea la existencia de una humanidad asocial e idlica (donde la
igualdad y la libertad son derechos naturales). La corrupcin (que aparece con
la imposicin de la propiedad) va unida a la aparicin de la sociedad, la cual se
organiza mediante un contrato social.

EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XIX

Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad


filosfica. La influencia de Kant es gigantesca. Se produce tambin una
reaccin contra el Racionalismo ilustrado. Esta reaccin viene desde tres
frentes: -el vitalismo: que defiende la continuidad y flujo constante de la vida; -el
tradicionalismo: que aboga por una vuelta al pasado; y el historicismo y
evolucionismo: que fijan sus explicaciones en el dinamismo de la Historia.

LA DECADENCIA DEL IUSNATURALISMO

En el s. XIX, el iusnaturalismo slo tuvo relevancia en el campo


catlico (con Meyer) y con la Filosofa de Krause.
EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX

El Neopositivismo
1929: Crculo de Viena. Aboga por la absoluta negacin de la
metafsica, defiende las tesis de la verificabilidad y propugna la depuracin del
pensamiento cientfico.

Fenomenologa y Axiologa (Teora de los Valores)


Edmund Husserl (fenomenologa) afirma que las ideas esenciales
son algo dado o revelado a la conciencia (ruptura con el empirismo y el
idealismo).
Max Scheler (axiologa) separa el ser del valor como si fueran
distintas realidades.

Existencialismo
Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y,
en ltima instancia, la esencia. El ser, segn esto, se forja en la existencia (con
la libertad y con el sentimiento de angustia).

Neoescolstica
El principal representante es el pontfice Len XIII. Es una
corriente renovadora, que pretende adaptarse a los nuevos tiempos.

Neokantianos
En el plano jurdico, el ms destacado es Stammler.

Staemmler y la restauracin del Iusnaturalismo


Para Staemmler, el Derecho positivo ha de ser un derecho justo.
Y ese criterio de justicia lo da el Derecho natural, que para l es de tipo
histrico y variable.

Iusnaturalismo Protestante
-Contradiccin natura corrupta vs. Derecho natural.
-Oposicin al positivismo.
-Direccin bblica (orientacin de las acciones: Dios)
-Direccin cristolgica: sostienen que las instrucciones bblicas son realidades
histricas.
-Orden de la creacin: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el
manifiesto de la voluntad divina (recuperacin del tomismo).

Radbruch y la doctrina de la naturaleza de la cosa


Doctrina de la naturaleza de la cosa:
Sostiene que el Derecho debe tener en cuenta la realidad
ontolgica sobre la que va a operar. De ah se deriva la idea de justicia.
Radbruch (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los
hechos fsicos, el hbito, uso o costumbre y las reglamentaciones jurdicas.

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