Antropologia Teológica

INTRODUCCION
Cuando se present la posibilidad de profundizar en los elementos de antropologa

teolgica por medio de este tema de sntesis, decid abordar el recorrido por la
teologa bblica, dogmtica y moral con un inters centrado, no slo en dar razn de
la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia con ocasin de la culminacin de estudios
hacia el ministerio del diaconado permanente, sino en consolidar un proceso de
formulacin de una oferta pastoral en el mbito de la academia, el dilogo de la
teologa y las ciencias y por consiguiente, la evangelizacin de las culturas.
El motivo? Durante el perodo de mi formacin diaconal he estado vinculado como

docente de Teologa en la carrera de Ecologa, Facultad de Estudios Ambientales y
Rurales de la Pontificia Universidad Javeriana. Contrariamente a lo que el nombre
del claustro universitario pudiera indicar, me muevo en un escenario bastante
pluralista, secularizado y en donde los prejuicios contra la iglesia catlica son lo que
primero aflora con mayor intensidad. En especial, hay una pregunta que mis
estudiantes formulan con frecuencia Qu es el hombre? aunque algunos
particularizan Quin es realmente el ser humano?.
En estos interrogantes hay un pretexto y un contexto: El pretexto, se intuye es la

bsqueda de un autntico sentido a la propia vida. El contexto, una denuncia radical
a los horrorosos actos de barbarie que los hombres cometemos contra otros
hombres y de paso contra los dems seres de la naturaleza. En consecuencia, para
muchos de ellos el hombre es el bicho ms depredador y destructor del universo,
es una peste que hay que controlar ( e incluso destruir!!!). Afirmacin que parece
paradjica al reconocer que no nacimos siendo hormigas, ballenas u osos de
anteojos sino seres humanos y que de esa condicin no podemos renegar.
Lo interesante es que estas posturas se apoyan en un juicio en contra de nuestra

religin y de lo que segn varios de ellos, tanto estudiantes como profesores, el
cristianismo ha propiciado en trminos de estilos de vida y modelos de desarrollo.
Nos califican como antropocentristas y plantean como paradigma alternativo el
ecocentrismo, derivando, por supuesto en planteamientos que desafan a la
teologa e interpelan a la iglesia: Somos (los seres humanos) apenas una fibra en la
trama de la vida, no somos reyes ni tenemos autoridad para dominar y someter el
mundo, somos un peligro para el ritmo y la armona de la vida.
Sntesis Antropologa Teolgica 1

Esto, por supuesto, condiciona cualquier discurso evangelizador pues no es posible
presentar a Jesucristo como el Dios hecho hombre sin antes haber reinvindicado el
sentido de lo genuinamente humano.
En las clases de tica para ingenieros tambin me he encontrado con grandes

debates sobre la esencia humana. En toda tradicin tica subyace una visin de
hombre y me he dado cuenta que, de la manera de entenderse a si mismos,
depende tambin la manera de entender a Dios, al mundo, a los otros, a lo otro. La
gran diferencia entre las diferentes lecturas ticas y morales de la realidad humana,
creyentes o no creyentes, tienen su asidero justamente en la concepcin de hombre
que han logrado construir y sustentar.
En forma similar, en mi Parroquia del Divino Salvador, tanto en jvenes como en

adultos la constante se verifica: Hemos perdido el sentido de lo humano y por tanto,
se quebranta la extraordinaria fuerza transformadora del Dios que se hizo hombre
para que los hombres redescubriramos el camino hacia Dios.
Tal vez sensibilizado por tan dispares visiones del hombre, he observado
atentamente las razones que en otros mbitos, se argumentan para rechazar la vida
de iglesia. Muy en el fondo, hay una equvoca percepcin de lo que es ser humano,
hay marcados reduccionismos antropolgicos, hay una autoimagen vulnerada como
hombres y mujeres, una crisis de identidad y de existencia.
Por eso, despus de revisar varios textos especializados, consultar fuentes

eclesiales y repasar apuntes de clase, he obtenido esta sntesis, a travs de la cual
desarrollo las cuatro facetas del hombre, entendido en clave de Fe: Hombre que ha
sido CREADO por el amor infinito de Dios. Hombre que vive el drama del PECADO,
de la ruptura con su Creador. Hombre REDIMIDO por Nuestro Seor Jesucristo.
Hombre invitado a la plenitud de la comunin con Dios, el Hombre
ESCATOLGICO.
En el presente documento se plantea inicialmente una revisin de las concepciones

antropolgicas presentes en la Biblia, para detallar luego la visin de hombre que se
extrae de la dogmtica catlica y presentar, finalmente, sus implicaciones morales
con el fin de formular una propuesta de aplicacin pastoral y unas conclusiones
relacionadas con el ejercicio acadmico.
Con mis agradecimientos a nuestros maestros en todo el proceso de formacin

diaconal, celebro la sabidura de la fe que la Iglesia, Madre y Maestra, me comunica
y reconozco humildemente mi pequeez frente la magnanimidad de tales misterios.
As mismo, asumo este trabajo teolgico como un puente mucho ms consistente
para disear los senderos que nos permitan recuperar al hombre para el hombre y
as mismo al hombre para Dios.
Alirio Cceres Aguirre

1. EL HOMBRE EN PERSPECTIVA BIBLICA 1.1.
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
La palabra Hombre en espaol, corresponde a varios trminos bblicos. El hebreo

emplea al menos cuatro vocablos 1, prcticamente sinnimos, para designar al ser
humano en general o al hombre como opuesto a la mujer: adam, is, enos,
geber. Dos de ellos se encuentran en arameo bblico: enas y gebar. En griego,
anthropos es el ser humano en general, mientras que aner es el varn por
oposicin a la mujer.
Es importante precisar que el concepto de hombre ha variado en el tiempo y que

incluso mucho de los trminos bblicos utilizados para explicar el misterio humano
(carne, alma, corazn, cuerpo, espritu) distan mucho de la mentalidad actual
en la que se identifica popularmente al cuerpo y al alma como componentes del
hombre.
El hombre es alma en cuanto es animado por el espritu de vida; la carne lo muestra

como criatura perecedera; el espritu significa su abertura a Dios; el cuerpo lo
expresa al exterior y en ese juego de palabras, hay que precisar que la Biblia mira al
hombre de cara a Dios, mientras que la filosofa griega (de la que la civilizacin
occidental es heredera) lo analizaba como un microcosmos que integra lo material y
lo espiritual .
En el anexo No 1 se actualiza un ejercicio realizado durante la clase de antropologa

teolgica orientada por el Padre Manuel Mora Laguado 2, en el que se confronta la
lectura cristiana del hombre con otras interpretaciones emanadas de las otras
corrientes cientficas.
En la Biblia, el protagonista es Dios que cre el mundo, cre al hombre y se hizo l

mismo hombre para rescatarlo. En este sentido, la antropologa, ya ligada a la
teologa, resulta inseparable de una cristologa: El hombre autntico es Jesucristo.
1
A.A.V.V. Diccionario enciclopdico de la Biblia. Herder. Barcelona. 1993. p. 734.
2
Curso de Antropologa Teolgica. Diaconado Permanente. Arquidicesis de Bogot. Cuarto semestre. febrero-
junio 2000.

Segn Colzani3 en la Escritura, se nos presenta la creacin:
...como un obrar de Dios, como un acto de su voluntad; ms exactamente, la

Escritura distingue entre crear (bar) y hacer (asah) para indicar que el
segundo trmino, a diferencia del primero, desarrolla una analoga entre el
obrar humano y el divino, presentando este ltimo como un obrar dirigido a un
objetivo. Por el contrario, el verbo bar, privado de analogas con el obrar
humano, no puede representarse y tiene que mantenerse en su particularidad
absoluta.
Ms adelante afirma citando a Panneberg 4 que la raz de la reflexin no est en el

modo de concebir a un sujeto divino, sino en la experiencia que realizamos de los
hechos de la naturaleza y de la historia como efectos del poder divino. En esta
direccin, la Biblia permite ver en el mundo la realizacin de un designio divino.
Ahora bien, la designacin corriente del mundo es la expresin cielos y tierra (Gn
1,1); la palabra tebel se aplica nicamente al mundo terrenal (cf. Jer 51,15),
mientras que en los libros de la poca griega hablan del kosmos (sap 11, 17; 2 Mac
7,9.23). Es importante tener en cuenta que en la Biblia, las representaciones
cosmolgicas y cosmognicas no constituyen sino un material secundario, puesto al
servicio de una afirmacin religiosa esencial: el mundo, la criatura de Dios, tiene
sentido en funcin del designio divino de salvacin, como tambin en este designio
hallar su destino final. Esta perspectiva, dista mucho del pensamiento griego, ya
que para ellos, el Kosmos con sus leyes, su belleza, su perennidad, su eterno
retorno de las cosas, expresa efectivamente el ideal de un orden cerrado sobre si
mismo, que incluye al hombre y engloba hasta los dioses, dentro de un paradigma
pantesta.
Con este marco de referencia, en los siguientes prrafos se intenta una sntesis de
lo que a travs de los diferentes libros de la Biblia se entiende por hombre,
adoptando algunas categoras de anlisis como los componentes del hombre, su
origen, su final, su proyecto, su sentido, su relacin con Dios y con la Creacin. Vale
recalcar que interesa identificar los contextos en los que surgen los textos bblicos y
los pretextos e intencionalidades que los caracterizan de tal manera que hagan
explcitas las relaciones Hombre-Mundo-Dios.
3
COLZANI, Gianni. Antropologa Teolgica. El hombre: paradoja y misterio. Secretariado Trinitario.
Salamanca. 2001. p. 464.
4
PANNEBERG, W. Teologa sistemtica I. Brescia.1990. p.434.

1.2. VISION ANTROPOLGICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el siguiente cuadro se intenta hacer una sntesis de las diferentes

interpretaciones antropolgicas segn los textos veterotestamentarios:
EPOCA ORIGENES TRIBALISMO MONARQUIA DIVISIN DOMINACIN EXILIO EN RETORNO

ATEGORIA UNIDA DEL ASIRIA BABILONIA
REINO
+_ 1800 a 1200 a 1000 a.c. 1000 a.c. 931 a.c. 722 a 587 a.c. 587 a 538 a.c. Persas (538
HAS 1200 a.c. 333 a.c.)
Griegos
(desde el 333
a.c.)
Gn 2 Dt 12, 23 Jer 1,5 Gn 1 Sb 7
Sal 104 Sal 139 (138) 2 M 7,21
UNOS
Sal 8 Job 10-12
TOS CLAVES Eclo 17,1-1
18, 1-9
Creatura del Tradicin La sangre es Dios da la vida y Tradicin Todos lo

CEPTO DE Seor Yavista. Hombre la vida escoge a los sacerdotal. El hombres
creado a su suyos desde hombre creado descienden d
BRE imagen y antes de nacer varn y mujer a Adn.
semejanza imagen y
Totalmente semejanza de Dios lo tom
referido a Dios Dios (todo est de la tierra y
muy bien) la tierra ha de
volver.
El hombre depende totalmente de Dios tanto en su origen, finalidad y sentido. Hay una teologa de la
VES DE prosperidad que entra en crisis. Se buscan explicaciones frente al problema del mal, la injusticia, el dolor. Ha
RPRETACION una antropologa que se va configurando en la interaccin con otras culturas que someten a Israel y de las
cuales se adoptan imgenes literarias para explicar su concepcin teocntrica de la vida.
Sntesis Antropologa Teolgica

5
---
--
Algunos elementos para destacar dentro de la concepcin de hombre que subyace
en el antiguo testamento son:
El hombre es una criatura de Dios: Una constante es el reconocimiento de Dios

como creador no slo del primer hombre sino de cada individuo, de cada
representante de la especie. El nombre adn viene de adamh (tierra roja,
arcilla)5 y engloba a toda la humanidad en su definicin de hombre.
El hombre es imagen de Dios y es mortal. A pesar que en el A.T. se atribua al

hombre una gran dignidad y se consideraba rey de la tierra, centro de un mundo
creado para l y subordinado a sus fines, se constata una ley inexorable en el hecho
de la brevedad de la vida, la muerte de quien ningn hombre se puede escapar..
El hombre despus de la muerte. Durante gran parte de los siglos que cubre el A.T.,
se consideraba que la bendicin de Dios se expresaba en larga vida, muchos bienes
y muchos hijos, pero al evidenciar que algunas personas injustas gozaban de todo
aquello que consideraban felicidad, este imaginario entr en crisis tal es el tema
del libro de Job y comenz a plantearse una esperanza de vida futura an despus
de la muerte (que coincide con el perodo helenista).
De todos modos, el hombre del A.T. es un ser de carne y sangre que mora cuando
Dios le retiraba su aliento. La vida futura no lo aniquila en estas dimensiones sino
que su resurreccin se produce, a partir del sueo en el polvo de la tierra (Dan
12,2), es decir, en un estado cercano al aniquilamiento.
La mujer se describe en hebreo por el vocablo issah. En Gn 2,22, el juego de

palabras que relaciona is con issah , refleja una etimologa popular basada en la
homofona. A pesar que se reconoce que Dios cre al hombre, varn y mujer, en el
mundo bblico paradjicamente era elogiada como ama de casa 6 pero en muchas
ocasiones por enfermedad o infertilidad era despreciada y tratada como un ser
inferior.
Sin embargo, de la antropologa veterotestamentaria se deduce que el hombre es un

ser social en su misma naturaleza, cuyas relaciones se fundamentan en el amor y
por eso, el hombre en el paraso no tiene miedo, camina desnudo, est en paz y en
armona.
5
Al respecto hay varias reflexiones ecoteolgicas entre las que destaco:
HEDSTROM, Ingermar. Hacia una ecoteologa en Somos parte de una gran equilibrio. Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI),. San Jos, Costa Rica. 1988.Pg. 100.
COMPAA DE JESS (Secretariado para la Justicia Social). Vivimos en un mundo roto: Reflexiones sobre la
Ecologa. Revista Promotio Iustatitiae No 70. Roma, Abril 1999.Pg. 21
6
Prov 31, 10-31; 1 Sam 1, 4-8; 2Re 4, 8-24; Eclo 26, 1-4, 13-18
En todo esto hay un drama que pretende analizarse y explicarse: Por qu existe el
mal? Por qu la muerte y la enfermedad? El A.T. indica que todo esto se debe a
una ruptura con el Creador y que el desobedecer su voluntad es causa de muerte y
sufrimiento. Por el pecado7, se produce el designio divino tu eres polvo y en polvo te
has de convertir (Gn 3,19)
En resumen, antes de Cristo, el pueblo de Israel gozaba una mentalidad totalmente

referida a Dios, con una imagen de hombre integral, no fragmentada y cuyo mayor
fundamento es la dignidad humana por su origen y destinacin divina. El proyecto de
vida es cumplir los mandatos del Seor, quien a su retribuir con abundancia dicha
felicidad.
1.3. CLAVES ANTROPOLGICAS NEOTESTAMENTARIAS
El N.T. permanece en la lnea del pensamiento veterotestamentario, si bien la

influencia griega, sensible ya en determinados escritos del judasmo helenstico (p.e.
Sb 2,21-3,8; 4,1-7, 5,15s; 8,20), ha introducido en l la idea de la inmortalidad del
alma separada del cuerpo (Mt 10,28; Ap 6,9;20,4; 1Tes 5,23; Heb 4,12).
En el Anexo No 3, se comentan algunas de las citas representativas del N.T.

respecto a la creacin y al hombre, pero para efectos de sntesis es fundamental,
considerar elementos de la antropologa paulina. (ver esquema en la pgina
siguiente).
Para Pablo uno es el hombre antes de Cristo y otro despus de Cristo, pero no en
un sentido cronolgico sino experiencial. Por eso, uno de los problemas que Pablo
intent abordar en la descripcin que nos hace antes de la venida de Cristo es su
misma condicin. La incapacidad del hombre para observar la ley de Moiss dimana,
en parte, de su condicin de sarkinos. Para ello, en las cartas paulinas no se ofrece
una descripcin del hombre in se, sino que nos describe ms bien distintas
relaciones del hombre ante Dios y se vale de varios trminos que no indican partes
del hombre, sino perspectiva del hombre integral considerado desde varios ngulos:
7 Ver Anexo No 2 con una ampliacin sobre el sentido del pecado en la literatura veterotestamentaria.
---
--
soma (cuerpo). Es el elemento tangible y biolgico, integrado por miembros (rom
12,4-5; 1Cor 12,12-26). El hombre no tiene un soma, es un soma. El trmino
designa al hombre total, como organismo unificado, complejo y vivo, incluso como
persona pero tambin cuando est dominado por el poder del pecado. Esto significa
que soma tambin se refiere al yo antes de la venida de Cristo (Rom 7,12), o
incluso despus de la bebida de Cristo si no vive la vida en Cristo.
sarx (carne) significa el cuerpo fsico. En el A:T. la palabra basar expresaba la

idea de las dos realidades: cuerpo y alma. La expresin carne y sangre quiere
decir hombre (Gl 1,16; 1Cor 15,50; Ef 6,12) y apunta a la fragilidad como ser
humano , a su presencia natural fsica y visible, dbil y ligado a esta tierra. No
equivale necesariamente a sexo sino ms bien sarx es el hombre en
contraposicin a Dios, sujeto a todo lo que le separa de Dios.
psych (alma). No es exactamente el principio vital de la actividad biologica del

hombre, Es un ser vivo, una persona viva. Indica al hombre con su vitalidad, su
conciencia, su inteligencia y volicin (1 Tes 2,8; Flp 2,30; 2 Cor 1,23; Rom11,3).
Pablo distingue al hombre psychikos (que vive sin el Espritu de Dios (1 Cor 2,14)
del hombre espiritual pneumatikos.
pneuma (espritu). En 1 Tes 5,23 Pablo esboza las tres partes de que, al parecer,
est constituido el hombre: Soma, Psych y pneuma8 . Este ltimo indica,
cuando menos, el yo cognoscitivo y volitivo del hombre, y como tal manifiesta que el
hombre es especialmente apto para recibir el Espritu de Dios.
nous (mente). Es el sujeto que conoce y juzga; este trmino indica su capacidad
de comprensin inteligente, planificacin y decisin (cf. 1 Cor 1,10; Rom 14,5).
kardia (corazn) significa las reacciones ms sensibles y emotivas del yo

inteligente y discursivo. Es el corazn del hombre que decide y quiere (Gl 4,9; 1
Cor 10,27). El corazn que ama (2 Cor 7,3), se entristece (Rom 9,2), juzga (1 Cor
4,5), codicia (Rom 1,24) y sufre (2 Cor 2,4).
Todas estas facetas de la existencia del hombre estn comprendidas en su vida

(zoe), que es un don divino y designa la existencia concreta del hombre como
sujeto de sus acciones personales. Sin embargo, la vida del hombre antes de la
venida de Cristo era segn la carne (Rom 8,12; Gl 2,20) y en virtud a la
reconciliacin cristiana produjo una unin nueva del hombre con Dios, una nueva
8En el libro de FITZMYER, J.A. Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas. Madrid: Cristiandad, 1975.
hay interesantes aportes sobre la antropologa paulina.
-
creacin (Gl 6,15; 2 Cor 5,17) en la que Cristo y el cristiano viven una especie de
simbiosis.
Para Pablo, esta nueva vida en Cristo se concreta por el camino de la fe y se

refrenda por el bautismo y la participacin eucarstica.
La fe entendida como un don de Dios, de igual manera que todo el proceso de

salvacin. El bautismo como la incorporacin al misterio de la vida, muerte, sepultura
y resurreccin de Cristo. La Eucarista entendida como fuente de unin entre los
cristianos y Cristo, sino tambin de los cristianos entre s.
Esta concepcin paulina sobre el hombre tiene profundas implicaciones ticas desde
un marcado cristocentrismo. De igual modo que Cristo es la imagen de Dios (1 Cor
11,7; Col 1,15), el hombre debe ser en su existencia terrena la imagen del hombre
celestial (1 Cor 15,49; Rom 8,29). Lo que Pablo recomienda a sus lectores, tanto
contemporneos como modernos, es el desarrollo y el crecimiento en Cristo. De este
modo el cristiano vive su vida para Dios (Gl 2,19):
Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre nuevo, que se va
renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador
(Col 3,10)
Es importante anotar que Pablo, poniendo todo su nfasis en Cristo, insiste una vez
ms en la referencia ltima del cristiano al Padre por medio de Cristo.
Con estas pistas paulinas puede hacerse un rastreamiento por los evangelios y las
cartas catlicas con miras a precisar mayores elementos antropolgicos. La clave
fundamental es la visin del hombre como unidad indisoluble, en la que la redencin
opera como una nueva creacin, cuyo centro es el hombre nuevo creado en
Cristo, el segundo Adn.
Finalmente dos anotaciones de inters respecto al eje de bsqueda en esta sntesis

teolgica:
La CREACIN que fue sometida a su pesar a la vanidad y que hasta este da gime
con dolores de parto, conserva tambin la esperanza de verse liberada de la
servidumbre de la corrupcin para entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Si la condicin del trabajo conserva todava su carcter penoso debido al pecado
que hizo irrupcin en el mundo, es revalorizada por la esperanza de ser
transfigurada en la gloria final (Rom 8, 18 30). Y cuando el ltimo enemigo, la
muerte, haya sido destruido, el Hijo entregar la realeza a Dios Padre, y as ser
Dios todo en todos (1 Cor 15, 24-28)
La MUJER goza de la misma dignidad ante los ojos de Dios, as Pablo

condicionado por su cultura le asigne unos roles religiosos, sociales, econmicos y
jurdicos particulares: Ya no hay hombre ni mujer: todos sois uno en Cristo Jess (Gl
3,28). En el Apocalipsis se magnifica a la mujer coronada de estrellas, aquella que
da a luz al hijo varn y se ve perseguida en un desierto por un dragn, pero que
debe triunfar de l por su progenitura (Ap 12). Esta mujer se compara con la Iglesia,
nueva Eva que da nacimiento al Cuerpo de Cristo y tradicionalmente, se asemeja a
Mara, el prototipo que toda mujer desea ntimamente ser.
2. PRINCIPIOS DOGMTICOS SOBRE EL HOMBRE 2.1.
NCLEOS TEOLOGICOS DE LA ANTROPOLOGA CRISTIANA
En la actualidad, la teologa ha recogido aportes de las filosofas personalistas y del

mtodo fenomenolgico, logrando condensar una formulacin muy brillante,
novedosa y pertinente. Segn Lorda 9, dichos aportes se pueden sintetizar en cuatro
principios:
a) El hombre es imagen de Dios; se es el fundamento de la persona humana; ste

es el punto de partida.
b) Cristo revela el hombre al hombre; se es el proyecto para cada hombre; es
el punto de llegada, el destino de la libertad: la identificacin con Cristo.
c) En la comunin de las personas humanas hay un reflejo de la Trinidad: ste
es el punto de partida para comprender lo que es una sociedad humana y
tambin su aspiracin y su meta.
d) El hombre encuentra su plenitud en la entrega de s mismo a los dems; ste
es el modo cristiano de concebir la realizacin personal, y el mtodo cristiano
para mejorar el mundo y construir la sociedad: la entrega que nace de la
caridad.
Todava se podran resumir estos principios en dos: la imagen de Cristo como meta
y fuente para la realizacin del hombre; la Trinidad como meta y fuente de la
comunin de la sociedad.
Esta Verdad sobre el hombre que la Iglesia posee no puede separarse de la gracia.
La Iglesia posee, al mismo tiempo el saber y el poder, la luz del conocimiento y la
fuerza de la gracia que es necesaria para vivir as. Por eso en el esquema de la
pgina siguiente, se propone una relacin entre Dios, hombre, historia de salvacin
tomando en cuenta las dimensiones del ser humano, creado, cado, redimido y
llamado a la plenitud escatolgica con su Creador.
En el grfico se destaca lo siguiente:
9
LORDA, Juan Luis. Antropologa. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Libros Palabra. Madrid. 1996.
p.196-197.
A. Toda la dinmica se explica por el Amor. Dios es una comunidad de

amor (Padre, Hijo y Espritu santo) que nos cre por amor y nos dio la gracia
para que pudiramos entrar en comunin plena con El. Es decir, Dios nos
cre para s. Es un misterio de Amor.
B. Dios nos crea a su imagen y semejanza, pero este hombre creado,

con semejante dignidad, cae en el pecado, rompiendo su relacin con Dios.
Pero, Dios no se queda quieto, le da una nueva oportunidad al hombre, lo
busca, se revelan y esto tiene un momento cumbre con el envo de su hijo
amado. Es el misterio de la encarnacin de Cristo para divinizar al hombre,
humanizando a Dios.
C. Jesucristo es la gracia en persona. Todo hombre que encuentra ntima
y personalmente a Cristo, encuentra tambin sentido profundo a su
existencia.
D. Cristo sale al nuestro encuentro y nos recuerda que estamos llamados

a la Gloria, a la plenitud en Dios mismo. Por eso, hay una nocin escatolgica
en esa dinmica de la gracia. Una visin beatfica de lo que nos espera al
recobrar la esencia de nuestra vida.
Hoy por hoy, estamos viviendo una bsqueda de lo esencial del cristianismo y tal
como lo expresa el Papa Juan Pablo en su Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte:
...En el misterio de la Encarnacin estn las bases para una antropologa que es
capaz de ir ms all de sus propios lmites y contradicciones, movindose hacia
Dios mismo, ms an, hacia la meta de la divinizacin, a travs de la incorporacin
a Cristo del hombre redimido, admitido a la intimidad de la vida trinitaria Slo
porque el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en l y
por medio de l, llegar a ser realmente hijo de Dios10.
En los siguientes prrafos se pretende hacer una aproximacin a la manera como

ha evolucionado el concepto de hombre en la iglesia, explicitar que es y que no es
el hombre, comentar brevemente el drama del pecado y bosquejar unas lneas
sobre lo que para los catlicos significa la realizacin humana.
10 Novo Millenio Ineunte, n. 23

2.2 EVOLUCION CONCEPTUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
2.2.1. Patrstica y edad media. La enseanza cristiana sobre el hombre en las

diferentes dimensiones de su relacin con Dios ha sido, sin duda, una parte
importante en el desarrollo doctrinal de los primeros siglos de la iglesia. En el
comienzo de la teologa cristiana se encuentran reflexiones sistemticas sobre los
primeros captulos del Gnesis, por ejemplo De Principiis de Orgenes o De
hominis opificio de Gregorio de Nisa.
Desde el smbolo a la Summa; con esta breve frase se intenta resumir la evolucin
de la teologa y sobre todo del mtodo de la misma entre el final de la edad patrstica
y la primitiva escolstica. Los esquemas acuados por los grandes pensadores
medioevales han ejercido gran influjo a lo largo de los tiempos y en gran medida, lo
siguen ejerciendo en la actualidad.
La antropologa teolgica en sus nociones fundamentales se ha tratado en la

sistemtica de la edad media en relacin con la creacin. Por ejemplo, De
sacramentis fidei de Hugo de San Vctor, est estructurado a partir del estudio de
por qu ha sido creado el hombre, cmo ha sido creado, cmo ha cado. Luego
responde cmo ha sido reparado el hombre y se centra en la redencin de Cristo..
Otro caso notable es la Summa teolgica de Santo Toms. En la parte I se trata al

hombre en cuanto es criatura de Dios. El hombre, en cuanto es a la vez criatura
espiritual y corporal, viene a sintetizar toda la obra creadora de Dios. Luego discute
sobre la creacin y el gobierno del mundo. Ms adelante desarrolla el tema del
pecado original y los principio intrnsicos (hbitos, virtudes, vicios y pecados) y
extrnsecos (ley y gracia) de los actos humanos11.
El Breviloquium de San Buenaventura, trata de la creacin en la parte 2,

inmediatamente de haber estudiado la Trinidad. Despus de la creacin en general y
de la creacin de los ngeles, se trata del hombre y de su produccin como cuerpo y
como espritu. Luego sigue el estudio del pecado, la encarnacin y la gracia,
presentando un alto grado de dispersin respecto a otras enseanzas sobre el
hombre.
2.2.2. Epoca postridentina. Los problemas fundamentales teolgicos tuvieron

aguda discusin en los tiempos de la Reforma y de las controversias que siguieron
al Concilio de Trento (Bayo, controversia de auxiliis, jansenismo...). En este perodo
sigue habiendo una referencia obligada a Santo Toms de Aquino, enfatizando
sobretodo en el tema de la gracia.
La obra de Francisco Suarez puede servir como ejemplo par mostrar como despus
de los tratados dedicados a Dios uno y trino viene el estudio de Deo creaturarum
omnium effectore; primero vienen los ngeles, y despus las obras
11 LADARIA, Luis F. Introduccin a la antropologa teolgica. Verbo divino 8. Navarra.1993. p. 19
--
-
de los seis das de la creacin donde la creacin del hombre adquiere especial
importancia. Hay predominio de la filosofa sobre la teologa y una concepcin
antropolgica que privilegia claramente al alma sobre el cuerpo desde fuertes
alusiones escatolgicas.
2.2.3. Del S. XIX al Concilio Vaticano II. El hombre ocupa un lugar privilegiado en
el conjunto del tratado sobre la creacin. Hay un viraje del principio del obrar del
hombre a la realizacin en ste de la obra de la salvacin. Aparece con ms
claridad la relacin de la gracia a Cristo, lo que lleva a identificar dos bloques de
perfil antropolgico: uno que privilegia la creacin, elevacin y pecado y otro que se
encamina por la gracia.
Es interesante constatar que la antropologa teolgica como tal comienza a ser

preocupacin hacia mediados del Siglo XX. Ladaria 12 menciona un escrito de Karl
Rahner de 1957 en el que propone que el punto de partida ha de ser la conciencia
del hombre cristiano de saberse personalmente interpelado por Dios, con la palabra
de su autocomunicacin absoluta, libre y gratuita en su propia vida. Es decir, hay un
nfasis en la condicin creatural del hombre como un sujeto caracterizado por su
apertura frente a Dios. Tambin precisa en otro de sus escritos que no debera
hablarse de la gracia en abstracto sino del hombre agraciado. Se trata de una
antropologa del hombre redimido y justificado, donde el punto de partida sera la
comunicacin con el Dios trino; dicha comunicacin es el acto fundamental de Dios
en Cristo hacia lo no-divino. En este sentido, se podra afirmar que en los aos
previos al Concilio se tenda a articular la antropologa con la cristologa por la
llamada del hombre a la comunin con Dios en Cristo.
2.3. REDUCCIONISMOS Y PRECISIONES ANTROPOLGICAS
El Documento de Puebla trae un apartado sobre las visiones del hombre en

Amrica Latina. Esta explicacin es oportuna ya que contribuye a desmitificar falsas
concepciones antropolgicas, como las siguientes:
Visin determinista (DP 308). El hombre sera prisionero de fuerzas ocultas, en las
que Dios estara determinando e imponiendo todo lo que acontece.
Visin psicologista (DP 310). Reduce a la persona humana en ltima instancia al

psiquismo, cayendo en un sometimiento a los instintos o a la simple reaccin
estmulo-respuesta.
Visiones economicistas (DP 311). Una es la visin consumista, otra es la
individualista y una ltima es la visin colectivista. El ser humano queda convertido
en un engranaje de produccin industrial y eficacia econmica.
12 Ibid. P.26
-
-
--
Visin estatista (DP 314), basada en la teora de la Seguridad Nacional, en la que
se privilegian las actitudes blicas por encima de las necesidades de las masas
abandonadas.
Visin cientista (DP 315) en la que la vocacin del hombre es la conquista del
universo. Esta visin slo reconoce como verdad aquello que la ciencia puede
demostrar y cae en una tecnocracia donde los individuos sereducen a meros
elementos de clculo.
Este planteamiento proftico tiene su raz en las bases antropolgicas que aport el
Concilio Vaticano II y entre las cuales se destacan las siguientes que se han tomado
de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes:
El hombre es imagen de Dios, ha sido creado con capacidad de conocer y amar

inteligentemente a su Creador; es tambin, un ser social que no puede
comprenderse a si mismo sin entrar en relacin con los dems; es una sntesis del
universo material pero goza de una superioridad sobre ste, basada en la
espiritualidad y la inmortalidad de su alma. La libertad verdadera es signo eminente
de su imagen divina y de igual forma, la conciencia es el ncleo ms secreto, el
sagrario donde el hombre se encuentra a solas con Dios. Es decir, el hombre
disfruta la gracia de ser creatura y su mxima vocacin es la de entrar en comunin
plena con Dios.(Cf GS 14-19)
Sin embargo, el hombre comprueba su inclinacin al mal y de desliga de su fin

ltimo, rompiendo las relaciones vitales con su propia persona, con los dems y con
el resto de la creacin. Por eso, su vida se torna dramtica, una pugna entre el bien
y el mal. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre,
renovndolo interiormente y expulsando al prncipe de este mundo, que le retena
en la esclavitud del pecado (Cf. GS 13).
Hombre creado, hombre cado, Hombre redimido, Hombre escatolgico-glorificado:

Esa es la dinmica interna de autocomprensin de la razn ltima de la existencia
humana y es desde all que surgen principios normativos para plenificar la vida,
haciendo el bien y evitando el mal, en todos los mbitos de la historia.
Por tal razn, G.S. n. 25 afirma: El sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta
de vida social. Esto explica que desde el escenario familiar hasta el macrombito de
la comunidad internacional, la norma de vida invite a construir lazos de hermandad,
en justicia, armona y paz. (f. GS 32, 52, 65, 69, 83 entre otros)
-
Hay en sntesis, una primaca del valor de la vida. Es un valor sagrado porque
proviene de Dios. El respeto a la persona humana es una nota caracterstica de la
moral cristiana. Todo cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier clase,
genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la
integridad de la persona humana....cuanto ofende a la dignidad humana....son
totalmente contrarias al honor debido al Creador (GS 27)
La conciencia moral del Hombre se fundamenta en esa gracia divina comunicada

por el amor de Dios: Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin
cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor
y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve absoluta oscuridad. Cristo
resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el
Hijo, clamemos en el Espritu: Abba! Padre! (GS 22)
Sin embargo, vale precisar sobre la importancia del dilogo Fe-ciencia que en
Humani Gneris13, Pio XII, ya haba previsto y que hoy tiene singular vigencia para
responder a la pregunta sobre lo genuinamente humano. En la parte final de la
Encclica exhorta:
"Esfurcense por todos medios y con entusiasmo para contribuir al progreso de las
ciencias que ensean; pero eviten tambin el traspasar los lmites por Nos
establecidos para la defensa de la fe y de la doctrina catlica. A las nuevas
cuestiones que la moderna cultura y el progreso del tiempo han hecho de gran
actualidad, dediquen los resultados de sus ms cuidadosas investigaciones, pero
con la conveniente prudencia y cautela; finalmente, no crean, cediendo a un falso
irenismo, que pueda lograrse una feliz vuelta-a la Iglesia- de los disidentes y los que
estn en el error, si la verdad ntegra que rige en la Iglesia no es enseada a todos
sinceramente, sin ninguna corrupcin y sin disminucin alguna...".
Este planteamiento refrenda la idea de dilogo interdisciplinar y reconoce que el

pecado original vicia el entendimiento humano, por lo que se debe defender las
verdades que la Revelacin Divina ha comunicado, frente a las teoras cientficas
como por ejemplo evolucionismo, poligenismo, y las corrientes filosficas tales
como monismo, pantesmo, idealismo, pragmatismo, existencialismo,
inmanentismo, falso historicismo, etc
DE LAS FALSAS OPINIONES CONTRA LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA CATLICA.

13
Carta encclica del Papa Po XII promulgada el 12 de agosto de 1950

2.4. EL HOMBRE ENTRE EL PECADO Y LA GRACIA
EL REDENTOR DEL HOMBRE, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la

historia. A l se vuelven mi pensamiento y mi corazn en esta hora solemne que
est viviendo la Iglesia y la entera familia humana contempornea. En efecto, este
tiempo en el que, despus del amado Predecesor Juan Pablo I, Dios me ha
confiado por misterioso designio el servicio universal vinculado con la Ctedra de
San Pedro en Roma, est ya muy cercano al ao dos mil. Es difcil decir en estos
momentos lo que ese ao indicar en el cuadrante de la historia humana y cmo
ser para cada uno de los pueblos, naciones, pases y continentes, por ms que ya
desde ahora se trate de prever algunos acontecimientos. Para la Iglesia, para el
Pueblo de Dios que se ha extendido aunque de manera desigual hasta los ms
lejanos confines de la tierra, aquel ao ser el ao de un gran Jubileo. Nos estamos
acercando ya a tal fecha que aun respetando todas las correcciones debidas a la
exactitud cronolgica nos har recordar y renovar de manera particular la
conciencia de la verdad-clave de la fe, expresada por San Juan al principio de su
evangelio: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y en otro pasaje:
Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo, para que todo el
que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna.
En este prrafo inicial de la encclica Redemptor Hominis14, la primera del
Pontificado de Juan Pablo II, en la que se destaca la centralidad en JESUCRISTO
en el misterio del hombre y su relacin con la gracia.
En el siguiente prrafo, SS Juan Pablo II hace una sntesis de la fuerza y valor de la
Encarnacin y su sentido de Salvacin:
Tambin nosotros estamos, en cierto modo, en el tiempo de un nuevo Adviento, que
es tiempo de espera: Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro
tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das,
nos habl por su Hijo..., por medio del Hijo-Verbo, que se hizo hombre y naci de
la Virgen Mara. En este acto redentor, la historia del hombre ha alcanzado su
cumbre en el designio de amor de Dios. Dios ha entrado en la historia de la
humanidad y en cuanto hombre se ha convertido en sujeto suyo, uno de los
millones y millones, y al mismo tiempo nico. A travs de la Encarnacin, Dios ha
dado a la vida humana la dimensin que quera dar al hombre desde sus
comienzos y la ha dado de manera definitiva de modo peculiar a l solo, segn su
eterno amor y su misericordia, con toda la libertad divina y a la vez con una
magnificencia que, frente al pecado original y a toda la historia de los pecados de la
humanidad, frente a los errores del entendimiento, de la voluntad y del corazn
humano, nos permite repetir con estupor las palabras de la Sagrada Liturgia: Feliz
la culpa que mereci tal Redentor!
14 Jesucristo, redentor del hombre. 4 de marzo de 1979.

San Gregorio de Nisa lo haba explicado de la siguiente forma:

Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida;
muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que
se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que llegara la luz,
estando cautivos esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un
liberador. No tenan importancia esos razonamientos? No merecan conmover a
Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para
visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y
desgraciado?
Ms adelante, en la Encclica el Papa retoma el Plan de Salvacin para ubicar all
el sentido de la gracia como una invitacin a plenificar el amor.
Al reflexionar nuevamente sobre este texto maravilloso del Magisterio conciliar, no
olvidamos ni por un momento que Jesucristo, Hijo de Dios vivo, se ha convertido
en nuestra reconciliacin ante el Padre. Precisamente l, solamente l ha dado
satisfaccin al amor eterno del Padre, a la paternidad que desde el principio se
manifest en la creacin del mundo, en la donacin al hombre de toda la riqueza
de la creacin, en hacerlo poco menor que Dios, en cuanto creado a imagen y
semejanza de Dios; e igualmente ha dado satisfaccin a la paternidad de Dios y
al amor, en cierto modo rechazado por el hombre con la ruptura de la primera
Alianza y de las posteriores que Dios ha ofrecido en diversas ocasiones a los
hombres. La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el que la
creacin es renovada es en su raz ms profunda la plenitud de la justicia en un
Corazn humano: en el Corazn del Hijo Primognito, para que pueda hacerse
justicia de los corazones de muchos hombres, los cuales, precisamente en el Hijo
Primognito, han sido predestinados desde la eternidad a ser hijos de Dios y
llamados a la gracia, llamados al amor. La Cruz sobre el Calvario, por medio de la
cual Jesucristo Hombre, Hijo de Mara Virgen, hijo putativo de Jos de Nazaret
deja este mundo, es al mismo tiempo una nueva manifestacin de la eterna
paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la humanidad, a todo
hombre, dndole el tres veces santo Espritu de verdad.
Este proceso de vuelta a la comunin con Dios requiere de la conversin que es
obra de la gracia, en la que el hombre debe hallarse plenamente a s mismo.
Finalmente, destaco el siguiente apartado la esencia espiritual de la vida humana

que no es otra cosa que vivir en la gracia de Dios:
Esta unin de Cristo con el hombre es en s misma un misterio, del que nace el
hombre nuevo, llamado a participar en la vida de Dios, creado nuevamente en
Cristo, en la plenitud de la gracia y verdad. La unin de Cristo con el hombre es la
fuerza y la fuente de la fuerza, segn la incisiva expresin de San Juan en el
prlogo de su Evangelio: Dios dioles poder de venir a ser hijos. Esta es la fuerza
que transforma interiormente al hombre, como principio de una vida nueva que no
se desvanece y no pasa, sino que dura hasta la vida eterna. Esta vida prometida y
dada a cada hombre por el Padre en Jesucristo, Hijo eterno y unignito, encarnado
y nacido al llegar la plenitud de los tiempos de la Virgen Mara, es el final
cumplimiento de la vocacin del hombre. Es de algn modo cumplimiento de la
suerte que desde la eternidad Dios le ha preparado. Esta suerte divina se hace
camino, por encima de todos los enigmas, incgnitas, tortuosidades, curvas de la
suerte humana en el mundo temporal. En efecto, si todo esto lleva, aun con toda
la riqueza de la vida temporal, por inevitable necesidad a la frontera de la muerte y
a la meta de la destruccin del cuerpo humano, Cristo se nos aparece ms all de
esta meta: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m ... no morir para
siempre. En Jesucristo crucificado, depositado en el sepulcro y despus
resucitado, brilla para nosotros la esperanza de la feliz resurreccin ..., la promesa
de la futura inmortalidad, hacia la cual el hombre, a travs de la muerte del cuerpo,
va compartiendo con todo lo creado visible esta necesidad a la que est sujeta la
materia. Entendemos y tratamos de profundizar cada vez ms el lenguaje de esta
verdad que el Redentor del hombre ha encerrado en la frase: El Espritu es el que
da vida, la carne no aprovecha para nada. Estas palabras, no obstante las
apariencias, expresan la ms alta afirmacin del hombre: la afirmacin del cuerpo,
al que vivifica el espritu
La realidad de la existencia humana slo adquiere verdadero sentido desde
Jesucristo, quien nos libera del pecado y desata los lazos de la muerte. Por eso,
una gran sntesis de la vida cristiana es la posibilidad de trascender hacia la
divinidad pese a la desobediencia y rebelda que constituyen el pecado original.
Es en esta realidad, la del hombre pecador, el hombre cado en donde adquiere
toda su dimensin la creaturalidad y se comprende el infinito amor de Dios para
redimir al hombre a travs de su hijo que se hace hombre. Al respecto el Catecismo
Catlico trae bastantes precisiones sobre la relacin entre el pecado original y el
plan salvfico divino realizado en Cristo Jess:
390. "El relato de la cada [Gn 3 .] utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero
afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la
historia del hombre. La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia
humana est marcada por el PECADO ORIGINAL libremente cometido por
nuestros primeros padres." (ver Anexo No 2)
404. "Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos sus descendientes?
Todo el gnero humano es en Adn 'sicut unum corpus unius hominis' ['Como el
cuerpo nico de un nico hombre'] [Santo Toms de Aquino]. Por esta 'unidad del
gnero humano', todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, como
todos estn implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisin del
PECADO ORIGINAL es un misterio que no podemos comprender plenamente. Pero
sabemos por la Revelacin que Adn haba recibido la santidad y la justicia
originales no para l solo sino para toda la
naturaleza humana: cediendo al tentador, Adn y Eva cometen un pecado

personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirn en un
estado cado. Es un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la
humanidad, es decir, por la transmisin de una naturaleza humana privada de la
santidad y de la justicia originales. Por eso, el PECADO ORIGINAL es llamado
'pecado' de manera anloga: es un pecado 'contrado', 'no cometido', un estado y
no un acto."
405. "Aunque propio de cada uno, el PECADO ORIGINAL no tiene, en ningn

descendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad
y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no est totalmente
corrompida: est herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia,
al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado [esta inclinacin al
mal es llamada 'concupiscencia']. El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo,
borra el PECADO ORIGINAL y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias
para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman
al combate espiritual."
407. "La doctrina sobre el PECADO ORIGINAL -vinculada a la de la Redencin de

Cristo- proporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del
hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo
adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre. El
PECADO ORIGINAL entraa 'la servidumbre bajo el poder del que posea el
imperio de la muerte, es decir, del diablo'. Ignorar que el hombre posee una
naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la
educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres."
602. "En consecuencia, san Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio

divino de salvacin: 'Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de
vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa,
como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin
del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros' [1Pe 1,18-20
.]. Los pecados de los hombres, consecuencia del PECADO ORIGINAL, estn
sancionados con la muerte. Al enviar a su propio Hijo en la condicin de esclavo, la
de una humanidad cada y destinada a la muerte a causa del pecado, 'a quien no
conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser
justicia de Dios en l' [2Co 5,21 .]."
En resumen, el bien y la plenitud del hombre no es algo distinto de Dios mismo.

Como deca San Ireneo: "Gloria enim Dei vivens homo, vita hominis visio Dei" (El
hombre es la manifestacin de la gloria de Dios en cuanto vive, es decir, en cuanto
ve y conoce a Dios, mediante la revelacin de Jesucristo).
2.5. EL SENTIDO DE LA REALIZACIN HUMANA
Al revisar la estructura interna de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, se

observa que parte de una mirada a la situacin del hombre en el mundo de hoy para
explicitar luego, la visin de la iglesia sobre la dignidad y vocacin del hombre e
iluminar finalmente, problemas urgentes de la humanidad como el matrimonio y la
familia, la cultura, el desarrollo econmico-social, la poltica, la paz y la guerra, y la
cooperacin internacional para enfrentar tareas comunes.
Entre los lineamientos se destaca que es el hombre; pero el hombre todo entero,
cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien es el objeto
central de las explicaciones del Concilio con el fin de esclarecer las angustias sobre
la evolucin del mundo, el sentido de los esfuerzos individuales y colectivos, el
sentido ltimo de las cosas y de la humanidad : Es la persona del hombre la que
hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. (Cf. GS 3). En este
enfoque es claro que la iglesia es solidaria con el gnero humano y con su historia,
ya que tiene una muy alta valoracin de lo que significa ser hombre (varn mujer)..
El esbozo de dichos rasgos caractersticos de lo que significa ser una persona

humana desde la mentalidad reflejada en el Concilio Vaticano II y en general, en el
Magisterio Catlico, tiene unas aplicaciones muy concretas en la historia de cada
creyente y de la sociedad de la cual hace parte. En otras palabras, ser humano tiene
unas connotaciones que superan las netamente relacionadas con lo biopsico-social
para adentrarse en lo ntimo de cada hombre, en la conciencia pero tambin para
darle sentido a todo sus acciones. El hombre no se reduce a corporalidad, mente o
voluntad, sino que es un todo que se comprende en funcin de un proyecto que
encuentra sentido solo en Dios y ms concretamente en el misterio de Cristo. Para
el objeto de anlisis de este estudio, la cristologa se vuelve antropologa y la
antropologa solo alcanza su verdadera dimensin en Cristo.
Por consiguiente, tal como lo expresa Gaudium et Spes en el captulo III dedicado a
la actividad humana en el mundo, frente a los notables avances cientficos y
tecnolgicos fruto del trabajo del hombre, siempre subyacen muchas preguntas:
Qu sentido y valor tienen esa actividad? Cul es el uso que hay que hacer de
todas esas cosas? A qu fin deben tender los esfuerzos de individuos y
colectividades? 15 .
La respuesta pasa por vincular y subordinar la actividad humana a la voluntad divina

ya que creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato a gobernar el mundo
en justicia y santidad, y sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de
orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo
15 GS 33
a Dios como Creador de todo, de modo que, con el sometimiento de todas las cosas
al hombre, sea admirable el nombre de Dios en el mundo 16
Por eso se afirma que, la perfeccin de la actividad huma se halla en el misterio

pascual, y por tanto, la ley fundamental de transformacin del mundo, es la del amor.
Al mismo tiempo advierte que esta caridad no hay que buscarla nicamente en los
acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria. 17
De ah que para la opcin del cristiano, el Concilio precise algunos criterios morales
que especifican lo que implica concebir al ser humano desde una perspectiva
catlica y visualizar la responsabilidad de su tarea en el mundo para difundir el
Reino de Dios:
! El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene (GS 35)
! La norma cristiana es que hay que purificar por la cruz y la resurreccin de

Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades
humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario
peligro (GS 37)
! La actividad econmica debe ejercerse...dentro del mbito del orden moral,

para que se cumplan los designios de Dios sobre el hombre (GS 64)
! Por el carcter sagrado del matrimonio y de la familia, esta ntima unin, como
mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen
plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad (GS 48)
! Hay que desarrollar hoy la cultura humana, de tal manera que cultive
equilibradamente a la persona humana ntegra y ayude a los hombres en la
tareas a cuyo cumplimiento todos, y de modo principal los cristianos, estn
llamados, unidos fraternalmente en una sola familia humana (GS 56)
Ahora bien, al proclamar en el credo que "Dios es creador del cielo y de la tierra" 18,
estamos afirmando un misterio que desborda cualquier argumento profano y
racional.
Dicho misterio tiene su punto de referencia en la relacin entre Creacin y

Encarnacin, debido a que Dios mismo creador ha querido llegar a ser Creatura por
la Encarnacin. O sea que, la Creacin contiene a Cristo, quien en si mismo es
supremo misterio (verdadero Dios y verdadero Hombre) y se convierte as en la
medida perfecta del porqu y para qu de las creaturas. Ninguna religin cotiza tan
alto a lo mundano, salvo el cristianismo, que sin negar la posibilidad del
16 GS 34
17 GS 38
18
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica. 295 301.
conocimiento de la nocin de creacin por va de la razn, ubica en Cristo el valor y

dignidad de lo creado.
El Misterio de Fe debe comprenderse como un proceso, ya que tenemos una

percepcin inicial de la voluntad divina pero slo llegaremos a su comprensin total,
despus de la muerte en la visin beatfica.
3. FUNDAMENTOS MORALES DE LA ANTROPOLOGIA

CRISTIANA
3.1. Una moral cristocntrica

La idea central de la Teologa Moral es la opcin del cristiano, quien como
seguidor de Jess est llamado a dar respuestas coherentes con el Evangelio en el
aqu y ahora del mundo. Es evidente que el siglo XXI, nos encuentra tratando de
rescatar la identidad cristiana en un escenario complejo, pluralista y diverso en
mltiples sentidos.
Estamos viviendo una bsqueda de lo esencial del cristianismo y tal como lo

expresa el Papa Juan Pablo en su Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte: .Slo
porque el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en l y
por medio de l, llegar a ser realmente hijo de Dios19.
En esta perspectiva, el problema moral slo se entiende desde un imaginario de lo

que es ser Hombre y esto, desde la fe solo se entiende en el misterio de Jesucristo.
Por tanto, nuestra moral es cristocntrica y sus implicaciones tienen que ver con la
respuesta al llamado que Cristo nos hace para encarnar su propuesta de vida
abundante en la historia. Una moral cristocntrica es la confrontacin de la historia
de la salvacin y del misterio de Cristo con las preguntas y respuestas de la
existencia humana20
Esto es muy significativo pues si Cristo es la realidad y el modelo fundamental para

cada hombre, la antropologa cristiana, modelada sobre la cristologa, debe iluminar
los caracteres bsicos de la autntica realizacin del ser humano, sirviendo de
criterio definitivo para las normas del obrar humano.
19 Op.cit. n. 23
20
Departamento de Teologa, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana. Prospecto 2000:
Servicios de Formacin Teolgica y Religiosa a las Facultades. p.69
Siendo as, la tarea de la teologa moral consiste en pensar, desde marcos

teolgicos, la vida moral de quienes viven en un contexto concreto. Es decir,
consciente de estar prestando atencin a la voz de Dios que se manifiesta en la
historia, cuando se dedica a la reflexin sobre las costumbres humanas21
La teologa moral parte de la vida moral misma de la comunidad, que acoge y

atiende con respeto, para poder entender sus voces, sus silencios, sus
preocupaciones, sus gozos y esperanzas, con el fin de discernir en ella la presencia
misma de Dios, de modo que pueda promover todas las tendencias al crecimiento de
la humanidad que encuentre, e invite al cambio de las diversas situaciones de
inhumanidad y deshumanizacin segn el Plan salvfico del Dios revelado
plenamente en Jesucristo.
Lo especfico de la MORAL CRISTIANA es CRISTO, el Misterio Pascual como

fundamento de todo lo que existe. En la radicalidad de la entrega de Jess hasta la
muerte, en un acto de amor que no conoce lmites, se realiza en grado mximo la
plenitud humana.
La tica cristiana no puede tener otro punto de arranque que no sea Cristo. En
consecuencia, las motivaciones morales del cristiano han de encarnarse en unas
opciones prcticas que normalmente no pueden diferir de las que se imponen al
hombre en la misma coherencia de su existencia en el mundo.
En ningn momento, lo cristiano es algo superpuesto al "orden natural", ni se

considera al mundo como un marco neutral, sino que por la mediacin de Cristo, la
creacin adquiere todo el sentido de bondad y consistencia propia de Creador.
3.2. La sacralidad de la vida
En el esquema de la pgina siguiente ha querido plasmarse una idea-fuerza de la

tica y la moral cristianas: Toda vida es sagrada porque la vida es un don de Dios.
El Catecismo lo especifica muy claramente en el No 2258:
La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora

de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin.
Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en
ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un
ser humano inocente (CDF, instr. Donum vitae intr. 5)
21 FLECHA Andrs, Jos Romn. Teologa Moral Fundamental. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1994.
p. 15.
Con el fin de intentar una sntesis de los principios morales, se organiza una
secuencia segn el ciclo de la vida, es decir en sus orgenes, en su desarrollo y en
su culminacin.
A) Moral cristiana y el origen de la vida. El Catecismo hace mencin directa

de la instruccin Donum Vitae para puntualizar la posicin de la iglesia
catlica frente al respeto y proteccin absolutas que toda vida humana
merece desde el momento de la concepcin.
Desde los nmeros 2270 a 2274, el Catecismo aclara que hay malicia moral en todo
aborto provocado y que es un crimen abominable.
Tambin aclara que el embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y

atendido mdicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano ya
que se considera persona desde la concepcin. De ah que se rechace el
reduccionismo del embrin a simple material biolgico y se consideren los vulos y
los espermatozoides con un alto valor por su potencialidad para perpetuar la vida
que como ya se ha dicho es un don de Dios.
Por esta misma razn, la iglesia rechaza todo mtodo anticonceptivo que no sea
natural ya que es una afrenta muy grave que desconoce la autoridad divina.
B) Moral cristiana y la culminacin de la vida. La eutanasia es moralmente

inaceptable y en sentido general, la distanasia no tiene asidero en la vida
cristiana.
El contenido tico del morir se resume en la realizacin de dos valores: El respeto

tico a la vida humana y la exigebcia tica de muerte digna de la persona.
Estos dos valores son los que han iluminar ticamente las decisiones que tienden
por una parte, a abreviar la vida del enfermo (real o virtual) en su fase ltima
(eutanasia) y por otra parte, a prolongar la vida de forma inadecuada del enfermo
(real o virtual) en su fase ltima (distanasia). El ideal es guardar el equilibrio entre
ambos valores para que se logre la ortonasia.
De todas formas, tanto en el comienzo como en el final de la vida, los catlicos

fundamentamos nuestra accin en dos imperativos categricos que se pueden
resumir en las siguientes dos frases:
Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia (Dt 30, 15.19). De origen
bblico
Respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! Slo siguiendo este
camino encontrars justicia, desarrolo, libertad verdadera, paz y felicidad! (EV 5).
De origen eclesial.
---
C) La moral cristiana y el desarrollo de la vida. En coherencia con los anteriores
postulados, son inaceptables moralmente los siguientes actos: El suicidio 22, el
homicidio23, la tortura, el secuestro, el terrorismo,24 la violacin de los derechos
humanos, el irrespeto a los muertos25
Es decir, cualquier agresin contra la vida humana sea la propia o contra la vida
ajena sale del fuero de la vida cristiana.
Hay casos excepcionales como la legtima defensa, la huelga de hambre, la pena de

muerte legalizada, que tienen una consideracin especial pero la tendencia no
cambia: Dios es el nico dueo de la vida.
Dentro de la idea de armona entre los hombres entre s y con todo lo creado, vale la
pena destacar, la aplicacin que trae el Catecismo sobre el sptimo mandamiento en
los nmeros 2415 a 2418 sobre el respeto a la naturaleza y todos los cdigos
sociales referente a la vida matrimonial y a la construccin de la comunidad.
Aqu es muy importante mencionar los principios de la Biotica que pueden orientar
el juicio de situaciones quepongan en riesgo la vida.
El principio de respeto a la persona

El principio de la beneficialidad ( o maleficencia) El principio
de la justicia
En general hay referencias a teoras de carcter teleolgico (utilitarismo de la norma)

y de carcter deontolgico (deber ser) pero este es un campo de mucho quehacer
teolgico en razn a los grandes avances cientficos en biotecnologa y la constante
violacin de los derechos de los hombres y mujeres a gozar de la vida que Dios
quiere en abundancia para todos (Jn 10,10).
22 CIC. 2280-2283
23 Ibid. 2268-2269
24
Ibid.2297
25 Ibid 2299-2301

4. . APLICACIONES PASTORALES
Es hermoso constatar la solidez de la doctrina enraizada en una historia de amor de

Dios por su creacin. Nuestro Dios se ha revelado como el Dios de la Vida que le da
sentido a todo lo que existe.
Considero que la iglesia, Madre y Maestra brinda una profunda y sabia carta de
navegacin de lo que significa ser cristiano en el mundo.
El gran dilema y a la vez, la gran decisin de todo hombre y mujer es si construye un

proyecto a la luz del evangelio o de espaldas a el. Las diversas formas de atesmos,
la crisis de la humanidad con sus aristas econmicos, polticos, sociales, religiosos,
ecolgicos y ambientales reflejan la profundidad de la crisis moral del hombre. En
esta perspectiva, la tarea pastoral tiene un eje en la valoracin de la vida como don
de Dios y en cierta forma, la reinvindicacin de una autoimagen de los seres
humanos rica en alegra y esperanza por estar sellados con la dignidad de hijos,
creados por amor, salvados por amor, llamados a la comunin plena por amor.
Especialmente en el mbito de la academia, la ciencia ha cado en una gran aridez.

Es fundamental retomar el enfoque del Concilio Vaticano II para responder a los
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo.
Hay que abordar la dimensin antropolgica para reencontrar el camino hacia la

divinizacin, pues Dios mismo tom la iniciativa para hacerse hombre y mostrarse
como el Camino, la Verdad y la Vida. Esto, implica volver la mirada hacia los gritos y
clamores de la gente de nuestro tiempo, partir de dichas realidades, confrontarlas
con el querer de Dios y disponer estrategias para hacer opciones morales que
conduzcan al bien comn.
Es el Amor lo que perdura, lo que salva y transforma. El desafo moral pasa por
aprender a amar de nuevo. Parece obvio y sencillo, pero es el principio y la
experiencia fundante de la iglesia. Nosotros como diconos tambin estamos
llamados a ser profetas del amor, sacramentos de la vida en abundancia,
mensajeros de la paz, la justicia y la comunin eterna con el Creador.
En este contexto, el Documento de Santo Domingo, presenta mbitos en donde

debemos inculturar el evangelio y anunciar con hechos y palabras la buena nueva
del Seor:
----------
Los Derechos Humanos (DS 164-168) Ecologa
(DS 169 170)
La tierra: Don deDios (DS 171 177) Empobrecimiento y
solidaridad (DS 178 181) El trabajo (Ds 182 185)
La movilidad humana (Ds 186 189) El orden
democrtico (DS 190 193) Nuevo orden econmico
(DS 194 203) Integracin latinoamericana (DS 204
209)
La familia: santuario de la vida (DS 210 215)+
El dialogo intercultural (DS 231 286)
Todos estos mbitos son propicios para evangelizar desde lo cotidiano, poniendo en
marcha una moral social cristiana. En forma especial, son campos en los que los
diconos permanentes podemos dar testimonio de servicio y contribuir a hacer
realidad las directrices de la iglesia.
5. A MANERA DE CONCLUSION
Dios crea por Amor. La creacin es fruto de su libertad y de su amor desinteresado

que tiene por objeto el bien del hombre y su pleno desarrollo, la bondad de la
creatura tiene su consistencia en la libertad y el amor con que Dios la crea.
Al respecto, es famosa la pregunta de Albert Einstein sobre si Dios, antes de crear

el mundo, haba hecho alguna eleccin y que los cientficos como Stephen
Hawking, a travs de la explicacin del Big Bang y la expansin del universo, han
retomado recientemente. La interpretacin teolgica nos conduce al amor
desinteresado de Dios que crea sin ningn tipo de coaccin o necesidad.
En la unidad de perspectiva que nos da a conocer Cristo, esta libertad de la

creacin es el marco en que se desarrolla la libertad de comunicacin de Dios a los
hombres en el Hijo y en el Espritu Santo. Es decir que, la creacin no tiene otro fin
que la llamada del hombre a la comunicacin con Dios. Precisamente porque todo
ha salido de Dios en forma libre, el mundo no es una cadena simple de procesos
ciegos, sino que hay en el una margen para la libertad creadora del hombre.
Esto tiene una gran trascendencia pastoral, porque en el mbito universitario donde
me muevo, abundan mltiples interpretaciones de lo que es ser persona y por
supuesto, del sentido de lo humano y en general, del sentido de la vida. A la base
de dichas formas de entenderse y entender el mundo hay una visin de hombre que
fundamenta, conciente o inconscientemente, correcta o incorrectamente, los
comportamientos y decisiones cotidianas de la gente.
Luego de este esfuerzo acadmico, experimento la necesidad de precisar

conceptualmente la doctrina de la Iglesia Catlica para tener herramientas de
dilogo y debate en la evangelizacin de las culturas. Por eso considero que este
trabajo contribuye a hacer un compendio de los argumentos que brotan de la
reflexin y sistematizacin de la fe en Jesucristo para bosquejar la imagen del
Hombre, las races de su dignidad y la razn de ser de las pautas morales que la
Iglesia traza para sus fieles.
Sin embargo, tambin reconozco humildemente que son muchos los vacos que
debo llenar para ejercer dignamente la ministerialidad diaconal y por eso me acojo a
la Providencia Divina, para mayor gloria suya.
CUADRO DE SNTESIS SOBRE ANTROPOLOGA TEOLOGICA

Desde la Teologa Desde la Teologa Desde la Teologa Implicacin
BIBLICA DOGMATICA MORAL PASTORAL
MBRE CREADO En los primeros Somos hijos de Dios. La vida humana es Todos somo
captulos del Gnesis, Creados a su imagen y sagrada hermanos y hermanas
en los Salmos y en la semejanza por amor Hay igualdad d
literatura juda de derechos
influjo helenista. oportunidades.
En el Gnesis con el El pecado abunda en
OMBRE CAIDO relato del paraso, en El drama del pecado nuestra sociedad. Con Reconocernos
el pecado denunciado es una realidad. misericordia lo pecadores es camino
por los profetas y en la Somos frgiles y reconocemos y de humildad
experiencia del dolor y mortales, tendemos a tratamos de redimirlo renovacin. No a
la muerte (Job) la concuspicencia por Cristo Jess soberbia y
nuestro Seor prepotencia.
En la literatura paulina,
MBRE REDIMIDO los evangelios, hechos Cristo es nuestro Cumplir la voluntad del Vivir es Cristo. No son
y las cartas catlicas, Salvador. El es el Hijo padre, implica un rituales vacos
Jess es el Cristo, el de Dios que se hizo comportamiento Misericordia quier
nuevo adn, el Mesas, hombre. Feliz culpa adecuado, que no sacrificios. La
el que nos salva y que mereci tal respondiendo a la ley ley es el amor.
redime, redentor. moral fundamentada
constituyndonos en en la caridad
una nueva creacin: El
hombre nuevo
Jesucristo es el
HOMBRE Hombre, el nos Cristo es nuestra Paz y Por las virtudes nos Recuperar l
SCATOLGICO muestra el camino nuestra esperanza. El vamos configurando esperanza y
para llegar al Padre. es el autntico camino en Cristo para que El optimismo cristiano. A
de realizacin. viva en nosotros. final Dios triunfar.
Antropologa Teolgica
34
ANEXO No 1
1. CONCEPTOS SOBRE EL SER HUMANO Cuadro Comparativo desde
diferentes enfoques cientficos
ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA

CIENTIFICA FILOSOFICA METAFISICA TEOLOGICA
Ser biolgico, una ES un ser racional, Es una expresin Un hijo de Dios, u

ES EL HOMBRE ? especie, dotada de pensante, dotado de de la chispa divina, ser creador por el
lenguaje, fruto de libertad un ser espiritual, amor de Dios
la evolucin. Un ser llamado a la trascendente A su imagen
Una unidad muerte. semejanza
biopsico-social Una conciencia
moral
L ES SU ORIGEN La Evolucin La Autoconciencia Ruptura con Dios, la Creacin

dada por la Inteligencia separacin por causa
que se desarrolla del mal
L ES SU FIN ? La transformacin de La muerte Unin con la Divinidad, Comunin con Dios

la Materia retorno a su Matriz
original
L ES SU SENTIDO Progresar con sus El ser en s, conocerse Trascenderse a si Disfrutar de la Vid

capacidades, a si mismo y explicar el mismo y sus Eterna, vivir en DIo
adaptarse y sentido de su vida y de limitaciones para siempre
transformar el medio su muerte
ambiente para
satisfacer sus
necesidades
35
ANEX
O No 2 Interpretacin Teolgica al captulo 3
del Gnesis Segn el Folleto con Vocabulario
Bblico de Gruen:
PECADO. Es la accin mala del hombre rebelde, dbil y desequilibrado. El AT tiene

varias palabras para expresar esta realidad (Dt 19, 15; 2 R 18, 14; 1 R 12, 19):
crimen, extravo, impiedad, injusticia, etc. Pecado es, pues, todo lo que est fuera
de lo normal, de lo divino, de la vida y exige un castigo, puesto que los valores de la
vida deben ser mantenidos (Sal 3; 5; 6; 7; 13; 17, 22, etc.; Sal 19, 13; Lev 4). El AT
afirma su realidad pero desconoce su origen. El NT conoce la realidad del pecado
que tiene muchas manifestaciones segn los vicios a que estn sujetos los
hombres. La ausencia de pecado en el hombre se da en la medida del cumplimiento
de los mandamientos, todos subordinados finalmente al mandamiento nuevo de
Jess (Jn 15, 12; 1 Jn 3, 18ss; 4, 7ss; 5, 1ss). La enseanza paulina es abundante
sobre todo en lo referente al origen del pecado (Rom Cap 5).
El captulo 3 del Gnesis, escrito hacia el Siglo X a.c., pero cuya legislacin del
Pentateuco queda unificada hacia el 400 a.c., trata de responder a la siguiente
pregunta: "Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, ha
salido la cizaa que aparece"? (Mateo 13, 17 y ss.). Cmo ese mundo que Dios
haba creado bueno ha venido a ser malo? Quin es el origen del mal en el
mundo? (De todo tipo de mal).
Los dems pueblos resolvieron muy fcilmente este problema. El origen del
mal, segn ellos, era un dios malo que introdujo el mal en el mundo creado por el
dios bueno. Pero los judos no podan dar esa respuesta; para ellos no existe ms
que un dios y ese dios es bueno. No hacen culpable del mal en el mundo a un
semidios o a un espritu del mal; el mal se ha originado en el hombre; es el corazn
del hombre el que introduce libremente el mal en el mundo (ver Marcos 7, 21-23).
Si leemos en paralelo Ezequiel 28, 1-19 (sobre todo desde el versculo 11 al

19) o Isaas 14, 3-21, tendremos la mejor medida de la intencin del autor.
: "La serpiente era la ms astuta de las bestias del campo que el Seor haba
hecho. Y dijo a la mujer: cmo es que Dios les ha dicho que no coman de
ningn rbol del jardn?
36
Fijmonos en que el autor no dice en ningn momento que la serpiente fuera

Satans. Todo lo contrario, dice expresamente que la serpiente era el ms astuto de
los animales que Dios haba creado y Dios lo ha creado todo bueno (Gnesis 1, 31).
x La serpiente era considerada en casi todos los pueblos de la antiguedad un

animal divino que posea conocimientos sobrehumanos. En Canan era el smbolo
de la fecundidad de la tierra y participaba en los ritos de la fecundidad que
constituyeron la eterna tentacin para los hebreos. En dichos ritos intervena la
mujer(una sacerdotisa), un rbol con su frutos, una serpiente; todos los elementos
que van a aparecer como negativos para el hombre en el captulo que estudiamos.
Haba una manera ms clara y ms pastoral y ms juda de decirle al pueblo que
en esos ritos no iba a encontrar sino la causa de su castigo y degradacin? Haba
una mejor forma de hacer a la serpiente un animal antiptico y peligroso?
En otros pueblos, la serpiente era un animal semidivino porque "conoca los

secretos de la vida y de la muerte ". Daba la muerte con su picadura y daba la vida a
travs del rgano genital masculino, cuyo smbolo consciente o inconsciente era.
Pareca, segn la mentalidad popular, duea del secreto de la inmortalidad porque
cambiaba de piel y se renovaba cada vez que sta se avejentaba.
x Fijmonos en que la serpiente tan slo plantea la posibilidad de que quizs

el hombre haya entendido mal a Dios, ya que Dios no puede haber querido decir
eso. Lo astuto de ese asunto est en que la serpiente pretende trabajar tan slo en
favor de Dios. La serpiente sabe de un Dios ms grande y ms noble, de un Dios
que no necesita de tales prohibiciones. La serpiente sabe que la tentacin slo tiene
fuerza de verdad si se presenta como viniendo de Dios, como representando la
causa de Dios. Con esta tentacin se ataca la actitud fundamental de la criatura
respecto al creador. Con ella se lleva al hombre a que se convierta en juez de la
palabra de Dios, en vez de escucharla y cumplirla sencillamente.
x La serpiente, en algunos pueblos antiguos, serva en ritos de vaticinio; su

nombre (nahas), en hebreo, suena a "vaticinio". El autor dice: la serpiente dio en el
origen un vaticinio equvoco, cmo podemos fiarnos ahora?
Segn la mentalidad hebrea, el que peque debe morir. Slo hay vida en el mbito de
la alianza con Dios pactada en el Sina. En este texto hay todo un lenguaje simblico
por descubrir, por ejemplo: El rbol de la vida, no es el del
37
conocimiento del bien y el mal. Ser como Dios es decidir qu es bueno y qu es

malo, crear leyes, juzgar. En conclusin, lel mensaje que se quiere transmitir es:
1) Por el pecado se han viciado todas las

relaciones que tuvo el hombre: - con Dios
- entre los hombres
- con los animales
- con la materia.
Se ha roto el equilibrio y eso se nota en
todos los detalles. CMO ENTENDER
EL PECADO ORIGINAL ?
En todo el Antiguo Testamento no aparece ni una sola vez la concepcin que

actualmente tenemos de una falta cometida por Adn y cuya culpa hubiera
manchado a todos los seres humanos, pasando a nosotros por herencia.
Qu pretende decirnos este primer relato de la creacin? Que slo Dios es Dios.
Que todo lo dems es creatura y ha sido creado por Dios. x Que el hombre debe
dominarlo todo. Que todos los seres humanos son iguales entre s, pues todos
tienen el mismo origen. Que la palabra es algo poderossimo, puede crearlo todo o
puede destruirlo todo. Que todo ha sido creado bueno, que, por lo tanto, Dios no es
el origen del mal. Que el uso de la sexualidad es una bendicin de Dios, una misin
confiada al hombre.
En un tiempo en el que el hombre todava adoraba los astros, la tierra, la

fecundidad, la lluvia, los rayos, el sol, la luna, la vegetacin, los reyes, etc, un
telogo genial se atreve a decirle al hombre que dios hay slo uno y que todo lo
dems es creatura. Que el hombre no debe adorar nada, sino a Dios; que no slo
eso, sino que, ms bien, el hombre est por encima de todo, sometido solamente a
Dios; que el hombre ha recibido la misin de someterlo todo a su dominio. Es toda
una concepcin secularizadora de la realidad; toda una concepcin escandalosa y
revolucionaria. No nos extraemos de que los dems pueblos hayan llegado a
pensar que los judos eran ateos.
38
CONCLUSIONES DEL SEGUNDO RELATO DE LA CREACION

El segundo relato de la creacin dice, fundamentalmente, las mismas cosas
que el primer relato, pero las dice en otra forma. Que slo Dios es dios. Que Dios lo
ha creado todo. La nada aparece representada como un desierto. Dios ha creado al
hombre, a la vegetacin (el jardn de Edn), a los animales. Dios ha creado todo
bueno. Por lo menos no es l quien ha puesto en lo creado algo malo. La mujer
y el hombre tienen la misma dignidad; eran uno y estn destinados a volver a ser
uno complementndose. El ser humano es lo ms importante de la creacin. Segn
la mentalidad popular hebrea lo que fue creado primero es lo ms importante y el
hombre fue creado en primer lugar. Todas las plantas le sirven de comida; los
animales fueron creados como ayuda para el hombre (aunque la ayuda necesaria
perfecta slo la encontrar en su mujer). El hombre se realiza como hombre en el
trabajo. Dios crea al hombre para cultivar y guardar el jardn que l ha puesto. La
sexualidad es buena y no tiene por qu ser motivo de verguenza.
El pecado original de Adn es el pecado que da origen a todo pecado: negarse a ser
el rey de la creacin y dejar que un animal le dicte la conducta. Adn acaba de ser
colocado por Dios como rey de la creacin (un don que es tarea, como todo don de
Dios). Y apenas entronizado, deja que un animal (la serpiente) le dicte la conducta.
La historia de Adn se convierte en "mito" para todos los hombres de todas
las edades. "Ha Adn", el hombre, cada hombre, es colocado cada da como rey de
la creacin y deja que el animal que hay en l (los instintos) le dicte la conducta.
Abdica de sus posibilidades, se niega a realizar la inmensa riqueza de capacidades
que Dios ha puesto en l.
Cristo es, para nosotros, el nuevo Adn, una nueva humanidad empieza en
l. Como Adn, somos tentados cada da. O somos tentados en Adn, o somos
tentados en Cristo. O bien es Adn el tentado en nosotros, y entonces caemos, o el
tentado en nosotros es Cristo, y entonces es el mal quien habr de caer. Cristo ha
vencido la tentacin y nosotros somos miembros de su cuerpo; es Cristo quien es
tentado en nosotros. Y es l quien en nosotros vence el mal. De paso-:cuando la
Sagrada Escritura llama a Jesucristo el nuevo Adn es porque quiere honrarlo y
eso implica que el concepto que esos primeros cristianos(judos todos ellos) tenan
de Adn es un concepto muy honroso;su idea era:cmo poda ser el hombre que
haba salido directamente de las manos y del corazn de Dios, sino perfecto? En
Jesucristo, para ellos, haba un nuevo Adn, superior a Adn, y con quien
comenzaba una nueva creacin, superior a la antigua creacin.
En el relato mtico de Can y Abel, se observa como el pecado avanza. El
hombre haba intentado arrebatarle a Dios uno de sus dos grandes atributos: el
discernimiento entre lo que es bueno y lo que es malo(el derecho a hacer leyes). El
hombre haba sido castigado por su intento, pero no escarmienta e intenta
arrebatarle a Dios su otro gran atributo: ser el dueo de la vida. El hombre intenta
hacerse dueo de la vida y, como no puede hacerlo de otra manera, la quita. Dando
la muerte, el hombre intenta apoderarse de otro atributo divino: ser el Seor de la
vida.
39
ANEXO No 3
CITAS CLAVES DEL NUEVO TESTAMENTO
En referencia al Dios Creador

A TEXTO ANALISIS
24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es
Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados En la predicacin de lo
hos 17, 24 - 31 por manos humanas, primeros cristianos, hay un
25 ni es servido por manos humanas, como si de algo explicitacin del poder creador
estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas de Dios y una invitacin a ser
las cosas. parte de su pueblo elegido.
26 El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que

habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos
determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar,
27 con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a
tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra
lejos de cada uno de nosotros;
28 pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como
han dicho algunos de vosotros: "Porque somos tambin de su
linaje."
5 Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el

el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de Pablo predica en un ambiente
r 8,6 seores, politesta, la originalidad de un
solo Dios
6 para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del
cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo
Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual
somos nosotros.
40
1 Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado

a nuestros Padres por medio de los Profetas; La predicacin del apostol es
1, 2-3 2 en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio Cristocentrica, en quien s
del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo cumple el dsignio divino d
los mundos; salvacion sobre todo lo creado
3 el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de
su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa,
despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a
la diestra de la Majestad en las alturas,
4 con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto

ms les supera en el nombre que ha heredado
1 En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba
con Dios, y la Palabra era Dios. Para los cristianos nuestr
, 1-10 2 Ella estaba en el principio con Dios. nico referente es Cristo. L
3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada creacin se entiende no desde
de cuanto existe. Gnesis sino desde Juan.
4 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres,
5 y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
vencieron.
15 El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la

creacin,
1, 15-20 16 porque en l fueron creadas todas las cosas, en Cristo es la cabeza de todo lo
los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los creado, el alfa y el omega.
Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades:
todo fue creado por l y para l, A partir del misterio de Cristo
es que podemos darle sentido
17 l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en a lo creado y a la tarea de los
l su consistencia. hombres dentro del Plan de
41
Redencin
18 El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el
Principio, el Primognito de entre los muertos, para que
sea l el primero en todo,
19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la
Plenitud,
20 y reconciliar por l y para l todas las cosas,
pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la
tierra y en los cielos.
, 20-24
En referencia al misterio del hombre
17 toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto,
, 17-18 desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni Todo es gracia
sombra de rotacin.
18 Nos engendr por su propia voluntad, con Palabra de
verdad, para que fusemos como las primicias de sus criaturas.
por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo,
,3-14 para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; Dios nos escogi por amor
5 eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por

medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad,
6 para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos
agraci en el Amado.
20 Pero no es ste el Cristo que vosotros habis aprendido,
, 22-23 21 si es que habis odo hablar de l y en l habis sido Estamos llamados a nacer de
enseados conforme a la verdad de Jess nuevo en Cristo Jess
22 a despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior, del
hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las
concupiscencias,
42
23 a renovar el espritu de vuestra mente,
24 y a revestiros del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la

justicia y santidad de la verdad.
8 Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin

6, 8-11 viviremos con l,
9 sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los
muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro
sobre l.
10 Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre;

mas su vida, es un vivir para Dios.
11 As tambin vosotros, consideraos como muertos al
pecado y vivos para Dios en Cristo Jess
0 La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no
8, 21-25 espontaneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza
21 de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin La creacin tambin est
para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. llamada a la plenitud en Cristo
22 Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el
presente y sufre dolores de parto.
23 Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias

del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo.
24 Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una
esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible
esperar una cosa que se ve?
25 Pero esperar lo que no vemos, es aguardar con
paciencia.
43
19 En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para
19,20 Dios: con Cristo estoy crucificado:
20 y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la
vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de
Dios que me am y se entreg a s mismo por m.
16 No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de
3,16.17 Dios habita en vosotros?
17 Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le La dignidad humana integr
destruir a l; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros proviene de nuestra condicin
sois ese santuario. de hijos en el HIjoi
18 Nadie se engae! Si alguno entre vosotros se cree
sabio segn este mundo, hgase necio, para llegar a ser sabio;
19 pues la sabidura de este mundo es necedad a los ojos de

Dios. En efecto, dice la Escritura: = El que prende a los sabios en
su propia astucia. =
20 Y tambin: = El Seor conoce cun vanos son los
pensamientos = de los sabios.
21 As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo
es vuestro:
22 ya sea Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la
muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro;
23 y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios.
44
ANEXOS
BIBLIOGRAFA
A.A.V.V. Diccionario enciclopdico de la Biblia. Herder. Barcelona. 1993
COLZANI, Gianni. Antropologa teolgica: El hombre, paradoja y misterio.

Secretariado trinitario. Salamanca. 2001
DENZINGER, heinrich, HUNERMANN, Peter. El Magisterio de la Iglesia: Manual de

los smbolos, definiciones y declaraciones de la iglesia en materia de fe y
costumbres. Herder. Barcelona. 1999.
GELABERT BALLESTER, , Martn O.P. Jesucristo, revelacin del misterio del

hombre. Ensayo de antropologa teolgica. San Esteban-Edibesa. Salamanca.
Madrid. 2000.
GONZALEZ FAUS J.I. Proyecto de hermano: Visin teolgica del hombre. Sal
Terrae. Santander. 1982.
GRELOT, Pierre. Hombre Quin eres ?. Cuadernos bblicos 5. Verbo Divino.

Navarra (Espaa).1982.
LADARIA, Luis F. Introduccin a la antropologa teolgica. Verbo Divino. Navarra.

1993
LEON DEFOUR X. Vocabulario de Teologa Bblica. Biblioteca Herder. Barcelona.

1993
LORDA, Juan Luis. Antropologa: Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Libros
Palabra. Madrid. 1996
RUIZ DE LA PEA J.L. Las nuevas antropolgicas, un reto a la teologa. Sal Terrae.
Santander. 1983.
SAHAGUN LUCAS, Juan de. El Hombre Quin es? Antropologa cristiana.

Biblioteca bsica del creyente. Sociedad editorial Atenas. 1988
SNCHEZ GARCIA, Urbano. La opcin del cristiano Sntesis actualizada de

Teologa Moral. Sociedad de Educacin Atenas. Madrid. 1990.
CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. EL HOMBRE EN PERSPECTIVA BIBLICA 1.1.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
1.2. VISION ANTROPOLGICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1.3.
CLAVES ANTROPOLOGICAS NEOTESTAMENTARIAS
2. PRINCIPIOS DOGMTICOS SOBRE EL HOMBRE
2.1. NCLEOS TEOLOGICOS DE LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA 2.2.

EVOLUCION CONCEPTUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA 2.3.
REDUCCIONISMOS Y PRECISIONESANTROPOLOGICAS 2.4. EL
HOMBRE ENTRE EL PECADO Y LA GRACIA
2.5. EL SENTIDO DE LA REALIZACIN HUMANA
3. FUNDAMENTOS MORALES SOBRE LA ANTROPOLOGA CRISTIANA
3.1. UNA MORAL CRISTOCENTRICA 3.2. LA

SACRALIDAD DE LA VIDA
4. APLICACIN PASTORAL: DESAFIOS Y PROSPECTIVA
5. A MANERA DE CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
INDICE
ANEXOS
Pg
EL HOMBRE:
UNA ANTROPOLOGIA EN CLAVE DE FE CRISTIANA
Sntesis de teologa bblica, dogmtica y moral
ALIRIO CACERES AGUIRRE
Director
ALBERTO OJALVO PRIETO, Pbro
COMISION DE SNTESIS
Martn Gil, Pbro
Alirio Lpez Aguilera, Pbro.
Manuel Mora Laguado, Pbro.
ARQUIDICESIS DE BOGOTA
DIACONADO PERMANENTE
Bogot D.C.,
Junio de 2002
EL HOMBRE:
UNA ANTROPOLOGIA EN CLAVE DE FE CRISTIANA
ALIRIO CACERES AGUIRRE

ARQUIDICESIS DE BOGOTA
DIACONADO PERMANENTE
Bogot D.C.,
Junio de 2002
Nota de aceptacin
Jurado
Jurado
Jurado
Bogot D.C., 8 de junio de 2002
Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal,

de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava?
Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio?
Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella?
Qu hay despus de esta vida temporal? (GS 10)

Antropologia Teológica

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Antropologia Teológica

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

INTRODUCCION

Cuando se present la posibilidad de profundizar en los elementos de antropologa

El motivo? Durante el perodo de mi formacin diaconal he estado vinculado como

En estos interrogantes hay un pretexto y un contexto: El pretexto, se intuye es la

Lo interesante es que estas posturas se apoyan en un juicio en contra de nuestra

Sntesis Antropologa Teolgica 1

En las clases de tica para ingenieros tambin me he encontrado con grandes

En forma similar, en mi Parroquia del Divino Salvador, tanto en jvenes como en

Por eso, despus de revisar varios textos especializados, consultar fuentes

En el presente documento se plantea inicialmente una revisin de las concepciones

Con mis agradecimientos a nuestros maestros en todo el proceso de formacin

Alirio Cceres Aguirre

La palabra Hombre en espaol, corresponde a varios trminos bblicos. El hebreo

Es importante precisar que el concepto de hombre ha variado en el tiempo y que

El hombre es alma en cuanto es animado por el espritu de vida; la carne lo muestra

En el anexo No 1 se actualiza un ejercicio realizado durante la clase de antropologa

En la Biblia, el protagonista es Dios que cre el mundo, cre al hombre y se hizo l

Sntesis Antropologa Teolgica 3

...como un obrar de Dios, como un acto de su voluntad; ms exactamente, la

Ms adelante afirma citando a Panneberg 4 que la raz de la reflexin no est en el

Sntesis Antropologa Teolgica 4

En el siguiente cuadro se intenta hacer una sntesis de las diferentes

EPOCA ORIGENES TRIBALISMO MONARQUIA DIVISIN DOMINACIN EXILIO EN RETORNO

Creatura del Tradicin La sangre es Dios da la vida y Tradicin Todos lo

Sntesis Antropologa Teolgica

El hombre es una criatura de Dios: Una constante es el reconocimiento de Dios

El hombre es imagen de Dios y es mortal. A pesar que en el A.T. se atribua al

La mujer se describe en hebreo por el vocablo issah. En Gn 2,22, el juego de

Sin embargo, de la antropologa veterotestamentaria se deduce que el hombre es un

En resumen, antes de Cristo, el pueblo de Israel gozaba una mentalidad totalmente

1.3. CLAVES ANTROPOLGICAS NEOTESTAMENTARIAS

El N.T. permanece en la lnea del pensamiento veterotestamentario, si bien la

En el Anexo No 3, se comentan algunas de las citas representativas del N.T.

sarx (carne) significa el cuerpo fsico. En el A:T. la palabra basar expresaba la

psych (alma). No es exactamente el principio vital de la actividad biologica del

kardia (corazn) significa las reacciones ms sensibles y emotivas del yo

Todas estas facetas de la existencia del hombre estn comprendidas en su vida

Para Pablo, esta nueva vida en Cristo se concreta por el camino de la fe y se

La fe entendida como un don de Dios, de igual manera que todo el proceso de

Finalmente dos anotaciones de inters respecto al eje de bsqueda en esta sntesis

La MUJER goza de la misma dignidad ante los ojos de Dios, as Pablo

2. PRINCIPIOS DOGMTICOS SOBRE EL HOMBRE 2.1.

NCLEOS TEOLOGICOS DE LA ANTROPOLOGA CRISTIANA

En la actualidad, la teologa ha recogido aportes de las filosofas personalistas y del

a) El hombre es imagen de Dios; se es el fundamento de la persona humana; ste

En el grfico se destaca lo siguiente:

Sntesis Antropologa Teolgica 12

A. Toda la dinmica se explica por el Amor. Dios es una comunidad de

B. Dios nos crea a su imagen y semejanza, pero este hombre creado,

D. Cristo sale al nuestro encuentro y nos recuerda que estamos llamados

En los siguientes prrafos se pretende hacer una aproximacin a la manera como

10 Novo Millenio Ineunte, n. 23

2.2 EVOLUCION CONCEPTUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

2.2.1. Patrstica y edad media. La enseanza cristiana sobre el hombre en las

La antropologa teolgica en sus nociones fundamentales se ha tratado en la

Otro caso notable es la Summa teolgica de Santo Toms. En la parte I se trata al

El Breviloquium de San Buenaventura, trata de la creacin en la parte 2,

2.2.2. Epoca postridentina. Los problemas fundamentales teolgicos tuvieron

Es interesante constatar que la antropologa teolgica como tal comienza a ser

2.3. REDUCCIONISMOS Y PRECISIONES ANTROPOLGICAS

El Documento de Puebla trae un apartado sobre las visiones del hombre en

Visin psicologista (DP 310). Reduce a la persona humana en ltima instancia al

El hombre es imagen de Dios, ha sido creado con capacidad de conocer y amar