Martn Lutero y el espritu protestante

El objetivo principal de la presente lectura consiste en lo siguiente: conocer los

fundamentos ms esenciales que, religiosamente hablando, fueran defendidos e instaurados
por Martn Lutero y, de igual manera, cosa ciertamente mucho ms importante, reconocer y
combatir los vestigios de ese talante protestante que an estn presentes, de una u otra
manera, al interior del propio catolicismo.

Esta primera lectura est basada en el libro del filsofo catlico espaol Jos Luis L.
Aranguren, titulado Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. Bsicamente,
retomar los extractos ms importantes del tema relacionado con Martn Lutero y su
respectivo espritu protestante (del Captulo Primero de la obra), introduciendo algunos
comentarios personales a las observaciones de Aranguren que, de hecho, son bastante claras
y precisas. En este caso, nicamente me limitar a sealar y resaltar con insistencia aquellos
aspectos que resultan ser primordiales de ser tomados en consideracin en los tiempos
actuales, en tanto dichos aspectos afectan directamente y de modo particular nuestra
religiosidad catlica. Ad maiorem gloriam Dei!

1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Comencemos por afirmar que
Jos Luis Aranguren define la nocin de talante como una especial disposicin anmica, es
decir, como un estado de nimo que determina y afecta finalmente nuestra comprensin del
mundo y, por ende, de la realidad misma. Hay momentos, por ejemplo, donde nuestro
estado de nimo es ms fervoroso, o bien, ms angustiado y decado, llegando incluso a
estados de nimo donde la desesperacin hace nula la presencia de alegra en nosotros. Es
entonces cuando el mundo aparece como algo molesto, incmodo e incluso sin sentido. De
acuerdo con este filsofo espaol, no hay un nico estado de nimo o talante que sea
totalmente apto para nuestro conocimiento real del mundo. El que de veras quiere conocer
la realidad, afirma Aranguren, debe verla a travs de todos los colores, a todas sus luces, a
la luz del sol, en la penumbra y hasta en la oscuridad. Sin embargo, esto no significa que
estemos necesariamente sometidos a la inestabilidad frecuente de nuestros estados de
nimo, ya que este filsofo tomar en cuenta una firmeza de actitud o buen talante donde
prevalece ante todo la esperanza, la confianza, la fe y la paz es decir, el catolicismo. Por
ello, como dijera Aranguren, debemos distinguir cuidadosamente, de un lado, el talante,
estado de nimo o sentimiento de la vida; y, del otro, la actitud, el estilo o el sentido de la
vida. As, pues, tenemos entonces que el sentimiento, estado de nimo o talante es una
disposicin espontnea, pre-racional, un encontrarse, sin saber por qu, triste o alegre,
confiado o desesperanzado, angustiado o tranquilo, en medio del mundo. Por el contrario,
el apoyo en una tradicin, la seguridad, el descanso en una fe racionalmente justificada, la
posesin de una firme concepcin de la vida, convierten el talante en actitud, dan
sentido a la vida, le prestan estilo. En consecuencia, lo primero que podemos afirmar es
que tanto el protestantismo como el catolicismo poseen talantes y actitudes distintas. Es
decir, que sus posturas religiosas en el mundo y ante Dios, como a continuacin veremos,
son bastante diferentes entre s. Segn sea nuestro Dios, as seremos nosotros. Lo cual
significa en ltima instancia que, tanto en la religiosidad protestante como en la religiosidad
catlica, prevalece y resplandece una peculiar disposicin anmica cuya actitud esencial
definir en cada caso su respectivo trayecto o estilo vital de religiosidad, para conformar as
su propia espiritualidad.

2. Para Martn Lutero, el tema principal de toda su postura teolgico-religiosa la salvacin

del hombre, ha nacido ante todo de un talante religioso determinado. En general, la
situacin religiosa creada por Lutero se caracterizar por ser ante todo antitradicional. En
efecto, la Reforma luterana constituy la ruptura decisiva y total con la tradicin catlica.
Lo cual, por otra parte, asimismo signific el abandono de toda una tradicin el sentido
catlico de la vida, que finalmente desvi la religiosidad cristiana hacia otra perspectiva
hasta entonces prcticamente insospechada. As como durante el periodo histrico llamado
Renacimiento se busc ante todo la recuperacin del pasado antiguo, culturalmente pagano,
la Reforma luterana pretendi llevar a cabo por su parte un equivalente Renacimiento
Evanglico, al interior mismo del mbito propio de la religin cristiana.

Antes de la rebelin luterana haban comenzado a dibujarse ya los rasgos de un

humanismo alemn. Con este particular humanismo alemn, cuyos principales
exponentes fueron Juan Reuchlin, Ulrico de Hutten, Eoban Hesse, Sebastian Brant y
Cchlaus ste ltimo posteriormente contrarreformador, la Reforma luterana obtuvo un
impulso inicial sumamente importante. Ahora bien, qu caracteriza a dicho humanismo
alemn? Que se alimenta en el orgullo de la germanidad, el amor a la lengua materna y el
odio a Roma. Los defensores de tal humanismo antes mencionado, opondrn
directamente a Roma con Germania, a Pedro y su respectiva tradicin catlica en tanto
figura central del Papado, con Tcito y sus fuentes clsicas. En efecto, este humanismo
germnico contribuy no poco, en la esfera poltico-social, dando cauce y expresin a los
resentimientos germnicos contra Roma, al triunfo del luteranismo.

Pero para entender la situacin luterana hay que empezar por darse cuenta de
que la crisis de su poca no fue radicalmente religiosa, como lo es la nuestra, sino teolgica
y eclesistica. Ciertamente, la crisis teolgica comenz con Guillermo de Occam. Por
qu? Porque Occam restringa la aplicacin de la filosofa en teologa, o bien, por decirlo
de otra manera, el occamismo desligaba o separaba a la razn de la fe. Lo cual dio paso a la
actitud contraria, es decir, a una postura meramente humanista cuyo representante ms
destacado sera en todo caso Erasmo de Rotterdam, claramente propensa a la
naturalizacin puramente filosfica de la fe, al sacrificio de la teologa en aras de la
filosofa y la moral. Qu hizo Lutero ante tal panorama? El reformador alemn opt por
elaborar una teologa antifilosfica al interior mismo del cristianismo. Y esto trajo consigo
la aparicin de una forma pattica de la religin. Forma pattica de la religin que, al
menos hoy en da, llamaramos ms bien dolorosamente existencial, tal y como buena parte
de la filosofa y la literatura del pasado siglo XX, lo asumi y promovi. En efecto, el odio
luterano a la razn teolgica es encarnizado e implacable. Los denuestos contra ella, contra
la Escolstica y contra Aristteles, son incesantes. As, pues, el aprecio que Martn Lutero
siente por la Theologia deutsch tiene una triple raz: la germnica y la experimental (o
existencial) y, adems, la de ser una teologa no-filosfica.

Puede decirse entonces que Lutero sigue la postura de Occam al restringir la

aplicacin de la filosofa a la teologa, esto es, de la razn a la fe. Pues el empleo de las
categoras filosficas, el recurso a Aristteles y a Porfirio, vedan, segn Lutero, el recto
entendimiento religioso de la Palabra divina. Por qu, segn Lutero, es la razn ciega y
sacrlega en las cosas de la fe? Simplemente porque la razn, como toda la naturaleza del
hombre y, por ende, todos sus saberes, estn corrompidos por el pecado. Este es el
fundamento teolgico del cual parte el reformador alemn. En los Comentarios sobre la
Epstola a los Glatas, Lutero asegura que para la razn son ridculas, imposibles y
absurdas las promesas divinas, los artculos de la fe. Y aade que la razn desprecia a
Dios, es bestia acrrima y pestilentsima enemiga de l. Es necesario, pues, matar a
la razn sin contemplaciones. Cmo? Por medio de la fe. De esa fe que es tenebra y
nebula cordis, es decir, ausencia total de razn en materia religiosa, o bien, como
posteriormente afirmara su discpulo dans con temor y temblor, el filsofo Sren
Kierkegaard claro exponente del existencialismo religioso, la fe no es otra cosa ms que
tenebrosa y asfixiante angustia. Kierkegaard llegar a afirmar lo siguiente: la fe es un
salto a ciegas, y cuando uno salta a ciegas, va solo. A un paso se qued Lutero del
irracionalismo, esto es, de la prctica disolucin dogmtica de la religin, y de quedar por
tanto enclavado en las profundidades extremadas de la existencia corrompida y desolada
por el pecado. Dicho sea de paso, Kierkegaard llamar por eso al pecado la enfermedad
mortal, y Heidegger, otro digno heredero de Martn Lutero, el ser para la muerte. Dicho
brevemente, Lutero rompe con la tradicin catlica del Logos, es decir, del sentido
profundamente racional y consolador de la fe. Pero esto no es todo.

3. Para el catlico genuino, todo lo exterior y corporal es expresin y smbolo de la

realidad interior, espiritual. La relacin antropolgica del cuerpo y el alma es considerada
indestructible. Santo Toms ha vertido esta actitud a la filosofa afirmando que la unin
del alma y cuerpo es intrnseca y perfecta, puesto que est toda ella en todo el cuerpo y en
cada una de sus partes, y negando que el alma separada sea sustancia perfecta, hipstasis
o persona (S. Th., I, q. 76, a. 8 y q. 75, a. 4). Pero el radicalismo de Lutero opt tambin
aqu por la solucin extrema la ruptura total con el sentido tradicional, al impugnar la
relacin catlica de lo exterior y corporal con lo interior y espiritual. As, pues, como
afirma Aranguren, su voluntad de pura interiorizacin religiosa es evidente. No es casual
entonces que Hegel, otro filsofo alemn, al hablar de Lutero, oponga la intimidad del
espritu germnico a la exterioridad catlica el Reino del Hijo, segn l, llena de
milagros, veneracin de los santos, culto de las reliquias, indulgencias y clericalismo, para
elevar finalmente dicha intimidad germnica al establecimiento total del reino del
Espritu: el pensamiento puro. Es decir, para Hegel, con el inicio de la Reforma, esto es,
con la aparicin histrica de Lutero, ha dado comienzo la superacin infantil aunque
necesaria de la tradicional exterioridad catlica. Por ende, el Espritu Absoluto
hegeliano ese Tercer Reino del Espritu que se remonta directamente a los planteamientos
teolgicos de Joaqun de Fiore, cuyo Primer Reino es el del Padre del Antiguo Testamento,
el Segundo el del Hijo del Nuevo Testamento, y el Tercero el Reino del Espritu que
aparece una vez consumada la desaparicin de Jess, no es Roma ni su catolicismo y, por
ende, su Iglesia, sino Germania y su respectivo Protestantismo. Casi podramos afirmar
entonces que el Espritu Santo ahora slo habla alemn!

Por tal motivo espiritual, Lutero rechaza la expresin sacrificio de la misa,

que le parece sacrlega debido a su inaceptable exterioridad. Su espiritualizacin religiosa
rompa as el ltimo vnculo de estilo con las antiguas religiones. Pero, adems, con la
negativa a que se renueve el Sacrificio y con ello crezca y aumente sin cesar el tesoro de
gracias de la Redencin, se evidencia su tendencia a quitar eficacia a la Pasin del Seor,
obligando a cada cristiano a recorrer por s mismo todos los estadios de la historia de la
humanidad cada, desde el anterior a la Encarnacin; a agravar, en suma, la situacin
espiritual cristiana. Razn por la cual, en la religiosidad luterana la Misa no tiene ya
cabida como servicio divino, sino nicamente como una espiritual confortacin humana.
De igual manera, la disposicin anmica de Lutero es tambin profundamente antilitrgica.
Para el Reformador, segn sus propias palabras, las ceremonias son la yesca que hace
arder la supersticin, pues las ceremonias le son indiferentes a Dios, ya que slo
importa la unidad del espritu en la fe. Qu trae consigo tal unidad del espritu en la fe?
La simplificacin de la Misa, la supresin de ritos, la introduccin de la lengua alemana
con vistas a volver de nuevo a las informalidades de la ltima Cena. El esquema esencial
consiste en el sermn, la consagracin por supuesto, slo espiritual y la cena. La
Presencia del Seor depende de que los ah presentes crean espiritualmente en ella, para
desaparecer por completo una vez que la atencin espiritual que se requiere es dejada de
lado, y entonces el pan nuevamente retorna a su simple y vana exterioridad, cuando en
realidad, ni siquiera la perdi. Qu razn tiene entonces adorar la Santa Hostia si no es
ms que una ceremonia supersticiosa? Si me coloco delante de ella, ser mi propia creencia
espiritual la que le d validez. As, pues, esta luterana unidad del espritu en la fe, reduce
absolutamente todo al protagonismo antropolgico del creyente: su fe.
4. Lutero tambin rechaza la comunin y la consiguiente veneracin de los santos y las
indulgencias. En efecto, la salvacin es obra exclusiva de Cristo y la sola fe interior. El
Reformador no consiente que nadie, ni los santos, ni el tesoro de gracias de que dispone la
Iglesia, nos ayude a llevar nuestra carga. El individuo se queda solo frente a Dios. Y,
consiguientemente, niega esa prueba de aprecio a la exterioridad, a la forma, que es el culto
catlico a las Imgenes. En sntesis, el Reformador no aceptar ya ningn tipo de ayuda
externa, sea sta la que sea. La fe, por tanto, debe mantenerse aislada y ser capaz de
sostenerse a s misma, cargando sola con el peso incalculable de su propia salvacin. Las
indulgencias, en todo caso, resultan intiles, segn Lutero, por ser medios externos que
para nada ayudan en el terreno de la fe. El rechazo de los sacerdotes transcurre por el
mismo camino. Los curas son innecesarios, pues la fe se cura a s misma; la confesin es
inservible, ya que la fe constituye el orden sacerdotal de los propios fieles; la jerarqua
sacerdotal quedar resumida en esa unidad espiritual de la fe que promueve el
Reformador, pues cada hombre es su propio sacerdote, y no puede acudir a buscar ayuda en
alguien ms. Aparece as un cristianismo de los hombres desolados, condenados a cargar
sobre s con el peso inaguantable que implica su propia salvacin. La titnica fe protestante
esa carga abrumadora conduce, pues, al aislamiento y al desamparo, a la continua
angustia existencial que, al parecer, se ve obligada a realizar en cada hombre una obra por
dems sobrehumana.

No resulta raro entonces que la Iglesia visible sea dejada de lado a favor de la pura
interioridad religiosa. En cuanto a la Iglesia, como tal, ya se sabe que pierde en el
luteranismo toda realidad objetiva, deja de ser el Corpus Christi Mysticum y, sin
embargo, esta idea fue pensada hasta el final por san Pablo, el pretendido Apstol de los
luteranos!, y se torna invisible. El retorno a la antigedad cristiana que hiciera el
protestantismo a travs de san Pablo, conduce a un cristianismo radicalmente contrario al
que fuera defendido por el Apstol. Se trata en efecto de un cristianismo puramente
subjetivo, interior, irracional, invisible, espiritual, que ya no es cristianamente catlico, sino
luteranamente germnico, es decir, para nada eclesistico, sino reformador y protestante, es
decir, subjetivamente evanglico.
5. Martn Lutero, hombre de reforma, de lucha, de revolucin, no comprendi nunca, no
poda comprender unas cuantas cosas, sencillas y profundas, que George Bernanos ha
escrito, precisamente en unas pginas dedicadas a l (Frre Martin, en el nmero 183
(octubre de 1951) de la Revista Esprit). La Iglesia, Cuerpo de Cristo, es como l mismo.
Sus discpulos, los judos todos, esperaban que el Mesas se manifestase al mundo en el
resplandor de su infinita perfeccin e instaurase entre los hombres el triunfo pblico de
Dios. En vez de eso, lo que hizo fue venir a morir muerte infame de Cruz, Ah!, si la Iglesia
fuese la inequvoca ostentacin de la santidad divina Pero no; la Iglesia, como Cristo
mismo, es un misterio. Desde el comienzo ha sido lo que es an y ser hasta el ltimo
da: el escndalo de los espritus fuertes, la decepcin de los espritus dbiles. Y lo que se
nos pide es la fidelidad a Ella, aun al precio de la decepcin o al precio del escndalo. Es
un hecho de experiencia, afirma Bernanos, que nada se reforma en la Iglesia por los medios
ordinarios. Quien pretenda reformar la Iglesia por esos medios, por los mismos medios con
los que se reforma una sociedad temporal, no slo fracasa en su empresa, sino que termina
infaliblemente por hallarse fuera de la Iglesia. Un solo medio existe de reformar la Iglesia:
sufrir por ella, porque la Iglesia no necesita reformadores, sino santos. Y, sin lugar a
dudas, Martn Lutero fue un reformador nato.

6. Y justo porque el Reformador no comprendi estas cosas, justificndose a s mismo con

la apelacin de la corrupcin eclesistica, decidi echar a un lado la historia entera de la
Iglesia para encararse ahora directamente con la Biblia y leerla en soledad, a su albedro.
Libre de la monstruosa razn, acompaado nicamente de su fe, Martn Lutero desprecio
toda la tradicin viva del cristianismo. Es as como Lutero dejar de lado la comprensin
catlica y, por ende, tradicional de nuestra religin, ya que dicha tradicin viva a lo largo
de todo su histrico desarrollo, como bien lo hiciera ver en su momento John Henry
Newman, constituye la continuidad eclesistica de su ser.

Ahora, Martn Lutero impondr al interior mismo del cristianismo, no lo

olvidemos, la siguiente oposicin: la Biblia frente a la Iglesia, la Fe subjetiva frente a toda
la tradicin viva de la Iglesia, en fin, la libre interpretacin subjetiva de la Palabra frente a
toda presencia de autoridad tradicionalmente histrica. La Biblia ser a partir de entonces la
clave nica de acercamiento y comprensin de la nueva religin y, en general, del propio
cristianismo. De ah las denominaciones de evanglicos y eclesisticos con que se
distingui, en un principio, a luteranos y catlicos. El Reformador alemn impondr una
tajante distancia entre Biblia y Tradicin, y slo ser reconocida como vlida la primera la
sola Scriptura, en materia de fe. La Biblia qued desligada de su gestacin histrica,
quedando sometida en ltima instancia a la libertad subjetiva de interpretacin. Lutero
posea una frrea voluntad de sujecin estricta a la Palabra de la Biblia. Pero pretenda el
absurdo de lograr su entendimiento objetivo mediante una interpretacin individual,
subjetivamente solitaria. Sin apelacin a autoridad alguna, la interpretacin luterana de la
Biblia quedaba supuestamente en libertad para dar rienda suelta a sus solitarios caprichos.
El cristianismo luterano no reconoce ya en l su absoluta realidad eclesistica con todos y
cada uno de sus reales componentes, sino que lo reduce a una interpretacin subjetiva
supuestamente bblica. La nica autoridad reconocida ser, a partir de entonces, la Biblia o,
mejor dicho, la libre interpretacin de sta.

Ahora bien, y esto es muy importante, Lutero nunca predic la Biblia, sino su
Biblia, una palabra mutilada, aislada, conformada a la medida de su intemperada
disposicin anmica. Y, para colmo, traducida. Adems, cabe mencionar que la
denominacin de evanglicos es, en realidad, inexacta, pues nunca fueron los Evangelios
lectura predilecta del Reformador, quien concentr todo su inters religioso, aparte de
ciertos pasajes del Antiguo Testamento que acentan la majestad, podero e
incomprensibilidad de Dios, en las Epstolas paulinas, especialmente las dirigidas a los
Romanos y a los Glatas. Casi todo lo dems es para l, por usar su propia expresin, pura
paja. Los mismos Evangelios son, segn Lutero, pura paja! Es as como Lutero
deformar la Palabra bblica no slo a travs de la interpretacin subjetiva, la traduccin
humanamente germnica, sino tambin por medio de la seleccin subjetivamente arbitraria.
Y ms con una traduccin tan libre como la de Lutero, que quiere hacerla hablar igual que
la madre en su casa, los chicos de la calle o el hombre comn del mercado. Traduccin
e interpretacin son las dos herramientas bblicas del luteranismo, o bien, los dos factores
que condujeron a la descatolizacin de la Biblia. Una descatolizacin que, a final de
cuentas, pretende sujetar en el sentido claro de imponer la autoridad definitiva del propio
sujeto ante la Biblia la Palabra divina a un discurso demasiado humano intoxicado de
alterada interpretacin. No es casual, pues, que su orgullo por la Biblia alemana est,
desde este punto de vista, muy justificado. Dicho brevemente, Martn Lutero germaniz la
Biblia, rompiendo con ello toda su esencial vinculacin con la tradicin catlica romana. A
partir de entonces, el espritu germnico, es decir, el espritu protestante luterano, acechar
y rondar sin interrupcin alguna la profunda y tradicional comprensin bblica de la
Palabra eclesistica, alterando la autntica comprensin evanglica y, por tanto, cristiana
de la Biblia, incluso entre grandes sectores de catlicos!

La Iglesia no es ya la vivificacin de la Palabra. Biblia e Iglesia tal parece que se

oponen y repelen. Para el Reformador, la realidad eclesistica ya no encarna para nada la
vivencia autnticamente evanglica, sino que la fe subjetiva constituye la nica religiosidad
existencialmente aceptable para el cristiano y su consecuente cristianismo. La Palabra de
Dios desaparece para dar paso ms bien a la palabra de la Escritura. Y ante tal palabra, la
experiencia subjetiva de la fe tanto en su libre interpretacin como en su arbitraria
traduccin, otorgar ahora la nica direccin vlida de la espiritualidad supuestamente
evanglica. Espiritualidad que, dicho sea de paso, ya no tiene nada que ver con Dios, sino
con el hombre espiritual, esto es, el luterano cuya profunda ceguera le conduce
irremediablemente por caminos equivocados: las mltiples sectas que desde entonces se
han venido propagando.

7. Si el luteranismo hubiese nacido de una voluntad de reformar las corrupciones visibles,

mostrara con tal propsito un espritu de convivencia, sociabilidad y aptitud para tomar en
cuenta lo ajeno y lo exterior, lo cual est en contradiccin con el modo de ser de su
fundador. Ciertamente, la querella de las indulgencias, fueron solamente las ocasiones y
los impulsos ms eficaces para poner en marcha la revolucin. Impulsos o pretextos para
dar rienda suelta a los estados alterados de su alma. En efecto, aquello que llamamos
luteranismo, no es otra cosa ms que el talante o estado de alma de Lutero. El espritu
protestante, en tanto estilo espiritual, equivale por tanto a una particular actitud religiosa
al interior del cristianismo y, por supuesto, al interior mismo del catlico. Actitud con lo
cual introdujo en la historia del pensamiento teolgico un nuevo estilo de pensar y un
nuevo modo de hablar. Esta actitud religiosa, subjetivamente existencial, es incapaz de
contemplar la presencia de Dios y sus distintos medios de salvacin que nos otorga, ya que
se ahoga en el pecado y en su consecuente derrota, aferrndose nicamente a su fe. Sobre el
espritu protestante se impone siempre la tenebrosa sombra de la condenacin. Una
sombra angustiosa y desesperante que, dicho sea de paso, Calvino intentar disipar sin
nunca conseguirlo a travs de la teora de la predestinacin.

8. Martn Lutero, fraile sobre el que pesan demasiado los votos monsticos, y
concretamente el de castidad, fue vencido por la concupiscencia. Es, ms o menos, la
historia de otros tantos malos frailes. Pero l era incapaz de vivir una vida de reconocida
depravacin, de prevista condenacin; y, desesperando, por otro lado, de levantarse
nuevamente hasta la perfeccin moral a la que por los votos se haba ligado, inventa
entonces una justificacin doctrinal a posteriori de su conducta, de su mala conducta: el
pecca fortiter y la justificacin por la fe. La justificacin doctrinal de Lutero ante la
condenacin es, pues, la siguiente: peca valientemente pues es imposible evitar la
corrupcin del pecado y no pierdas jams la fe, pues slo ella te podr justificar. Cabe
mencionar que, en realidad, Lutero no propone una clara invitacin a pecar como a veces
suele suponerse, sino que ms bien busca presentar una religiosa justificacin del pecado
a travs de la fe. Tal parece que el Reformador presenta ahora una excusa religiosa, por as
decirlo, ante la propia vida pecaminosa. La angustia y desesperacin del estado de nimo de
Lutero, es decir, la profunda soledad y desamparo en la cual se encuentra, le conduce
finalmente a desafiar al mismo pecado con religiosa valenta, es decir, con fe. Y este
luterano desafo no cuenta ya ni con Dios, ni con la Iglesia, ni con la Tradicin lecturas
piadosas, los Santos, los Padres de la Iglesia, la Santsima Virgen Mara y, sobre todo, los
benficos Sacramentos, cuya intervencin real ampara al catlico. Lutero sucumbe, pues,
ante el temor al pecado. Y lo nico con lo que cuenta es con una posible justificacin, es
decir, con su espritu germnico de orgullo y superioridad. Pero incapaz de reconocer la
posibilidad de dejar de pecar, desespera. Y es entonces cuando recurre a la sola fide como
remedio nico para solventar su propia desesperacin anmica. Habra que aadir adems
que, por aquel entonces, Alemania estaba psquicamente estremecida y verdaderamente
enferma de terror a las brujas, de terror a la vida; el miedo atroz a la sfilis y al peligro de su
contagio, que desde 1545 vena padeciendo Europa, hizo crecer estos graves
estremecimientos interiores y se produjo un difuso y general estado de nimo. Por decirlo
en pocas palabras, ante la aparicin histrica de este particular terror germnico, Martn
Lutero mantendr una postura existencial que, adems de todo lo anterior, aade tambin el
peso insoportable de la condenacin y su consecuente estado de nimo fundamental: la
angustia. Lo cual, finalmente, le conducir a elaborar una justificacin religiosa con la cual
hacer frente a dicho terror germnico en nombre de la fe. Un terror que, como hemos
podido ver, alcanza tambin mortalmente el mbito de la vida personal.

El amigo de Lutero, Mathesius, nos cuenta que el Reformador padeca un alma

inquieta. La severa educacin que haba recibido, la estrecha devocin inculcada por su
madre, haban dejado en su alma una profunda tristeza. Ante todo le preocupaba su
salvacin y tema la justicia de Dios, a la que se representaba inexorable. Slo una vida
santa poda procurarle la paz. Su vida haba sido pura, pero l tena un sentido abrumador
del pecado y un pnico mortal a los juicios de Dios, hasta el punto de caer enfermo de
angustia. As, pues, antes que lujurioso o concupiscente, Martn Lutero fue supersticioso
y varn de angustias. De esas angustias desgastantes y atormentadoras que brotan ante
todo de los escrpulos precisamente supersticiosos en el alma. Lutero temblaba desde
nio al pensar en el infierno o en Dios. El miedo a condenarse le arrastr al claustro. All,
falsamente guiado por la teologa occamista, pretendi elevarse por sus propias fuerzas, por
sus propias obras mortificaciones, ayunos, rezos, continencias hasta la santidad.
Naturalmente, fracas. Y entonces desesper. Ahora sabemos de dnde viene el rechazo
luterano hacia las obras en lo referente a la salvacin: de un fracaso personal. No importa
que se trate de Dios o del infierno, el terror aborda el alma de Lutero, tal y como suelen
hacerlo los escrpulos en el alma de cualquier hombre, aunque sea momentneamente,
como ocurri con san Francisco de Sales (acerca de la condenacin) o con san Pablo de la
Cruz (con la desesperacin), por ejemplo. El referente religioso primordial en Lutero no es
Dios ni el infierno, pues ambos se involucran dentro de una disyuntiva igualmente
aterradora, sino, el alma aterrorizada, paralizada y convulsionada por el miedo, la angustia
y la desesperacin.

9. El luteranismo no ha nacido de la concupiscencia. No. Ha nacido del miedo, de esa

angustia enfermiza que ciertamente desequilibra el estado anmico. Y en esto consiste
precisamente el talante del espritu protestante, ese espritu que inund de amargura y
temor el alma del Reformador y de sus seguidores. En esto consiste, de hecho, la principal
herencia luterana. Por qu? Porque Martn Lutero consider superflua la vida de
contemplacin. A la oracin, opone Lutero la sugestin psicolgica. As, pues, la
desesperacin existencial se encuentra en la base religiosa del luteranismo. Penetrado
Lutero hasta las entraas del cuidado por su salvacin, la mayor parte de los temas
teolgicos tradicionales sern desdeados. Hasta l, la teologa haba sido, ante todo, un
hablar de Dios. Desde l, ser slo un hablar del hombre. Del hombre angustiado y
aterrorizado por su corrupcin insuperable que le conduce a quedar obsesionado con una
sola pregunta: qu he de hacer para salvarme?. El luteranismo no tiene ya ojos para
Dios. Tan slo el pecado, la condenacin y la desesperada necesidad de salvacin, entran
dentro de su visin religiosa.

A los reformadores no les importa ms que la salvacin del hombre. Su rechazo

de la vida de contemplacin les conduce a perder de vista la visin consoladora del
Salvador. La salvacin jams asegurada, como si Cristo no la hubiera llevado a cabo de
manera real y concreta, adquiere as un claro sentido negativo, ya que salvarse equivale en
todo caso a no condenarse, a verse libre de la clera de Dios. Lutero se siente siempre
arrastrado hacia la condenacin. Radicalmente pecador, sustancialmente corrompido,
Martn Lutero se siente asimismo no justificado. Qu podr salvarlo? Slo su fe. Pues es el
nico apoyo que cree reconocer el Reformador para librar este mortal combate. Sus
atemorizados ojos no ven ya a Dios, sino que ahora se dirigen nicamente hacia su propia
fe. Entonces, para poder salvarse, Lutero asume el papel del caballero de la fe
kierkegaardiano, es decir, el papel abrumador de aquel caballero de la fe que considera
que slo podr salvarse mientras tenga confianza, es decir, mientras se mantenga en esa
luterana postura de fe ciega. La fe de Lutero ya se no dirige al Salvador, sino que
nicamente se concentra en s mismo, esto es, en su propia condicin subjetiva de creencia
en soledad: la fides.

Pero Lutero da a esta palabra el sentido que tiene en sus hermanas fidere y fiducia,
esto es, el sentido de confianza. Es verdad que tal acepcin est implicada tambin en la
fides catholica, pero la diferencia claramente sustancial es la siguiente: la fe catlica
consiste en creer-en-Alguien; mientras que la fe protestante apunta a creer-en-Algo. Es
decir, la fe protestante no reconoce a Alguien como Salvador, sino slo a Algo en este
caso, la fe como posibilidad angustiosa de salvacin. En consecuencia, el catlico es
ciertamente homo credens y, el protestante, homo fidens. Pero el homo fidens, tambin
posee el significado de hombre seguro. Seguro-de-s-mismo, por supuesto. Por el contrario,
el hombre creyente, es decir, el hombre catlico, coloca toda su confianza y seguridad en el
Salvador de todos los hombres y su respectivo apoyo eclesistico. Razn por la cual, la fe
catlica abandona todo vestigio de temor y angustia. Por ende, la fides protestante apunta
de manera directa hacia una presuntuosa autoconfianza en s mismo, es decir, a la
autojustificacin en cuyo fondo se concentra la soledad existencial. As, pues, la
justificacin por la sola fe significa entonces una salida religiosa ante la desesperacin que
provoca la inminencia de la condenacin. Cristo no sera, pues, ms que un religioso
pretexto para sacar por fin a la luz la fe humanamente salvadora. Pues el factor humano que
aqu se ha puesto en juego, slo logra poner entre parntesis la realidad del pecado, lo cual,
por otra parte, no logra borrar ciertamente la inseguridad existencial. Por ende, la fe
protestante no es un consuelo, sino una carga y un riesgo siempre latente. La duda, o bien,
la humanamente aceptable flaqueza de la fe, perturbarn en todo momento la adquisicin
cristiana de la salvacin.

10. Dice Lutero en De servo arbitrio que no hay nada ms escandaloso para el sentido
comn o la razn natural que la terrible realidad de que Dios nos abandone, endurezca y
condene a tantos hombres, como si se deleitase con sus pecados. l, de quien, por otra
parte, se predican la misericordia y la bondad sumas. No una, sino muchas veces confiesa
Lutero que ante esta tremenda, inconfundible dureza, ha sido empujado hasta el profundo
abismo de la desesperacin (profundum et abyssum desperationis), y a preferir no haber
sido creado; hasta que, contina, comprend cun salvadora es la desesperacin y qu
cerca est la gloria. Y lo mismo debe decirse de las angustias, que durarn donec exuamos
hanc carnem, hasta que salgamos de esta carne (Comentarios sobre Isaas). Porque, a
diferencia de los, segn Lutero, herticos (los papistas), Pii et vere sancti semper pavent,
y sobre ellos pesa, oprimente como una losa, la duda sobre su salvacin. Paradjicamente,
los catlicos no pueden alcanzar la salvacin porque no han llegado a la posibilidad real de
sta: la fe, es decir, no han obtenido la plena seguridad en autoconfianza. Como si no
tuviramos puesta toda nuestra confianza en el Salvador! Es curioso que la hereja catlica
consista en negar a Dios mismo su obra salvadora. Y que nuestro pecado capital consista en
dejar que sea Dios el que asuma como de hecho lo hizo todos nuestros pecados en carne
propia. En suma, segn Lutero, nuestro error consiste en haber puesto toda nuestra
confianza en l. Nuestra hereja: dejar que Dios realice su redentor papel. El protestante
pretende salvarse delante de Dios, como si quisiera presumirle a l la majestuosidad y
espectacularidad de su propia fe; el catlico, por su parte, confa en ser salvado por Dios, a
pesar de l mismo.

11. Peca, es decir, ofende a Dios, aprtate de l (pecado, segn santo Toms, es aversio
de Dios), puesto que, no sindote posible evitar el pecado, vale ms que lo cometas
abiertamente y te libres as de escrpulos y tentaciones; pero, a la vez, cree, es decir,
confa en l, espera en l y vulvete a l (conversio a Dios), dir el Reformador. En
sntesis, Lutero no slo pretende desafiar al pecado, sino a Dios mismo. Pues la fe, segn
los planteamientos de Lutero, terminar vencindolos a ambos: al pecado, al no poder
conducirme a la condenacin, y a Dios, al no poder arrebatarme o negarme la salvacin. Es
decir, que tanto el pecado como Dios quedan sometidos a mi propia fe. El sujeto luterano
con fe, supuestamente, terminar por doblegar tanto a uno como al otro, imponiendo as su
religiosa victoria. Dicho brevemente, ni Dios ni el pecado podrn resistir la invencibilidad
avasalladora de la titnica fe protestante. Habr alguna otra postura donde se manifieste de
manera tan clara el orgullo religioso al interior del propio cristianismo? Ciertamente que
no.

Dicho sea de paso, en esto se muestra la gran diferencia entre san Agustn y su infiel
discpulo Lutero. En efecto, segn el Santo, quien en verdad ama, dejar de pecar, as de
sencillo; segn el Reformador, es imposible librarse del pecado y la condenacin. Por
decirlo de otra manera, san Agustn termina por comprender la profunda vinculacin
catlica entre fe y caridad, mientras que Lutero se aferra a la fe sin caridad. Para el Santo,
el Amor ha triunfado y siempre triunfar sobre cualquier pecado; para el Reformador, la fe
sola tiene que llevar a cabo el combate contra el pecado. San Agustn alaba el triunfo del
Amor, es decir, de Dios, incluso en su propia creatura; mientras que Lutero pretender
imponer el triunfo del hombre ante Dios a travs de su fe. San Agustn toma partido por la
Caridad; Lutero, por la fe. San Agustn invoca a Dios; Lutero terminar por invocarse a s
mismo. San Agustn dir: ama y haz lo que quieras, pues el verdadero amor, es decir, la
real presencia de Dios en tu corazn, expulsa al pecado; por su parte, Lutero dira, ten fe
y haz lo quieras, pues la fe vence al pecado y al mismo Dios. As, pues, Lutero, a
diferencia del catlico eclesistico, no reconocer ya el importante papel que juega el
arrepentimiento. Pecado y arrepentimiento forman parte del transcurrir evanglico del
catlico. El hombre luterano desconoce dicho transcurrir. Para l, todo se reduce a la fe, a la
creencia subjetiva, al absolutismo existencial. Ciertamente, el Doctor Hyperbolicus es
maestro de la exageracin y la desproporcin. Cun distinto es el santo Agustn, quien
nunca pierde de vista la moderacin profunda de la autntica caridad, aun en materia de fe.

12. Para el extremado Lutero, si en verdad acaeciese alguna vez verdadero

arrepentimiento, nos hara para siempre indemnes, libres de nuevos pecados. Removera de
tal modo las entraas del alma, que nos otorgara en adelante y para siempre la
impecabilidad. Pero la experiencia muestra que no hay tal. El hombre que dice haberse
arrepentido, vuelve a pecar. Es decir, que no hay nunca verdadero arrepentimiento, sino una
actividad insincera con la cual el hombre pretende engaarse a s mismo y a Dios para
alcanzar la absolucin; y despus, vuelta a empezar hasta que, con el arrepentimiento
final a la hora de la muerte, termine la farsa y, como premio, se gane el cielo. Fuera, pues,
los confesionarios diramos con tono luterano, esos ptridos antros de insinceridad e
hipocresa!

13. La solucin que a semejante insinceridad da Lutero consiste en la renuncia al ideal.

El monje hace promesas los votos monsticos que no cumple (o que no cumple, en
general, a la perfeccin, conceder el catlico); luego, no debe hacerlas. Igualmente, el
arrepentimiento no produce (en general) verdadera enmienda; por ende, se suprime y no
hay para qu hablar de l ni tomarlo en cuenta. Asimismo, la lgica luterana terminar
admitiendo el divorcio para suprimir infidelidades conyugales. Y, en general, todo gnero
de anhelos de perfeccin, de intentos para alzarse sobre la flaqueza y la indigencia, son
descalificados porque la experiencia muestra si ineficacia. Se trata, obviamente, de la
experiencia meramente humana. Razn por la cual, la religiosidad de Lutero es
radicalmente experimental. Adems, en su orgullo, Lutero no comprendi que la mstica
para la que l, por otra parte, como hombre nada contemplativo, no tena ninguna
disposicin, es un don gratuito. Para el Reformador, slo importa el creer subjetivamente
en el estado de gracia, es decir, en sentirse experimentalmente justificado. La apetencia
brutal de saborear su propia santidad, conduce a Lutero a sostener lo siguiente: lo que no
se siente, no es. Y por eso nos da sin medida sus sentimientos, sus odios, sus apetitos, su
clera, sus terrores, obsesiones, angustias, desesperaciones, y tambin sus calumnias,
mentiras, inmundicias y obscenidades. Hoy en da, por ejemplo, tal experiencia
protestante se llega a identificar con la euforia, el xtasis desenfrenado del espritu, que
conlleva de igual manera a una supuesta alabanza llena de emocin y sentimientos
desbordados, como el llanto, los desmayos, los vmitos, los gritos, los aplausos y dems
expresiones emocionales. En sntesis, podramos afirmar entonces que el hombre Lutero
da rienda suelta a su yo.

14. El espritu protestante constituye la expresin ms radical del yo. Saturado de su

estado anmico emocional, confunde a Dios con su propia situacin emocionalmente
subjetiva. Aquello llamado creencia, queda reducida al estado emocional del propio
creyente. De ah el enorme nfasis que los protestantes den a los cantos emotivos y
sumamente eufricos, a los predicadores exaltados tanto en su comportamiento predicativo
como en su misma pronunciacin, a las oraciones carismticas de supuestas experiencias
espirituales y, en fin, a toda posible sublimacin del estado emocional del creyente. Razn
por la cual, dicho espritu protestante desconocer por tanto la hermosa y tradicional
sobriedad catlica.

15. El protestantismo equipara lo tremendum de Dios a lo tremendum del hombre. Sin darse
cuenta que esto ltimo corresponde ms bien con la escrupulosidad. El luteranismo agrava
tanto el peso de la Cruz, que en realidad deja de ser religio para convertirse en superstitio.
Por eso y esto es sumamente importante para el catlico, pudo identificar Lutero la
tristeza con la conciencia religiosa. La vida religiosa, es decir, cristiana, amenazada
siempre por la desesperacin, brinca entonces a la justificacin por la sola fe, a mantener la
inutilidad de las obras, al pecca fortiter y su consiguiente liberacin del miedo al pecado,
precisamente al cometerle. No obstante, Lutero se aferr a esta doctrina porque era, en su
experiencia personal, su nica tabla de salvacin. La existencia religiosa del Reformador,
contiene, pues, los siguientes elementos: sentimiento trgico (como despus enfatizar
Miguel de Unamuno) de la iniquidad humana; la enemistad con Dios debido a la corrupcin
sustancial del hombre-pecado; la imposibilidad de ser grato a Dios; del pecado en que
consistimos y que nada ni nadie puede borrar o eliminar; la facilidad e incluso el gusto de
hacer un buen pecado y, en consecuencia, de ser un buen pecador; el recurso solitario de la
fe para alcanzar la salvacin; el nfasis desordenado del estado emocional del creyente; la
negacin de toda tradicin eclesistica, donde incluso el Bautismo no logra erradicar el
pecado original, ya que nicamente lo afeita, por as decirlo, pues para Lutero el pecado es
como la barba, que se afeita y vuelve a brotar; el estado solitario y angustiado del
cristiano; y, en suma, el olvido de Dios para concentrar toda la atencin en la realidad
subjetiva y meramente humana del creyente.

16. Por ltimo, no debemos olvidar que el cristianismo de Lutero casi nunca vivido en su
radicalidad, ni aun por el mismo Lutero en los aos de crisis es, pues, su nica posibilidad
psquica de salvacin y muy sugerente, por cierto, pero tambin es la ms pesada carga
que se haya arrojado sobre los hombros del ser humano y, en particular, del hombre
cristiano.

Quiera Dios que nos veamos libres en verdad de tan pesada carga, es decir, de la influencia
del espritu protestante en nuestro real catolicismo. Y que, a final de cuentas, dejemos de
lado el luteranismo para dar paso nuevamente al autntico catolicismo, es decir, a la
experiencia profunda de Jess y de toda su Iglesia, ese yugo suave y carga ligera. Este y
no otro, es el nico propsito de la presente lectura. Amn.