A Cristologia da Libertao de Juan Luis

Segundo em dilogo com a Cristologia

da Liberdade de Dostoievski
Claudinei Fernandes Paulino da Silva [1]

Resumo
Este artigo pretende dialogar a cristologia de Juan Luis Segundo e a cristologia presente
na literatura de Fidor Machailovich Dostoievski, tendo como principais interlocutores
Ni-colas Berdiaeff e Luis Felipe Ponde. A cristologia de Juan Luis Segundo trabalhada
a par-tir dos sinticos, a origem de Jesus de Nazar nas primeiras comunidades, o
deslocamento de sua significao histrica e o seu projeto libertador e humanizador. Em
relao a Dostoi-evski, apresenta-se parte de sua biografia, sua perspectiva cristolgica -
aquilo que o texto chama de cristologia literria - dentro de uma anlise critica dos
autores mencionados, en-cerrando com a lenda do Grande Inquisidor num dilogo
com Juan Luis Segundo, alm das consideraes finais. O mtodo a aproximao de
Juan Luis Segundo com sua Cristo-logia da libertao e Dostoievski com a Cristologia
da liberdade a partir da anlise de seus crticos e de parte de sua literatura.
Palavras Chaves: Dostoievski, Segundo, Liberdade, Libertao, Jesus.

Juan Luis Segundos Christology of liberation in dialogue with

Dostoyevskys Christology of freedom

Abstract
This paper relates Juan Luis Segundos Christology with that Christology present in
Fio-dor M. Dostoyevskys literary works, having Nicolas Berdiaeff and Luis Felipe
Pond as main interlocutors. Juan Luis Segundos Christology is worked out of synoptic
gospels, the origins of Jesus of Nazareth in the earlier communities, as well as the
changing of his his-torical meaning and his humanizing, liberator project. In respect to
Dostoyevsky, this paper presents part of his biography, his Christological perspective
that this article calls literary Christology within a critical analysis of the thinkers
mentioned above. Finally, it finishes up with The Grand Inquisitors legend, in dialogue
with Juan Luis Segundo.
Key-Words: Dostoyevsky, Juan Luis Segundo, freedom, liberation, Jesus.

1. Introduo

A quem pode interessar hoje esse ser histrico, humano, que se chamou Jesus de
Nazar? [2] Esta pergunta de Juan Luis Segundo sugere outros questionamentos que
apontam para uma reflexo cristolgica muito mais abrangente. Alguns
questionamentos possveis seriam: s a teologia capaz de pensar a cristologia? H
outras cristologias alm da dogmtica?

Juan Luis Segundo menciona Milan Machovec, o qual se prope a escrever um Jesus para ateus. Para ele, Machovec
tenta arrancar da religio ou de sua interpretao terica (teologia) o monoplio do interesse e da explicao de
Jesus. [3] A partir da possibilidade de outras interpretaes, o termo correto seria cristologias e no cristologia. Essas
cristologias esto presentes tanto nas formas mais pessoais, vividas por personagens que se sobressaram da histria
e da literatura, at as mais sistematizadas e praticadas, em forma orgnica, por multides de pessoas e durante longo
tempo. [4] Pode-se afirmar, ento, que h um universo cristolgico presente na literatura e que esta no oculta o
mundo religioso, portanto, lida com a cristologia. Antonio Carlos Magalhes diz que a religio (teologia) e a literatura
unem, mesclam dois tipos de linguagem: a potica e a icnica. [5] Sobre essa mescla, afirma Segundo:

Sem a primeira, a segunda no se comunicaria com o mundo dos valores, como acontece, por exemplo, num extremo de
linguagem: a da matemtica. Sem a segunda, a primeira no se comunicaria de maneira explcita sobre que concepo da
realidade edifica o mundo do sentido, como acontece, por exemplo, em outro extremo da linguagem: a da msica. [6]

Partindo do dilogo entre religio (teologia) e literatura, a proposta desta

pesquisa desenvolver a cristologia de Juan Luis Segundo e a literatura de
Fidor Machailovich Dos-toievski, mais precisamente a cristologia presente em
sua obra, transitando com outros auto-res que discutem seu pensamento, tais
como: Nicolas Berdiaeff e Luis Felipe Pond. Da cristologia de Juan Luis
Segundo a partir dos sinticos, importa aqui a origem de Jesus de Nazar nas
primeiras comunidades, o deslocamento de sua significao histrica e o seu
projeto libertador e humanizador. Quanto a Dostoievski, ser apresentada parte
de sua bio-grafia, sua perspectiva cristolgica - aquilo que o texto chama de
cristologia literria - den-tro de uma anlise critica dos autores mencionados,
encerrando com a lenda do grande in-quisidor, num dilogo com Juan Luis
Segundo, alm das consideraes finais. O mtodo consiste em aproximar Juan
Luis Segundo, com sua Cristologia da libertao, e Dostoievski, com sua
Cristologia da Liberdade, a partir da anlise de seus crticos e de parte de sua
literatura.

2. A Cristologia de Juan Luis Segundo

Juan Luis Segundo, jesuta uruguaio, nasceu em 1925 e faleceu em janeiro de

1996. Foi um dos principais representantes da Teologia da Libertao e autor de
vasta obra bibliogrfica. Uma obra em especial ser destacada como referencial
terico: Histria perdida e recuperada de Jesus de Nazar.

2.1. Jesus nos Sinticos

Segundo desenvolve sua cristologia a partir do Jesus Histrico, o qual ele chama de pr pascal, mas que
logo nas primeiras comunidades crists se torna ps pascal, isto , a teologia destas primeiras comunidades
interpreta Jesus como ps pascal. [7] Analisa os evangelhos Sinticos e em Marcos destaca a narrativa do
princpio. Para uma melhor compre-enso, importante apresentar o texto bblico:
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus/.../Apareceu Joo batizando no deserto e pregando o batismo de
arrependimento, para remis-so dos pecados. E toda a provncia da Judia e os de Jerusalm iam ter com ele; e todos eram
batizados no rio Jordo, confessando seus peca-dos/.../E pregava dizendo: Aps mim vem aquele que mais forte do que eu,
ao qual no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das suas al-parcas. Eu na verdade, tenho-vos batizado com gua;
ele porm, vos bati-zar com o Esprito Santo. E aconteceu naqueles dias que Jesus, tendo ido de Nazar, da Galilia, foi
batizado por Joo no Jordo. E logo que saiu da gua, viu os cus abertos, e o Esprito, que como pomba descia sobre ele. E
ouviu-se uma voz dos cus, que dizia: Tu s meu Filho amado em quem me comprazo. [8]

Jesus parece surgir do nada, como um ser perdido na multido annima

de Israel, que procura o batista para ser batizado. , porm, tirado de seu
anonimato e logo apresentado como o Messias, o Filho de Deus. Para
Segundo, o princpio de Jesus , na realidade, o princpio da tarefa
narrativa que o tira deste anonimato/.../E vai acrescentar (narrativa) o
que se soube muito depois desse princpio. [9] Portanto, o protagonista
da narrao coloca a concluso no inicio, ou seja, comea com a
concluso. Afinal, quem este protagonista?

Juan Luis Segundo o chama de segundo cronista, o qual j sabe quem Jesus e por isso
distingue o batismo com gua do batismo com o Esprito Santo. Essa distino permite tambm
situ-lo o tempo, que o tempo da igreja. [10]

Mas, na realidade, no h dois cronistas; apenas um. Essa parte dele que corresponderia ao que chamamos de segundo
cronista composta por al-gum que narra, j fazendo parte da comunidade crist (igreja) trinta ou quarenta anos depois dos
acontecimentos que relata. [11]

O evangelho de Lucas tambm situa o princpio de Jesus no

batismo por Joo, mas nele, diferentemente de Marcos, Jesus
no surge do nada na narrao; h uma genealogia. E o mesmo
Jesus comeava a ser de quase trinta anos, sendo (como se
cuidava) filho de Jos...filho de Davi....filho de Ado...filho de
Deus (Lc 3,23-38). [12]

Ainda em relao ao batismo, Segundo afirma que para o

primeiro cronista Jesus inferior ao batista, porm, para o
segundo cronista, que j tem outro olhar e usa o significa-do do
Jesus reconhecido pela igreja, o batista inferior a Jesus. Ele
destaca que Mateus uti-liza um recurso paralelo para que o
segundo cronista inverta a avaliao que o primeiro faz das duas
personagens. Mateus faz Joo dizer: Eu que tenho
necessidade de ser batizado por ti e tu vens a mim (para ser
batizado)? [13]

Para Juan Luis Segundo, os sinticos apresentam um Jesus pr e

ps pascal, sendo o ps pascal (Jesus Cristo, Filho de Deus,
Messias) peculiar teologia das primeiras comuni-dades crists.

2.2. Deslocamento da significao histrica de Jesus de

Nazar.

O autor expe quatro linhas de interpretao presentes nos Sinticos sobre as

expectativas messinicas em Israel que so convergidas em Jesus de Nazar.
O profeta dos ltimos tempos (o profeta escatolgico: Elias retornado ter-ra ou um novo Moiss); o filho de Davi (o
restaurador da dinastia davdica sobre um pas independente); o servo sofredor de Jav (profetizado pelo Deutero Isaas) e,
finalmente, o filho do homem (do qual fala o profeta Daniel) [14]

Para Juan Luis Segundo, Jesus, paulatinamente, chega a tomar para si uma
imagem de sua misso coerente com certas categorias encontradas entre
seus contemporneos a respeito das expectativas messinicas, mas no
deixa de introduzir correes nas interpretaes mais comuns sobre elas.
[15] As duas primeiras linhas messinicas (profeta dos ltimos tempos e
filho de Davi) so classificadas por Segundo como pr pascais, pois foram
fatos histricos que Jesus teve que enfrentar e manejar. As duas ltimas (o
servo de Jav e o Filho do Homem) so entendidas como ps pascais: a
cruz e a ressurreio provocam novas leituras da Bblia e, provavelmente,
novas figuraes do Messias pela semelhana de alguns temas ou
personagens com o que ocorreu a Jesus. [16] Alguns historiadores
destacam que a concepo de um Messias sofredor e punido com a morte
no fazia parte de nenhuma linha de esperana messinica da poca,
portanto, tal concepo seria uma criao crist. [17] Houve ento um
deslocamento da significao histrica de Jesus de Nazar para um Jesus de
carter divino.

Tanto a escola de Paulo/.../ como a de Joo/.../ deslocam a razo histrica da morte de Jesus: da conflitividade (poltico-
religiosa) desencadeada por sua pregao a um desgnio divino, onde a dor e a morte so o preo que se paga pelos pecados
de Israel e dos homens em geral, obtendo assim sua re-deno ou libertao. [18]

2.3. Cristologia da Libertao

O tpico anterior destaca como o significado histrico de Jesus

de Nazar deslocado para um significado teolgico j em Paulo
e Joo. Juan Luis Segundo tenta recuperar o que ele chama de
histria perdida de Jesus de Nazar. [19] Diante disso, pensa
Jesus de Nazar sob uma perspectiva mais humana, com o olhar
voltado para o Jesus homem e poltico, seu projeto e a maneira
como ele concebe Deus.

Jesus, perfeito homem, homem pleno, no pode expressar de modo icnico sua f antropolgica, que tambm religiosa, a
no ser atravs de uma ide-ologia. Isto , mediante um sistema de eficcia. Como todo sistema de efi-ccia dentro de uma
realidade finita, essa ideologia ser to determinada como limitada, posta a servio de uma certa estrutura de valores que
cons-titui a maneira como Jesus concebe Deus e o que Deus quer. [20]

O projeto de Jesus tem o carter poltico

de anunciar que Deus introduzir em
Israel um novo governo, criar uma nova
sociedade. Jesus estava preparando esse
governo, transformando as conscincias,
em especial as dos pobres. [21] Andar
com os pobres, com os marginalizados,
com os publicanos e os pecadores,
conforme entendia a elite religiosa
daqueles dias, era algo fora de cogitao,
mas Jesus compreendia que esta era a
interpretao correta da lei. Juan Luis
Segundo trabalha algumas parbolas e
seus significados hermenuticos. Uma
delas a parbola do bom Samaritano, de
Lucas 10,25-37, onde a pergunta sobre
quem o prximo deve, antes de tudo,
aproximar-se do corao daquele que
questiona. Assim, em vez de perguntar
quem o prximo segundo a lei,
responde quem o prximo antes de
consultar a lei. [22] Para Segundo, a
interpretao e a prtica correta da
parbola a opo pelos pobres e a
piedade pelos necessitados. Desta
posio se deve entender a lei como
norma, isto , a norma optar pelos
necessitados e ajud-los a se libertarem.
[23] A hermenutica de Jesus, portanto,
toca o nvel mais radical, pois na leitura
da palavra normativa de Deus se deve
encontrar o sentido que Deus ps, que
um projeto libertador e humanizador.
Caso contrrio, a letra do Antigo
Testamento ontem, e a do Novo hoje,
pode matar enquanto leitor quele
que acode diretamente a essa palavra
divina. [24]

Jesus confrontava de forma direta

aqueles que oprimiam os pobres.
Palavras como Em verdade vos digo:
no vos conheo (Mt 25,12) caam
como um raio sobre as autoridades de
Israel, que se valiam do nome de Deus
para usufrurem dos direitos e
privilgios que na concepo deles eram
inascessveis. Faziam o que Deus mais
odeia acima de tudo: a opresso do
irmo. [25] A pregao de Jesus no
destaca apenas uma mensagem sobre
pobres e pecadores, mas sobretudo o
poder transformador das conscincias
para que os benefcios do reino os
esperem como sujeitos livres de um
pensamento imposto e de uma ao
alheia. [26]

Tambm abordada a humanidade de Jesus, suas

limitaes humanas so levadas em conta. Para
Segundo, o Novo Testamento traz uma coleo de
claves em torno da mesma personagem histrica, Jesus
 de Nazar. Todas estas claves so humanas, porque
Deus no tem outra linguagem para falar ao homem.
Neste sentido, ele afirma:

Seguir Jesus no sacralizar a ideologia que ele usou e forar as circuns-tncias infinitamente variveis ao escutar as
mesmas palavras e presenciar os mesmos acontecimentos. Trata-se de criar evangelhos para expressar a f de Jesus com as
ideologias que melhor possam veicul-la aqui e agora. [27]

Diante desse criar evangelhos,

principalmente a partir do Jesus humano e
humanizador que Juan Luis Segundo
apresenta, a pesquisa segue construindo uma
ponte que aproxima e dialoga com a
literatura russa de Dostoievski, sua
compreenso de Cristo e do evangelho. Mas
antes de iniciar a discusso com Dostoievski,
vale destacar uma citao de Juan Luis
Segundo que muito se aproxima da
perspectiva de Dostoievski sobre Jesus.

Os antigos no tm como ns modernos desmitificadores empedernidos a sensao de que o significado de Jesus para a
existncia humana tanto maior e mais relevante quanto mais participa Jesus da condio comum a todos os
homens/.../graas a Deus, no desce da cruz! Parece dizer queles que contemplam sua sorte: se no aceitas o escndalo e a
necessidade da condio humana, que no admite escapatrias diante do sofrimento e da morte, intil que pretendais crer
em mim. [28]

3. A Cristologia Literria
de Dostoievski [29]

Fidor Mikhailovitch Dostoievski,

escritor russo do Sc. XIX, traz ao
mundo uma rica contribuio com
sua literatura. No objetivo desta
pesquisa sistematizar Dostoievski,
at porque, conforme afirma
Bakhtin, Dostoievski
assistematizvel e polifnico. [30]
Mesmo com essa anlise de
Bakhtin a respeito de Dostoievski,
o objetivo aqui observar e
apresen-tar sua perspectiva a
respeito de Cristo. Mateus Rocha
cita uma das discusses de Dostoi-
evski com Bielinski por causa dos
ataques pessoa de Cristo.

Eu no o considero sem espanto, disse repentinamente Bielinski, interrom-pendo o curso de suas exclamaes e me
designando a seu amigo. Cada vez que fao aluso ao Cristo, sua fisionomia se transforma, como se ele tivesse vontade de
chorar. Mas, creia-me, homem ingnuo, disse ele, diri-gindo-se a mim, creia-me que se o Cristo nascesse em nossa poca,
passa-ria completamente despercebido. Ele seria eclipsado pela cincia moderna e pelos homens que se acham frente do
movimento contemporneo [31]
O cenrio russo
de seu tempo era
confuso,
influenciado pelo
niilismo, atesmo,
idealismo alemo,
socialismo e as
cincias
modernas.
Dostoievski trata
da condio
humana [32] , do
destino do
homem e da
busca do sentido
da vida atravs da
f.

No livro Dostoievski.
Os anos de provao
1850 a 1859, Joseph
Frank apresenta a vida
do escritor, desde seu
envolvimento com o
crculo de Petrachvski
[33] , s conseqncias
que isto lhe causou:
priso, trauma,
humilhao, privao,
alm de presenciar os
mais terrveis horrores
morais. Destas
condies surge a
doena que o persegue
a partir de ento, a
epilepsia. O autor
tambm destaca a
perseverana de
Dostoievski em sonhar
com o retorno aos
campos literrios e
como isto
fundamental para que
ele no desista de viver.
A trajetria de sua vida
tem muito a ver com o
modo como ele entende
 sua f, sua forma de
compreender Cristo.
Joseph Frank faz
meno da carta escrita
por Dostoievski
senhora Fonvzia: Se
algum me provasse
que Cristo est fora da
verdade e que na
realidade a verdade
estava fora de Cristo,
ento eu teria preferido
permanecer com Cristo
a ficar com a verdade.
[34] Ele est
expressando aqui, de
acordo com Frank, a
profundidade e a fora
se sua entrega
existencial a Cristo,
mensagem moral do
amor e do auto
sacrifcio que Cristo
trouxe ao mundo. [35]

O importante sentido que Dostoievski atribui encarnao foi exatamente o de escrever uma funo despertadora e
vivificadora: Cristo foi enviado por Deus no para oferecer humanidade a paz da absolvio, mas para incit-la a lutar
contra a lei da personalidade. [36]

Luis Felipe
Pond
menciona
que
Dostoievski
no um
telogo da
libertao,
mas sem
dvida um
telogo da
liberdade.
Para ele, as
duas palavras
que estariam
mais
prximas da
sntese da
 condio
humana
seriam: amor
e liberdade.
[37] Frank
interpreta isto
da seguinte
forma:

Dostoievski um cristo crente sua maneira, que luta internamente para aceitar os dogmas essenciais da divindade de
Cristo, a imortalidade pesso-al, o Segundo Advento e a ressurreio. A meta mais alta do cristianismo de Dostoievski no ,
porm, a salvao pessoal, mas a fuso do ego indi-vidual com a comunidade numa simbiose de amor; e o nico pecado que
parece admitir o fracasso no cumprimento dessa lei do amor. [38]

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Mas o diabo no dorme; a humanidade comeou a duvidar da autenticidade daqueles milagres. Naquele momento nascia na
Alemanha uma terrvel he-resia que negava os milagres. Uma grande estrela, ardente como um fa-cho, caiu sobre as fontes
das guas, que se tornaram amargas. A f dos fi-is s fez redobrar. As lgrimas da humanidade elevam-se para ele como
outrora, aguardam-no, amam-no, espera-se nele como antes... Depois de tantos sculos grita para ele, ele que quis, na sua
misericrdia infinita, des-cer entre seus fiis. Outrora, j havia visitado justos, mrtires, santos, ana-coretas, como narram
suas biografias. [45]

Ele
narra
uma
lenda
sobre a
volta
de
Jesus,
que
por um
instant
e
aparec
e ao
povo
so-
fredor
e
miser
vel.
Ele
vem
humild
e,
cheio
de
compai
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pessoa
s de
seus
ma-les.
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que
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cardeal
da
igreja
romana
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sena
afasta,
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silnci
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todos
os que
ali
esto.
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grande
inquisi
dor
manda
prende
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e passa
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interro
g-lo.

A ao se passa na Espanha, em Sevilha, na poca mais terrvel da inquisi-o, quase todos os dias no pas ardiam as
fogueiras glria de Deus e es-plndidos autos de f queimavam os herticos. /.../ s tu, s tu? No rece-bendo resposta,
acrescenta rapidamente: No digas nada, cala-te. Alis, que poderias dizer? Sei demais. No tens direito de acrescentar uma
palavra mais do que j disseste outrora. Por que vieste estorvar-nos? O inquisidor revela afinal seu pensamento, desvenda o
que calou durante toda a sua carreira /.../ Tudo foi transmitido por ti ao papa, tudo depende agora do papa, no venhas
estorvar-nos antes do tempo, pelo menos. [46]

De acordo
com Luciano
Gomes dos
Santos, a
lenda do
grande
inquisidor
mostra que
Cristo o
smbolo da
humanidade
do homem,
portanto, o
homem um
ser aberto,
no acabado,
e Cristo
explicitou-o
como ser de
liberdade e
conscincia.
[47]

Evdokimov
comenta que
no d para
definir
liberdade em
Dostoievski
porque para
este
liberdade
no um
qu, mas
um como;
algo que se
d em
processo.
Para
Dostoievski
o homem
livre, assim
 como Deus
, a liberdade
uma marca
de Deus.
[48]

Juan Luis
Segundo discute
a liberdade na
teologia paulina e
afirma o
seguinte:

...Paulo no est dizendo... que o cristo, dono da casa do universo, utilize sua liberdade de forma anmica para fazer o que
quer ou, o que pior, o que quer para satisfazer seus desejos e caprichos, paixes e desejos (cf Gl 5:1;4:13; I Co 6:12). Tendo
sido feito filho de Deus por sua condio de irmo de Jesus o Filho nico , seu esprito de filho leva-o a ser criador na
linha do Pai. Deus deixou nas mos de seus filhos seu campo de plan-tio ou seu edifcio em construo (cf. I Co 3:9), cujos
limites so o mun-do, a continuao da criao do Pai criador, como cooperadores (synergoi) dele. [49]

Liberdade na
teologia paulina, d
acordo com
Segundo, no alg
isento de tica, de
limites e o autor
lembra ainda que o
nico mandamento
cristo o amor
mtuo. No h
outro dever (mora
sobre a terra, a no
ser o amor mtuo
(Gl 5:14; Rm 13:8
10). [50]

Nicolas Berdiaeff comen

sobre O Grande
Inquisidor:

A verdade da liberdade s se descobre na oposio do grande inquisidor e brilha atravs das respostas em que este combate.
Este silncio de Cristo e de sua verdade tem uma fora enorme. O grande inquisidor argumenta e tenta a persuaso. Tem uma
formidvel lgica e uma intensa fora de von-tade dirigida a um fim determinado. Porm o silncio de Cristo, sua atitude
humilde, convence mais que toda a brilhante argumentao do grande in-quisidor. A lenda choca dois grandes princpios: a
liberdade e a imposio; a f no sentido da vida e a incredulidade nele; o amor divino e a compaixo atia na humanidade;
Cristo e o Anticristo. [51]

Para Berdiaeff, Dostoiev

idia inimiga de Cristo e
mais depurada. Apresen
imagem elevada do gran
que um asceta, livre de
desejos de prazeres mate
um homem que carreg
e este mistrio a incred
 Deus e no sentido do mu
de perder sua f ele pens
maioria das pessoas no
peso da liberdade revela
[52]

O caminho da liberdade muito difcil, muito doloroso, um trgico cami-nho. Requer o herosmo. E o homem no tem fora
o bastante para segui-lo. O Grande Inquisidor no tem f em Deus, nem tampouco no homem. So as duas caras de uma f
nica. Quando se perde a f em Deus j no se pode crer no homem. O cristianismo exige a f no somente em Deus, se-no
tambm no homem; a religio do Deus-Homem, e o Grande Inquisi-dor nega, ante todo, esta idia de aproximao e unio
entre o princpio Divino e humano na liberdade. [53]

Pond menciona q
Dostoievski, discu
qualidade de discu
leva a duas sadas.
heteronomia, ou se
elimina-da por alg
(polticas externas
fsicas, desejo, pod
nas que restringem
se cai na autonom
investimento que o
pensa em fazer, cr
sua liberdade; para
porta que leva ao n

Juan Luis Segundo, de f

que o universo inteiro
Deus, se suas estruturas
para criar mais e mais am
[55] O Grande Inquisido

Vieste apenas para os eleitos? Ento, um mistrio, incompreensvel para ns, e teremos o direito de preg-lo aos homens,
de ensinar que no a li-vre deciso dos coraes nem o amor que importam, mas o mistrio, ao qual devem eles submeter-
se cegamente, mesmo malgrado sua conscincia. o que temos feito. Corrigimos tua obra baseando-a no milagre, no mist-
rio e na autoridade. E os homens regozijaram-se por ser de novo levados como um rebanho e libertados daquele dom funesto
que lhes causava tais tormentos. Tnhamos razo de agir assim, dize-mo? No era amar a huma-nidade compreender sua
fraqueza, aliviar seu fardo com amor, tolerar mesmo o pecado sua fraca natureza, contanto que fosse com nossa per-
misso? Por que ento vir entravar a nossa obra? Por que guardas tu o si-lncio, fixando-me com teu olhar penetrante e
terno? prefervel que te zangues, no quero o teu amor, porque eu mesmo no te amo. [56]

Dostoievski aprese
homem ser homem
Berdiaeff, o home
dilema: liberdade
com sofrimento ou
E a maioria dos h
segundo caminho.

Para encerrar, vale nova

Luis Segundo:

...graas a Deus, no desce da cruz! Parece dizer queles que contemplam sua sorte: se no aceitas o escndalo e a
necessidade da condio humana, que no admite escapatrias diante do sofrimento e da morte, intil que pretendais crer
em mim. [58]
4. Consideraes

O dilogo entre os
e a literatura, princ
propostos: Cristolo
liberdade. Deve-se
distanciamentos q
descaracterizam as
ambos. Distanciam
pocas e lugares d
XX e Rssia Sc.

Na verdade h mu
distanciamentos: l
Segundo apresenta
libertao, enquan
cristologia literria
cristologias pensam
focos diferentes, a
distintos, mas de u
livre e em constru

claro que pensar

dcada de sessenta
marxismo e o cont
pensar a realidade
ocidentalistas e os
e o conservadorism
regime do Czar. A
mstica ortodoxa s
entretanto, a litera
construir uma pon
Nicolas Berdaieff,
Dostoievski, tem g
Segundo, o qual, m
libertao, pensa e
transita tambm n
somente da liberta
livre e liberdade p

O homem somente
de Deus, e particip
condies favorv
possvel constru
condio humana
no consiste em po
tes em realizar ess
instal-la, como co
egosmo no um
sim o resultado de
facilidade. [59]

Para Dostoievski s
liberdade sem cair
Trata-se de exerce
ao amor. O ser hum
amando. [60] . Jua
exigncia de uma
De acordo com ele
da histria, invent
projeto divino do r
amor, deve ter um
tica deve ser paut
tem uma moral. Ta
Dostoievski prop
antropologia teol
caminha no amor,
Deus-Homem.

5. Referncias bib

BERDIAEFF, Nic
Trad. Alxis Marc
1951

BIBLIA SAGRAD

DOSTOIEVSKI, F
Trad. Natlia Nun
Janeiro: Abril Cul

FRANK, Joseph. D
1850 a 1859. Trad
1999

FRANK.Joseph. D
libertao 1860 a 1
So Paulo: Edusp,

MAGALHES, A
Palavras. Teologia
Paulo: Ed. Paulina

POND, Luiz Fel

da religio em Do
ROCHA, Mateus.
Vozes, 1970

SANTOS, Luciano
Humanismo? Ensa
Inquisidor de Dos
2006, ano XLI.

SEGUNDO, Juan
Jesus de Nazar.V
Paulo: Ed. Paulina

SEGUNDO. Juan
Recuperada de Jes
Paulo. So Paulo:

SEGUNDO, Juan
primrdios de uma
Magda Furtado Qu

SEGUNDO. Juan
vida. Organizao
Soares. So Paulo
Nmero Atual

Nmeros Anteri
 Expediente da R

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