Seminrio Vises do Mundo Contemporneo 3: Extremismos 1

ISSN:2317-778

CELSO BRANDO: UM INTERMEDIRIO CULTURAL

Roseane Monteiro Virginio

Estudante do Programa de Ps-Graduao em Histria/UFAL
Maria de Lourdes Lima
Doutora em Cincia da Informao/UNESP e Docente do Programa de Ps-Graduao em
Histria e do Curso de Biblioteconomia/UFAL

1 INTRODUO

A Histria tem se fragmentado nos diversos campos de saberes tais como o

econmico, poltico, cultural e social, graas interdisciplinaridade com a Sociologia e
Antropologia Cultural. Dessas trocas com as diversas cincias levaram a Historiografia a
ampliar os seus enfoques, temticas e objetos. Portanto, o presente artigo tem como
embasamento a Histria Cultural, com foco no universo das produes e representaes das
sociedades humanas historicamente determinadas, de modo a dar visibilidade diversidade
cultural existente, quer do ponto de vista da cultura erudita, quer do ponto de vista da cultura
popular. (BARROS, J., 2011, p.56).

Com base nesta assertiva, a Histria Cultural, nos primrdios da cultura Ocidental,
tinha a sua gnese nos trabalhos que possuam um acentuado teor elitista que visava uma
histria dos clssicos, ou do cnone de obras-primas da arte, literatura, filosofia e da cincia
(BURKE, 2008, p.16). Esse tipo de histria era conhecido como histria cultural clssica
(1800 a 1950), cujos expoentes so os historiadores Jacob Burckhardt, A Cultura do
Renascimento na Itlia, (1860), suo de nascimento, e o holands Johan Huizinga, Outono
da Idade Mdia, (1919). Atualmente a Histria Cultural abrange um amplo leque de
possibilidades e expresses culturais e artsticas originrias dos mltiplos segmentos sociais,
polticos, econmicos, tnicos e culturais.

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A Escola dos Annales, liderada pelos historiadores franceses Marc Bloch (1886-1944)
e Lucien Febvre (1878-1956), despertou a historiografia com o pressuposto de que toda
histria humana tem que ser problematizada, no apenas descritiva; levou-a a transitar para
alm de uma Histria Poltica, Diplomtica e de Guerras do Estado. Propiciou a participao
de mltiplas categorias sociais de classe, de gnero e tnica, com passagem pelas minorias
segregadas e silenciadas que possuem vozes e merecem ser ouvidas.

Outro fator primordial, a transformao do conceito de fonte, no mais se limitando ao

documento textual de fontes oficiais. Mas, expandiu de tal forma que hoje a arquitetura, os
artefatos, a moda, a literatura popular, as imagens manuais (pintura, desenho, gravura,
escultura) e as imagens tcnicas (fotografia, cinema, vdeo e digital) so aceitas como fontes
historiogrficas.

Mas, como estudar uma arte que no era apreciada pelas elites e nem vista como uma
fonte autntica ou crvel pelos historiadores tradicionais? Onde o documento textual e o
oficial eram tidos como as nicas fontes verdadeiramente confiveis e histricas (cartas,
documentos oficiais, manuscritos de reis, inventrios, processos, textos jurdicos,
administrativos e legislativos etc.). O historiador do cinema Marc Ferro responde: O filme,
imagem ou no da realidade, documento ou fico, intriga autntica ou pura inveno,
Histria (FERRO, 2010, p. 32), seguramente.

Como qualquer outra fonte histrica, a flmica precisa ser criticada, se faz necessrio
perceber que ela foi montada por pessoas, grupos, classes, afim de disseminar suas vises de
mundo. [...] a imagem televisual vem se juntar imagem flmica: ela por sua vez
documento histrico e agente da Histria numa sociedade que a recebe, mas que tambm e
no se pode esquecer isso e produz. (FERRO, 2010, p.14).

Logo, o cinema alagoano emerge, neste quadro, a partir de seus primeiros passos em
relao produo flmica em Alagoas, atravs de Guilherme Rogato (fotgrafo e cineasta
pioneiro). De acordo com o crtico de cinema e historiador Elinaldo Barros em seu livro
intitulado Panorama do Cinema Alagoano (2010), Rogato lanou os primeiros filmes em
curtas-metragens sobre vrias cenas e manifestaes culturais, tais como: as festas

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carnavalescas alagoanas (Carnaval de 19211e Carnaval de 19262), inauguraes de pontes

nas cidades interioranas (A inaugurao da Ponte de Cimento em Victria3) e homenagem
reeleio do ento governador Fernandes Lima4 em 1921. Guilherme Rogato tambm
produziu em longa-metragem o filme Terra das Alagoas5 (1927) e um filme de fico
Casamento Negcio6 (1933).

O pernambucano Edson Chagas (1901-1958), cineasta e ourives, contribuiu para a

Histria do Cinema Alagoano com filmes realizados em 35mm dentre os quais esto: Alagoas
Jornal n.2 (documentrio, 1931), Sada dos Expectadores da Matine do Cine Capitlio
(documentrio, 1931) e o primeiro filme ficcional Um Bravo do Nordeste, lanado em 8 de
maio de 1931, cuja a trama associava romance e expropriao de gado. (BARROS, E., 2010,
p.116)

De acordo com o crtico de cinema Elinaldo Barros, essas produes no conseguiram

se firmar ao longo da histria, ocasionando um hiato nas dcadas de 40 e 50 em relao
produo cinematogrfica alagoana. Somente na segunda metade dos anos 60, as produes
dariam indcios de um revigoramento com a criao da Caet Filmes do Brasil em 1966,
dirigida por Jos Wanderley Lopes. Este, frente da Caet Filmes, produziu vrios cine-
jornais e um longa-metragem A volta pela estrada da Violncia, de 1971, a temtica da
vingana e do coronelismo no serto alagoano foram exploradas nesse filme.

1
Lanado em 27 de abril de 1921, um curta-metragem que retrata o carnaval da poca.
2
Curta-metragem lanado em 1927, em formato de documentrio filmava o carnaval praticado nas ruas do
Centro da cidade de Macei.
3
Filme lanado em 27/04/1921, em curta-metragem sobre inaugurao da ponte no municpio de Quebrangulo,
Alagoas.
4
Um curta-metragem lanado em 11/07/1921, onde Rogato registra uma festa para governador reeleito,
Fernandes Lima para o estado de Alagoas.
5
Teve seu ano de lanamento em 1927, esse curta-metragem tinha o intuito de fazer propaganda do Estado
alagoano, frisando suas belezas naturais da capital e do interior e mostrar as atividades econmicas.
6
Filme lanado no dia 3 de abril de 1933, considerado uns dos filmes mais importante que foram produzidos em
Alagoas. Sua sinopse relata a histria de um espio norte-americano que vem a Macei com a misso de destruir
uma companhia de petrleo que estava localizada em Riacho Doce, bairro localizado na zona norte da capital
alagoana. (Ver em Panorama do Cinema Alagoano).

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Nos anos 70 a bitola Super-87 contribuiu para expandir a produo de filmes

genuinamente brasileiros, com o acesso a cmeras mais leves e esses filmes barateados,
jovens comearam a utilizar o cinema para criar filmes experimentais, documentrios e
fices. Na maioria deles, o diretor era o roteirista, fazia ponta como ator e editava, ou seja,
participava dos diversos processos de criao do filme. Para esses cineastas iniciantes que
viviam no contexto da ditadura militar (1964-1985), o cinema era uma forma de expresso e o
Super-8 foi uma das maneiras de participar da vida cultural e social do pas. Essa prtica de se
fazer filmes, alastrou-se pelo Brasil sobretudo nos estados do Rio de Janeiro, So Paulo,
Recife, Bahia atravs de Festivais, Mostras e Jornadas de Cinema.

Em Alagoas no foi diferente, graas ao Festival de Cinema Brasileiro de Penedo

realizado entre 1975 a 1982, considerado como celeiro para os novos cineastas alagoanos
como Celso Brando, Jos Mrcio Passos, Mrio Jorge Feij, Otvalo Casado, entre outros.
Havia um intercmbio entre os realizadores, produtores e artistas locais e nacionais, assim
como jurados convidados de outros Estados. Consequentemente, o festival se consolidou
como umas das mostras de cinema mais importante do Estado de Alagoas.

A considerar os contextos, acima, apresentados, no campo da nova histria cultural e

da produo cinematogrfica brasileira, este artigo tem como objetivo analisar as
contribuies do fotgrafo e cineasta Celso Brando como intermedirio cultural, atravs da
sua obra flmica Memria da Vida e do Trabalho8, documentrio de 1984. Na ocasio,
Brando se utilizou de testemunhos e da captao de imagens do cotidiano operrio da fbrica
txtil Carmem9, estabelecendo pontes entre o presente-passado e o futuro da fbrica de tecido.

2 CELSO BRANDO

Celso Quintela Brando professor, etngrafo, cineasta e fotgrafo. Formou-se em

Artes Visuais, pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) em 1977, com
especializao em fotografia pela Universidade Cndido Mendes (UCAM) em 2004. Na

7
Formato cinematogrfico de 8mm, conhecido como bitola amadora, o filme em Super-8 surgiu em 1965 nos
EUA se tornou popular, pois, tinha um preo acessvel. No Brasil os maiores consumidores pertenciam a Classe
Mdia, faziam registros do cotidiano familiar.
8
Memria da vida e do trabalho. (Brasil, 1984). Direo: Celso Brando. Roteiro: Jos Srgio Lopes e Rosilene Alvim.
Fotografia: Benvau Fon. Montagem: Gilberto Santeiro. Narrao: Ferreira Gullar. Modalidade: Documentrio/Curta-
metragem. Durao:16min.
9
Foi a primeira fbrica txtil de Alagoas em 1857, localizada no bairro de Ferno Velho na cidade de Macei.

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Universidade Federal de Alagoas atuou como docente no Curso de Comunicao Social, onde
foi responsvel pela formao de muitos fotgrafos e cinegrafistas amadores e profissionais,
entre os quais se incluem os formandos de Jornalismo dos anos 1980, 1990 e 2000.

Na concepo de amigos, colegas e ex-aluno(a)s, Celso Brando continua sendo um

mestre-arteso, possuidor de uma esttica refinada, de uma tcnica pessoal que conjuga
sofisticao, requinte e sensibilidade humana. Este reconhecimento lhe configura expresso e
referncia, em matria de produo de imagens fixas e em movimento. O Museu Tho
Brando de Antropologia e Folclore da UFAL considera-o um de seus mais legtimos
interlocutores, onde exerce o papel de consultor sine die.

Celso Brando plural em seus trabalhos, contudo o intuito desse artigo trabalhar o
cineasta, pois, de acordo com Elinaldo Barros, ele dono da maior filmografia do cinema
alagoano, com mais de trinta filmes concludos, passando da bitola de 8mm, para a 16mm,
posteriormente utilizou a de 35mm; atualmente ele faz uso da tecnologia digital, ou seja,
Brando usufruiu das diversas tecnologias para criar sua arte cinematogrfica. Uma das
caractersticas dos seus filmes o gnero documentrio, j que na sua extensa filmografia
podemos localizar um nico filme de fico, Sameadura10 de 1976, exibido na II Edio do
Festival de Cinema Brasileiro de Penedo.

Outro ponto de destaque na sua filmografia, a presena dominante, na sua temtica, de

manifestaes populares. Ele procurou usar o cinema documental para registrar as mais
diversas e espontneas manifestaes da cultura popular brasileira. (BARROS, E., 2010,
p.47), tais como as festas religiosas, as feiras, culinria, medicina popular, artesanato,
folguedos, as comunidades de bairros e as construes populares.

2.1 UM INTERMEDIRIO CULTURAL EM MEMRIA DA VIDA E DO

TRABALHO?

10
SEMEADURA. (Brasil, 1976). Direo, montagem e direo de fotografia: Celso Brando. Roteiro e produo: Severino
Joo Medeiros Albuquerque. Modalidade:Fico/Curta-metragem. Durao: 7 min.

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Para o historiador francs Michel Vovelle, em termos dinmicos que entendo o

intermedirio cultural, como seu prprio nome sugere, transitando entre dois mundos. O
mediador cultural, nas diversas feies que assume, um guarda de trnsito [...]
(VOVELLE, 1991, p.214, grifos nossos). Um intermedirio cultural um agente que
transporta informaes, significado, prticas em transformaes, ou seja, um elo, uma ponte
entre as vrias culturas. Celso Brando seria um intermedirio cultural?

Celso Brando para construir suas obras flmicas insere-se no mundo da Cultura
Popular, o termo pensando na perspectiva cunhada pela historiadora Martha Abreu onde o

objetivo colocar no centro da investigao as pessoas de baixa renda, geralmente

identificadas e discriminadas socialmente pela cor de pele, pelo local de moradia,
pelo modo de ser e vestir e pela pretensa criminalidade. No sentido poltico, seriam
os desprovidos de poder. (ABREU, 2003, p.13).

Com base nas observaes de Abreu (2003), Brando participa do mundo popular, fazendo
viagens pelas cidades interioranas, conhecendo pessoas, expresses artsticas, participando de
festas, experimentando a culinria, mantendo relaes interpessoais com a comunidade local.
No com a viso tradicional de um pesquisador, que no se envolve com o seu objeto de
estudo; ele de fato interage. Quando Celso Brando utiliza essas prticas culturais, cada vez
que ele confirma a ideia da cultura como uma teia de relaes humanas, compartilhada
atravs das lentes da sua cmera, criador e criatura. Ele absorve e redimensiona a cultura
popular na medida em que lhe atribui valor e perenidade, por meio do registro e de uma
produo de sentidos.

H algumas semelhanas entre Celso Brando e Rabelais11? Podemos fazer essa

analogia graas aos estudos provenientes do terico literrio Mikhail Bakhtin em sua obra
Cultura Popular na Idade Mdia: o contexto de Franois Rabelais. Bakhtin (1987) analisa o
intelectual Franoise Rabelais, a partir da construo de suas obras Pantagruel e Gargntua,
respectivamente, editadas em 1552 e1554, e de sua relao com cultura camponesa; para
Bakhtin, essa a grande particularidade de Rabelais.

para ns, entretanto, sua principal qualidade de estar ligado mais profunda e
estreitamente que os outros s fontes populares [...]; essas fontes determinaram o

11
Franoise Rabelais (1494-1553) mdico, padre e escritor. Viveu no perodo do Renascimento, tem como canonizadas as
obras cmicas Pantagruel e Gargntua.

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conjunto de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica.

(BAKHTIN, 1987, p.1)

Como salienta o historiador italiano Carlo Ginzburg, a comicidade ligada aos temas
carnavalescos (a exaltao da fertilidade, abundncia, inverso brincalhona de todos os
valores e hierarquias) das obras de Rabelais revelava elementos intrnsecos da cultura
camponesa. Contudo, Ginzburg nos advertiu no prefcio de O queijo e os vermes sobre as
dificuldades de uma pesquisa sobre o ponto de vista um intermedirio cultural:

mas o limite do belssimo livro de Bakhtin talvez seja [...] os protagonistas da

cultura popular que ele tentou descrever camponeses, artesos nos falam quase
s atravs das palavras de Rabelais. justamente a riqueza das perspectivas de
pesquisa indicadas por Bakhtin que nos faz desejar, ao contrrio, uma sondagem
direta, sem intermedirios, do mundo popular. (GINZBURG, 2013, p.15).

Porm, Celso Brando ao dar imagem e voz s classes subalternas atravs do seu
filme Memria da vida e do trabalho, onde ex-operrios testemunham sobre o declnio da
fbrica que levou ao processo de modificao e degradao das vilas operrias txteis de
Ferno Velho, Sade e Rio Largo; ele pe os excludos como verdadeiros protagonistas,
Brando abre uma janela para vislumbrar a situao dos moradores e denunciar as pssimas
condies de vida das pessoas seja no tempo ureo da fbrica ou na poca de sua decadncia.

Apesar de obtermos esses depoimentos por intermdio do cineasta, ele tem um

cuidado para que os verdadeiros sujeitos apaream de fato: so pessoas que ficaram merc
do poder pblico para resolver os problemas de saneamento bsico, coleta de lixo e escolas.
Nesse contexto, os ex-funcionrios no teriam mais a proteo do poder privado, ou seja,
com a falncia da fbrica, os patres no teriam mais obrigaes legais em manter as vilas
funcionando adequadamente, com grupos escolares, saneamento e festas populares.

3 CONSIDERAES FINAIS

Esta anlise comparativa baseada nas discusses historiogrficas nos permitiu refletir
acerca do papel de Celso Brando como intermedirio cultural atravs do seu filme Memria
da Vida e do Trabalho. Percebemos que ele no se encaixa como um intermedirio do tipo
tradicional um agente da difuso vertical, de cima para baixo, de um saber... ou de uma

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ideologia dominante (VOLVELLE, 1991, p.215). Ele subverte essa lgica, na medida em
que Brando se dispe a dar visibilidade e dizibilidade cultura popular, inserindo os
excludos no papel de protagonistas da Histria, quando compartilha a sua viso de mundo no
momento em que produz seus filmes para o grande pblico, seja erudito ou popular. Portanto,
esse artigo visa contribuir para os estudos da histria cultural, enfatizando as pesquisas sobre
mediadores culturais contemporneos, a partir do universo da representao do audiovisual ou
do documentrio.

Roseane Monteiro Virginio mestranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal de Alagoas. Tem interesses pelos estudos sobre Cinema,
Histria Cultural e Histria de Alagoas.

Maria de Lourdes Lima atualmente docente do Programa de Ps-Graduao em Histria e

do Curso de Biblioteconomia da UFAL. Tem atuao em Organizao de Arquivos, estudos
na rea da Cincia da Informao. Seu objeto de pesquisa: Memria dos Registros da Cultura,
com nfase na Informao Visual.

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