Vous êtes sur la page 1sur 19

. TEMA S Y CORR IENTE S .

DE LA FILOS OFiA
COLOMBIANA EN EL SIOLO XX

I
1, . 'Uno de los fen6menos cultur ales de los l1ltimos arios
endo1 9inbia que inas puede nllam ar la atenci6n es. elere :
ciente hitere sque se observa por la filosofia: Como un co-
rrelatci de ese intere s,la producci6n fil~s6ficaha . aume n-
tado considerab1emente. Las causas de esefen6men~son
varias y complej as, de .las cuales .sefialaremos algunas sin
orde!). de priorl dad e impor t an cia: 1) El desarroilo de la
indus tria editor ial .en.los paises hispa noam erican osque ' ha
permi",tido la divulgaci6n
. . masiv~ del pensa mient o filos6fi-
.
co europeo y americano. 2) La apari ci6ne nnues tros cen-
~ros academicQS del cultivo de las ciencias en forma pro-:
fesional Ytaul1que enme nor escala, investigativa, que h~
requerido de la filosofia para clarifi car sus concepto~, sus
metodos y la funci6n que pueden tener en nuestr a socie-
J

dad. 3) ~El sutginiient6 de una concienci~ politica queh a


busca doen la filosOf~a los prtncipios te6ricos eri que apo~
yarse en su funcia n critica de cuestionar la sociedad~ de
develar su ideologfa domin ante y de denun ciar los instru:-
mentos de :ques e sirve esta ideologia.
Para echar l}1anode un concepto . que FranCIsco Roinero
p.uso ep ciicui~ci6n y. al c~al repetl 4anien te ap'elan q~ie-:
nes se ocupa n ,de la filosofia hi.$panoamericana.;- podenlOs
d~Ci~qti~ Oolombiaha . logrado ii9rmaliz~r suoactividad fi:':

91
6- NSAvn~ ~II nc:,ur,..n
los6fica, 10 que quiere decir que esta disciplina ha ingre-~ -y , nuestrocaso no es masqu'e uh ej emplo de 10 que ha.
sado "en el comun cauce cultural" y que su cultivo es ya,~ sucedido porregla ' general en America Latina- la fUhC16ri
'!una funci6n ordinaria de la cultura" 1. Pero esta norma .. ) pr'mordial de la fHosna ha sido la de mediai' la cCi6n
lizaci6n no significa mayoria de edad. Con pocas excep~', p'olitica y los princi 'ios ideo16 icos ' en que se apoya est '
clones, la producci6n filos6fica en nuestro paLs adolece,\ ~
acc16n. -~--
El!
..
,,~L~igl9.. ""
~IX. no flle ,otra
~.'"'' ''
," ".'" .. ~.
- ..
cosa l()~ que
'., ~,':.-
sucedi6;coI).
""'.: .............. . ....... ' .,- --., ... .1'"'-""I,:-.oo.r=><-"'"

a~n de ' improv!.saci6n Y su 'ejercicio, por razones ~e ocu- ' eLpositivism.o__que. ~e c.onvirti6 en lafilosofia oficiaidelll-,;'
paci6n profesional, sigue generalmente limitado a las ch;- ;, "beraliS~Q,que
,.... .- ..
,.... . vei;1 en ~i pe~samlenio . p6sitXvo' ia ."~~i~~
. . via
cunstancias universitarias.
~ .
para alcaIlzar los tiempos modernos y superar la in,lagen
Miradas en conjunto, se pueden sefialar algunas carac-:' del muncto que nuestros paises heredaron de Espafia.Tam-
terLsticas generales de las obras filos6ficas escritas en ,Co- poco tuvo otro sentido la critica ,que contra el utiiita-
lombIa: 1) C~i nunea ha sido un problema filos6fico sino : rismo iniciaron Jose Eusebio Caro 3 y Miguel AI.ltonio
un texto el objeto de estudio, 0 si mucho el co=njunto de Caro 4, continuada posteriormente porRafael Mai'ia Car~as-
textos necesarios en la clarificaci6n filo16gica de un tema,
histor1a: CAYETANO BETAN~UJt: "Expresion y forma de la filosofia en
filos6fico. Es una caracteristica que se acentua en la me- , Colombia", en 80ciologa de Ill, autenticiclad y ill, simuUtci6n; Bogota,
dida en que se ~mpI1ael cultivo de la filosofia. 2) Por 10 1955; "La ,filosofia .en Colombia";' en Revtsta Univet.sidad de Antioquia,
,general, 10 que nos ha interesado d~ las grandes corrientes NQ 2, Medellin, 1933; "lExiste una filosofia en Colombia?", en Revista.
Universidad de Medellin, Afio II, N9 5, Medellin, 1959; "Proyeccion de
filcis6ficas han sido sus temas y no su metodologi~. Hay , la filosofia delderecho en Colombia", en Revtsta Universidad de An-
que reconocer sin e~bargo que, a diferencia de la anterior tioquia,N9 150; Medellin, 1962. J. F. FRANCO QUIJANO: "Historla de
la fllosofia en Colombia",. en Re.v ista del Colegio de. Nuestro, SefiQra
caracteristica, esta orientaci6n ha disminuldo ' en los u~ti.;. del RosariO, vol. . XIII, .1917. JUAN DAVID GARCiA BACCA: Antologia del
mos afios, t~mdiendo ainvertirse la sltuaci6n. 3) ~asl pensamientojilo'S6jico en Colombia (1647-1761), Bogota, 1955. ' OANlEL
HERRERA RESTREPO: "EI proceso filos6fico ' en Colombia , y sus .condicio-
anteriores caracteristicas han connuido generalmente i en namientos socio-politicos", en Primer joro naci01ial de jiiosofa, Pas-
ciertas actitude~ escolasticas, entendiendo por este ' term!;. to, 1975~ . JAiME JARAMILLO URIBE:EI pensamiento colombiano el en
/" r
siglo XIX, Bogota, 1964; Entre la historia y Ill, jilos6jia;Bogota, 1968.
no laceiosa adhesi6n a un determinado pensamie~to y ef JORGE ORLANDO MELO: "Notas sobrealgunos textos filos6ficos de .la Co:"
recJl,azo a cualquier otro que parezca extrafio al pensa~ Ionia", en Ideas y Valores, NQ 14,Eogota, i962. ARMANDO RaJA:;;: ''La
bataUa de Bentham en Colombia" en Revista de historia de America,
miento acogido. En cuanto escolastica, frecuelltementeh~: NQ 29, Mexico, 1960. JosE ABEL- SALAZAR: Los estudioseclesiasticos su-
sido el aprendizaj edel lenguaj e caracterlstlco de 'unaes~; periores en iii Nuevo Reino de Granada, Madrid, 1946. Disponemos
igualmehte de aJgunos indices de revistas, no en el numero deseable, y
cuela 10 que 'ha entusiasmado, perdiendosedetras de este . dealgunasguias bibUograficas. Especial menci6nmerecen las de GA':
los problemas autenticos de 1a filosofia. BRiEL .GIRALDO JARAMILLO ("Contrlbuci6n a la bibliografia filos6f1ca co-
lomblana, ,1 650-1957", en Anuario colo1ltbianode historia social 'Y de , la
La situaci6n presente de la filosofia en Colombia ha es'": cultura,. N9 1, Bogota, 1963), Y sobre todo la de DANIEL HEJmERA RES;'
tado precedida de un pasado no desdejlable que se ,remon~, TREPO (La /iloso/ia en Colombia. Bibiiografa 1627-1973, CaU, 1975).
De mucha utilidad estambien la encuesta realizada p~r JAIlI'IE VELEZ
ta a 1a Colonia 2. Duran te largos pe~iod.os de esta htstorla CORREA: "Proceso dela filosofia en Colombia", en B,evista l:rniver$idad
d,e Antioquia, NQ 143, Medellin, 1960, donde ofrece un amplio panorama
de la activldad filos6ficaen Colombia en el siglo xx. , H .

3 ' JosE EuSEBIO CARO, "Sobre el prlncipio uti1itarloensefiad~~omo


teoria mor!j.l ennuestros . colegios, y .sobre Ill, relaci6n qU(l hay . entre
las doctrinas y las ~ostumbres", en ,Antqlogia (verso y prosa), Bogota.,
1951. .
4 MIGUEL ANTONIO CARO; ' "Estud10 sobre el utll1tarismo", "Cartas ' al
sefiol' doctor Ezequ1el, Rojas", "Informe sobre los Elementos de ideolo-
gill, de Tracy", "EI" metodo utilitario", "Ligel'lt excursi6n ideoI6gica",
en Dbras, t. I, Bogota, 1~62.

92 93
quilla. 8i el positiyismo se identifico onlos.ideales liberaIe~ contraria aladoctrina cristiana. Anti-utilitarismo y ~n
la .actitud contraria, que se refugi6 por logeileral en el td~1 general anti-positivismo coineidfan con la de fens a del ~Ol1"
mismo, represent6 la tendencia dominj:}nt.,~ nplconserv~~ trol de, la educaci6n porparte de la Iglesia. Miguel Anto-
tismo. nio Caro, quien es sin duda el mas serio opositor del utili-
Hemos limitado sin embargo nuestro objeto de estudid;' tarismo en Colombiay el lugarteniente de Nunez en su
nos ocuparemos unicamente de la filosofia del siglo xx, es tarea regeneradora, defEmdi6 la posici6n de que la educa..:.
deci:J;-, de aquellas ". rientes y aquellos temas que han \te~ ci6n pub"Uca fuese 'orgarilzada y dirigida de acuerdo con los
nido :com~ fuente inspiracion a los grandes movimien1 postuladoscristianos y 'estuviese sometida a la tutela de
tos fllos6flCOS cont mporaneos. Se trata pues de 1a histo :':~ tta Iglesia Cat611ca. Procediendo consecuentemente, nom-
ria de Un reflejo, quedando asi establecidos sus limites y j bra 'dUrante Su gobierno a _RafaJel Maria CarrasquiUa su
determinado su objeto. Siempre nos interesara mas la:j secretario de Instrucci6n Publica. Fue tambien Miguel
tendencia filos6fica misma que los fil6sofos que 1a repre-~ Antonio Caro quien en su polemica .con el ut1l1tarismo inl-
sentan. _. Queremos advertir, por ultimo, que este trabajo~ ci6 la restauraci6n del tomismo, fundamentalmente en la
tiene .up.. caracter . esencia1mente descriptivoy que, _pod versi6n de Jaime Balme~ Se explica 'entonces que mucl'ia
comiguiente, hemos e1udido la critica y reducidoel anaH- . parte de la polemica en torno al utilitarismo se hubiese
sis, hastadonde ello ha sido posib1e. centra do en la discusi6n sobre la conveniencia de su ense-
2. Durante las primeras decadas de este sig10,los es-.\ ftanza en los colegios y universidades del pals.El Colegio
tudios filos6ficos estuvieron dominados en Colombiapor ,el ' del. Rosario, que fue .fundado con la misi6n de divulgar la
<~tom~'s~que como ,rea,cci6n a1 utnttadsmo y aIPosi~i': filosofia de Santo Tomas 6, ;se habia convertido en el cen.:..
vism~inipuso Rafael Maria Carrasquilla 5 desde su ca te..: . tro de propagaci6n de las doctrinas de Bentham y de Tra-
. . . . .. .. - . . .
dra del Colegio delRosario, que durante toda la RepublIca
J cy 7. ~l COnCOrd9.!O' de 1887 expulsara de ese. cent~o uni~
conservadora apareci6 como 1a f1losofla ofiCi~iJ E:! am":: versitario la ensenanza de to do pensamiento fllos6flCO que
.
biehte para est: auge neotomistase prepar6 en el siglo
,i. . . '. . I . . .

pasado.por acci6n de dos hechos hist6r1cosque tienen cier- 6 Las "Constituciones para el 'Co1egio de Nuestra Senora del Ro-
sario", fueron redactadas (1654) POl' su fundador Fray Crist6bal de
ta_ ccmexi6n: la . Regeneraci6n de - Rafaei NUfiez y la pro,:", Torres, arzobispo deSanta ~;Fe. En elIas se ordena (Titulo V, Consti-
mulgaci6n de la enciclica Aeter:l1i Patris de lie6n XIII. EI tuei6n I): "De primera lnstancia constituimos, que todas las perso-
Con~ordato que en 1887 firmo el gobierno colomblano can nas de cualquier manera pertenecientes a este Colegio, juren de ajustar-
se .can 1a doctrina de Santo Tomas". Las "Constituciones" hali sido
EI' Vaticario, . ene1 cual se concede a la Igles-ia Cat611ca el publicadas POl' GUILLERMO HERNANDEZ DE ALBA, en Documentos parala
coritrol .del contenido de la 'ensenanza, es el punto de con- historia de la educaci6n en Colombia, t. II (1654-1710), Bogota, 1973.
Para la historia de este centro universitario, es imprescindible la obra
fluencia de aquellos dos hechos. Con este acto diplomati- del -mismo .autor: . Cronica ' del Colegio Mayor de Nuestra SMiora . del
Rosario, Bogota, .1949. .. .
co, la educaci6n en nuestro pais seguira un rumbo emi-'
nentemente religioso y; como consecuencia, clausurara la 7 En 1826, por medio de un . decreto ejecutivo del 3 de octubre el
general Francisco ,d,ePaula Santander aprob6 el Plan general de $s-
polemlca que por .muchos auos sostuvieron .los Partidarios tUdios, en donde se ordena la enseiianza de los Principios leqislativos
de -la 'e nsefianzadel utilitarismo en nuestros colegios y de Bentham. El liberalisniill colombiano, que se considers. heredero del
pensamiento del general Santander, acogi6 durante el- siglo XIX la fi-
universldades, que se identific6, como dijimos, con la Ideo.- losofia 'benthamiSta. Por medio de un decreto 'del 12 de mar~o de
logfa 11.be~~I; y quienes rechazab.a n est a e.n sefianzapor ser 1,"828, f:?iin6n Boii:v~r : derog6,~el articulo . 128 del .~lan g~1J,eral, que era
justamenie .elque ordenabala ensenanzs.-de lit ohrli. de 'Bentham...La.
disputa se prolong6 hasta fines del siglo pasado, s1 bien puede consi-
deratse. el Col:1cordato . firmado ~ en ' 1887 como el acta de clausura del
5 RAFAEL MARfA CARRASQUILLA, Obras complefas, Bogota, 1957.1961. benthamismo en Colombia.
94 95
se constderase adverso a las doctrinas cristianas, haciendo'~ mente en e1 origen .divino de laautoridad, en "que la Igle-
posible , as1 la resta uracion de la filosofia tomist~ ESt.a:~ sia tiene un origen directamente divino que no tiime el
sera la tarea de monsefior Rafael Maria CarrasqUma. ~ Estado.

.3~En 1882 publico Carrasquilla un corto ensayo titula":~ Ie


Es clerto que durante la epoca en que toco actuar a
do "La ciencia cristiana" 8" . dpI!Q..~ .~e. prQPQ:!J,JL(iemostrar." e1', Carra;s.quilla, algunos ensayistas colombianos trataron te-
. c~!~C..~! cientlfico de la teolog:ia y jg . s~perv~ye1.wia ..de. la mas filosoficos muyalejados de la metodologla y de los
~mosofia toirii~ta. Es ~ste ,qUizas el trabajo que mejor re .. problemas del tomismo, pero no>se puede decir que en e110s
pres'e nta su personalidadfilosofica. Como fHosofo, ' se pro-. haya un pEmsamiento rigurosamentefilosofico 0 que su
PuSo obedecer al mandato de Leon XIII de restaurar la interes central estuviese en la ' filosofia. Habrla que eitar
filosofia de Santo Tomas, para 10 cualse convirtio en dis- ' entre estos a Carlos Arturo Torres y a Baldomero Sanin
cipulo del cardenal Mercier. Pero la Importancia de Ca- Cano. Perteneciente a una generacion posterior, Luis Lo-:-
rrasquilla no es. solo filosofica ni su filosofia tuvo la llnica pez de Mesa Intent6 algunos ensayos estrictamente filos6-
mi:sion de demostrar las verctades teol6gicas. La Republica ...,ficas 11, apartandose de la tradicion neotomista. ' Su obra
conservadora que sigui6a la Regeneracion, encontro en el se caracteriza por un rudimentario eientificismo Cal menos
a. un ide6logoque no. se limit6a una tarea teorica y die par un 'elemental uso de los resultados cientl'licos) .cOmo
adoctrinamiento des de su catedra, sino que tambien pudo elemento pr1mario de la reflexi6n filos6fica, que expreso
con tar con sus servicios como consejero personal de los es- en un lenguaj e 'culteran() no siempre de buen gusto y car-
tadlstas colombianos. de esos afios y durante el perfodo de gado de tecnicl;>mos, con los que quiso rendir tributo a las
la Regeneracion .como secretario de Instrucci6n Publica de ciencias, especialinente a las naturales. En una historia ell
130 adm,in1straci6n de Miguel Antonio Caro.~,!J?!;msamtEW-- p.-uestra cultural en I!articular de...la . ,fhoso~ 1iabrfa ~
.!iefialarle ~ cm41dad~s posit1Y~_.E.0demos decir.9~e
-!~,R!!!~~~~_-~~.~~~~<~~g _,}lJ!f.LQn~.~c.l!@'JtCJ~Ll~,., JL P.~.!l!a en bu~a parte a el se Ie debe lasecul~.!1.zaci6n del pe;nl:!a-
mlento .. f110sof1co y .c()mo la ideologla adecuada para el
! ,:1".. ;OII~"" ~~."':""_"\ -:.D .,.>.......... , ",.".,.~ ...,..., .......".I'"'~..::.".- . .,'~ ...,.---.....j .~ .,' ...,....... . . . -' ;.J .... '., ...~ ..., ... :';, - ,,""". "'\" ,..~.... , ' ....... "., . , ,,," ,,-' ~.? - .r '. : '" ' .;
mie~to fHosofico en C<?lom.,~ia, la atencionqu~~desde~~en-'
. ~.~.t~A<;>,.,, ~~o.,cr~~iqQ , q:q~L ,~et.mJnO . en .1930.>. Asicomo
el pensa-
rriientocientifico debiaestar subordinado a 13. religion, 'tonces este Ie presta a las eiencias sin referirlas a la auto-
igualmente el pensamiento. politico debla concordar con rldad catolica, y los . iritentos de interpretacion filos6fica
las doct.rinas cat6licas. . De aqui que sucrltiea al liberal1s~ de la historia de Colombia.
mo parta de la lncompatibilidad que ' ericolltraba entre las
ide.as defendidas por esta ideologia polftica y ' el catolicis- II
~~~ ~e~mtihr!{~~~!~~iJ~\:~~:::~; ~~~~ , ~~rg:~e~i~;;fc:l 1. ' Desde el p~imer gobierno de la Republica ' liberal,
inaugurada en 1930, el problema de una reforma unf..
~~~,!.~ ,".~~~s.!u~~.re,,_ la V~1\l.~~fl4 . J)op~.I~r .'p:ja razon- i~:';, La versitaria se coloco en el centro de las preocupaciones na-
superioridad de la Iglesia frente al Estado radica justa~

11 LUIS L6PEZ DE MESA, "El sentido de la historUi", en Revista Uni ..


SR.. M. CARRASQUILLA~ Obras completas;t.tt, Bogotii, i95t v~r$idad de Medellin, NQ 7, Medellfn,194'1; "Antropologia fllos6fica",
, '. 9 R. M.. CARRA~Um.A: "EnSaYo sobre .l a doctriria libe~al"Y "&stu-' en ,Revfsta de America, vol. VI, NQ 17, Bogota, 1946; "Filosofia y esti..
dio
1961.sobreel llberallsmo", en Obras
. ". t. m,vol
. completas.
. . . ...
,I , Bogota, 10", en Revista UniversidaCL Nacional de Coloptbia, NQ .13. Bogota,
"
1948; "Regreso a Jonia", en Revista Unive.rsiCLaCL de Antioquia, N~
10 efr; R. M. CARRASQUILLA, "Estudio sobre el Uberallsmo",edcit., 100, Medellin, 1950; "La sociologiay la filO$ofia de la hlstotia", en
pag. lI80. Primer ' congreso nacional de sociologfa (Aetas), BOgota,1963.

96 97
cionales. No se trataba unicamente de una reforma ad~ Nieto.,Arteta, Ambierite a~ioiogicol de la ' teoda'pura del de-
ministrativa, sino, como 10 afirma ' German Arciniegas, de recho (1947) de Rafael Carri1loy ,Nueva imagen delliom~'
brey .de la cultura (1948) de Danilo Cruz Velez. Puede

-------- ------
la creacion de una universidad "que incida sobre la orien~
taci6n pol1tica del pals, desplazando el criterio que nos ha de'cirse, que .estas tres obras in augur an "la filosofia . mo- ,
gUiado desde los dias coloniales" 12. Se Ie daba a la urn- derna", pues todas eUas se insplran en los problemas y -en .
versidad una func16n eminentemente critica e investiga..
tiva, para locual se la proveyo de la autonomla necesart'a: -
.
paImente: de la fenomenologla,
. . - ....,
. ----' ---
10000rn,etodos -del ,pensamlento aleman del siglo xx, prinei':'
aunque hay que advert!r
Alfonso L6pez P1.imarejo, su discurso de posesion, se -que en, las obras de Carrillo y Cruz Velez la influencia fun-
refiri6 a esas funciones, a la bl1gaci6n de que la uhiver- damental proviene de ' Max Scheler.
sidad examine l1bremente los problemas nacionales 13. Pe-
ro .!:Io sOlo se atendio a los problemas propios de la realidad 2. n un principio fueron tres los pens adores que se
colombiana, sino que adem as se procuro Ia divulgaclon y repartieron la a encl0n de loscolombianos en asuntos de
. .

el examen de las tendencias modernas " del pensamiento filosofla: eCespafiol Jose Ortega y Gasset, el ~ilemari Max,
europeo, creando asi un clima favorable a nuevas formas Scheler y el autriaco Hans Kelsen. La influencia de la fe- '
de pensamiento. Para atender a esta exigencia, en 1945 nomenologIa no fue . enaquellos afios ejercida directamen-
, :

se creo 18. Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad tepor su fundador Edmund Husserl: por 10 general, su
NaCional, que seconvirtio pronto en el centro de transml- presenCia proviene de Scheler 0 de otros fil6sofos meno-
si6n de la filosofia contemporanea. Sus programas ,de es- res. Habra que tenerla no obstante en cuenta, ya que el
tudio tuvieron una orientaci6n b~sicamente epistemol6gica influjo que ejercio, aun cuando indlrectameIlte, niarca .Ia
dentro de la corriente husserUana 14. En estaforma, Ia apariclon de la filosofia contemporanea en . Colombia y a
filosofia dej aba de ser una simple rama de las humanid~ qlie desde entonces no <dejara de haberun lnte'res por el
des ' 0, en laconcepci6n defendida por Carrasquilla, uria pensamiento de Husserl, interes que ha crecido y ' se ha
sierva de Ia teologla. Para ampliar su radio de Influencia, vuelto directo hasta el punto de suplantar otras corrientes
aquella Facultad fundo en 1950, como organo suyo, la re~ que inicialmente estuvieron en el centro de las discusiones
Vista Ideas y Valor'es, cuyo nombre es una evocaci6n de Jos fllos6ficas.
dos polos de investigacion fenomenoI6gica, que en este
momento aparecerla como lafilosofia predominante. , Hay .que destacar en primer lugar la influencia de Jose
Ortega y . Gasset.Como en general en todo el mundo es-
Lasanteriores circunstancias fueron propicias para la
patiol, esta influencia no se la puede medir por .l~s obras
aparici6n de tres libros de filosofia que representan 19" ver,
iilos6ficas colombianas que .siguen la orientaciOn ' desu
d~era l'uptura con la tradici6n neotomista: Logiea, feno-
pensamiento, sino por las incitaciones que provoco y por
menologia y formalismo juridico (('i942de Luis Eduardo
la apertura hacia la filosofia alemana que signific6 su
obra filosofica, y en particular la tare a . de. pubUcista que
12 GERMAN ARCINIEGAS, La universidad colombiana, Bogota, 1933, llev6 a cabo desde la Revista de Occidente. -No es ' esteei
p,ag. 3'.. ' .' " . ,
i3 Cfr: ALFo~SoL6PEZPUMAREJO, "Discurs~ de tom~' de .p osesi6n"
sitio para hacer un exanien ' de iasignificaci6n ' de Ortega
(1934) ,en. M . . MO~si.I.VE, Colombia: poscsiones presidencidles, .1810 y Gasset para ' Ia "clilttira ' hispanlca, perc sf 'es necesario
1954, Bogota. ' 1954, ' p~. 40!). recordar que con .el se inicia la ' tradidi6n filosMlca en Es~
en
14 Cfr. E." C., "El instit~to de filosofia. ... Revillt~ Univers,idad
patia y que para ello tuvo que enfrentarse ~ . la tar:ea de
Nacional de Cplo:mbia, N'? 3, Bogota, 194&, pags. 390 y ss.

98 99
poneren espafiol el pensaniiento aleman 15. Para Cayeta- . ceptos orteguianos en la escritura de ' la Sociologia de la
no Betancur, esa "trasvasaci6n de la cultura alemane, a. autenticidad y la simulaeion: el origen . de la meditac16nes
los ()dres hispanicos" es s610comparable a la que realiz6 orteguiano y en el casoen que hace usa de conceptos proce-
Cicer6n "del mundo cultural griego a los .moldes lati~ dentes de otros fil6sofos como Scheler, . estos han sufrido
. nos" 16. Sin entrar ~ dlscutlr el alcance de ambas trad,uc- un proceso de orteguizac16n 19.
ciones y por .10 tanto .la validez de la analogia, ha~ que
aceptar que can Ortega y Gasset la lengua espafiola logra ( . 3. La influencia de Max Sche'ler fue, mucho mas pro-
laconfiguraci6n de su terminolJl6ia filos6fica y Espafia y funda . .Adesemejanza de la de Ortega y Gasset, ella lagro
los paises espafi'oles el enfilal lento . dentro de la fitlosofia dejar algunas obras 1nspiradas en su fllosofia, funda,men-
moderna europea. ,~!.~f;t~m~!.1~~h. ,s?'!,~,~~~"~,Xf,ji~~~~iit\W!(~g,;;,;l~ I talmente en su etica y en su antropologia. La sociologia
~~~~}l1glU~h9JJk~~k!g1;.i,;\,!:~JJk~~gJji.l;~~JMJ~,IJ,i,~~a , del saber, en cambia, no parece haber sido considerada par
~~~tf:~~.A9.,,~~g~~~~i~~~!~~;W"'''iat1~h\~~~ los colombianos; a 10 menos no se encuentran referencias
a este campo de Itt investigaci6n fiios6fica. Dentro de esa
~=~~~~~~~~~~;~~:lf~P;~a~~~~: corriente del pensamlento scheleriano se destacan dos li-
~~iDlt~:W$1~rJ~4'~f4\ rtif1h~I~,r'~~'e~~t~itf$~~&~e
~mlJ~~%'1~""iIlt,ffi"f~~~r~"'"~iftj"~~"i'#~, f3".-1k91""";fuC\\;"~'i}"".,.;~,\';;;.,;;.~t.~ bros: Ambiente axio16gicOI de la teoria pura del derecbo de
~. En alguna fOl'ma,""ei grup6 ' de:fn:6~'o fos" :Betan- . Carrillo y Nueva, !imagen del hombre y de la cultura de Cruz.
cur, Carrillo, Cruz Velez, Naranjo Villegas, Nieto Arteta- Velez. Habra que observar a~emas la marcada }nfluencia
que asumi6 la ' tarea de introducir entre nosotros' la fiioso- de Scheler en Ilustracion y Valoracion de Abel NaranjO Vi-
fia contemporanea, ~~i~~M,~}:l,:d.a1i~~~}!{:-l.~~~~~~t~~~~g~ . llegas y en algunos articulos de Cayetano Betancur.
e'scritor espafiol, y en algunos. deeU.Q !'l~>sP. .c9Il.erva todavia .
Para Betancur, aunque Scheler quiso superar la etica de
~~~T~~dr~$ifft{t~r~~Q~~~~~~all~~r*a:~~~:. ,
~1lS,",.\"1&lI?".'!O'It.>:ii."I.:rlM.nm.~~~~~~~~~~"'~'-i'::'!!f~':1Zi~~~"':;';.i.I;."-w "y_""',,,~~-_"_._~_"""'~-.....,;.: .......;...,
," - Kant, el sistema etico de aquel es tan idealista como el d~
........

11sticas. este, pues el metoclo fenomeno16gico aplicado permanece


.. ~

Desde el punto de vista estrictamente filos6fico,. la in..: en el idealismo. El ensayo ' de Betancur esta concentrado
fluencia de Ortega y Gasset ha sido reducida y apenas s1 en el problema de la persona, para criticar a Scheler que,
se han escritoalgunas obras enmarcadas dentro de su doc- logrando en la. fenome'll'ologia. descubrir unicamente. 10
trina que merezcan citarse: Abel Naranjo Villegas adopta esencia1 dell objeto, e~ el ambito de la etica 361'0 logra el
el meta do de las generaciones para interpretar los momen- descubrimi~ento de 10 esencia;} de la persona, pero la persona,

tos de la cultura colombiana 18, y Cayetano Betancur, que al menos en la ' fHosofia sche'l erlana, "s610 fortuitamente
en Colombia es quien mas ha aprendido de Ortega y quien toca al hombre". Es necesario sin embargo una etica del
mas acertadamente 10 ha comentado, utilizara muchos con- hombre, unetica de la cual10 mas importante para tcidos y
para cada uno de los hombres es poder sefialar un prototl-
po de persona mora12o. A su turno, Naranjo Villegas se
~esterespecto, cfr. FRANCISCO ROMERO, Ortega y Gasset y eZ
~e~a de Za ;elatura espiritual, Buenos Aires, 1960. . .
16 . CAYETANO BETANCUR, "El mundo aleman a traves de la Revista 19 CAYETANO BETANCUR, SocioZoga de Za autenticidad y la simula-
de Occidente", en Eco, N9 14, Bogota, 1961, pag. 417 . ci61/" Bogota, 1955; "Seguridad metafisica (DiaIectica . de la raz6n vi-
17 Cfr~ AuQUSTO SALAZAR BONDY, ciExiste una fiZosofia en ";'uestra tal) It, en C. BETANCUR, A. NARANJO VILLEGAS Y A. TRENDALL, Ortegay
Gasset en Colombia, Bogota, 1956. .
America?, Mexico, 1968; ' pag. 31. .
. 18 ABEL NARANJO VIi.LEGAS; Mor/ologia de Za nacion colombitina, 20 CAYETANO BETANClnt, "La etica d~ Max Scheler", en Fil6sofos 'U
jiZosojas, Bogota, 1969. Este trabajo habia sido pubUcadoorlginal-
Bogota, 1965; Generaciones coZombianas, Bogota, 1974. . mente en la Revlsta Universidad Pdntilicia BOlivariana, NC? 11, Mede-

100
101
lqeal de derechoj En eL proceso de depuraci6n del derecho
plantea elproblema de los fines de la educl).ci6n a partir que bus~a ,Kels~n, se lleg~ ~. un mOmentD en ,que la~
de la alternativaentre . una educaci6n encaminada al co;.. lZndenCl:!.del sIstema POSItiVO jur~dieoseprQduce. ine.vita~
nac.imiento y una.. edueaci6n CUYDS 'prop6sitoS serian los '.' de blemente: es el mDmento en que se sale del am.bito. de;10
la estimaci6n de IDS valores. Si se tiene en cuenta que los po.si~ivo para entrar en una atm6sfera que ' favorece la
fines de la educaci6n recaen en la esfera de la .'ctica y no equiparaci6n de la norma fundamental reconDcida por
se eneuentran en ella misma, cDncluye Naranjo. Villegas Kelsen con el valDr. otra obra de Carrillo, . "Filosofia . del
que es la estimaci6n de los valores la intene16n final de la derecho como filosoffa de ' la persona", ,publ1cada . parcial:-
educaci6:h., Ia ellal se -lDgra a tr'aves ' de una trasmis16n .de mente, esta en cierta ~elaci6n con las ideas anteriDres 23.
lasformas culturales, es decir, de la ilustrac16n 21. .. '..
El marcO. te6rico para su reflexi6nes ahDra la filoscfia de
,.
En AmMente, a~io16,gi~o de la :teoria pura del derecho. de Heidegger. ~n ella busca superar ladivisi6n entre l6gica
Carrillo, p.oderiib;\lis'ingttir claramen'te dos dDctrinas: una f.ontDlOgta jUrldiC~ CDn:O~ust~uamaria .el autor, ~
teoria general de los valores; y la tesis de la ambientac16n axlO fa del derecho, remtegrandolas en una filDsoffa de
axio16gica de la t ia pura del derecho. , En la primera laopersona, a cn e hay queretrotraer en ultima instan-
parte del .libro, .,.arrillyf.r.. Ge-.&:~. ~ria,....Qe~os valores,.de- cia la investigaci6ndel ser del ' derechD", Esto qui ere decir
.clarandos.e trib . 10 d S 11e1e Y\.Hartm? Tre~ so~ las en~o~?es que la filosofia juridica . tiene qUe pasar pore!

notas qu~,..destaca y estu Iaen su btoIOgIa: la obJetiVldad analIsls de la persDnat tiene que co.nvertirse en fil0sofia de
de los vaiores, la trascendencia del valor y la epo,j e axiol6- la:: perSDna. La cDnsecuencia deestaconversi6n ~s el re-
gica. Las dos ' primer as en realidad constituyen una . sola agrupamiento de los problemas prDpiDs de la ontclogla y la
nota, pues el valor es trascendente en cuanto Dbjetividad. axiolDgia juridicas en un solo haz de problemas. .' .
la ~poje axioI6gica, ' que al realizarse dej a cDnstatada .~a El lioro de Cruz Velez , toma una direcei6n dlsttntaa la
trascendencia del valor, es diferente de la epoje fenomenq~ seguida por Carrillo y en general a la de otros coiombianos
16gica, 'pues se lleva a cabo en la esfera del sentiIri1entDY que por la decada de 1940 sintierDnei Impacto de Max
no 'de la conciencia perceptiva. se.heler. No. es la teoria de los valDres ni, en particular, la
. La tesis central del libro, para la cual la teoria de IDS va- etlCa el tema de la Dbra de Cruz Velez, sino. la antropologia
lores no es mas que sus proleg6menos, es la de que la teoria filDs6fica, el otrD campo. de problemas que mas atenci6:h.
pura del .derecho de Hans Kelsen "aparece rodeada del am- recibi6 PDr parte de Scheler y en general de la filDsDfia
biente de la fHosofia de los valores y como tratando de fun- alemana durante los primeros deceniDs de este ' siglo. El li-
damentarse en ella" 22. Los prop6sitos de ICarrillo no SDn bro busca fundamentar metafisieamente las disciplinas fi":
~61o los de rodear a la teorla pura del derecho de un ' am': lo,s6ficas que se ocupan del hDmbre y de la eultura. Para
biente axi016gicO,\inO ademas evitar recurrir..-<:a ~ teoria ellD dedica su primera parte a ia exposici6n .y critica 'del
del derechb natural, tanto en el sentido de un derecho que antropDlqgismD de Scheler y del culturalismDde Ca'sstrer.
convive conel dere'cho positivo como en el sentido de un El error fundamental de ambasfilDsDflas reSide, para Cruz
Velez, en que no. establecen una correlaei6n entre el hDm-
liin 1945. Tambien se encuentra reeditado en C. BETANCUR, EnstLyo
de ~na; jilosojfd del derecho, Bogota; 1959. , . . . ,.
.. . 23.~,RAFAEL.. ,CARRILLO, "Filosofiadel . derecho. co!p.o filosofia de Ia.
21 ABEL NARANJO VnLEGAS, Ilustraci6ny valoraci6n, Bpgota, 1952; per~_ona", en Revista Vniversidad Nacional de Colombia NQ 3 1945'
. 22 RAFAEL . CAlUULLO, . Ambiente axiol6giCo fie ..la tepria pura del de;; ' N? 4, 1945; NQ 5, 1946. ". . . .' . . , ,
recho, Bogota, .1947, pa,g. 49.
~03
102
bre y la cultura sino una subordinacion: en Scheler uri~ dencia generalizada fue la de l;elacionaresta teoria con
subordinacion de la cultura al. ~ombre . y e~ Cassirer de~ otras corrientes filos6ficas 0 interpretarla des de perSPecti-
hombre a Ia cultura. Para el fl16sofo colomblano, en cam,iJ vas distintas a las sugeridas por el .propio Kelsen.Vlmos
bio, hombre y cultura son terminos correlativ~s: no se pue:"1 c6mo Carrillo la rodea de un ambiente axio16gico. IgUal-
de imaginar al uno sin la otra, y viceversa. Pero pardi mente, Cayetano Betancur 'considera quela obra de Kelsen
lograresta nueva imagen del hombre y de l~ cultura, iriter~ estii fundada sobre el valor de la seguridad juridica 26. A !

pretados desde. su correlaci6n, se requiere una meditaci6tt su turno, LUis Eduardo Nieto Arteta interpreta la teoria de
metafisica, que esta ausente tanto en la obra de Kelsen, siguiendo en ello a Carlos Cossio, como una 16gica
como en la de Cassirer 2~. J,unidic.a, pero ~~ unicamente en el sentido' aeJijiJ . tii
mal Sl len como 16gica trascendental ar
4 . No fue Rafael Carrillo el unico en ocupa:t;se de la filo ,:,
en e S i n a e s toargehtino. En esta
sofia del derecho, y en especial del pensamiento de Kelsen'; o rna, ' Ni o Attetase propone establecer una relaci6n en-
t;9~ru9Il~~~~~ggJJr~~*\~!JM}.q~;m,gnt~lm~n~~":,~~~ tre la teoria kelseniana y la filosofia de Russeri sl bien rei-
S1l~~~.J.UJ1.~~~~~!g~&.1.Q;9tmblQ.~1',.tg$?J"qmQ!~nQ.~J'''~WJ.,~~ c a ,c imensi6 . Ii ' ~1,~1i!
~~~~~L~1:JI'8,!'~rJl~~~~t~<t;~~~~~~!,~Q,~~~g!?~:! de la
~ formaci~~ "~!~~~~~~J:!J~5~~,-~jJl#I1l,*1~<J~~gU~.Jl cual no acepta mas qU~;i>-~~I.~J;~~~~"W~~t&iz" para prppo-
dere~tt'f'~lbT"r8olemas colmdantes con ella, los temas
~ . ' .
que ffiWs los atrajeron y ~ra los cuales estaban irttelec..; ner 10 que eillama unfkalis~o .~.!~~~t2dentalJEI formalis-
tualmente mejor equipados.J Si exceptuamos a Cruz Velez; ~,W;!~~~"To~~~
todQs los demas inichtdores de la filosofia moderna se 'ocu;.: ~~l~~~Jic~~~;c~~~~~~
parmi en alguna ocasi6n de los problemas filos6ficos del ~~~~~~~~g.~
~~J?' Estas ultlmas mfluenclas sefialan ademas la distan~
derecho, los que analizaron desde la perspectiva de la teoria
kelseniana cuando no hicieron de esta teoria el tema cen- cia que 10 separa del fil6sofo austriaco, quien nunca' acept6
tral de sus investigaciones 25. ni la interpretaci6n de su teoria en terminos de 16gica ju-
ridica, ni las relaciones que algunos de sus discipulos qui-
La teoria pura del derecho, que aun cuaI?:,~9 Q.~.~ 9 ,~o!par sieron establecer con la fenomenologla husserliana, ni el
~~~~. -, "C;: " rfvrs'fifo~fi~f1~~l&ef"81li'ct~!~'~a~K~m~e uso que de ella hizo Cados Cossio 28.
\ . " !lii>t"'l~>'WS~"!;lW'i.w\iri~ '
afij~~~ " j!liridica fue
Dromo as 1] :e e~=~
~~~~f~tr~~l1%'~~' rs~~~'~~~~~ 26 CAYETANO BETANCUR, Introducci6n ' a la ciencia del derecho Bo-
~~~~g~fl~de1:~~~ho'~~~~~~bt~lil::~ gota, 1953. Vease tam bien: "Imperatlvo y norma en el derecho ' (Ho-
~~~"Ja~m~<~~:*~~'\~~'~~~~~~r;v~~y.~~l
menaje jubilar a HANS KELSEN) ", publicado como apendice en Bases
para una l6giclt del pensamiento imperativo, Bogota, 1968. . '
....
~~=~~~reife1:~4~1~~Fc~~:~f~!!~~ las , 27 LUIS EDUARDO NIETO A.RTET~ica, jenomenologia y jormiLZismo
juridico, Santa Fe (Argentina). "La 16g1ca juridica y la refle-
universidades colombianas, no sin cierta resistencia'" por xi6n trascen'dental: una introducClon al problema de la verdad jUri-
parte de los representantes del jusnaturalis~.. Una t'en .. dica", en Universidad, N9 14, Santa Fe , (Argentina) 1943 "L6g1ca pura
y ont~!ogia .pura"; en R~v!sta colombiana de jilo;ojia, 'NQ 4, Bogota,
1949; Conslderaciones cntlcas en torno a ~Schreier" en, Revista
Universidad de 'Antioquia, N9 100, Medellfn, "L6g1ca' y ontologia
24 DANILO CRUZ VELEZ, Nueva imagen deZ hombre y de Za cultura; en la esfera ~jUridiCO", en Revista Universidad de Antioquia, N9
Bogota, 1948. JI0, Medellin, 953 L6gica y ontologia,. Barranquilla~ . , ,
, 25 Manuales universltariosde filosofia del derechoque han terudd 28 Cfr. LUIS EDUARDO NIETO ARTETA, "Un diaJogo con . el profesor
alg11n exito: .ABEL NARANJO ViLLEGAS, FiZosoja del derecho, Bogot:a, Kelsen .sobre la 16gica ~ca", en Revista Universidad Nacional . de
-1959; CAYETANO BETANCUR, Ensayo de una jilosojia del derecho, ed. cit; CoZombta, .NQ 3, Bogota,~ . . " . '.

104 105
como prop6sito manifiesto res,ta-qrar entre nosotros la esco-
III
lastica, 0 como el Ill\smo 10 proponia, inicia r',' la,' vuelt aa
L ' , Laeal da del partid o libera l y el ascenso al poder de_~ Santo _Tomas", ""la vuelta a Suarez",. ' como redes cubli. "
c\R.IlServatisrno en 1946, que como partid o ~inoritario s: en~, miento ,del pasado hispanoamericano, y como prop6sitos
contr6 congr andes dificultades para reallza,r ,ungob lernQ, apenas insinuados, los de darle bases filos6ficas a lapol iti-'
de~ocr~tico, abrier pnlas puerta s a un regimen de orient a-: caqu een ese mome nta seguia el gobierno colombiano. En
Ci6n fascista que se impusQ por medio de la violenciapoli:- "Lafil osofia medieval , ynoso tros", consid era aesta ,fUoso..;
tiea. Una consecuencia de ella fue la conquistl:J, delpo der,- fia no unicam ente como un ingred iente de la actua l situa-
en 1950, por Laureano G6mez, quien inaug ura una era de: ci6n 'espiritual de Hispanoamerica, sino como la orient a-
pe~secuei6n a 'quienes no se sometian a su ideario poli-' c16n que ha de seguir la cu.ltura de ,este Continente, en
co 29. "~nvocando los ide ales de ~panidag. y catolicism.,.Q., ' partic ular la colombiana, para config urar su :destino. ' 'El
sumados a un desprecio de las tradieiones demoera tieas oc" camino de Hispanoamerica es pues un , camin o de ' regreso
cidentales, 'G6mez que rIa edificar el apara to del Estado so- al tomismo y en gener al a la escolastica medieval" donde
bre la bas~ de una representaci6n corpm;ativa de la soele- .
, Frank l creia encon trar las raices de ,nuest ra cultur a. Est~
dad. Gran admirador del regimen franqu lsta en Espana, }
tesls 10 lleva a tratar de interp retar 10sm omen t6s de la
habia colocado como l.fno de los pHares de sugobiernQ<, la ,
cultur a colombiana en relaci6n can su influe neiae scolas ti- ,
def~msa de 'l a ,'civi11zaci6n eristia na' ante el avance _del co-
ca, no s6lo la cultur a colonial sino tainbi en Ii posteridr 'a: la
munismo y demas ideologlas eontra rlas a los , habitos cat6~ "
Independencia y funda menta lment e los movimientos 'que
11cos de la America espafiola. ,Todo esto se traduj o en ;un
enfermizo antlcomun1smo Y 'una estric ta eensura a toda dleron origen a esta. No , han sido las. ideas que ilegaron
clase de publieaeiones que seapa rtaba n de los valores que , "desde la FranCia ilustra da y revolucionaria;' las predomi-
oi-lent~abi:m el Estado" 30. Al amparo de estos ideales, la ad- nante s ' ennu estra configuraci6n cultur al, Sino otras ,que
, tienen origen hispan o-barr oco 32. Los ensayos recogidos' e~
ministraci6n de G6mez iniCia una ,camp ana contra la ense- '
fianza 'en las universidades de pensadores modernos que nQ . el volumen citado se propo nen indica r "los rasgos funda - -
se ajusta ban a los moldes de cristlanismo e hispan idad di..;. mentales de una filosofia ' de la H~toria , ;S:isp'ano~~pe~
senados por -el regimen. na" y para ella acude a una "inter pretae i6n organicista , de '
la evoluei6n de las cultur as", para coneluir que Hispano-
En ese medio de hostil idad surge Victor Frank l, un caba- ',. america "se hall a a punto de entrar en su propio eauce de
Hero de indus tria que Beg6 alpal s IJrocedente, de Austria, evoluei6n natura l, en su 'Medio Evo',e omo eotresponde a
aunque primero prob6 fortun a en el sur delCo ntinen te. su organiea edad juvenll". En un estudio crltico de Frank l
Los, trabaj os filQs6ficos que escribi6 en eSl:J,epoca Y recogi6 .
, '

habrla que senal arel mariej 0 equlvoco que intenQionada'-


,
luego ' en Esnir itl1v camino de Hisnanoa.meric'a,31. tiEmen: mente hace de los eoneept9s filos6ficos e ' historiografle9s
que son elaves de su pensa mient o , y de las interpretacil)j:les
29 Para un analisis de conjunto de la politica , ?OlOmlJianJL.o.e esta conseientemente err6neas de la his tori a ,de la ,filqsofia y,
epoca, vease JOH~ D. MARTZ, Colombia. Unest udw de polttwa con- concretamente, de la histor ia eolonibiana.
temporcinea, .Bogota, 1969. " . ,', ' ,
30 Z L ATANO Luis Eduardo Nieto Artet ' edito).
31 ViCTOR ' FRANKL; :Espiritu 'Y camino de Hispa-noamerica, ]3.0got~, 32 efr. "La filosofia medieval y nosotros", en-Esptrii~ ~:ir ca:i1iino
1953; "El proble~a de las esencias ?ist61'icas a la luz del
tomlSPlo.', de Iiispano americ a, ed. cit.
en Ideas y Valores, Nos. 9-10, Bogota, 1954. '

i06 107
2. En 1955 empezO a circular en Bogota 1a revista Mito, ~. IprS pr~meras manifestaciones de una pr.eocupaCiOIi
fundaq.a y dlrigida por un grupo de inte1ectua1es, casi nln- porerpensamlento de Edmund.Husserl datan de la decada
guno ' COn formaciOh filosOfica, pero que en sus propOsitos del 40, especialmente con las obras de Nieto Arteta:t(~Sin~
de renovar 1a cultura co1ombiana, en particular la literatu- embargo, aquella primera atenci6n que se Ie presta, se hi-"'
ra, dedicaron muchas de sus paginas al pensamiento filo- zo ' porlo gen~ral a traves de exposiciones de su pensa":::
sOfico contemporaneo. Husserl, Heidegger, Sartre, fueron mlento 0 de fil6sofos que como Scheler hablan ~doptado
autores frecuentemente traducidos 0 comentados por los el metodofenomenolOgico,,para abordar . con .el temas aje ..
colaboradores de Mito. Las paginas de presentaciOn que nos a la filosofia ' liusserlian~) Hay que esperar hasta la
sirven de pOrtico a1 primer numero, son un,a clara aproxi- decada del 60 ~ aun a afios mas recientes, para queapa-
maC16n a1 pensamiento sartriano, ' que en cuanto pensa,,:, rezca una verdadera corriente de investigaciones fenome-
miento exlstencial1sta, fue uno de los Inspiradores de la no16gicas, para 10 cual ha favorecido el contacto de los fi-
otientaciOn de la revlsta. Una completa libertad y toleran- 10sofos colombianos . Con centr~s academicos europeos, el
cia en e1 tratamiento de los temas fue e1 mandato a que acceso a1 Arichivo husserliano de Lovaina, la publicaci6n d~
obedecieron siempre sus directores y animadores. Su ca- obras fundamentales de Husserl que aun permanecian ine-
racteristlca fundamental fue e1 rompimiento con la tradi- ditas, etc. Nopuede decirs~ sin embargo !H!.e .la feno;me.no-
ciOn ' academica de la cultura colombian a y con las formas logia haya ~~ido adoptada como m~todo filos6fico,sino}~
s~cra1es que Ie han sido propias, ' tanto porque introdujo 'maYOl'la de las veces como e1 obj.eto, g.e ,l1na investigaciOn
dentro del ambito de la discusi6n problemas tradicional~ que ,se, Pl'QPOne tematiza.r. :UI1 . RrOQ!em~~pe~.lfico_ ~~. ia _ti~
mente rechazadosde la es'fera .de la cultura, como porqu~ 10sofl8. husserl!~n_~, Es este elcaracterVilo~~~~a fi-
llev6 a la discusiOn publica temas cuyo tratamiento se ha"- losofia colombfana que sefialamos al comienzo de este es-
bia reservado a reducidos grupos academicos. En momentos tudio, y ' que serepetira en l'>elaci6n con otras corrientes
en que en las universidades estaba vetado el tratamien~b filos6ficas. Pero ta~l?ien hay que sefialar, queha side. la
de los problemas filos6ficos, sociales y en general cultura- fenomenologia la que producido las obras mas riguro-
les, Mito inlciO la tarea de crear unespacio mas amplio en sas desde el punto de Vista de la metodologla y la informa-
el que esos temas pudiesen ser debatidos con mayor liber- ciOn que han utiltzado sus autores.
tad y bel1gerancia generando form as critic as de pensa-
miento. Esta segunda etapa de inv-estigaci6n fenomenolOgica se
inicia con 1a publicaciOn, en 1959 de un 'articulo de Danilo
La calda en 1957 del regimen miUtar permitiO, por otra Cruz Vel'ez para conmemorar el primer centenario del na-
parte, que se reanudara la actividad filosOfica dentro de dinlEmtode Husserl 33 Este trabajo, que ' constituye uno de
la . normal tare a universitaria. El regreso al paiS de algu- los capltulos de l~ obra del autor, Filosofia sin snpuestos,
nosprotesores que, ante la situaciOn de ,hostilidad que ha- sefiala la dlrecciOn que sigue el pensamiento de Cruz Velez
blari 'imPlantado las dictaduras de GOmez y Rojas, viaja- despues de. su regreso de Alemania. Su libro .esta dedicado
. rona Alemania para adelantar estudios filos6ficos, ayud6 a develar los supuestos de una filosofia queaspiraba , a
a dar un nuevo impulso al est.udio de la filosofla contem- prescindir de ellos y a discutir el caracter de ciEmcia que
poranea, fundamentalmente de Husserl y de _Heidgger y a
que otros pensadores como Nietzsche reaparecieran en es- . 33 . DANILO CRuz vtu:z, "Supuestos d~ IS. filosoffa . aeHusSerl", 'cm
cena. Es ademas est a la epoca cuando se inician los estu- REl'vista Bolfvar., N9 51, Bogota, 1959 (Corresponde al capitulo XI, "lEs
dios marxistas propiamente filosOficos. la filosofia .una ciencia estricta.?", de Filo$ojia sin supuestos, .Buenos
Aires, 1970). . . "

"i08
109
Husserl Ie da a la filosalIa. La negativa del earaeter eien':' hist6riea. Pero e1.sentido -de la teleologia de la historia se po-
tifico -de la filosofia y la separaei6n entre ser, como objeto ne de manifiesto en la descripciqn de los rasgos de la historla
propio de la metafisica, que en Cruz Velez se identifiea con: de la filosofi~, cuya unidad es interpretada a partir,de la re-
la filosofia, y los entes como obj etos de las ciencias par- flexi6n trascendental sobr'e la teleologia y euyameta es la
ticuhires, no an1ila IS. relaci6n entre m,e taflsica y cie~cia, humanidad aut6noma, que se basa en ,la auto-respo~abi1i-
pues aquella eS justamente la queofrece a est a un "con': dad en cuanto realizaci6n de la libertad. . ,. '
eeptoprevio de su objeto", como tambien "losconceptos En los ultimos trabaj AS de Hoyos se aeentuan, 'por una
fundamentales para llevar a cabo su 'labor". Con una me .. parte, la preocupaci6n de una lectura,epistemol6gica de la
tafora de oi'igen cartesiano que a Cruz Velez Ie' ha gustado fe~omenologia y en particular el sentido que para la epis-
repetir, puede decirse que la metaflsica es la raiz delarbbl te~ologia tiene su critiea al positivismo cientifico, y por
de la ciencia, 10 que no significa otra cosa que las ciencias otra, las posibles relacionesentrelas ultimas obras de Hus-
eneuentran su furidamento en la metafisica.En Filosofia. serl y la diaIectiea de origen marxista 35~
sin supuestos,el f116sofo colombiano muestra c6mo Hus;..,
serl, que se mueve dentro de la metafisica de las subjetivi- Por su parte, Daniel Herrera Restrepo pretende 's istema-
. dad, que es su eulminaei6n, no puede destruir, en su tarea tizar el, tema del hombre en la filosofia de Husserl. Puesto
de depurar a la filosofia de suS supuestos, el suelo en que que el hombrei:)s interpretado como un ser intencional, 5e
se mueve, es decir, no puede superar esa metafisica de la trata entonces de "describir" la estructura teleo16gica del
. subjetividad, cuyos coneeptos ritiliza siempre como concep- hombre. El tema general del hombre es tratado sin embar-
. ' ~ !
tos 'operativos. Se limit6 Husserl a tematlzar los supuestos go como el prqblema de una relaci6n: la relaci6n del hom-
que calan del ' lado .
del sujeto. A Heidegger Ie toeara conti- bre y Ia filosofia. Herrera Restrepo encuentra que para
. . I
uuar la tarea de su maestro yllevar 'la "erltica de lossu.... Husserl esta es una relaci6n esencial, ya que el hombre s6-
puestos del iado del subjetivismo", para 10 cual tenara que 10 se realiza plenamEmte a ' traves del pensar filos6fico~ La
intentar la superaci6n' de la meta~ica de lasubjetivldad. tesis husserliana seria en sintesis esta: "s6lo mediante la
fHosona y una filosofia racionalista Ie es Hcito al hombre
La obra de GuiHermo Hoyos, Intentionalitaet, als Veran- llegar a set plenamente hombre" 36.
twortung 34, se prop'one interpretar la , relaci6n existente :
entre la te1eologia propia de la iritencionalidad y la teleologla ', 4. La anal1tica "existencial de ,Heidegger despe'rt6en
de la h1storia, tal como ha sido tematizada en las ultimas seguida de su divulgaci6n en espanol, verdadero entu~ias
obras de Husserl, especialmente enla Crisis de las ciencias , mo en , Colombia; no asi su pensamiento metaflsieo que
europe-as. Como loexpresa el titulo de la obra,lo que Ie inte_ desarro1l6 con posteriori dad y como conseeuencia de los
resa aHoyos es la interpreta,ci6n d,e la intencionalidad como , prop6sitos declarados en Ser y tiempo. Ya Carrillo haooa
responsabiUdad. Es justamenteaQu1 dondequeda estabieeida echadomano del pensamiento heideggeriano en sus estu-
la relaci6ri con la teleologia ' de la hiostoria, pues la responsa- dios sobre la naturaleza del dereeho, hacienda usa de al-
bHidad aparec'e en la reflexi6n sabre el yo de laexperienda
35 HoYOS, "Fenomenologia comoepistemologia.. CriticS.
, GUILLERMO
d~ H.u~~erlal positivismo cientifico desde la historicidad de la expe-
, 34 , GUn.~ERMO Hoyos" lntentionalitaet " als Ve,rantwortung (qeschi- nenCla ., Ponencia en el IX Congreso .Interamericano de Filcisofm
chtsteleologi~,und ' Teleol6~iede.z Intentionalitaetbei HUsserl), ~ ~ Caracas, 1977. '
Haya, 1976; Zt1l Teleologlebegriff In der Phaenomenologie Husserls", 36,D~NIEL HERItERARESTREPO, Hombre 'U jilosojia (La ' estructura
en U;Claeges und K. Held: Perspektiventraszendental:'phcienomeno-. tel~ologlCa del hombre .segun Husserl), CaU, 1970, pag. 50.
Zogischer Forschung, La Haya, 1972. '. '

110 111
gunos principios metodologicos de la fenomenologia en la cia de. Heidegger 41. pero es en la obra de Danilo CruZ. Ve-
verSion de Heidegger. Y Cayetano Betancurbuscaba ap-ro- lez, con excepcion de Nueva imagen del hombre y de. la
vechar la apaliticaexistencial como marco ,te6rico para cultura, donde se patentiza una mayor y m~s pelletrante
la elaboracion de un pensamiento catolico, pues piensa que influeneia heideggeriana: es de la filosoffa de Heidegger de
esta fllosofla "revela para muchos esplritushondamente donde proeeden los eonceptos con que eonstruye su discur-
crlstianos, las posibilidades de una nueva y fecunda vincu- so. La solucion q\le Cruz Velez die al comienzo' de su carre-
lacion de la raz6n a la fe, respetanda, en tOdo caso, la au- . ra filosofica al problema de la naturaleza del hombre y de
tonomia de esta ultima" 37. La influencia de Heidegger ha la relaci6n de este con la cultura, la enriquece despues con
alcanzado, muchas veces como simple actitud, a escritores un e'lemento procedente , de la analitica exlstencial. SI
cuyos contactos con la filosofia han sido perifericos. De hombre y cultura son terminos correlativos, entonces nin-
pocos filosafos sin embargo se ha abusado tanto, triviali- guno de elIas puede ser considerado como el. termino fun-
zando inescrupulosamente su pensamiento y su metodolo- damental. Se plantea por consiguiente1.a pre~unta por el
gia. Daniel Ceballos Nieto, por ejemplo, 'es un caso extre'- ' fundamento de la relacion, para encontrarlo en la existen-
mo de e.se abuso y de esa trivializacion cuando ofrece una ei~ humana, 10 cual quiere decir que es en esta doi1de se da
interpretacion heideggeriana de San Agustin, con la cual, al aquelIa relaci6n, pues la Hexistencia es un modo peculiarf-
pretenaer adoptar paraelespanol 'el recurso me~odolQgico simb 'de ser en otro", 10 eual "otro" no es nada distinto a la
de las etiril010gias, se convierte en un modesto disclpulo de eultura. La relacion que ' Cruz Velez planteaba en Nueva
San Isidoro de Sev1lla 3S. 'Pero tambien se han escritoal':' imagen del hombre y de la cultura, se la estudia ahora des-
-glintos trabajos notables sobre el pensamiento de Heideg- de la eXistencia, de ese modo de ser del hombre, y de la
ger: Carlos B. Gutierrez estudia la critica heideggeriana libertad 0 trascendencia como nombres fundamentales del
del concepto devalor en los primerosescritos del aut or de ser de este ente. El caracter tras,cendente de la existencia
Ser y tiempo y su rompimiento con el neol{:antismo 39. De indica que el hombre sale de la naturaleza para ir hacia la
laescasa produccion filosofica de Jaime Velez Saenz, su- cultura, 0 el mundO, entendiendo este como Hel conjunto de
ultimo ensayo esta dedicado a tematizar los desl1ndes de la posibilidadesesbozadas por el hombre en cada caso" 42.
'anaUtica exlstencial con otras filosofias del hombre, como otras variantes del pensamiento existencialista, como las
el ' existencialismo de Sartre y la antropologia filosofica de de Jaspers, Sartre 0 Marcel, hall tenido muy po cos seguido-
Scheler 40. Habra que eitar tambien algunos ensayos de rescolombianos. La influencia de la filosofia sartriana ha
Rafael Gutierrez Girardot, donde es perceptible la influen- estado limitada a unas cuantas actitudes c~iticas y, en el
pear de los casos sociales, sin haber logrado la producci6h
37 CAYETANO BETANCUR, "EI cristianismo ante la filosofia actual", de una obra filos6fica 0 el cultivo academico de su perisa-
en Filos%sy lilosojias, ed. cit., pag. 204. . miento filos6fico, s1 bien hay que reconocer que este tuvo
38 DANIEL CEBALLOS NIETO, San Agustin, li16sol0 delcristianismo, una amplisimaacogida en los circulos intelectuales colom-
. Popayan, 1954. Vease tambien: De la verdad
y de la mentira, Popa-
yan, 1953. bianos. En cambio, Karl Jaspers en el diilogo de la fe, de
. . 39 . CARLOS B. GUTIERREZ, Die Kritik des Wertbegri//es in der Philo-
sophie Heicleggers, Heidelberg, 1976; "EI neokantismo como punto de
partida de la filosoffa de Heidegger", en Ideas y Valores, Nos. 48-49, 41 RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT, El fin de la filosa/fa 1/ Qtros ensayos,
Bogota, 1977. . Medellfn, 1968. .
40 JAIME VELEZ SAENZ, "La estructura ontol6gica del ser-ahi iln -: 42 DANILO CRUZ ' VELEZ, Filoso/ia sin supuestos, ed, cit.; Aproxima-
Heldegger", en Ideas y Valores, Nos. 48-49, Bogota, 1977. ciones a la filoso/ia, Bogota, 1977.

112 113
Gerardo Remolina Vargas, es una obra teo16gica que hay J ' tibros de Lefebvre, Jasper s, Fink, Schle chta, y sabre todb
que destac ar por su evidente impor tancia filos6fica. Su J
los de Heidegger y la' nueva ecI:i-ci6n de sus obras diriglda
objeto de estudio es e1 problema religi osoen Jaspe rs y las por Coli y Montinari, ha acrecido el intere s porel estudio
relaciones de la f~ filos6fica con la fe revelada, vistos estos de la filosofia nietzscheana, analizandosela desde muy di-
problemas dentro del amplio marco de la filosofia existe n- versos angulos, casi siempre como eco de las interpretacio';'
cial del fi16sofo alema n 43. nes que en Europa se vienen haciendo de su pensamiento.
Son varios los aspectos delpe nsami ento de Nietzsche que han
5. "No creemos que los espiritus distinguidos que en sido objeto de atenci 6n por parte de los fil6s0fos colombia-
Colombia y en el resto de America Latina se han llamado nos: Para Cayetano Betan cur, por ~jemplo, la critica riietzs
nietzscheanos hayan aceptado de los sermones liricos de chean a del cristia nismo se explica le n ' cuant o critica del
Zarat ustra otra cosa, aparte de las bellezas literar ias, que cristianismo aleman, estoe s, del. protes tantis mo de Lute-
aquellas genera!izaciones inofensivas del concepto apoUneo ro 46. Y Rafae l Gutierrez Girard ot estudi a 10 que signific6
de la vida y de la intens ldad del vivir, sin llegar jamas se- para Nietzsche la filologia cla~ica, pues consid era que las
riame nte a la condenaci6n de la justic ia y de 13. piedad, a razones deo! abandono de estafu eron tambi en las razones
His dos morales, 0 mejor, al inmoralismb, ni a ,pensa r en el que detetm inaron que se dedic ara a la filosofia. "En S11 dis-
abatim iento Y sujeci6n de la mayoria de sus conciudadanos cusi6n con la filologia clasic a,pues , se encue ntran los moti-
convertidos en rebafios de esclavos" 44. Este texto de Carlos vosy los origenes del pensamiento filos6fico de Nietzsche,
Artur o Torres pone de manifiesto, por una parte, la prE(- sin <!uyo conocimiento result a avent urada una apreciac:6n
sen cia del pensamiento de Nietzsche en la cultur a colom- de ese pensa mient o y de su significaci6Ii perma nente pa,ra
biana ya desde comienzos de este siglo y, por otra parte, ~a la cultur a mode rna" 47. A este aspecto esta dedicado el li-
for"ma trivial y de absoluta incomprensi6n como fue asiml- bro de Gutierrez Girard ot y no a un analisis del caract er
lada S11 filosofla. Esa influencia se ejerci6 funda menta l- cientifico de ,las investigaciones filo16gicas de Nietzsche.
mente en el campo literario, quedando reducida por 10 tan- Es por 10 tanto un estudio sobre los origenes de su filosofia.
to a sus formas estilisticas y, en algunos casos, como en el Pero ha sido Heidegger quien mas ha proporcionado eleme n-
de Vargas Vila, a la irreverencia ante los viejos valores j tos te6ricos y problemas a los analis is colombianos de la filo-
cristianos. Como 10 afirm a Carlos Restrepo Piedra hita,
sofia de Nietzsche. Para Ram6n Perez Mantilla, a quien se
Nietzsche fuea comienzos de siglo un simple "entusiasmo'"
Ie debe una selecci6n de articulos donde recoge impor tan-
;'S~ filosofia propia mente dicha no fue avizorada" 45.
tes trabaj os de investigadores alemanes y franceses sobre
Como reflejo del renacimiento europeo de los estudios diferentes aspectos de la obra de Nietzsche, la filosofia
nietzscheanos, en Colombia ha autnen tado en los llltimos nletzs chean a es funda menta lment e una crltica de la meta-
afios ' elentu siasm o por su pensamiento. Ind~dablemente los fisica occidental. Esa crltica se presen ta como una genea-
logia de la moral, 10 que qui ere decir que los problemas cla-
sicos de la ontologia quedan reduc idosa problemas de
43 GERARDO REMOLINA VARGAS, Karl Jaspers en el' dialogo de la fe,
Madrid', 1972.
44 CARLOS' ARTURO TORRES, Idola Fori, Bogota , 1935, pag. 159. 46 CAYETANO BETANCUR, "Nietzsche y el hombre como~, cultura
(La " en
prlmeta edlc16n de esta obra. es de 1909). "
, 45 CARLOS RESTREPO PIEDRAHITA, "Nietzsche en Hispanoameri
' Fil6sofos 11 jil080ffas, ed'. cit.
,
' f'
~
, '
ca", en ' 47 RAFAEL GUTIERREZ GmARDOT, Nietzsche y la /ilologi a clasica,
Eco, NQ '51, Bogota , 1964, pag. 337. nos Aires, 1964, pag. 10. Bue-
,

114
115
sentido y de valor 48. Carlos B. Gutierrez, por su parte,' fin de la etica". La reflexi6n est a hecha des de el horizohte
analiza la lnterpretaci6n heideggeriana para ver' en ella el metafisico, J:'econstruldo a partir de la historia de la tHoso-
' 'prop6sito . de presentar a Nietzsche como el mas radiCal fia. Hegel como culminaci6n de la etica occidental y Nietzs-
fil6~;ofo de los valores", interpretaci6n que hay que com-
che como heraldo del fin de la etica, son de "los mtis grandes
prender teniendo en cuenta que en los escritos anteriores a protagonist as de la crisis mas grave que ha sufrido la etica
Ser y tiempo hay una preocupaci6n por el problema de los , en toda su historia". Pero, Gcual es la relaci6n entre el
valores, a partir de la cual obrase manifiesta un distan- problema etico, mejor,entre elproblema del fin de la etica
'ciamiento de este tema que se convierte "en un desdenoso y la metafisica? La respuesta la ofrece la lectura de Nietzs-
r,echazo de todo 10 que tenga que ver con el concepto de. che, para quien el problema de 1a . metafisica y el de la
etica estan tan Inextricablemente unidos que casi llegan
valor" ~9.
a confundirse. Aunque el origen del nihilismo se encuentra
De los ultimos trabajos de Danilo Cruz Velez, var~os gl- - ciertamente en la metafisica, tambien es cierto que pode-
ran en torno a la filosofia de Nietzsche. Su interpretaci6n mos buscarlo igualmente en la moral. Con el fin de clari-
tiene un trasfondo heideggeriano. Consider a en ellos que ficar este problema, Cruz Velez hace uso de la distinci6n .
las interpretaciones que hasta ahora se han ofrecido de entre nihilismo te6rico y nihilismo practico: . este ~ltimo
Niet~che han desatendido el centro de su filosofia: 'Tod:), - l,'ecibe el nombre mas preciso de Inmoralismo, que surge de
la poiemica ,nietzsche ana con la filosofia occidental no es ' la pregunta por el deber ser y las normas que rigen la con-
mas que una polemica contra la metafisica, Y es desde e~ duct~ humana y no, como el nihilismo te6rico, de la pre-
horizonte
.
metafisico
.
desde donde hay queestudiar slv sig.:,~ . gunta p~r el ser de los entes. Esto significa que el in:mora-
nificado. El puesto de Nietzsche en la filosofia esta delltro lismo surge en el ambito de la praxis. Y es en este ambito
de la metafisica, y no fuera de ella como fue su pretensi6n. . donde . el fil6sofo colombiano vislumbra la posibilidad de
Lametafisica que desarro1l6 esta basada en el ego volo, Co .. .. superac16n del irtmoralismo: esto impone que al hombre se
mo ultima posibUidad que Ie quedaba a la metafisica oc,c!:- 10 interprete ahora como ethos (pues ' de 10 que se trataes
dental despues de haber llegado con Hegel a su madureze~ del ser (leI hombre), ya queel ethos se constituye en la
'l a linea cartesiana del ego cogito: es pues la culminaci6n . morada
. de este multifacetico
. ser 51 . .
de la metafisica moderna, es decir, de la metafisica de ~a '
stlbjetividad 50. Este interes que Cruz Velez manifiesta poi' t>; Los primeros grupos politiCOS que en Colombia se
la filosofia de Nietzsche, esta en relaci6n con la naturaleza proclamaron comunistas datan de 1923; en 1926 se fund6
de los problemas a que estan dedicados sus ultimos es- el Partido Sociallsta Revolucionario, de inspiraci6n marxis-
critos fHos6ftcos. Se trata de la etica, a la cual ha consagra- ta 52. La influencia del marxismo en la vida social, y en es-
do "Nihilismo e inmoralismo" Y "Hegel y el problema de~ peCial pOlitica, colombiana, no es un fen6meno nuevo ni
superficial. Tampoco ha estado limitado unicamente a una
praxis politica: las investigaciones hist6ricas y socio16gicas
48 RA~6N PEREZ MANTILLA (ed.), en Eco, Nos. 113-115', Bogota, 1969; que han acogido la metodologia marxista son cada vez mas
Una reedici6n de esta antologia se publico l'ecientemente: Adorno, Ba-.
taille,Y otr:os: ' Nietzsche, Bogota, 1976.
49 CARLOS B. GUTIERREZ, "Nietzsche segun Heidegger" , en Revista~
51 DANILO CRUZ VELEZ, "Nihilismo e inmoralismo", ed. cit. "Hegel ' y
Pluma, NQ 12, Bogota, 1976-77, el problema. del f~ dela. etica", en Revista latinoamericana de jilosojia
50 DAN'1L~' Cltuz VELEZ, "EI puesto de N.etzsclie 'en la historia de IJt; N9 1, Buenos Aires, 1975. '
filosofia"en H; LEFEBVRE, Nietzsche, Mexico, 1972. (Reeditado en AproXt"l
macione's a Za jiZosojia, ed. cit.) . "Nihilismo e inmol'alismo, ' en Ecoj N9 52 ~fr. GERARDO MOLINA; Las ideas liberales en Colombia, 1915~1935,
Bogota, 1974, capitulos XI y XII.
.153, 1972.
117
116
abundantes Y la misma acci6n de los partidos de filiaci6n" Francisco Posada pertenece a la misma generacion de
x'narxista
. ..
b~sca' 0 a 10 menos pretende; ba~arse en unanali... . . ~
Zuleta, y guarda con el algunas actitUdes crlticas semejan-
sis cOJlceptual de la sociedad colombiana. Revistas como tes. Sus preocupaciones filos6ficas tuvieron su centro en
Do~umentos politicos, Ideoiogia y sociedad 0, en la decada' iosproblemas est6ticos 54. sin embargo, suS' reflexiories
d~1 60, Estrategia, no han tenldo una simple func16n de;,; aparecen siempre mediatizadas por umi investlgaci6n sobre
agitaci6n y adoctrinamiento sino fundamentalmerite de~ pensadores marxistasque han tratado acercadel tema co-
discusi6n sobre aspectos del marxismo y de la apUcac16n nio Lukacs 0 Brecht, 0 por un trabajo historiografico sobre
de este a problemas especlficos de la 'historia Y de la socie- aJguna P~lemica entre . grupos marxistas en torno al pro-
dada hispanoamericanas que a la vez sirva como justifica-- blema de la obra de arte. Habia una raz6n hist6ricapara
cl6n de la acci6n de las diferentes agrupaciones pol1ticas que Posada ptocedieraen esta forma: que factores pol1ti-
que las han editado. No obstante esta amplia Influen.cia y cose ideo16gicos han enturbiado la elaboraci6n de una es-
lasabundantes investigaciones en el campo de lasciencilis tetica marxista. Estas circunstancias Ie dan un caracter
sociales, los estudios marxistas propiamente filos6ficos son polemico a sus escritos.Encuentra que en su ideal de arte
escasos, a no ser que coutemos entre e110s lOs que en laac- popular, las diversas tendencias han hallado como patr6n
alfolclor, el arte clasico oel arte detemas exclusivamente
~~;:~~i!~:~I:'~~;-,~;~~~7~~~~~:~~;;;;:; obreros y campesinos. Pero estos patrones estan muy lejos
de ofrecerrios los elementos de una estetica marxista. El
estos estudios. Pero el marxismo fue para el Ul1lC~rnJm.t.e
~Un.a incffllicl6n dltIuveiltud~~quEdlo logro' exIires'a rsten.
~;"O-~~.;r<~ .~... . . .,.... ..
...va:
J}n 'l"f. ......... - ....
realismo socialista se convirti6 en una actitudconservado-
ra e incompatible con la dialectica acerca de las relaciones
' .... - ....__ _

"trabafo'''de un aceptable rigoi~ ~c()il'ceptual;"y><ael ~cua.1 ~


}atQ..~lL~ edad . m~giU:~LP~!.~~~~~se--a~!~~~as , entre la base y superestructura, pues s610 establece una re-
filos6ficas como la fenomenolQg~ liaora que esperar en- laci6n mecanica entre estas, para convertir el arte en un
tonces a la aparicl6n'" dei""<g;~PO que promovi6 lapubUca.., - instrumento de- propaganda. Una reflexi6n sobre est as di-
Ci6n de la revista Estrategia para encontrar algunos ens a..;, ferentes concepciones del arte proporcionan elementos para
yos fundamentalmente filos6ficos afiliados al pensaniiento la elaborac16n de una estetica marxista que tendria la ta-
de Marx. Este grupo, dirigldo por Estanislao Zuleta y Ma- readeanalizar: "1) El establecimiento de una relaci6n
rio Arrubla, vincu16 desde un comienzo el pensamiento cientifica entre la base y la superestructura; que muestre
marxista con otros pensadores contemporaneos como la obra de arte (y la histori-a del arte) no como traduc(li6n
Freud,Husserl, Sartre, etc., buscando evitar asi el dogma- del .procesosocio-econ6mico 0 la il ustraci6n en iil1l1genes
tismo de los manuales y hacer del marxismo una doctrina de determinadocontenido, sino como un nivel especifico de
la realldad social, que puede 0 no reflej arIa, pero que, en
que pueda dar respuesta critica a los problemas contempo-
todo caso, siempre la expresa, la testimonia 0 la elude. 2)
raneos.. En ' esta direcci6n, ~'Marxismo y .psicoanalisis", de,
La negativa a establecer un signode igualdad estetica en-
Estanislao Zuleta, sefiala los peligros que acechan al psico-
tre arte y reflejo artistico de la realidad. La expresi6n, el
analisis cuando carece de una .base marxista,_pero .por otta
parte, ve en aquel la respuesta a la exigencia insatisfecha
. de psicologia que se encuentra en Marx 53. 54 FRANCISCO POSADA, Lukacs, Brecht y lei situaci6n del realismo so-:
. clalista, Buenos Aires, 1969; "Brecht y la vanguardia mald1ta", en Ideas
11 Valores,Noll. 30-:31, BOgota, 1968. A losongenes del marxiSmo en
-~. -~ . .j
.America Latina, esta dedicado el libro de Posada: Los 'origenes .deJ pen-
53E~TANISLAO ZULETA, "Marxismo y psicoanalisis"j en Estrat~gia, liIQ/ samiento marxista en Latinoamerica (Politica 11 cultura de Jose .Carlos
3, Bogota, 1964. Mariategui), Madrid, 1968. .

118
testiinonio 0 la alusion artlstica deben ser vistos, al 'lg"lmt que buscan en el mal'xismo los in~trumento~ necE)sarios pa'-
que ' elreflej 0, ; como productos necesarios, 'del momento,\. e~ ra promover el cambio social, ya , que cOl1sideranque las
cue~tion y validos a , su manera. 3) ,La elaboracion-: de inn. doctricnas que la Iglesia ha oficializado ,no ofr~Ceri . ninguna
si~tema categorial diferenciado (es Cl,ecir" no urucam~ut eficacia. Pero tambien hay que sefialar queesta situaci6rlhR
utilizable para el arte real1sta) que permita la comprenSlohl llevado a que se aeentlie la tesis sosteniCia por sectores anta-
cientifica de los mas variados estilos , artisticos. 4>- ,~ g6nicos de que cristianismo y m~rxismo son' exci'uyentes.
abandono de la pretension de establecer una estetica m:~I-j 'Estas relaciones entre marxismo ' y criStianlsma ' son es~
xista normativa ~mpresaesta dogmatica~ Y la busqued~ tudiadas ampliamente por Luis, Enrique Orozco, para quien
'de ,un repertorio de categorlas esteticas que faciliten la U'l;.., se pueden sefialar dos posiciones diferentes:1) La de quie-
vestigacionempirica,ia elaboracion de hipotesis en el ~~~ nes "consideran que marxismo y cristlanismo son ' iricorn":
t~r. de la historia del arte y ayuden a ej ercer una labor ~,e: patibles dado el caracter monol1tlco, material1sta y ateo
ria y estimulante" 55. delniarxismo", y 2) "La de quienes en -el interior de un
compromiso politico han Emcontrado el marxismo como una
7 ., Indudablemente el mayor reto a que ha tenidoqt;iJ} opcion posible'~. A su vez, 'laaceptacion del marxismo tiene
enfrentarse el cristianismo moderno proviene del marxl$.." dos versiones: a) la que ' acepta tanto 18. metodologla '-como
mo. De una posicion inicial de rechazo, ha tenid9 que' 'en,-"' elcontenido de la filosofJa de Marx, yb) la que rechazan"-
trar a entablar un di~iogo con el, a descongelar parciar.:,~ do est~ ultimo, adopta su metodologia 56. '
. .
mente las relaciones
"
de
"
hostilidad que desde un comie~,,,'=1
.-OJ . '

habla ,mantenido con losseguidores del pensamientp ,4~ ,Las obras ,de monsefior Alfonso Lopez Trujillo se propo-
Marx. Este descongelamiento de las viejas relaciones 'Y esij nen responder, dentro d,e este marco de discusiones, a quie-
posibilidad de dialogo, son el resultado de la politica que;i~ nes conslderan que pueden adoptar el metodo marxista sIn
,partir del ' Concilio Vaticano II ha 'adoptado la I~le~~. comprometer su fe, en particular Ii "Cristianos para el So~
comprometiendose, aunque timidamente, con los problemJ}.J cialismo". La primera de ellas, La conc~ci6n ael ho~bre
sociales, en especial con los de los paises subdesarrolladc#~ en Marx, es la base teorica que prepara la tesis de A~alisiS
tanto a nivel de la accion como del analisis teorico., PetrqJ marxista y libera,ci6n cristiana 57. Lopez Trujillo nos ofre-
no ha sido tanto la politica oficial de la Iglesia como 19'~! ce por una parte, un anMisis de aquel metodo para deter-
movimientos cristianos de liberacion Y la ,aparicion de , u~i~ mlnar su aspecto cientiflco y,por otra, el estudio de la con-
conciencia pol1tica en ampliossectores d~l clero, los ql}.~,~ cepci6n marxista del hombre para oponerla a la cristiana.
han prom'ovido el acercamiento al marxismo y en &lguri~'~ Al no aceptar la separaci6n entre ideologia marxista y ine-
ocasiones el compromiso con movimientos revolucionari9~:~ todologfa, sitlia el dialogo en torno al humanismo marxlsta,
En el caso particular de Colombia, la participacion del c~~:' pues opta por interpretar el pensamiento de Marx como
ro 'en la violenciasurgida despu es del 9 de abril de 1948, ~ humanismo. Desde esta direccion, Ie reprocha a Marx , no
, ~

la actitud asumida por Camilo Torres Restrepo, son hecl1~~;


que han ayudado, Y en parte determinado, la aparicion " q~ 56 LUIS ENRIQUE OROZCO, "Marxismo y compromiso cristlano"en F.
aquella conciencia politica en algunos sectores cristiali9~ JARAUTA, L. E. OROZCO, G. Hoyos y otros, Filosojia y sociedacl, Bogota,
1975, pags. 85 y ss. "
57' ALFONSO L6PEZ TRUJn.LO, La concepci6n del hombre en Marx
. 55 ' FRANCISCO POSADA, "Vang\lardia Y ,a rte reaUsta.", en Eco; No~.l (~l hW'!"a.nismo marxism), Bogota" 1972; AnaZi$is marxista y 'libe:ra-
86, Bogota, 1967, pag. 122. Nota 1. (Recogido en Lukacs, Brecht 1/,."""\1.' ct6n cnsttana, ~ogota, 1973. Estosdos l1bros fueron recogidos~ poste-
riormente~n 'Ltberaci6n marxista y liberaci6n
. cristi'ana,
. '
Madrid,
-
. '
1974.
ed~ cit.).
"

121
120
. Pierre Teil?a rd de Ch~rdin, y podriaI)los decir tambi en .que
dar Una difini d6n ontol6gica del hombre y quedarse en su promoCl6n,. obedecio igualm .. a un
. ente
' . ., ",_.
intent o. de agglor
UIia d~scripci6n que para L6pez Trujillo esta muy cerca d~l
"
na~ento fl10s6f~co de la IgleSia Cat61ica, que vio en tH a un
la e.xistencialista, pues "no dice que es el hombre, sinol qJ" pensador CIue podia responder filos6ficamente a los proble -
lltistra la mane ra como 'en la realld ad emp.irica se presefi\ m,as .que plante aba la ciencia mode rna sin tener que re-
.-ta"~ 'Marx no define al hombre por la conciencia sino p~r r-
n~nclar a las verdades teologicas. El pensa mient o teilha
su~ ' posibilidades de producci6n, esto es, por su ordenaci6~ a del 60,y fue
dHtno.se introdUjo en Colombia en la clecad
al trabaj o, ofreciendo as! una Ip.irada periferica., ,Plante at e.speCla1mente difundido y defendido POl' grupos de intelec-
problema de las relaciones entre marxismo y . ..cristia nis~'
el .
tuales religiosos. Aunque duran te esta decada se escribie-
. : ' . . ... ..
":;~

-
el hUnia- ~~
' .

mo tiene sentido si se acepta la diferencia entre


ologia marxis .tt~
. ,
r?n varios trabaj os sobre TeiIhard de Chard in, muy pocos
nismo. . . del uno . la metod
y del otro. Adoptar .
tlenen un nivel te6rico que losha ga destac ar. Nos limita -
" .

e, es abrir .1a~:;
sin mirar elpen samie nto marxi sta del hombr
remos a resefiar los articulos de Jaime Hoyos 59, quien in~
puerta s alcris tiano a "una ideologla que Ie supla ntara :pro~ :'
gresivamente su fe". Aunque Lopez TrujiiI6 elude enire~~~ terpre ta elmet odo teilha rdiano como una fenomenologia
tarse a las tesis econ6mlcas, consldera inadmisible "eli1 que se mueve en dos niveles: el cientifico, cuyo prop6sito
es .l~ descripcion orden ada de fen6menos, y el filos6fico-
. ~
.
primado .de la economia defendido POl' Marx", pues esta,:
prev~lenci~ nos condu cirla a acepta r que la
liberta d huma -' relIglQSo, que es el mas caracteristico de su pensamiento,
na esta sujeta "a un cierto determinismo que no POl' ser':i al .cual corresponde el "descubrimiento de una ley intern a
dialectico seria menos peligroso para la ampli tud y la fuer": ,. a tOdo fen6meno, que venga a explicar la totalid ad de los
zamin ima que exige la libertad" . La l1nica parcel a cienti....i fenomenos, _no solamente en su pas ado y presen te Sino
fica 'que puede reconocersele a Marx seria el exam en del ca- princi palme nte en su porY-enir", es dec1r, aquella ley' 0 lo-
. pitaii smod e su tiempo, pero aun asi, habria que averiguaf gos que- hace posible e1 fenonieno, pues '10 que en ultima
si ese anallsis sigue teniencio valor para la estruc tura del. i~~tan.cia Ie intere s,a al pensa dor franc~_s, no es la descri p-
m:undo actual. c~~n clenti f.i ca de los fenomenos natura les,sir io su eXl~lica
CIO~ a partIr de una ley unica que tiene elcara cter de
ne-
Los intent os de sustit uir al tomismo como filosofia ofi- cesldad tam bien para tOdo fen6meno u1terior~ .
c~al de la Iglesia han lIevado a los fil6sofos cat6lic
os a aco-:-
ger otras formas de pensamiento mas acorde s con los pro,:,
blemas de la sociedad y de la ciencia modernas. Vimosl.
'

c6mo Cayetano Betan cur acoge la filosofia de Heidegger :


.

IV
para la elaboraci6n de un pensa mient o cristiano, y Gerar - :!
do ~emolina encue ntra en el ~xistencialismo de Jasper s la : Los congl~ eSoS filosoficos q1:te en Colombia se inicia n con
ocasi6n para pensa r los problemas de la fe. Por su parte,< el de ,~,asaima en 1974, ponen de martifiesto las tendencias
Olmedo Gaviria Alvarez halla en Levinas, enmarcado den:- ',.~ predo minan tes en la actuaUdad .y los temas que mas estan
t~o de la tradic i6n fenomenoI6gi~a, elementos te6rico
s para ::
el t:r~tamientoqe problemas tradic ionale sde lateologla',:~
59 ;J AIME OYOS, "El .metodo de Teilhard ' de Chard in", dianaen Revista
cat6lica 58. En cuan toal entusiasmo que se despe rt6 .p'or:.' ~965; teilhar la
J.avertff~~' N. 319,. Bogota, "La fenome nologfa
Yad~
fllosofla , en ~e~zsta Javer~ana, N9 320, Bogota, . 1965. Debemos s de
vert!t' qu~ los .tlltuno~ trabaJos de , Hoyos estan .dedicad os atema
~

. .
s:UIj{
,$& OLMEDO GAVIluA ALVAREZ, "L'lde ede creation chez Leviila 1974.:' la fllosofla heldeggerlana,
archeolcigie dusens " ~ en'
Revue Philoso phique de Jjouven , agosto,
123
122
preocupando .a .los fil6sofos colombianos 6(), Aparte de
interes por Hegel cadavez mas creciBnte, las escuelas .
con mayor rigor y mas informaci6n se encuentran
sentadas son e1 estructuralismo, la filosofia analltica y
neomatxismo de la Esc'ue1a de Francfort, Queda asi
lado e1 tema al cual mM atenci6n se Ie presta, que. es la de Francfort: su aparici6n entre nosotros .es muy recien-
tainente la preocupaci6n central de aquellas escuelas, te, aunque hay que advertir que en Rafael Guti~rrezdirar~
es, la epistemologia, Elestudio- de Hegel comparte dot se encuentra yacierta tarBa ' divulgadora de autores
prBocupaci6n epistemol6gica, pues el obedece a deman como -Adorno y Benjamin, pero en ningU:u momenta de lOs
procedentes de las ciencias sociales y en particular aspectos propiamente epistemo16g1cos de este grupo Sino
marxismo, que con este acercamiento a Hegel quiere de aquellos vinculados a la critica literaria. En laactuali-
claridad sobre sus propios orlgenes para deslindar en dad, es sobre Juergen Habermas sobre quien se centran las
forma la naturaleza y los alcances de sumetodologma 61, atenciones 65,
La versi6n clasica del positivismo l6gico no ha encon No obstante la acogida que ha tenido en las universida-
do ninglln seguidor. Aparte de algunos ensayos sobre fi16 . des colombianas y en las revistas que constantemente publi-
sofos vinculados aaquella corriente, que por 10 demas can traducciones de textos de los estru'c turalistas franceses,
nen , un cl:i.racter fUndamentalmente informativ~ 0 esta corriBnte comparte la suerte con 'l~s an:teriores en es-
prop6sitos son los de vincular alglln aspecto del casez de producci6n filos6fi:ca matriculada en sus princi-
Ip.iento . neoposltivista con filosofias consideradas pios' 66. Sin embargo, un autor comlin mente clasificado en.:
tas 62, es notoria la ausencia de investigaciones que tre los estructuralistas ha sido especialmente ' estudiado,
lospostulados del posltivismo 16gico 0 aun de pero hay que advertirque la atenci6n que se Ie presta p1'o-
n~s estrictamente 16gicas 63, El interes por la filosofia viene fundamentalmente de larenovaci6n que represent6
Utica; ~s dBcir, por la mOSOI,ia que se origina en el en los estudios del marxismo. Se trata de Luis Althusser,
perlOdode actividad de Ludwig Wlttgenstein y . quien fue conocido en Colombia casi en seguida de su apa-
rici6n .en la escena fHos6fica 67, El interes POl' Althusser

'6? Cfr. Filosofia 11 sociedad, ed. cit, Primer foro nacional de


sofla (Documentos), Pasto, 1975. Seminario nacional ,de 64 En la corriente analiticas~ incorporan los trabajos de GONZALO
Bogota, 1976. . HERNANDEZ DE ALBA, Personalidad e historia, Monterrey 1964, y "Notas
sobre la epistemologia analitica de la historla", en Ideas y Valores,
61 No obstante este interes por HEGEL, muy poco se ha escrito Nos.. 46-47, Bogota, 1976. Un estudl0 de las relaciones de la segunda
merezca destacarse. Me limito a sefialar: RAFAEL GUTIERREZ \..;u.'''''''JV'.L, filosof~a de Wittgensteln con la lingiiistica rnoderna, nos 10 ofrece
. "HegeL Notas heterodoxas para su lectura", en 1!oras de CARLOS PATINO ROSSELLI, "Los 'juegos del lenguaje' de L. Wlttgenstein",
Bogota, 1976; DANILO CRUZ. VELEZ, "Hegel, la madurez de Europa", en Eco, N9 43, Bogota, 1963. . .'
Aproximaciones a Za filosoffa; (ed. cit.); JORGE AURELIO DfAZ, ""Que
la fenomenologia del espiritu?", en Ideas 11 Valores, Nos. 42-45, 65 GUILLERMO HoYos, "Sociedad nueva y etica", en Filoso/i(/.. 11 so-
ta, 1975. ciedad, ed. ctt.; "Critiea al positivlsmo desde la racionalidad dlal~cti-
ca", en Raz6n y Fabula, Nos. 40-41, Bogota, 1976. . .
62 CARLOS B. GUTIERREZ, "EI solipsismo de Wittgensteln", en
66 Entre los pocos estudiosdentro de . la tendencla estruc turalista
11 _Valores, I: Nos. 21-22, 1964; U: NOS. 23-24, 1965.
francesa, cltamos el de ViCTOR -FLORIAN, "Jacques Dertida y la oposi-
. 63 Entre las fuvestigaci6nescolombianas sobre 16gtca, s610 ci6n naturaleza/cultura", en Ideas y Valores, Nos. 46~47, Bogota, 1976.
citarse dos trabajos: CAmANo BETANCUR, Bases para una
pensamiento imperativo, Bogota, 1968, y ALFREDo TRENDALL, 67 RAM6N PEREZ MANTILLA, "Nuevastendenclas del pensatniepto
actual de la 16gica" en Ideas 11 Valores, N9 17, 1963. frances", en Ideas y. Valores, No;s. 27-29; Bogota, 1967. .

124 125
esta r~presentado por quien~s rechazansu filosofia de~(l
una posici6n cat6lica 68, quienes desdeel marxismo acome
. ten una crltica de su epistemologia 69 , y quienes se mue~~
'en sus estudios filos6ficos en la direcci6n sefialada ' por:;i R
sin que esto quiera decir una adhesi6n a su pensamlent6':i~
Una actitud antiposttivista es la caracteristica mas ~,g~.,.j .
bresaliente de los trabajos filos6ficos que se han publicaa1
en los llltimos afios: bien sea conio una superaci6n del fg.r.-
malismo sintactico a partir de una posici6n analitica freri':~~
LA ' IDEA DEL HOMBRE DE JOSE EUSEBIO OARO
al lenguaj e, 0 bien como una crltica a la tendencia posi~i~
vista del conocimiento cilentifico, desde las formulaciori~~J .;f

de la dialectic a marxista. No obstante esto,el positivism~i 1 . Durante el sigI9-.XVIII y los primeros decenios del XIX,
. del Circulo de Viena 0 las filosofias que como la de popp-e~ se desarroll6 una imagen del hombre que tuvo sus cimien-
se han derivado de el, permanecen libres de aque~las crUi.] tos en la investigacion ci'e ntifica de la naturl leza, en espe- '
cas en.' la medida en que se las reduce a metodologm, es de' 1 ~ cial de la animal. Las ciencias positivas despejaron l1uran-
cir, en la medida en que se les da un valor instrumental) te . aquellos afios ' muchas de las inc6gnitas en torno a la
dentro del pensam~ento epistemologico contemporaneo. naturaleza del hombre. La clasificaci6n zo~~~Lin
n~o, y las _obras-de-Buffon;~.o'1..,.qontribuye
ron a arrojar luz sobre el problema, pero esta luz tuvo un
pod~r disolvente sobre la teofla clasica que nos hablaba de
un ser poseedor de nous, de ratio, y que 10 apreciababasi-
camente por su aspecto racional. A partir de tales investi":
gaciones, y hasta la culminaci6n ae1 darwinismo en.l a se~
gung.a mitad del siglo 'pasado, se . estuClla';;'al hombre ~sde
ull.1>unto de vista empiric..o, negandole algunos de los mas
representativos pensadores europeos de entonces, -la dife-
. .--...".

rencia de esencia que tradicionalmente se Ie reconocia


f;-ente a los animaTes. ~.e.o-eJ.:a.-e.U.pice..Jie~Ja:mi
l~a' de los Erimate~, p~~o en cuanto api.~_~~~lo ..!lllJlliem-
Q~~e la f~~._ Para La Mettri.e se tr~taba de una
68 ALFoNSO L6PEZ TRUJILLO, La concepcion del hombre en Marx. maquina. cuyo cerebro, en forma analoga a . una glandula,
ed. cit. . tenia la funcion de segregar pensamientos. E! homo natu-
. 69 FREDDY TELLEZ, Critica de las ideologas contemporaneas, Bogot4;
.197'1. : -~ ra~ era el linico obj ~to de esta nueva ~rQl2010gia 'd~o
.70 ,LUIS ENRIQUE OROZCO, "lMarxismo 0 althusserianismo?", en Razo1L
, m{!,terialista, __qu~. por primera vez en el mundo mb~erno
- - - _ ........... JP"~.,-.=-- __ . ~.]

y Pabula. Nos. 40':'41, Bogota, 1976; "La teoria de cientificidad .en Lui~., ~!!boro una antXQp.QIMia cient~!!~~ bt\.~aa:~ ep . c~g~id~e~~-
. AlthUsser", en Dianoia. Mexico, 1976; "Dialectica materiaUsta y teleo~:'
logia en L. ALTHUSSER"., en Ideas yValores, NQ 50. B~gota, 197';~ ciones sobre la anatomia y, ante tOdo:vn-SiOlOgia,propil:!:S
ViCTOR MANUEL MONCAYO, "Sobre el derecho en las formaclOnes SOCi~7J "del hombre, reftr:~e.ridoras-a Tas de-:ioSdem~s
. . cr::::=== .:-=-- . ":__ '- -. -.... - - ..
ma~1feros. T .'.
les capitalistas'~, .eli ldeologia y sociMa.g" N9 12, Bogota, 1975. "
--~,.
:W .. . ..
~ .- - - ..-
~ .~

12,7
126.