- -

EL
. BAGAVATA
Su Fflosofa, Su Etica y Su Teologa

TAKUR J

BAKTIVINODA
-
D

.
 a

Su Filosofa, Su Etica y Su Teologa

-Nota del Editor.

Esta publicacin es una intro-
g duccin al Bagavata, la joya
E del patrimonio espiritual y li-
terario de la India. Compilado
e por el sabio Vyasa en el afio
3.000 A.C., el Bagavaca pre-
s sen ta la cumbre de la perfec
e cin devocional y contiene la
esencia de todo el pensamien-
g to oriental. Esperamos que
nuestros lectores disfruten de
t. esta limitada edicin de colec-
n cionistas, un tributo a
BaktivinodaTakur.
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a

e
SI

n
 EL BAGAVATA

TODOS NOS
gusta leer un libro que nunca antes hayamos ledo.
Estamos ansiosos de recabar cualquier informacin
contenida en l, y una vez hecho eso nuestra curio ..
sidad se termina. Esta forma de estudio prevalece
entre un gran nmero de OHFWRUaque se consideran
grandes hombres en su propia estimacin, as como
tambin en la estimacin de aquellos que son de su
misma estampa. En realidad, la mayor parte de los
lectores son tan slo depsitos de hechos y declara..
ciones de otra gente. Sin embargo, eso no es estu ..
dio. El estudiante debe leer los hechos con miras a
crear y no con el objeto de una retencin vana. Al
igual que los satlites, los estudiantes deben reflejar
cualquier luz que reciban de los autores, y no apri..
sionar los hechos y los pensamientos tal como los
magistrados aprisionan a los convictos en la crcel.
 1
2 EL BAGAVATA

'
EL PENSAMIENTO ES
progresivo. El pensamiento del autor debe progresar en el lector
en la forma de correccin o desarrollo. El mejor crtico es quel
que puede mostrar el desarrollo subsecuente de un viejo pensa,
miento; pero un simple denunciante es el enemigo del progreso
y por consiguiente de la naturaleza. "Comiencen otra vez -
) dice el crtico-, porque la antigua doctrina no da respuestas
actuales. Sepulten ya al viejo autor porque su tiempo ha pasa,
do". stas son expresiones triviales. El progreso es ciertamente
la ley de la naturaleza, y deben existir correcciones y desarro,
llo con el avance del tiempo, pues progreso significa ir ms acle,
lante o ascender ms alto.
Ahora bien, si vamos a seguir a los crticos tontos, retro,
cederemos a nuestras posiciones anteriores, haremos un nuevo
intento y cuando estemos a la mitad, otro crhico igual volver
a gritar: "Comiencen de nuevo, porque van por mal camino!".
De este modo, nuestros estpidos crticos jams nos permitirn
. recorrer todo el camino y ver qu hay al final de l. El crtico
superficial y el lector vano son los dos grandes enemigos del
progreso; debemos evitarlos.
11

t
1

EL
.

VERDADERO crtico, por

otra parte, nos aconsejar preservar lo que ya hemos adquirido
y ajustar nuestra carrera desde ese punto al cual hemos llegado
- 1

...,.
l
 EL BAGAVATA 3

Baktivinoda Takur, el funda-

dor del movimiento de con-
ciencia de Krishna en el siglo
XIX. El Bagavata: Su Filosoffa,
Su tica y $14 Teologa, es un
discurso en ingls dado origt
nalmente en Oinajpur, Ben-
gala Occidental, en el ao de
1869.

en el curso de nuestro progreso. l nunca nos aconsejara

retroceder al punto de partida, porque sabe muy bien que en ese
caso habra una intil prdida de nuestro valioso tiempo y tra
bajo. l va a dirigir el ajuste del ngulo de nuestra carrera des-
de el punto donde nos encontramos. sa es tambin la carac-
terstica del estudiante til. Al leer a un autor antiguo detecta
la posicin exacta de ste en el campo del progreso del pensa-
miento. l nunca propondra quemar un libro basndose en
que contiene pensamientos intiles. Ningn pensamiento es
intil; los pensamientos son medios a travs de los cuales al-
canzamos nuestros objetivos. El lector que denuncia un mal
pensamiento ignora que incluso un camino malo puede mejo-
rarse y convertirse en uno bueno. Un pensamiento es un cami-
no que nos lleva a su vez a otro. De este modo, el lector se dar
cuenta de que un pensamiento que hoy es el objetivo, maana
4 EL
"No piensen que he venido a
destruir la ley o a los profe-
tas: He venido a cumplirla".
- Jesucristo.
BAGAVATA
ser el medio para un objetivo ulterior. Los pensamientos
continuarn siendo necesariamente una serie interminable de
medios y objetivos en el progreso de la humanidad. Los grandes
reformadores afirmarn siempre que ellos no han aparecido
para destruir la vieja ley, sino ms bien para satisfacerla. Valmi-
ki, Vyasa, Platn, Jess, Mahoma, Confucio y Cheitanya con-
firman este hecho, ya sea expresamente o a travs de su
conducta.
EL BAGAVATA,comotodasla
obras religiosas y las actividades y escritos filosficos de los
grandes hombres, ha sido vctima de la conducta imprudente
de los lectores intiles y. de los crticos estpidos. Los primeros
le han ocasionado tanto dao, que han sobrepasado a los
ltimos en las consecuencias funestas. Hombres de brillantes
pensamientos han ledo este trabajo en su bsqueda de la ver-
dad y la filosofa, pero el prejuicio que absorbieron de los lec-
tores intiles y su conducta impidi que hicieran una sincera
investigacin. Ni qu decir de otras personas, el gran genio de
Raja Ram Mohan Roy -el fundador de la secta del brahmos-
mo-, no crey que valiera la pena estudiar este ornamento de
la biblioteca religiosa. Cruz la puerta del Vedanta, erguida
conforme a la interpretacin mayavada del diseador Sankara-
charya -el enemigo escogido de los Jains-, y traz su cami-
no hacia la forma Unitaria de la fe cristiana, a la que se le
haba dado una apariencia hind.
Ram Mohan Roy era un hombre capaz. No poda quedar
satisfecho con la teora de la ilusin contenida en la filosofa
mayavada de Sankara. l tena el corazn lleno de amor por la
naturaleza. A travs de su discernimiento se dio cuenta que no
poda creer en el concepto de su identidad con Dios. Corri con
 EL BAGAVATA 5

furia desde las fronteras de Sankara a los confines del Corn;

an as no se satisfizo. Estudi entonces los preeminentemente
bellos preceptos e historia de Jess; primero en las traducciones
al ingls y finalmente en el original en griego, y se cobij bajo
los sacros estandartes del reformador judo. Pero Ram Mohan
Roy era tambin un patriota y quera reformar a su pueblo de
la misma manera en que l se haba reformado. l saba muy
bien que la verdad no le pertenece exclusivamente a un indivi,
duo, a una nacin o a una raza en particular: le pertenece a
Dios, y el hombre, ya sea de los polos o del ecuador, tiene el
derecho de reclamarla como propiedad de su Padre. Basado en
eso, reclam las verdades inculcadas por el redentor occidental
tambin como suyas y de sus conciudadanos, y, de ese modo,
estableci la Sociedad (Samaja) de los Brahmos independien,
temente de lo que ya en su propio pas estaba establecido en el
"Renunciando a los honores
hermoso Bagavata. Sus nobles actos le procurarn ciertamente que el mundo aspira, yo slo
una alta posicin en la historia de los reformadores. Sin em, deseo saber la verdad".
bargo, a decir verdad, l habra hecho ms si hubiese comenza, -Platn.
do su trabajo de reforma en el punto donde el ltimo reforma,
dor de la India lo dej. No pretendemos ir ms all en este
asunto; basta con decir que el Bagavata no atrajo el genio de
Ram Mohan Roy.
Su pensamiento, tan poderoso como era, desafortunada,
mente se ramific como la lnea Ranigunj del ferrocarril, des,
de la inhspita estacin de Sankaracharya, y no intent ser
una extensin de la terminal Delhi que fue el gran intrprete
del Bagavata oriundo de Nadia. No dudamos que con el trans,
currir del tiempo este error se corrija y, en virtud de una nueva
prolongacin, la lnea ramal se una a la lnea principal del
progreso. Esperamos estos intentos por parte de un reformador
ms capaz entre los seguidores de Ram Mohan Roy.
El Bagavata ha sido vctima igualmente de las crticas su,
perficiales tanto de los hindes como de los extranjeros. Este li,
bro ha sido perseguido y denunciado por un gran nmero de
nuestros jvenes paisanos que escasamente han ledo su conte,
nido o meditado acerca de la filosofa en la cual se basa. Esto se
6 EL BAGAVATA

debe principalmente al infundado prejuicio que adquirieron en

su contra cuando estaban en la escuela. El Bagavata, como cosa
China normal, ha sido escarnecido por aquellos maestros que gene-
ralmente tienen una mente y un intelecto inferior. Cuando el
estudiante crece, no se sacude fcilmente este prejuicio, a me-
nos que se dedique a estudiar sinceramente el libro y a re
flexionar en las doctrinas del vaisnavismo. Nosotros mismos
Delhi
' somos ejemplo de ello. Cuando estbamos en la universidad,
Mathura'i'
...... leyendo los trabajos filosficos del Occidente e intercambiando
Varanasi \
~
Nadia ideas con los pensadores actuales, le tenamos un verdadero
(Benars) ' odio al Bagavata. Esa gran obra nos pareca un depsito de ini
'-.
i!
cuas y estpidas ideas escasamente adaptadas al siglo dieci-
India Puri
nueve, y odibamos el tener que escuchar argumentos en su
favor.

r Para nosotros, en ese entonces, un volumen de Channing,

Parker, Emerson o Newman tena ms peso que todos los tra
bajos vaisnavas juntos. Con vehemencia nos volcbamos sobre
los diversos comentarios de la Santa Biblia y las obras del Tatua

o Sri
Lanka
De regreso a Puri, Cheitanya
visit nuevamente Yaranasi
(Benars). En esa ocasin, l
le explic la filosofa del Ba-
gavata al famoso vedantista
Prakasananda Saraswati.
(Lo anterior se describe en ta
seccin Adi-lila de El Cheitan
ya-Charitamrita: un tratado
sobre la vida y los preceptos
del redentor oriental.)
Bodini Saba, que contienen extractos de los Upanisads y del Ve-
danta; pero ninguna publicacin de los vaisnavas llamaba
nuestra atencin. Luego, segn avanzamos en edad y nuestro
sentimiento religioso se desarroll, dimos vuelta en nuestras
creencias de una manera Unitaria y oramos como Jess or en
el huerto. Accidentalmente cay en nuestras manos una obra
acerca del gran Cheitanya, y al leerla con atencin para esta
blecer la posicin histrica de ese poderoso genio de Nadia, tu
vimos la oportunidad de recopilar Sus explicaciones del Baga
vata, dadas al argumentador vedantista de la escuela de
Benars. El estudio accidental del tema cre en nosotros amor
por todos los trabajos que hallamos acerca del redentor orien-
tal. Recopilamos con dificultades los famosos apuntes en
snscrito (karchas), escritos por los discpulos de Cheitanya.
Las explicaciones que obtuvimos del Bagavata a partir de esas
fuentes fueron de un carcter tan encantador, que nos procu-
ramos una copia del Bagavata completo y estudiamos sus textos
(por supuesto difciles para aquellos que no estn entrenados en
 EL BAGAVA T A 7

pensamientos filosficos) con la ayuda de los famosos comen,

tarios de Sridar Swami. De tales estudios es que al fin hemos
recopilado las verdaderas doctrinas de los vaisnavas. Oh, qu
problema olvidar los prejuicios que adquirimos en los aos
inmaduros!

H AST A DONDE PODEMOS EN-

TENDER, n ingn enemigo del vaisnavismo encontrar belle,
za alguna en el Bagavata. El verdadero crtico es un juez gene,
roso, sin prejuicios ni espritu partidista. Aquel que es de todo
corazn un seguidor de Mahoma, ciertamente encon trar las
doctrinas del Nuevo Testamento como una falsificacin hecha
por el ngel cado. Por otro lado, un cristiano trinitario denun,
ciar los preceptos de Mahoma como los de un ambicioso refor,
mador. La razn es simplemente que el crtico debe tener la
misma disposicin mental que el autor cuyos mritos requiere
juzgar. Los pensamientos tienen diferentes caminos. Quien est
entrenado en los pensamientos de la Sociedad Unitaria o del
Vedanta de la escuela de Benars, difcilmente podr hallar
piedad en la fe de los vaisnavas. Por otra parte, un vaisnava ig,
norante, cuya labor es implorar de puerta en puerta en el nom,
bre de N ityananda, no encontrar piedad en los cristianos.
Esto es porque el vaisnava no piensa del mismo modo en que el
cristiano piensa de su propia religin. Puede ser que tanto el
cristiano como el vaisnava expresen el mismo sentimiento,
pero nunca dejarn de pelear, tan slo porque h an llegado a
una misma conclusin pensando de diferentes maneras. Por
ello, hay mucha desconsideracin en los argumentos de los
cristianos piadosos cuando expresan su opinin imperfecta
acerca de la religin de los vaisnavas.
8 EL BAGAVATA

L os TEMAS DE FILosoFfA
y teologa son como las cspides de imponentes e inaccesibles
montaas situadas en medio de nuestro planeta incitando
nuestra atencin e investigacin. Los pensadores y los hombres
de profunda meditacin hacen sus observaciones utilizando los
instrumentos de la razn y de la- conciencia. Sin embargo,
mantienen diferentes puntos ~ v1 t:a al desarrollar su trabajo.
Estos puntos de vista son p~s{iQnes tra~as por las circuns.;
....
 EL BAGAVATA 9

tandas de su vida social y filosfica, que son muy distintas en

las diferentes partes del mundo. Platn consider la cima de la
cuestin espiritual desde el Occidente y Vyasa hizo la observa,
cin desde el Oriente. Confucio la hizo del lejano Oriente y
Schlegel, Spinoza, Kant y Goethe desde el lejano Occidente.
Estas observaciones se hicieron en diferentes tiempos y por
diferentes medios, pero la conclusin en todos los casos es la
misma, debido en gran parte a que el objeto de observacin era
uno y el mismo. Todos ellos iban tras el Gran Espritu, la in,
condicionada alma del universo. No podan menos que obtener
una visin de ella. Sus palabras y expresiones son diferentes,
pero su importancia es la misma. Ellos trataron de encontrar
la religin absoluta y sus esfuerzos fueron coronados con el
xito, porque Dios d~ tedo lo que l tiene a sus hijos si ellos lo
desean. Se requiere un corazn piadoso, imparcial, generoso y
santo para sentiJ' la belleza de sus conclusiQ.nes.
 10
Los Ciegos y el Elefante.
John G. Saxe.
Eran seis hombres del lndoscn
Muy dispuestos a aprender,
Que fueron a ver al elefante
(Aunque ninguno poda ver),
Para que cada uno, con su
observacin,
Se pudiera satisfacer.
El primero, al acercarse,
contra el elefante choc,
Y tocando su amplio y fuerce
costado
En seguida vocifer:
"Vlgame Dios! Pero si el
elefante
Se parece mucho a un muro".
El segundo, tocando el colmillo,
1
exclam:
"Vaya! Miren qu gracia!
Tan redondo, suave y agudo?
1 Para mf es muy claro:
Este maravilloso elefante
Es muy parecido a una lanza".
El tercero se acerc al animal,
Y al tomarlo por la trompa
casualmente,
sta le ondul entre las manos,
Y l habl as, resueltamente:
"Ya veo -dijo l-, el elefante
Se parece mucho a una
serpiente".
El cuarto alarg su ansiosa mano
Y lo toc por la rodilla:
"A lo que ms se parece
Esca bestia sorprendente
Est muy claro -dijo l,
sonando ronco-,
El elefante es como un tronco".
1
.:. l
EL BAGAVATA
EL ESPRITU PARTIDISTA
-ese gran enemigo de la verdad-, frustrar siempre el inten,
to de la persona inquisitiva que trata de recabar la verdad de
entre los trabajos religiosos de su nacin, hacindole creer que
la verdad absoluta no existe ms que en su viejo libro religioso.
Qu mejor ejemplo podra esgrimirse que el hecho de que el
gran filsofo de Benars no encontrase verdad ninguna en la
hermandad universal del hombre y la comn paternidad de
Dios? El filsofo, pensando en su modo particular, no puede
apreciar nunca la belleza de la fe cristiana. La forma en la cual
Cristo pens de su propio Padre fue de amor absoluto, y men,
tras el filsofo no adopte ese modo de pensar, permanecer
siempre privado de la fe absoluta que predic el redentor occi,
dental. Similarmente, el cristiano necesita adoptar el modo de
pensar que el vedantista sigui, antes de que pueda amar las
conclusiones del filsofo. As, el crtico debe ser un alma com,
prensiva, buena, generosa, cndida, imparcial y favorable,
mente dispuesta.
"Qu cosa es el Bagavata?" -pregunta el caballero euro,
peo que acaba de llegar a la India-. Su compaero le dice con
una mirada serena que el Bagavata es un libro que su empleado
Oriya lee diariamente por las noches a un grupo de personas
que escuchan. Contiene una monserga de literatura salvaje y
poco entendible de esos hombres que se pintan la nariz con algo
de tierra o sndalo, y usan cuentas sobre todo el cuerpo para
procurarse la salvacin.
Otro de sus compaeros que ha viajado un poco en el in,
terior, inmediatamente lo contradice y proclama que el Baga~
vata es una obra en snscrito que pertenece a una secta de hom,
bres -los Goswamis-, que dan mantras como los Papas de
Italia a la gente comn de Bengala, y perdonan sus pecados a
 EL BAGAVATA 11

cambio de oro suficiente para costear sus gastos sociales. Un

tercer caballero dar una tercera explicacin. Ahora un joven
bengal, atado a los pensamientos e ideas inglesas y com,
pletamente ignorante de la historia pre,mahometana de su
propio pas, aadir una explicacin ms diciendo que el Ba,
gavata es un libro que cuenta la vida de Krishna, que era un
hombre inmoral y ambicioso. Esto se lo ense la abuela
cuando l an no iba al colegio! As, el gran Bagavata perma, El quinto que, por casualidad,
Le toc la oreja, dijo:
nece an desconocido para los extranjeros, como lo era el ele, "Aun el hombre ms ciego
fante para los seis ciegos que lo tocaron en diferentes partes del sabe a qu es ms parecido;
Quin podra negarlo?
cuerpo. Sin embargo, la verdad es eterna y nunca es daada Este prodigio de elefante
por la ignorancia sino temporalmente. Es como un gran abanico".

Tan pronto el sexto

A la bestia palp a tientas
Atrap la cola inquieta
Lo que tena ms cerca.
"Ya veo -dijo l-, el elefante
Es muy parecido a una cuerda''.

Y as, estos hombres del

lndostn
Discutieron largo y tendido,
Cada cual en su propia opinin
Superando con fuerza y firmeza.
Aunque cada cual con algo de
cieno,
Y ninguno tena razn.

Moraleja

Ocurre asf con frecuencia

En las guerras teolgicas del
mundo.
Los contrincantes, yo digo,
Despotrican en completa
ignorancia
Acerca de lo que dicen los otros.
Y parlotean sobre un elefante
Al que ninguno de ellos ha
visto.
-_,.r- 12 EL BAGAVATA

ca qu es:
EL BAGAVATA por s slo nos expli-

r... ,"Efi~qditi~ ~ 'Wfla<,.,i::'ld~q~~ 1

fffit ~ 1'41d4 ~~ft~:11 ~11

"Es el fruto del rbol del pensamiento (los Vedas) mezclado con
el nctar del discurso de Sukadeva. Es el templo del amor espi,
ritual. Oh, hombres piadosos! Beban con fervor este nctar del
Bagavata repetidamente hasta que sean sacados de este cuerpo
mortal".
El Garuda Purana menciona tambin: "El Bagavata se
compone de 18.000 versos ( slokas). Contiene las partes mejores
de los Vedas y el Vedanta. Cualquiera que haya probado su
dulce nctar, jams gustar de leer ningn otro libro
religioso".
Cualquier lector atento repetir ciertamente esta euloga.
El Bagavata es preeminentemente el libro de la India. Una vez
que entras en l, eres trasladado, como s, al mundo espiritual
donde la materia burda no existe. El verdadero seguidor del
Bagavata es un hombre espiritual que ya ha cortado su co,
nexin temporal con la naturaleza material y se ha vuelto un
habitante de esa regin donde Dios existe y ama eternamente.
Este poderoso trabajo est fundado en la inspiracin; su
superestructura es la reflexin. Para el lector comn carece de
atractivo y est colmado de dificultades. Por eso, estamos obli,
gados a estudiarlo profundamente con la ayuda de co,
mentaristas tan destacados como Sridar Swami y el divino
C heitanya y Sus seguidores contemporneos.
Ahora bien, el gran predicador de Nadia que ha sido deidi,
ficado por Sus talentosos seguidores, nos dice que el Bagavata
est basado en los cuatro slokas que Vyasa recibi de Narada, el
ms sabio entre los seres creados. Nos dice ms adelante, que
 EL BAGAVATA 13

Brahm penetr a travs de todo el universo material por aos Sukadeva Goswami comen-
tando el Bagavata al empera-
y aos averiguando sobre la causa final del mundo, pero al no dor Pariksit ante los gigantes
poder encontrarla fuera, mir dentro de la construccin de su intelectuales del universo en
propia naturaleza espiritual y all oy al Espritu Universal ha, las mrgenes del ro Yamuna
blarle con las siguientes palabras: cerca de la actual ciudad de
Dclhi.
"Oh Brahma, toma! Te estoy dando el conocimiento de Mi
propio ser y de Mis relaciones y fases que son por s mismas
difciles de alcanzar. T eres un ser creado por lo que no es fcil
para ti aceptar lo que te digo; por lo tanto, Yo bondadosamente
te otorgo el poder de aceptar para que as puedas entender a li-
--
14 EL BAGAVATA

~-
bertad, Mi esencia, Mis ideas, Mi forma, Mis atributos y Mi
accin, junto con sus varias relaciones con el conocimiento im-
perfecto. Yo exista en el principio antes de que todas las cosas
espirituales y temporales fueran creadas. Una vez que han sido
creadas Yo estoy en todas ellas en forma de su existencia y rea-
lidad. Por ltimo, cuando desaparezcan, Yo permanecer com-
pleto, tal como Era y como Soy. Todo aquello que parezca ser
verdad sin ser un hecho real en s, y todo lo que no pueda perci-
birse aunque sea verdadero, es un asunto de Mi ilusoria energa
de la creacin, tal como la luz y la oscuridad en el mundo
material".
Es difcil explicar lo anterior en pocas palabras. Se debe
leer todo el Bagavata para su explicacin. Cuando el gran Yya-
sa hubo efectuado el arreglo de los Vedas y los Upanisads, la ter-
minacin de los dieciocho Puranas con hechos recogidos de la
tradicin registrada y sin registrar de las distintas eras, la
11 composicin del Vedanta y el extenso Mahabarata -un poema
11
11 pico muy clebre-, comenz a reflexionar acerca de sus pro-
pias teoras y preceptos, y como el Fausto de Goethe, se dio
cuenta que lo que hasta entonces haba recabado no era la ver-
dad realmente. Volvi a su propio ser y explor su naturaleza
espiritual, y fue entonces que la verdad anterior le fue comuni-
cada para su propio bien y para el bien del mundo. El sabio per-
cibi inmediatamente que sus obras anteriores requeran ser
reconsideradas puesto que en mucho no contenan la verdad
completa. En su nueva idea obtuvo el desarrollo de su idea an-
terior sobre la religin. Comenz entonces el Bagavata en la
bsqueda de este cambio. Por esta razn se espera que nuestros
lectores descubran la posicin que el Bagavata goza en la biblio-
f teca de los trabajos teolgicos hindes.

TODA ESTA INCOMPARABLE

obra nos ensea, de acuerdo con nuestro gran Cheitanya, las
tres grandes verdades que componen la religin absoluta del
 ~ '-

-,
EL BAGA Y ATA 15 .
1
..
hombre. Nuestro predicador de Nadia las llama Sambanda, Abi,
deya y Prayjana; esto es: la relacin entre el C reador y lo
creado, el deber del hombre para con Dios y las expectativas de
la humanidad. En estas tres palabras est contenido todo el
ocano del conocimiento humano hasta donde ha sido explora-
do en esta era de progreso de la humanidad. Estos son los pun,
tos cardinales de la religin, y todo el Bagavata es, segn lo
ense Cheitanya, una explicacin de estos tres puntos me,
diante preceptos y ejemplos.
En todos sus doce skandas o divisiones, el Bagavata nos
ensea que hay un solo Dios sin paralelo, que estaba completo
en S mismo y que Es y permanecer igual. Tiempo y espacio,
que prescriben condiciones a los objetos creados, estn muy por
debajo de la naturaleza espiritual suprema de Dios, la cual es
incondicionada y absoluta. Los objetos creados estn sujetos a
la influencia del tiempo y del espacio, que constituyen los in-
gredientes primordiales de ese principio en la creacin que co,
nocemos por el nombre de maya. Maya es una cosa no
fcilmente entendida por nosotros que estamos sujetos a ella,
pero Dios explica, tanto como podemos entender en nuestra
condicin presente, este principio a travs de nuestra percep,
cin espiritual.
El crtico impaciente reacciona como un caballo indmito
al escuchar el nombre de maya y la denuncia como una teora
idntica a la del obispo Berkeley. "Sean pacientes en su averi-
guacin", es nuestra rplica inmediata. Todo lo que nosotros
percibimos existe eternamente como ideas en la mente de Dios,
i o de otro modo Dios pierde el epteto de omnisciente tan sabia,
mente aplicado a l. La parte imperfecta de la naturaleza, es
f decir: necesitar, tambin procede de alguna de esas ideas, y qu
otra cosa sino un principio existente eternamente en Dios, suje-
to a Su omnipotencia, poda haber intervenido en la creacin
del mundo tal como es? Esto ha sido llamado la "maya,sakti"
del omnipresente Dios. Cavilen tanto como puedan. sta es
una verdad en relacin al universo creado.
Esta maya interviene entre nosotros y Dios mientras que
16 EL BAGAVATA

nosotros no somos espirituales, pero cuando somos capaces de

romper sus lazos, entonces, aun en este marco mortal, apren,
demos a comulgar en nuestra naturaleza espiritual con lo abso,
luto e incondicionado. No, maya no significa nada ms una
cosa falsa, tambin significa una ocultacin de la verdad eter
na. La creacin no es maya en s, pero est sujeta a ese principio.
Ciertamente, la teora es idealista pero h a sido degradada a
tontera a fuerza de explicaciones errneas. El materialista se
re de la teora ideal, diciendo: "Cmo puede ser que el cuerpo,
el agua, el aire y la tierra sean meras ideas sin en tidad ?". Y l
re correctamente cuando toma el libro de Sankaracharya en
sus manos como el extremo ltimo de su ridculo. El idealista
verdadero debe ser tambin dualista. Debe creer que todo lo que
percibe, como la naturaleza creada por Dios, est colmado de
esencia espiritual y relaciones, pero no debe creer que la apa,
riend a exterior es la verdad.
El Bagavata ensea que todo lo que nosotros saludable-
mente percibimos es verdad, pero su apariencia material es pa,
sajera e ilusoria. El escndalo de la teora ideal consiste en su
tendencia a falsificar la naturaleza; sin embargo, la teora
como la explica el Bagavata, hace que la naturaleza sea "real"
aunque no una eterna verdad como lo son Dios y Sus ideas.
Qu dao puede haber si el hombre acepta la naturaleza como
espiritualmente verdadera, y que las relaciones y fases fsicas
de la sociedad son puramente espirituales?
No, ello no es nicamente un cambio de nombre sino un
cambio de naturaleza tambin; la naturaleza es eternamente
espiritual, pero la intervencin de maya la hace burda y mate
rial. El hombre al progresar, intenta sacudirse esta burda idea
de carcter tonto e infantil, y por someter el principio inter,
ventor de maya vive en su naturaleza espiritual en continua
unin con Dios. Sacudirse esta atadura es la salvacin de la na,
turaleza humana. De este modo, el hombre que ha obtenido la
salvacin dir libremente a su hermano que: "Si quieres ver a
Dios, mrame, y si quieres ser uno con Dios, debes seguirme".
El Bagavata nos ensea esta relacin entre el hombre y Dios, y
 EL BAGAVATA 17 .-
todos debemos obtener este conocimiento. Esta sublime verdad
es el punto donde el materialista y el idealista deben conocerse
como hermanos de la misma escuela y es el punto hacia el que
tiende toda la filosofa.
En el Bagavata esto se denomina Sambanda-gana o en
otras palabras, el conocimiento de la relacin entre el Absoluto
y lo condicionado. Intentaremos ahora explicar el segundo
gran principio inculcado por el Bagavata: El principio del deber.
El hombre debe adorar espiritualmente a su Dios. Hay tres La palabra snscrita yoga
modos en los cuales el Creador es adorado por el creado. tiene mltiples acepciones; su
significado principal es: unir,
Todos los telogos estn de acuerdo en que hay un solo juntar; unin. La unin que el
Dios sin igual, pero no se ponen de acuerdo en cuanto al nom- yogi tiene con el Alma Uni-
bre que se debe dar a ese Dios debido a los diferentes modos de versal -Paramatma-, es
diferente a la unin que el de-
adoracin que ellos adoptan conforme a su mentalidad es- voto experimenta con Dios.
pecfica. Algunos le dan el nombre de Brahman, otros le dan el La unin del yogi, es una
nombre de Paramatma y algunos otros le dan el nombre de Ba- unin de su identidad espiri-
gavn. Quienes veneran a Dios con admiracin y lo consideran tual con el Alma Universal,
lo que percibe internamente
infinitamente grande, lo llaman Brahman. Este modo se deno- como una sola y suprema per-
mina gana o conocimiento. Los que veneran a Dios como el sona. Libre de codos los con-
Alma Universal -conforme al principio de la unin espiritual ceptos materiales l medita
con l-, le dan el nombre de Paramatma. Esto es yoga. Y en esa forma divina que per-
cibe en en su interior.
quienes adoran a Dios como lo mximo que existe, con todo el La unin que el alma con-
corazn, cuerpo y fuerza, se refieren a l como Bagavn. Este sagrada tiene con Dios es una
ltimo principio es bakti. El libro que prescribe la relacin y relacin eterna de amor espi-
adoracin de Bagavn se procura a sf mismo el nombre de Ba- ritual con l, manteniendo
cada cual su calidad indvi
gavata y el adorador es tambin llamado por el mismo nombre. dual y personalidad.
"Podra surgir una duda:
Cmo puede el alma humana

Asf
tener una existencia distinta
del Alma Universal despus
que la parte burda de la
ES EL BAGAVATAque constitucin humana deje
es decididamente el libro para toda clase de testas. Si nosotros de existir?". (pg. 24)
adoramos a Dios espiritualmente como lo mximo, con todo
nuestro corazn, mente y fuerza, nosotros somos bagavatas y
somos dueos de una vida de espiritualismo que ninguno de
ambos, ni el adorador del Brahman ni el yogi que une su alma

~ EL
1
Esta obra fue traducida al
espaol del original en ingls.
En el idioma espaol, as como
en todas las dems lenguas
modernas, no existe un equiva-
lente para la palabra bakti.
2
BAGAVATA -----'!..
~
con el A lma Universal -Paramatma-, pueden obtener. La
superioridad de la adoracin de Bagavn consiste en la unifica,
cin de todos los tipos de adoracin testa dentro de un exce,
lente principio de la naturaleza humana denominado bakti. Esta
palabra no tiene equivalente en el idioma ingls. 1 Piedad, devo,
cin, resignacin y amor espiritual sin mezclarlo con ninguna ,
peticin excepto a manera de arrepentimiento, componen el .
ms alto principio del bakti. El Bagavata nos dice adorar a Dios 1
en ese grande e invaluable principio que es infinitamente supe,
rior al conocimiento humano y al principio del yoga.
Nuestro corto espacio no permite una explicacin del prin,
cipio del bakti, elevndose hermosamente desde su primera eta,
pa de aplicacin en la forma de adoracin brhmica expresando
admiracin y que se denomina santa,rasa, hasta la quinta o ms
alta etapa de absoluta unin en amor con Dios dulcemente lla,
macla madurya,rasa o prema,bakti. Una explicacin completa re,
querira de un gran volumen que no es nuestro objeto en este 1
trabajo. Es suficiente decir que el principio del bakti pasa por cin, 1
co etapas distintas en el transcurso de su desarrollo hacia su
forma ms elevada y pura. Entonces, cuando alcanza la ltima
forma, otra vez es susceptible de progresar ms an, desde la
etapa de amor (prema) a la de mahabava, lo cual es de hecho una
completa transicin al universo espiritual donde nicamente
Dios es el Desposado de nuestra alma.
El voluminoso Bagavata no es otra cosa que una completa
ilustracin de este principio de contnuo desarrollo y progreso
del alma desde su etapa de materia burda hacia el Espritu Uni,
versal completamente perfecto, que es distinguido como perso, .
nal, eterno, absolutamente libre, todopoderoso y completa,
mente inteligente. T odo el asunto es espiritual, no existe nada
burdo o material en ello. Para grabar este cuadro espiritual en
'
el estudiante que intenta aprenderlo, se han hecho comparacio,
nes con el mundo material, que no pueden sino convencer al
ignorante y al poco prctico. Los ejemplos materiales son abso,
lutamente necesarios para la explicacin de las ideas espiritua,
les. El Bagavata cree que el espritu de la naturaleza es la verdad
-
~
,------

.....
EL BAGAVATA 19
'.....-
en la naturaleza y es la nica parte prctica de ella.
La apariencia fenomenal de la naturaleza es verdadera- 1

mente terica, aunque ha tenido la mayor influencia en nues-

tras creencias desde los das de nuestra infancia. La apariencia
exterior de la naturaleza no es otra cosa que un ndice seguro
de su cara espiritual. Por eso, las comparaciones son necesarias.
La naturaleza como se presenta ante nuestros ojos debe explicar
el espritu o de otro modo la verdad permanecer siempre ocul-
ta y el hombre nunca pasar de su niez aunque su bigote y su 1

barba se vuelvan blancos como la nieve de los Himalayas.

1
Toda la filosofa intelectual y moral se explica por la ma-
teria misma. Emerson muestra bellamente cmo es que todas
las palabras en la filosofa moral vienen de los nombres de los
objetos materiales. Las palabras odo, cabeza, espritu, pensa-
miento, coraje y bravura, fueron originalmente los nombres
comunes de algunos objetos correspondientes en el mundo ma-
terial. Todas las ideas espirituales son similarmente cuadros
del mundo material, porque la materia es el diccionario del 1

espritu, y los cuadros materiales no son sino las sombras de los 1

asuntos espirituales que nuestro ojo material lleva de regreso a

nuestra percepcin espiritual.
Dios en su infinita bondad y amabilidad ha establecido
esta conexin sin falla entre lo verda?ero y la sombra para fi,
jar en nosotros la verdad eterna que El nos tiene reservada. El
reloj explica el tiempo, el alfabeto seala el acopio almacenado
del conocimiento, el hermoso canto del armonio nos da la idea
de la armona eterna en el mundo espiritual, el transcurrir de
hoy, maana y pasado maana inculca en nosotros la inasible
idea de eternidad, y, similarmente, diferentes cuadros mate-
riales fijan en nuestra naturaleza espiritual la verdadera idea
espiritual de la religin. Con estas bases razonables es que Vya-
sa decidi explicar nuestra adoracin espiritual con ciertos
fenmenos materiales que corresponden a la verdad eterna. No
es nuestro objeto entrar en detalles, por ello no podemos citar
algunas de las ilustraciones en este pequeo espacio.
Tenemos tambin la parte prctica de la pregunta en el
,.

,!
-1
- 20 EL BAGAVATA

onceavo libro del Bagavata. All se describen ms ampliamente

todas las formas en que un hombre puede entrenarse por s
mismo hasta llegar al prema,bakti, segn lo antes explicado. En
lo que se refiere a las relaciones con nuestros semejantes se nos
ha aconsejado, primero que todo, convertirnos en muy agrade,
ciclos sirvientes de Dios. N uestra naturaleza ha sido descrita
como portadora de tres fases diferentes en todas nuestras rela,
ciones con el mundo. Estas fases son llamadas satua, raja y
tama.
Satua,guna es esa propiedad en nuestra naturaleza que es
puramen te buena hasta donde puede ser pura en nuestro estado
presente. Raja,guna no es ni buena ni mala. Tama,guna es noci,
va. Nuestras pravritis o tendencias y afectos, son descritas como
la causa principal de todas nuestras acciones, y nuestro objeto
es entrenar estas tendencias y afectos hasta alcanzar el nivel de
satua,guna segn lo decide el principio moral.
Esto no se logra feilmente. Todos los mviles de nuestras
acciones deben ser cuidadosamente protegidos de tama,guna, el
principio maligno, adoptando primeramente la etapa de raja,
guna. Cuando esto se ha llevado a cabo, el hombre a continua,
cin debe subyugar su raja,guna a fuerza de la natural satua,
guna que es la ms poderosa de ellas si se cultiva. La lujuria, la
ociosidad, los actos perversos y la degradacin de la naturaleza
. humana mediante principios embriagantes, se describen como
tendencias que pertenecen exclusivamente a tama,guna, la fase
nociva de la naturaleza. Estas deben ser controladas por el ma,
trimonio, el trabajo til y abstenerse de la embriaguez y de pro,
blemas h acia nuestros vecinos y animales inferiores. De este
modo, cuando raja,guna ha obtenido supremaca en el corazn,
es nuestro deber convertirla en satua,guna que es preeminente,
mente buena.
Este amor de matrimonio que se cultiva en un principio
debe ah ora ser sublimado en amor santo, bueno y espiritual, es
decir, amor de alma a alma. El trabajo til deber convertirse
en trabajo de amor y no de disgusto u obligacin. La abstinen,
cia del trabajo perverso debe h acerse para malograr su aparien,
-
~
-

_...,
EL BAGAVATA 21 ......
- :....
cia negativa y convertirlo en trabajo bueno y positivo. Enton, 1

ces deberemos mirar a todos los seres vivientes de la misma 1

manera como nos vemos a nosotros mismos, es decir, debemos

convertir nuestro egosmo, hasta donde sea posible, en una ac,
tividad desinteresada hacia todo lo que nos rodea. Amor, cari,
dad, actos buenos y devocin hacia Dios deben ser nuestros
nicos objetivos. Entonces nos volvemos los sirvientes de Dios
al obedecer Sus santos y elevados deseos. Es aqu cuando co, 1

menzamos a ser baktas y somos susceptibles de un mejoramien, 1

to ulterior en nuestra naturaleza espiritual, segn lo hemos

descrito anteriormente.
Todo esto est incluido en el trmino abideya, el segundo
punto cardinal en el supremo trabajo religioso: El Bagavata.Te,
nemos ahora ante nosotros los primeros dos puntos cardinales
de nuestra religin, explicados de uno u otro modo en los tr,
minos y pensamientos de nuestro redentor que vivi hace sola,
mente cuatro siglos y medio en el hermoso pueblo de Nadia si,
tuado en las mrgenes del Bhagirathi.

D EBEMOS AHORA prose-

guir hacia el ltimo punto cardinal llamado por el gran restau,
rador, prayjana o perspectivas. Cual es el objeto de nuestro de,
sarrollo espiritual, nuestra devocin y nuestra relacin con
Dios? El Bagavata dice que el objeto no es gozar o sufrir, sino
progresar continuamente en armona y santidad espiritual.
En los libros comunes de la religin hind en los cuales
raja,guna y tama,guna han sido descritas como los senderos de
la religin, tenemos descripciones de un cielo y un infierno lo,
cales; el cielo ms hermoso que ninguna cosa en la tierra y el
infierno tan horrible como cualquier cuadro perverso. Adems
de este cielo hay muchos otros lugares donde las almas buenas
son enviadas a modo de promocin. Existen 84 divisiones del
mismo infierno, algunas de ellas ms espantosas que las que
1

,,
,,
 EL BAGAYATA

"Hemos sido advertidos en al

guna parte del libro de no
aceptar las descripciones del
infierno como hechos reales,
sino como invenciones para
intimidar al malvado y mejo
rar al simple y al ignorante.
stas son ciertamente poti
cas y fueron originalmente
creadas por los gobernantes
de los pases para frenar los
actos malignos de la gente ig
norante que no es capaz de
entender las conclusiones de
la filosofa. La religin del
Bagavata est libre de cal
poesa".

El infierno de Dante.

Milton describi en su Paraso Perdido. stas son ciertamente

poticas y fueron originalmente creadas por los gobernantes de
los pases para frenar los actos malignos de la gente ignorante
que no es capaz de entender las conclusiones de la filosofa. La
religin del Bagavata est libre de tal poesa.
Por supuesto, en algunos de los captulos encontramos
descripciones de estos infiernos y cielos, as como explicaciones
de cuentos curiosos, pero se nos ha advertido en alguna parte
del libro de no aceptarlos como hechos reales, sino como inven-
ciones para intimidar al malvado y mejorar al simple y al ig-
norante. Ciertamente el Bagavata nos dice de un estado de re-
compensa y castigo en el futuro conforme a nuestros actos
presentes. Todas las invenciones poticas aparte de este hecho
espiritual han sido descritas como declaraciones prestadas de
otros trabajos a modo de preservar las viejas tradiciones en el
libro que las reemplaza, dando fin a la necesidad de
almacenarlas.
--
 '1
~

_1_

EL BAGAVATA 23 "J.
1

Si toda la coleccin de obras teolgicas hindes que prece-

dieron al Bagavata fuera quemada como la Biblioteca de Ale- 11
1

jandra y el sagrado Bagavata fuese conservado tal como es, no

se perdera ninguna parte de la filosofa de los hindes excepto
,,
la de las sectas ateas. Por esto, el Bagavata debe ser identificado
tanto de trabajo religioso como tambin un compendio de la
historia y la filosofa hind.
El Bagavata no permit~ a sus seguidores pedir nada a Dios
excepto amor eterno hacia El. El reino de la Tierra, las bellezas
de los cielos locales y la soberana sobre la creacin material no
son nunca los asuntos que trata la plegaria del vaisnava. El
vaisnava apacible y humildemente dice: "Padre, Amo, Dios, La oracin que el autor hace
Amigo y Esposo de mi alma. Alabado sea Tu Nombre! No aqu es un paralelo al Padre
Nuestro de la Santa Biblia. La
vengo a pedirte algo que ya me hayas dado. He pecado contra oracin muestra la condicin
Ti y estoy ahora arrepentido por lo que pido Tu perdn. Per- y sentimientos de un alma
,1
mite que Tu santidad toque mi alma y me libre de esta pesadez. consagrada; el entendimiento
Deja que mi espritu se dedique humildemente a Tu santo ser- progresivo en la relacin de 1

amor con Dios; y cul es el 1

vicio en absoluto amor hacia Ti. Te he llamado mi Dios y he ms grande y ferviente anhelo 1
dejado que mi alma se envuelva de admiracin por Tu grande- del vaisnava. 1

za. Me he dirigido a Ti como mi Amo y dediqu mi alma con

gran devocin a Tu servicio. Te he llamado mi Amigo y dej
que mi alma tuviera amor hacia Ti, sin miedos ni temores. Te
he llamado mi Esposo y he dejado que mi naturaleza espiritual
est en eterna comunin contigo, amndote para siempre sin 1

sentir nunca temor o disgusto. Oh Padre!, dame fuerza suf- 1

ciente para ir hacia Ti como el Consorte de mi alma, de tal

modo que podamos ser uno en amor eterno. Paz en el
mundo!".

D E TAL NATURALEZA
es la plegaria del Bagavata. Quien pueda leer el libro encon- ~
trar la forma ms elevada de plegaria en las oraciones de Pra-
lada hacia el Alma Universal y Omnipresente con poderes para
1

l
...---
1- 24 EL BAO AV ATA

convertir toda la fuerza profana en humilde sumisin o com,

pleta aniquilacin. Esta plegaria f!lOStrar cul es el fin y el
objeto de la vida de un vaisnava. El no espera ser el rey de cierta
parte del universo despus de la muerte, tampoco teme a un in,
fiemo local, ardiente y turbulento, cuya idea le pondra los
pelos de punta al joven Hamlet como las pas de un puerco
espn! Su idea de la salvacin no es la de una total aniquilacin
de la existencia personal, tal como los budistas y los 24 Dioses
de los Jains procuraban para s mismos. El vaisnava, la ms hu,
milde de todas las criaturas, est desprovisto de toda ambicin.
Quiere servir a Dios espiritualmente despus de la muerte, tal
como lo sirvi en espritu y en materia en este mundo. Por
constitucin l es un alma y su ms alto objeto en la vida es el
amor santo y divino.
Podra surgir una duda: Cmo puede el alma humana
tener una existencia distinta del Alma Universal despus que
la parte burda de la constitucin humana deje de existir? El
vaisnava no puede responder a esto, tampoco existe en la Tierra
ningn hombre que pueda explicarlo. El vaisnava humilde,
mente contesta que siente la verdad pero no puede entenderla.
El Bagavata afirma meramente que el alma del vaisnava cuan ,
do sea liberada de la materia burda existir no en este mundo
de tiempo y espacio sino en el eterno y espiritual Reino de Dios
donde el amor es vida y la esperanza, la caridad y el xtasis
continuo e inmutable son sus diversas manifestaciones.
A l considerar acerca de la esencia de la Deidad, dos
grandes errores saltan ante nosotros y nos regresan asustados
a la ignorancia y a su satisfaccin. Uno de ellos es la idea de
que Dios est por encima de todos los atributos, tanto mate,
riales como espirituales y en consecuencia est ms all de toda
concepcin. sta es un idea noble pero intil. Si Dios no puede
ser concebido de ninguna forma y no tiene ninguna simpata
por el mundo, cmo se encuentra aqu entonces esta creacin?
Este universo est compuesto de propiedades, las distinciones y
fases de la existencia, la diferencia de valor, hombre, mujer,
bestia, rboles, magnetismo, magnetismo animal, electricidad,
-
 EL BAGAVATA 25

paisaje, agua y fuego. En este caso, la teora mayavada de San-

karacharya sera filosofa absoluta.
El otro error es que Dios es todo atributos, esto es, inteli-
gencia, verdad, bondad y poder. sta es tambin una risible
idea. Las propiedades dispersas nunca pueden constituir un ser.
Es ms imposible en el caso de principios beligerantes tales
como justicia y merced, plenitud y poder creativo. Ambas ideas
son imperfectas. La verdad como la expresa el Bagavata es que
las propiedades, aunque muchas de ellas sean beligerantes,
estn unidas en un ser espiritual donde todas ellas tienen com-
pleta simpata y armona. Ciertamente esto es algo que va ms
all de nuestra comprensin. Es asf, debido a que nuestra natu-
raleza es finita y Dios es infinito. Nuestras ideas se encuentran
limitadas por la idea de tiempo y espacio, pero Dios est por en-
cima de esas limitaciones. Esto es un vislumbre de la verdad y "Una tonta consistencia es el
debemos considerarlo la verdad misma. A menudo, dice Emer- fantasma que posee a las
son, un vislumbre de la verdad es mejor que un sistema arre- mentes pequeas; adorada por
glado, y l est en lo cierto. pequeos estadistas y filsofos
y clrigos. Con consistencia,
Bagavn es, por ende, personal, completamente inteli- una gran alma simplemente
gente, activo, absolutamente libre, santo, bueno, todopoderoso, no tiene nada que hacer. l
omnipresente, justo y misericordioso: la Deidad supremamente podr interesarse en su propia
espiritual sin paralelo, creando y conservando todo lo que hay sombra reflejada en la pared.
Di con palabras fuertes lo que
en el universo. El ms alto objeto del vaisnava es servir a ese piensas hoy y maana habla
Ser infinito por siempre espiritualmente en la actividad de amor otra vez con palabras fuertes
absoluto. lo que pienses maana,
Estos son los principios ms importantes de la religin in- aunque ello contradiga todo lo
que dijiste hoy. Ah! Entonces
culcada por el Bagavata, y Vyasa, en su gran sabidura, trat seguramente sers mal enten-
de explicar del mejor modo todos estos principios con la ayuda dido. Es tan malo ser mal en-
de cuadros del mundo material. El crtico superficial rechaza tendido? Pitgoras fue mal
sin mayores trmites a este gran filsofo considerndolo un entendido, y Scrates, y Jess,
y Lutero, y Copmico, y Gali-
adorador de hombres. Ira al extremo de difamarlo diciendo leo, y Newton, y cada espritu
que es un profesor del amor y la codicia materiales y de los puro y sabio que ha encama-
principios perjudiciales del ascetismo exclusivo. El crtico debe do. Ser grande es ser mal
primero leer profundamente las pginas del Bagavata y entre- entendido".
- Ralph Waldo Emerson.
nar su mente en la mejor filosofa eclctica que el mundo
jams haya obtenido; entonces estamos seguros que l vertir
1-- 26 EL BAGAVATA

panegricos para el director del Colegio de Badarikasrarna que

existi hace 4.000 aos. La mente del crtico superficial cam-
biar indudablemente si tan slo considera un gran punto, esto
es: Cmo es posible que un espiritualista de la categora de
Vyasa, quien ense los mejores principios del tesmo en todo el
Bagavata y estableci los cuatro versos citados en el principio
corno los cimientos de su poderoso trabajo, pudiera haber forza-
do la creencia de los seres humanos para aceptar que el contac-
to sensual entre un hombre y ciertas hembras es el objeto ms
alto de veneracin? Esto es imposible, querido crtico! Vyasa
no pudo haber enseado al religioso (vairagi) comn a estable-
cer un lugar de adoracin ( akra) con un grupo de mujeres.
Vyasa, quien ense repetidamente en todo el Bagavata que los
placeres sensuales son corno el placer momentneo de rascarse
cuando se siente comezn, y que el ms alto deber del hombre
es tener amor espiritual con Dios, no pudo nunca haber prescri-
to la adoracin de placeres sensuales. Sus descripciones son es-
pirituales y no se debe relacionar ninguna otra cosa con ello.
Con esta advertencia, querido crtico, vuelve al Bagavata y no
dudo que en tres meses, te arrepentirs y lamentars a Dios por
desdear esta revelacin dada a travs del corazn y el cerebro
del gran Badarayana.
Claro, t noblemente nos dices que tales comparaciones fi,
losficas causan dao al ignorante y al que no piensa. T no,
blernente sealas los actos inmorales de los vairagis comunes
que se llaman a s mismos "seguidores del Bagavata y del gran
Cheitanya". Podrs decirnos igualmente que un reformador
corno Vyasa, a menos que sea puramente explicado, puede con,
ducir a miles de hombres hacia grandes problemas en un tiern,
po venidero. Pero, mi querido crtico, estudia la historia de las
eras y de los pases. Cundo has encontrado que el filsofo y el
reformador sean completamente entendidos por la gente? La
religin popular es temor de Dios y no el amor espiritual puro
que Platn, Vyasa, Jess y Cheitanya les ensearon a sus res,
pectivos pueblos! No importa si t ofreces la religin absoluta
mediante figuras o expresiones simples, o la ensees por medio

-- '
 ----i;
- , ~

~
EL BAGA V ATA 27 l
-
de libros o discursos orales, el ignorante y el irreflexivo, la van
a degradar.
Indudablemente es muy fcil decir, y muy agradable escu,
char, que la verdad absoluta tiene tal afinidad con el alma hu,
mana que se manifiesta de un modo intuitivo y que no es ne,
cesario ningn esfuerzo para ensear los preceptos de la
religin verdadera sin embargo, sta es una idea engaosa.
Puede que sea verdad de la tica y del abec de la religin, pero
no de la clase de fe ms elevada de todas, la cual requiere de la
ayuda de un alma excelsa para poderse entender. El alma cier,
tamente requiere de un entrenamiento previo en los elementos 1
de la religin, al igual que el estudiante de las fracciones, quien
debe acercarse primero a los nmeros elementales y a las figu,
ras de la aritmtica y de la geometra. "La verdad es buena"
--es una verdad elemental que la gente comn capta
fcilmente-. Pero si se le dice a una persona comn que Dios
es infinitamente inteligente y poderoso en Su naturaleza espi,
ritual, ella concebir una idea diferente de lo que t consideras
de la expresin. Aunque intuitivas, todas las verdades elevadas
requieren educacin previa en las ms simples. Esa religin que
nos ofrece la idea ms pura de Dios, es la ms pura de todas, y
1

la religin absoluta requiere que el hombre tenga una concep,

cin absoluta de su propia naturaleza espiritual. Cmo es posi, 1

ble entonces, que el ignorante obtenga alguna vez la religin

absoluta mientras permanezca ignorante?
Cuando el pensamiento despierta, el pensador ya no es
ms ignorante y es capaz de obtener una idea absoluta de la re,
ligin. Esto es una verdad y Dios lo ha hecho asf en Su infinita
bondad, imparcialidad y misericordia. El trabajo tiene su re,
compensa y el ocio nunca ser recompensado. "A mayor traba,
jo, mayor recompensa" --es una verdad til - . Quien no
piensa debe estar satisfecho con la supersticin hasta que des,
pierte y abra sus ojos al Dios de amor. Los reformadores, debido
a su amor universal y a que ansan el bien, intentan por unos u
otros medios hacer que la gente irreflexiva beba la copa de la
salvacin, pero estos ltimos la beben con vino y caen al suelo
-

1
 28
Martn Lutero (1483-1546).
"Queremos Luteros en vez de
crticos para la verdadera in-
terpretacin de los preceptos
origina les''.
.
~~---t------------------------t----------------------------------------------------+~
EL BAGAVATA
bajo la influencia de la embriaguez, porque la imaginacin
tambin tiene el poder de hacer una cosa lo que nunca fue. Asf
es como las maldades de los conventos y las corrupciones de los
akras avanzaron. No, nosotros no vamos a difamar al salvador
de Jerusaln o al salvador de Nadia por estos males subse-
cuentes. Queremos Luteros en vez de crticos para corregir esos
males mediante la interpretacin verdadera de los preceptos
originales.
PRINCIPIOS MAS
caracterizan al Bagavata, ellos son la libertad y el progreso del
alma durante toda la eternidad. El Bagavata nos ensea que
Dios nos da la verdad tal como l se la dio a Vyasa cuando no-
sotros la buscamos fervientemente. La verdad es eterna e ina-
gotable. El alma recibe una revelacin cuando est ansiosa de
ello. Las almas de los grandes pensadores de las eras pasadas,
que ahora existen espiritualmente, se aproximan a menudo a
nuestro inquisitivo espritu y l ayudan en su desarrollo. De
ese modo, Vyasa fue asistido por Narada y por Brahm. Nues-
tras sastras, o en otras palabras, los libros del pensamiento, no
contienen todo lo que podemos obtener del Padre infinito.
Ningn libro carece de errores. La revelacin de Dios es verdad
absoluta, pero raramente se recibe y se preserva en su pureza
original. El Bagavata, en el captulo 14 del onceavo skanda, nos
aconseja creer que la verdad es absoluta cuando es revelada,
pero en el transcurso del tiempo, adquiere el matiz peculiar de
la naturaleza de quien la recibe y se convierte en error al pasar
de mano en mano de una poca a otra. Nuevas revelaciones,
por lo tanto, son continuamente necesarias a fin de mantener
la verdad en su pureza original. Somos prevenidos de esa mane-
ra a ser cuidadosos en nuestros estudios de los autores anti-
guos, sin importar que tan sabios tengan la reputacin de ser.
Aqu tenemos completa libertad de rechazar la idea equi-
 EL BAGAVATA 29

vocada que no es sancionada por la paz de nuestra conciencia.

Vyasa no estaba satisfecho con lo que haba recopilado en los
Vedas, arreglado en los Puranas y compuesto en el Mahabarata.
La paz de su conciencia no sancion sus labores. Le habl desde
dentro, "No, Vyasa! No puedes quedar complacido con el cua,
dro equivocado de la verdad que los sabios de las eras pasadas,
debido a la necesidad, te presentaron. T mismo debes ir a to,
car a la puerta del inagotable almacn de la verdad de donde los
sabios anteriores extrajeron su riqueza. Ve! Sube hasta el
manantial de la verdad donde ningn peregrino se encuentra
con la desilusin!". Vyasa lo hizo y obtuvo lo que quera; a to,
dos se nos ha aconsejado hacer lo mismo.
La libertad es entonces el principio que debemos considerar
como el regalo ms valioso de Dios. No debemos permitirnos
ser conducidos por quienes vivieron y pensaron antes que noso,
tros. Debemos pensar por nosotros mismos y tratar de obtener
verdades ulteriores que an no han sido descubiertas. En el Ba,
gavata se nos aconseja tomar el espritu de las Escrituras y no Vyasa -el director del Cole,
gio de Teologa de Badari-
las palabras. El Bagavata es, por consiguiente, una religin de kasra ma.
libertad, verdad sin mezcla y amor absoluto. "Como el gran Napolen en el
La otra caracterstica es el progreso. La libertad es cierta, mundo poltico, l derrib im-
mente la madre de todo progreso. La sacra libertad es la causa perios y reinos de las viejas
as como obsoletas filosofas a
de un progreso cada vez ms ascendente en eternidad y en una fuerza del poderoso golpe de
interminable actividad de amor. El abuso de la libertad causa sus pensamientos
degradacin y el vaisnava debe siempre usar cuidadosamente trascendentales".
este sublime y hermoso regalo de Dios. El progreso del Bagava,
ta se describe como la elevacin del alma desde la naturaleza
hasta la naturaleza de Dios, desde maya hasta lo absoluto e infi,
nito. He aqu lo que el Bagavata dice por s mismo:
"Es el fruto del rbol del pensamiento mezclado con el nc,
tar de la palabra de Sukadeva. Es el templo del amor espiritual.
Oh, hombres piadosos! Beban profundamente este nctar del
Bagavata repetidamente -hasta que sean llevados de este pla,
no mortal!".
Entonces, el saragrahi o vaisnava progresivo agrega: "Esa
fruta del rbol del pensamiento es una composicin, natural,
.... 30 EL BAGAYATA
~_,. . ....~...............................................................................
...
mente, de los principios dulces y de los opuestos. Oh, hombres
piadosos! Como la abeja que toma la miel de la flor, beban el
principio dulce y rechacen todo lo que as no sea".
El Bagavata es indudablemente un trabajo difcil y donde
no se relata una pintoresca descripcin de la vida tradicional y
potica, su literatura es rgida y sus ramas estn cubiertas con
el atavo de una forma poco usual de poesa snscrita. Los tra,
bajos de filosofa deben necesariamente tener dicho carcter.
Por eso, se requieren comentarios y notas para ayudarnos a es,
tudiar el libro. El mejor comentarista es Sridar Swami y el in,
trprete ms genuino es nuestro noble Cheitanya. Dios bendiga
el espritu de nuestros nobles guas.
Estas grandes almas no son como cometas que aparecieron
en el firmamento por algn tiempo y desaparecieron tan pron,
to como su misin se termin. Son ms bien como varios soles
brillando todo el tiempo para dar luz y calor a las generaciones
subsecuentes. An durante mucho tiempo ellos sern sucedidos
por otros que posean su mismo entendimiento, calibre y belle,
za. Los textos de Vyasa resuenan todava en los odos de todos
los testas como si algn gran espritu los cantara desde un lu,
gar distante.
Badarikasrama! La sede de Vyasa y de la religin selecta
del pensamiento. Que nombre tan poderoso! El peregrino nos
cuenta que el lugar es fro. Cun poderosamente el genio de
Vyasa gener el calor de la filosofa en tan fra regin! No so,
lamente calent la localidad sino que envi sus rayos ms lejos,
hasta las playas del mar. Como el gran Napolen en el mundo
poltico, l derrib imperios y reinos de las viejas as como obso,
letas filosofas a fuerza del poderozo golpe de sus pensamientos
trascendentales. Esto es verdadero poder. Los ateos, los fi,
lsofos del Sankya, los seguidores de Charvak, los Jains y los
Budistas se estremecieron de temor al sentir la cercana de los
sentimientos y creaciones espirituales del filsofo del Bagavata.
El ejrcito de los ateos estaba compuesto de burdas e impotentes
criaturas como las legiones erguidas bajo la bandera del cado
Lucifer; pero los soldados puros, santos y espirituales de Vyasa

il
 EL BAGAVATA 31

Sri Cheitanya -el redentor

oriental y principal maestro
del Bagat1ata-. Como el gran
apstol del amor a Dios y pa-
dre del canto en congregacin
del santo nombre del Seor, l
ense el significado interno
del Bagat1ata por medio de Su
vida divina y preceptos, y lo
proclam como el comentario
natural del Yedanta. Fue Su
deseo que el Bagat1ata fuera
enseado en cada pueblo y al-
dea de la Tierra.

enviados por su Padre todopoderoso fueron invenciblemente

fieros al enemigo y destructores de lo no santo e infundado.
Quien trabaja a la luz de Dios ve las cosas ms diminutas
de la creacin; quien trabaja con el poder de Dios es invencible
y grande; y quien trabaja con la santidad de Dios en su co-
 ~
1---'!
11

' - 32 EL BAGA Y ATA

.
~

razn, no encuentra ninguna dificultad contra las cosas y los

Glosario
pensamientos impos. Dios trabaja por medio de Sus agentes y
el propio Vyasa llama a estos agentes como la encamacin del
Brahm- el primer ser crea- poder de Dios. T odas las grandes almas fueron encamaciones
do. Primero en recibir conoci- de esta clase y nosotros tenemos la autoridad de este hecho en
miento a travs de la revela-
ci6n. pg. 13, 28.
el mismo Bagavata:
Brahman- modo en que el "Oh, brahmines! Dios es el alma del principio de la bon,
hombre se relaciona con el dad. Las encamaciones de tal principio son inumerables. As
Creador. pg. 17. como miles de corrientes emanan de una fuente de agua inago,
Brhmica- relativa al Brah-
man. Modo de adoracin. pg.
table, de igual modo, estas encamaciones no son sino emana,
18. cienes de esa energa de Dios infinitamente buena que penna,
Brahmn- dcese tambin nece siempre rebosante".
Brahmn . La clase de hom- Por lo tanto, el Bagavata nos permite llamar a Vyasa y a
bres inteligentes; persona cul-
ta. Miembro de la casta
Narada como saktyaves avataras de la infinita energa de Dios.
hind a la que pertenecen los El espritu de este texto honra con creces a todos los grandes re,
sacerdotes. formadores y maestros que vivieron y vivirn en otros pases.
El vaisnava est presto a honrar sin distincin de casta a todos
los grandes hombres, porque ellos estn colmados con la
Transliteracin
energa de Dios. Vean cun universal es la religin del Baga,
Latina
vata! No es solamente para cierta clase de hindes sino que es
un regalo para todos los hombres, sin importar en qu pas
Abhidheya Raja-gui:ia hayan nacido o a qu sociedad pertenezcan. En pocas palabras,
Akhra Saktyave~-avatara
Badarayana Sambandha el vaisnavismo es el amor absoluto que enlaza a todos los hom,
Badarika~rama Sama a bres reunindolos en el Dios infinito, incondicionado y absolu,
Bhagavad-gita Sankaracarya
1 Bhagavata Sankhya to. Que la paz reine por siempre en el universo entero durante
Bhatratha Saragrahi el desarrollo continuo de su pureza por el esfuerzo de los hroes
Bha ca Sattva-gui:ia
Caitanya Skandha futuros que sern bendecidos, segn la promesa del Bagavata,
11
Carvaka Sloka con poderes del Padre todopoderoso quien es el C reador, Pre,
Jana Sridhara
11 Karchas Sukadeva servador y Aniquilador de todas las cosas en el Cielo y en la
Krsna Tama-gui:ia Tierra.
11
M~ya-~akti Tatcva-Bodhini
Madhurya-rasa Thakura
Nadia pani~ad
Na.rada Vyasa
Purana Vedanta
Prahlada Vairagi
Prayojana Yoga
Yogi
;-c. -
l

EL BAGAVATA

Acerca del Autor:

Nacido en 1838 en Bengala Occidental, educado bajo el siste, Editor General

ma escolar ingls y profundamente familiarizado con la literatura Swami B. K. Asrama
europea y norteamericana, Takur Baktivinoda, el Vyasa del siglo Traduccin
Antonia Martfnez Wolf
diecinueve, fue eminentemente capacitado para introducir las an,
Asesores
tiguas enseanzas del Bagavata al moderno lector occidental. Swam1 B. V. Mahayogi
Sus estudios intensos tanto de los clsicos religiosos de Occi Vidagda Madava Das
Srutasrava Das
dente corno de los irnponantes escritos sagrados de los santos de la Bakta Pnya Devi Dast
India, fueron templados por su ampla visin espiritual. Siendo Diseo (Concepto)
testigo de la extincin gradual de la cultura Ydica, Takur Bakti- Baktisud1r Goswami
vinoda trabaj para conservar la tradicin y literatura espiritual Diseo ( Realitaci6n)
Sarvabavana Das
de la India. Desde 1855 hasta 1907 l edit, compuso y public ms John Daley
de 100 libros en snscrito, bengalf e ingls, incluyendo dos ediciones Swami B.R. Sadu
diferentes de El Bagavad,gita, su comentario definitivo acerca de El Maturanat Das
Cheitanya-Charitamrita, as corno numerosos trabajos originales. Queremos expresar nuestro since
Durante este tiempo su vida familiar y su trabajo oficial como rna ro agradecimiento a Baktisudir
gistrado fueron ejemplares. l tuvo una familia numerosa y tra Goswam1 por las facilidades
ofrecidas para la edicin de esta
baj en el gobierno durante 23 aos. Los ltimos aos de su vida los obra, sin su cooperacin no hubie
dedic exclusivamente a propagar su misin. ra sido posible; y, a nuestros her-
Uno de sus contemporneos en el renacimiento literario ben manos: Avaduta Swami, Anamitra
Das, Tnpurari Swami, Janardana
galf a finales del siglo diecinueve remarc de Takur Baktivinoda: Swami, Kanangiri Swami, Para
"Cuando yo sola vestir corno un europeo y cuando cornprendfa todo madueiti Swami, Vrajavasi Das,
Tann Krishna Das, Janaswami
lo que de Europa podfa ser conocido y entendido, fue entonces cuan Das, Yudamanyu Das, Antonio
do Baktivinoda nos ense lo que es bakti. Luego de leer y estudiar Snchez y Alwamat Das, quienes
lo:> libros de Baktivinoda, uno es capaz de entender la razn por la aportaron los fondos para
publicarla.
que vino al mundo. Su lugar en el reino de la literatura, como sabe-
mos, es insuperable. Cuando sus trabajos literarios fueron publica- Direccin:
dos, la siguiente idea nos vena a la mente: De dnde vienen estos Las personas interesadas
rayos brillantes de luz?". pueden dirigirse a:

Ave. Mxico 141,

Col. Hipdromo, '
Deleg. Cuauhtemoc 1

1988 Editorial El Guardin de la Devocin 06100 -Mxico, D.F. 1

Reservados todos los derechos (Tel. 574 1939)

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