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SNTESE: REVISTA DE FILOSOFIA ADERE A UMA LICENA

NO COMERCIAL 4.0 INTERNACIONAL - CREATIVE COMMONS

DOI: 10.20911/21769389v43n137p365/2016

artigos

RECONSTRUO NORMATIVA E SOCIALIDADE


DA RAZO: NOTAS SOBRE A DISCUSSO
CONTEMPORNEA EM TORNO DA NOO
HEGELIANA DE RECONHECIMENTO *

Normative Reconstruction and the Sociality of Reason: notes on the contemporary


discussion surrounding the Hegelian concept of recognition

Erick Lima *

Resumo: No esforo a seguir, gostaria de apresentar as direes mais gerais pelas


quais se d a discusso na filosofia contempornea da noo hegeliana de reco-
nhecimento. Depois de recordar a origem desse conceito, recupero um contexto
epistemolgico de discusso no qual a noo de intersubjetividade agregada
noo de reconhecimento se faz presente (1). Em seguida, procuro coordenar, a
partir da recente discusso travada por Robert Pippin e Axel Honneth, a relao
entre o programa de reconstruo normativa e a tese de que estaria em jogo,
na filosofia hegeliana, uma socialidade da razo (2). Finalmente, a partir dessa
rpida retomada, aprofundo a questo de pertinncia da noo de reconhecimento
no mbito da filosofia prtica, da filosofia social e da teoria crtica (3).
Palavras-chave: G.W.F Hegel. Reconhecimento. Teoria. Prtica. Crtica Social.

Abstract: The paper aims at presenting the main features of the contemporary
debate on Hegels concept of recognition. To begin with, we attempt to recover
the epistemological context in which the comprehension of intersubjectivity,

* Texto revisto de conferncia pronunciada no Colquio tica e Reconhecimento, promovido


pelo programa de ps-graduao em Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
(FAJE/BH) nos dias 29-30/10/2016 e aprovado para publicao no dia 15/04/2016.
** Professor efetivo do Departamento de Filosofia na Universidade de Braslia (UnB); profes-
sor do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade de Braslia (PPGFIL-UnB).

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linked to the notion of recognition, seems to have great influence (1). Secondly,
based on the discussion between Robert Pippin and Axel Honneth about neo-
-Hegelianism in practical philosophy, we investigate the relation between nor-
mative reconstruction and sociality of reason (2). Finally, the paper focuses
on the importance of recognition in philosophical branches such as practical
philosophy and critical theory.
Keywords: G.W.F. Hegel. Recognition. Theory. Praxis. Social Critique.

Introduo Reconhecimento: da teoria prtica, e


de volta

noo de reconhecimento (Anerkennung) de Hegel, forjada por ele

A desde sua apropriao crtica de Fichte, tem hoje impacto em dis-


cusses na epistemologia, na filosofia social, na filosofia poltica e
na teoria das cincias humanas. possvel mostrar que ainda em Hegel
a noo de reconhecimento tinha implicaes epistemolgicas, prticas
e scio-polticas. Todas essas decorrncias provm do fato de que Hegel
vincula a noo de reconhecimento ao seu principal conceito, a liberdade
enquanto autodeterminao.
Em muitas passagens, Hegel sugere que o reconhecimento, enquanto
dimenso intersubjetiva constitutiva dos conceitos, o recurso capaz
de neutralizar a no-liberdade do empirismo e, com isso, tambm do
idealismo transcendental, na medida em que esse permanece atrelado
ao subjetivismo. Na fase mais amadurecida de seu pensamento, Hegel
critica em conjunto Kant e Hume na segunda posio do pensamento
a respeito da objetividade (HEGEL, 1970, 8, p. 105), por sua limitao
diferena intransponvel entre forma e contedo (HEGEL, 1970, 8, p.
110), ao Unterschied der Elemente. Hegel d a entender muitas vezes que a
permanncia de Kant nesse ponto de vista constitui tanto a limitao de
sua filosofia crtica quanto, por isso mesmo, sua dvida inaceitvel com
relao ao empirismo clssico. A concluso da crtica de Hegel ao empi-
rismo particularmente interessante para a conexo entre normatividade
conceitual e liberdade, construda com base na noo de reconhecimento.
[E]nquanto esse sensvel e permanece um dado (ein Gegebenes) para
o empirismo, temos uma doutrina da no-liberdade, porque a liberdade
consiste justamente em que eu no tenha diante de mim nada absolutamente
outro, mas dependa de um contedo que sou eu mesmo. (HEGEL, 1970,
p. 110) Esse tema a relao entre cognio, liberdade e reconhecimento
recproco tem sido explorado atualmente principalmente por McDowell
e Brandom, os quais defendem, sobretudo a partir da dimenso intersub-
jetiva dos conceitos que estruturam a experincia, a compatibilidade do
idealismo hegeliano com um empirismo mnimo, bem como sua refutao

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drstica do mito do dado. Para Hegel, assim como para Kant, todas
as normas so normas conceituais: falar de normas e falar de conceitos
so duas maneiras de caracterizar um fenmeno comum fundamental. A
primeira coisa a perceber que Hegel entende conceitos, o contedo das
normas, como essencialmente articulado inferencialmente. (BRANDOM,
2002, p. 223) Tudo se passa, portanto, como se Hegel, lanando mo de
um conceito de reconhecimento que estrutura seu prprio conceito de
liberdade, tivesse logrado superar as aporias impostas pela tese empirista
da realidade como previamente dada e isso num sentido em que no se
despede totalmente do empirismo mnimo associado ao realismo episte-
molgico , de maneira a desenvolver um conceito inferencial, normativo,
intersubjetivo e comunicacional de cognio, o qual por isso mesmo no
extrinsecamente limitado, j que proveniente da superao da diferena
entre forma e contedo.
Brandom resume numa brilhante colocao a transio feita por Hegel
atravs da noo de reconhecimento entre a dimenso epistemolgico-lin-
gustica e prtico-social da normatividade calcada na autodeterminao. A
ideia mestra, que anima e estrutura a lgica e a metafsica de Hegel, sua
maneira de desenvolver, de acordo com o modelo de autoridade recproca
e responsabilidade cujo paradigma o reconhecimento recproco, o insight
de Kant-Rousseau acerca do tipo fundamental de normatividade baseada
na autonomia. (BRANDOM, op. cit., p. 234) A questo que me parece
essencial perceber que para Hegel a unilateralidade e o subjetivismo,
constitutivos no s da epistemologia, mas tambm da autocompreenso da
modernidade (HABERMAS, 1988, p. 38 e seg), da percepo que a filosofia
moderna tem de seu paradigma de justificao, no se pronunciam por
isso apenas do ponto de visto epistemolgico e ontolgico, mas tambm
se deixam perseguir no rastro de seus efeitos e tendncias inscritos na
realidade social (HONNETH, 2008, p. 393), nas prticas compartilhadas,
reconhecidas, incorporadas em instituies, compreendidas aqui em
sentido bastante amplo. E a base dessa complexa e improvvel transio
apoiada pela estruturao recognoscente da liberdade prtica. Para Hegel,
a conscincia universal, na qual os singulares reaparecem numa unio
amalgamada pelo conhecimento afirmativo e recproco de si no outro,
constitui a forma da conscincia da substncia de toda espiritualidade
essencial (die Form des Bewusstseins der Substanz jeder wesentlichen Geisti-
gkeit) (HEGEL 1995, 436). O resultado do processo de reconhecimento
recproco este aparecer do substancial (Erscheinen des Substantiellen), o
vir a ser fenmeno do elemento espiritual no seu ser-a. Na frmula
que designa o verdadeiro conceito de conscincia-de-si, o eu que
um ns, e o ns que eu, o qual marca o surgimento fenomenolgico
do esprito e da liberdade positiva a partir do reconhecimento recproco,
trata-se do mbito do normativo, enquanto produzido pelos processos de
reconhecimento mtuo. (BRANDOM, 2002, p. 222) Ao conceber a liberdade

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positiva enquanto concretizada pelo ser-reconhecido, e no simplesmente
como autodeterminao da vontade individual, Hegel est, na verdade,
honrando uma intuio de juventude a mais elevada comunidade a
mais elevada liberdade, tanto segundo o poder, quanto segundo a execu-
o. (HEGEL, 1970, 2, p. 82) e, ao mesmo tempo, introduzindo a forma
da base institucional, ou seja, o modo consciente, reflexivo, potencialmente
moderno que tem de servir como sua mediao adequada: A liberdade,
configurada em efetividade de um mundo, recebe a forma da necessidade,
cuja conexo substancial o sistema das determinaes da liberdade, e
cuja conexo fenomnica como poder (Macht), o ser-reconhecido, isto ,
seu vigorar na conscincia (HEGEL, 1970, 8, p. 302). Tal resultado da
mais alta importncia, principalmente se tivermos em vista o alcance da
crtica hegeliana s concepes limitadas da liberdade individual atravs
do conceito de vontade livre em-si-e-para-si. Portanto, o esforo de Hegel
se deixa apreender, do ponto de vista da filosofia prtica, como tentativa
de retomar o conceito kantiano-rousseauista de liberdade como autode-
terminao, compreendendo-o no quadro geral do problema aristotlico
das condies societrias de autoefetivao.
Por conseguinte, no soa de maneira nenhuma inesperado que a crtica
imanente que Hegel faz concepo tipicamente moderna de liberdade
como livre-arbtrio tenha fortes conexes com a crtica moderna teoria do
conhecimento. Em vista da tese de Hegel de que o conceito concreto de
liberdade (HEGEL, 1970, 7, p. 55), aquele em que se faz jus dinmica
da autodeterminao sem reificar a vontade (HEGEL, 1970, 7, p. 54-55),
o fundamento dos momentos abstratos e unilaterais, entende-se melhor
como a filosofia prtica tradicional possa ter privilegiado a concepo da
liberdade da vontade como arbtrio (HEGEL, 1970, 7, p. 64). Hegel entende
o arbtrio como contradio porque nele se acirra e radicaliza a oposio
estanque entre os momentos na verdade constitutivos da liberdade da
vontade, a infinitude formal da capacidade indeterminada de escolher
(HEGEL, 1970, 7, p. 64), que se encontra acima dos diversos impulsos,
bem como dos tipos singulares de sua satisfao e efetivao, um contedo
apenas finito da autodeterminao. A situao da liberdade da vontade
como arbtrio uma de pretensa exterioridade dos contedos em relao
ao eu (HEGEL, 1970, 7, p. 64) e, por conseguinte, uma de paradoxal con-
tingncia, uma vez que tanto se pretende indeterminado por contedos
singulares quanto tem o contedo extrnseco como necessrio. O arbtrio
... a vontade como contradio (HEGEL, 1970, 7, p. 65), o paradoxo de
um contedo contingente, mas necessrio.
Eis por que, em vista da separao estanque entre forma e contedo, sub-
jetividade e objetividade, indeterminao e determinao, Hegel associa
o arbtrio a uma posio dogmtica, centrada numa autodeterminao
puramente subjetiva (HEGEL, 1970, 7, p. 65), que sucumbe com rara faci-
lidade s investidas do determinismo (HEGEL, 1970, 7, p. 65), bem como

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tambm com o dogmatismo empirista1, que compreende o contedo como
algo previamente encontrado (HEGEL, 1970, 7, p. 65). Mas, a partir dessa
associao, seria lcito entender tais insuficincias tericas como expresses
epistemolgicas de posturas prticas unilaterais, ou seja, manifestaes,
ao nvel da teoria do conhecimento, do iderio desenvolvido em torno da
autoatividade formal (HEGEL, 1970, 7, p. 66). O arbtrio (Willkr), que
implica na indeterminidade do eu e na determinidade de um contedo
(HEGEL, 1970, 7, p. 66), no apenas a compreenso mais usual que
se tem a respeito da liberdade (HEGEL, 1970, 7, p. 65), mas, por isso
mesmo, a liberdade da vontade em sua inverdade2, na qual no se en-
contra nenhum pressentimento do que seja vontade livre em si e para si,
o direito e a eticidade (HEGEL, 1970, 7, p. 65). Isso ocorre, sugere Hegel,
porque, se eu quero o que racional, no ajo enquanto indivduo parti-
cular, mas, sim, segundo os conceitos de uma eticidade em geral: numa
ao tica fao valer no a mim mesmo, mas a Coisa ... O racional a
estrada principal, na qual cada um anda, na qual ningum se distingue.
(HEGEL, 1970, 7, p. 66) Por no ser capaz de penetrar nas mincias de
uma autodeterminao imanente sempre em jogo na eticidade em geral,
em mundos da vida concretos (PIPPIN, 2008, 262), a liberdade da vontade
como arbtrio condensa, em termos de conceitos prticos, a m infinitude
(HEGEL, 1970, 7, p. 67), eternamente insatisfeita com a simples finitude
da determinao, com seu carter por princpio inapropriado pureza da
forma, m infinitude esta que desencadeia, mormente numa modernidade
induzida aos processos de autocertificao e autojustificao, a alternn-
cia tediosa das adeses conteudsticas, um processo no qual, por afetar
estruturalmente o sentido tico, institucional e compartilhado das aes,
bem que poderia ser interpretado como uma das facetas do sofrimento
de indeterminao3.

1
Aproveitando a aproximao proposta por Hegel entre sua radicalizao no-represen-
tacionalista da crtica kantiana ao empirismo e o conceito de liberdade, lembramos que,
numa clebre sentena no Naturrechtsaufsatz, Hegel sustenta que uma liberdade para a qual
houvesse algo realmente exterior e estranho, no nenhuma liberdade: a essncia dela e
sua definio formal , justamente, que nada h de absolutamente exterior. (HEGEL, 1970,
2, p. 476) A soluo hegeliana para a ciso representacionalista entre forma e contedo a
visualizao dialtica de sua originria coabitao.
2
Se na considerao [da liberdade] se fica no arbtrio, no fato de que o homem possa
fazer isto ou aquilo, isso , sem dvida, a sua liberdade; porm, se tomamos firmemente
em considerao que o contedo dado, ento o homem ser por ele determinado e, nessa
perspectiva, precisamente, no mais livre. (HEGEL, 1970, 7, p. 67)
3
Entendo por essa expresso aquela perspectiva atravs da qual Honneth procura ver, na
Filosofia do Direito de Hegel, uma conexo entre teoria da justia e teoria crtica da sociedade.
Trata-se de pensar uma teoria da justia cujo programa esteja centrado na proteo daqueles
tecidos sociais, potencialmente incorporados nas prticas intersubjetivamente mediadas, im-
prescindveis plena efetivao da liberdade do indivduo. Por conseguinte, o sofrimento
de indeterminao a patologia estrutural que acomete os agentes modernos graas ao fato
de que os sistemas deficientes de ao e racionalidade que tem de cotidianamente acionar
tendem a desconect-los dos contextos concretos de motivao (HONNETH, 2007, p. 77 e seg).

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Intersubjetividade, Razo Terica e Linguagem

A principal conexo do conceito de reconhecimento com as discusses


epistemolgicas pode ser delineado como correspondendo dimenso de
uma mediao intersubjetiva da validade objetiva, um tipo de alternativa que,
parece-me, fora tangenciada por Sellars, Austin e Wittgenstein nos anos
1950. Sellars pretende, em suma, um resgate de Hegel com o intuito de
resolver as aporias da filosofia analtica com respeito ao que chama, recu-
perando Russell, de mito do dado (REDDING, 2007, p. 29) (SELLARS,
1997, 13 e seg). Continuadores deste filsofo tomaram a mediao intersub-
jetiva da validade como ainda mais central (REDDING, 2007, captulo 6), a
qual, apesar do risco contextualista de uma assimilao da objetividade da
experincia intersubjetividade da comunicao (RORTY, 2003), ou seja,
de uma eventual projeo do realismo conceitual do mundo da vida
sobre o mundo objetivo (HABERMAS, 2004, p. 170 e p. 174), conecta-se
muito intimamente com as discusses desencadeadas pelo ltimo Witt-
genstein4 com respeito a uma articulao mais intrnseca das dimenses
representacional e comunicacional da linguagem (BERNSTEIN, 2010, p.
125 e seg). Finalmente, com Robert Brandom, a mediao intersubjetiva da
validade se converte numa tese ampla e consistente acerca da articulao
inferencial e lingustica da cognio, amparada no holismo semntico e na
teoria inferencial do contedo, constituindo-se, assim, uma proposta em
filosofia analtica refratria ao construtivismo lingustico, ao mentalismo e
ao representacionalismo atomista, tendncias mais originrias no registro
analtico de discusso.

Eis porque, por exemplo, os seguidores de Sellars defendem a ideia de


que o desenvolvimento da percepo para o entendimento na Fenome-
nologia conteria uma ilustrao do contextualismo cognitivo de Hegel5,
assim como o desenvolvimento da conscincia para a conscincia de
si conteria a demonstrao da necessidade de um conceito inferencial-

4
Eu percebo Hegel, j na Fenomenologia do Esprito de 1807, procurando solucionar uma
poro de questes cujo acesso ns somente recentemente recuperamos, em grande medida
devido aos esforos do Wittgenstein tardio. Eu tenho em mente questes concernentes
possibilidade de compreenso da objetividade conceitual no contexto de uma considerao
prtico-social das normas de contedo semntico. Eu tambm leio Hegel como oferecendo
uma viso inferencialista do contedo semntico e, por conseguinte, como o primeiro filsofo
a deparar-se com a natureza e as consequncias do holismo semntico. Meu interesse no
, de forma alguma, o do antiqurio. Eu creio que ns temos muito a aprender de Hegel
em questes de importncia primordial, questes para as quais ns no vemos hoje, por
nenhum meio, uma via ao seu mago. Robert Brandom, Entrevista a Carlo Penco
5
REDDING, 2007, 18. Sobre este tpico, ver a discusso feita por Brandom sobre a articula-
o da noo de incompatibilidade material, enquanto o que permite a plena determinao
de um contedo como plenamente individuado, ou, segundo Brandom, aquilo que Hegel
chama de negao determinada, diferenciando-o da simples negao de propriedades no
captulo sobre a Percepo (Brandom, 2002, 179, p. 180, p. 184) e em relao ao que ocorre
no captulo sobre o Entendimento.

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mente articulado de conhecimento6, como movimento imanente desenca-
deado pelas insuficincias e instabilidade de uma forma no-inferencial,
pretensamente autossuficiente, de cognio7. Nesse registro, a noo de
reconhecimento corresponde mediao entre a intersubjetividade dos
sujeitos e a compreenso autoconsciente e compartilhada daquilo que
pode pretender ser legtimo ou revestido de autoridade (authoritative
reason), compondo assim o ncleo da concepo hegeliana de esprito
(Geist) enquanto forma autoconsciente de vida, enquanto forma de
espao social refletindo sobre si mesmo acerca de se satisfatrio em
seus prprios termos8.

De acordo com isso, tais inflexes na Fenomenologia, diretivas para toda


obra, posto que contm a gnese fenomenolgica das noes de esprito
e conceito, caracterizariam uma radicalizao da revoluo copernicana,
na medida em que a suspenso do entendimento na autoconscincia, alm
de solapar o absolutismo reclamado pelo representacionalismo, significaria
que doravante o objeto da reflexo filosfica no so mais coisas em si
mesmas, essncias ou indivduos com as quais temos acquaintance, mas a
posio que assumimos, quando conhecemos as coisas em si desta maneira
especfica, no espao de razes, ou seja, no emprego de e compromisso
com regras e normas semnticas de pensamento inferencial9. A inflexo
representa que de agora em diante se tem a ver com a questo geral de

6
Pinkard entende que a autoconscincia se torna, ao menos minimamente[,] a assuno de
uma posio no espao de social (Pinkard, 1996, p. 7), isto , o criticismo para avaliao
de motivos elencados nas prticas sociais de fornecer razes (Reason-giving). Sendo assim,
segundo Pinkard, o fornecimento de razes ... ele mesmo uma prtica social que atua no
mbito de uma forma determinada de espao social, permitindo alguns tipos de inferncia
e falhando em permitir outras (PINKARD, 1996, p. 8). Eis porque, sendo uma considerao
reflexiva e autoconsciente dos padres e normas que reivindicam legitimidade, todas estas
formas de autoconscincia tm uma estrutura mediada (isto , inferencial). (PINKARD, 1996,
p. 8). Do ponto de vista histrico-filosfico, a tese de uma alegada socialidade da razo, a
qual pretende que esteja em curso, na Fenomenologia, uma teoria normativa do agir racional
de indivduos ocupando posies no interior de um espao social compartilhado e gover-
nado por regras (REDDING, 2007, p. 14), representa uma estreita relao entre o idealismo
alemo (Kant, Fichte e Hegel) e a pragmtica lingustica surgida com o ltimo Wittgenstein.
7
Pinkard, 1996, p. 46. Segundo Brandom, a seo conscincia da Fenomenologia do Esprito
tem por objetivo primordial investigar e comear a tornar explcito o que implcito na ideia
dos fornecimentos imediatos dos sentidos enquanto possuindo contedo determinado. Neste
programa, a tese mais abrangente de Hegel seria que a determinabilidade do contedo exige
mediao (Vermittlung), o que Brandom interpreta como equivalendo articulao inferen-
cial. Um dos principais objetivos de Hegel nesta passagem desdobrar os compromissos
implcitos nas concepes holistas de contedo e reunir as matrias-primas necessrias
explicao do mesmo. (Brandom, 2002, 187) Neste sentido, no se pode entender as relaes
de incompatibilidade objetiva que articula a estrutura conceitual relacional em virtude da
qual o mundo determinado, a no ser que se entendam os processos e prticas constituindo
o reconhecimento (acknowledgment) da incompatibilidade subjetiva dos compromissos que
so, por meio disso, tratados como representaes de tal mundo. (BRANDOM, 2002, 193).
8
PINKARD, 1996, p. 8-9.
9
HABERMAS, 2004, p. 136.

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que a maneira como ns nos relacionamos com o mundo depende de
como ns nos entendemos ser, do formar perspectivas acerca de ns
mesmos como parte da pretenso de conhecer as coisas10.

Assim, creio poder dizer que, a partir da noo de reconhecimento e


da questo da articulao entre objetividade e intersubjetividade, Hegel
acaba por antecipar um problema de vital importncia na filosofia ps-
-wittgensteiniana da linguagem, particularmente sob a perspectiva das
relaes entre semntica e pragmtica11. Ao derivar de sua relativizao da
nfase tradicional sobre o papel descritivo ou representacional das sentenas
(WITTGENSTEIN, 1984, 1, 23 e 24) a tese de que esta funo constatativa
dos proferimentos se acha possibilitada por determinadas circunstncias
pragmticas, isto , elementos que dizem respeito relao dos falantes com
os signos (WITTGENSTEIN, 1984, 25, 26 e 27), Wittgenstein prepara uma
tese que vai ser muito influente sobre os expoentes da tradio pragmtica,
em especial, por Austin, a saber: a unidade fundamental entre semntica
e pragmtica, entre contedo proposicional e fora ilocucionria, isto ,
a tese de que referncia e predicao somente so possveis como partes
integrantes de um ato de fala. Assim como para Hegel, o mais adequado
para Austin, do ponto de vista de uma considerao da prxis comunicativa,
seria justamente a mediao entre intersubjetividade e objetividade, uma
concepo mais abrangente da linguagem como atividade, como algo, no
jargo de Hegel, espiritual. neste sentido que a teoria dos atos de fala
traz a vantagem de articular a perspectiva pragmtica da relao inter-
subjetiva entre falante e ouvinte com a perspectiva semntica da relao
objetiva da linguagem ao mundo (HABERMAS, 2004, 8).

Reconstruo normativa e socialidade da razo

Ao longo das ltimas dcadas, Robert Pippin e Axel Honneth se tm no-


tabilizado, dentre outras coisas, tambm como instigantes e inspiradores
leitores de Hegel. Em certo sentido, o fascnio que ambos voltam a exercer
a partir do texto de Hegel parece constituir um paralelo, do ponto de vista

10
Eis a o fundamento da tese da socialidade da razo: Ns nos afastamos da figura
representacionalista do conhecimento para a ideia de atividades socialmente situadas de
fornecimento de razes (reason-giving). Ns nos afastamos, ento, da figura de ns mes-
mos como sujeitos representando o mundo para uma compreenso de ns mesmos como
participantes em vrias prticas sociais historicamente determinadas. (PINKARD, 1996, 44)
11
No incio das Investigaes Filosficas, Wittgenstein vincula uma das diretrizes da viso
agostiniana da linguagem, segundo a qual sentenas so combinaes de nomes, a decor-
rncias emblemticas. A nica funo da linguagem seria representar a realidade, as palavras
se refeririam aos objetos e as frases descreveriam suas concatenaes (WITTGENSTEIN, 1984,
1, 237), uma defesa da funo puramente descritiva das sentenas, de uma nfase na funo
representacional ou descritivista da linguagem (WITTGENSTEIN, 1984, 1, 250).

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da filosofia prtica e da teoria da justia, quela revitalizao que desde
os anos 1990 vem sendo desencadeada, do ponto de vista dos temas lin-
gusticos e epistemolgicos, pelos famosos hegelianos de Pittsburg, Robert
Brandom e John McDowell

Via de regra, Pippin tem se pronunciado mais sobre suas ressalvas, mais
ou menos pontuais, em relao apropriao de Hegel pretendida por
Honneth. Penso que a melhor forma de expressar a perspectiva geral
assumida por Pippin frente ao hegelianismo de Honneth se encontre na
frase com a qual abre um recente artigo: Eu gostaria de expressar soli-
dariedade entusistica herana hegeliana de Axel Honneth, bem como
sua transformao de vrias ideias centrais de Hegel, mas queria tambm
expressar um desacordo principal. Este desacordo no se d tanto com
relao a algo que ele diz, mas muito mais com algo que no diz. Trata-se
de sua rejeio da filosofia terica de Hegel e, portanto, sua tentativa de
reconstruir a filosofia prtica de Hegel sem se apoiar na filosofia terica.(1)
Penso que Pippin tem duas grandes crticas leitura de Hegel feita por
Honneth, um geral e outra especfica. Aquela mais especfica, desenvol-
vida em maiores detalhes e decorrncias em Hegels Practical Philosophy
(2008), consiste no seguinte: se ns pensamos o reconhecimento tal como
Axel Honneth o retrata (de forma claramente inspirada em Hegel), como
relaes de amor, respeito e estima, ento ns estamos no caminho para
tratar o no-reconhecimento, a ausncia de tais bens sociais, como um
prejuzo social, um tal que deveria ser corrigido de alguma maneira. Tratar
a teoria hegeliana como sendo sobre um elemento chave na realizao da
liberdade humana seria coerente com sua abordagem apenas se ser-amado,
ser-respeitado e ser-estimado fossem constituintes necessrios de uma
vida livre, e eu no acho que as coisas se passam dessa forma, ou que
Hegel pensasse que as coisas se dessem assim. A questo para ele no ,
em nenhum sentido convencional, um problema psicolgico, mesmo, em
primeira medida, um problema de prejuzo psicolgico. (PIPPIN, 2008,
183) Por mais que este problema seja consideravelmente interessante, no
pretendo me ocupar dele aqui, nem de suas possveis decorrncias, se
que as h, tanto para a leitura de Hegel proposta por Honneth, quanto
mesmo para aspectos constitutivos de sua teoria social. Talvez se pudesse
dizer que a crtica de psicologismo fosse mais contundente para Luta por
Reconhecimento e Sofrimento de Indeterminao, mas j no atinja da mesma
forma Direito da Liberdade.

Na presente ocasio me interessa muito mais a crtica geral, a qual deno-


mino dessa maneira por ter a ver com o grau de pertinncia da filosofia
primeira de Hegel para uma atualizao de sua filosofia prtica e social.
Em Sofrimento de Indeterminao, Honneth enftico ao afirmar que, embora
esteja operando, em sua reatualizao de Hegel, com ressalvas em relao
ao conceito substancialista de estado e estruturao lgico-especulativa

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da Filosofia do Direito (HONNETH, 2007, p. 50) 12 e, em ltima instncia,
com o conceito ontolgico de esprito , apropria-se da compreenso da
sociedade moderna por trs do conceito de esprito objetivo, o qual, sob
a desconsiderao de sua vinculao com o conjunto do sistema hegelia-
no, me parece conter a tese de que toda a realidade social possui uma
estrutura racional(HONNETH, 2007, p. 51)

Pippin encontra duas premissas fundamentais na leitura que Honneth tem


de Hegel. Por um lado, a concepo de liberdade social como reconheci-
mento, ou como ser-junto-a-si-mesmo-no-seu-outro. Penso que tal tese
to importante para Honneth quanto ela , de fato, importante para Hegel.
Afinal, mesmo na sua maturidade intelectual, Hegel estabeleceu a isomorfia
entre a liberdade e o conhecimento afirmativo de si no outro, estrutura
prtico-cognitiva qual ele d o nome de reconhecimento.

A segunda premissa que constitui a apropriao de Hegel por Honneth


, segundo Pippin, a tese da socialidade da razo, tese qual Honneth
acabou de se referir e que acaba por fazer dele um autntico neohegelia-
no, na medida em que o aproxima intensamente do panorama mais geral
que tem marcado, nos ltimos 20 anos, o aproveitamento de intuies
hegelianas na filosofia terica e na filosofia prtica, tanto na Amrica do
Norte quanto na Alemanha. Parece-me que sobretudo no que concerne
tese da socialidade da razo que Pippin e Honneth travam sua mais
contundente disputa, disputa que acaba por se resumir questo acerca
de qual o grau conveniente de absoro da filosofia terica de Hegel
necessrio para sustentar uma concepo enftica de constituio nor-
mativa das prticas compartilhadas. Procederei aqui da seguinte forma:
primeiramente, recordarei rpida e esquematicamente o que Honneth
tem entendido nos ltimos anos por reconstruo normativa (ainda nessa
diviso); em seguida, mostrarei como a ideia geral de uma reconstruo
normativa se atrela de maneira mais geral tese da socialidade da ra-
zo (na prxima diviso). Tais passos poderiam conduzir, num outro
exerccio de interpretao, ideia de que na Filosofia do Direito h, como
quer Honneth, reconstruo normativa, mas que isso no incompatvel
com a tese, defendida por hegelianos mais radicais, de que a socialidade
da razo e com ela a reconstruo normativa depende visceralmente
de aspectos enfticos da filosofia terica de Hegel.

12
Em Sofrimento de Indeterminao, Honneth enftico ao afirmar que, embora esteja operando,
em sua reatualizao de Hegel, com ressalvas em relao ao conceito substancialista de estado
e estruturao lgico-especulativa da Filosofia do Direito (HONNETH, 2007, p. 50) e, em
ltima instncia, com o conceito ontolgico de esprito , apropria-se da compreenso da
sociedade moderna por trs do conceito de esprito objetivo, o qual, sob a desconsiderao
de sua vinculao com o conjunto do sistema hegeliano, me parece conter a tese de que toda
a realidade social possui uma estrutura racional(HONNETH, 2007, p. 51).

374 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016


Gostaria de retomar, a princpio, de maneira muito genrica, traos deci-
sivos daquilo que Honneth entende como reconstruo normativa. Para
isso, me apoiarei em dois textos nos quais essa ideia desenvolvida em
forte proximidade com o resgate pretendido por Honneth das posies
defendidas por Hegel na Filosofia do Direito: os textos introdutrios de
Das Recht der Freiheit e o captulo ao qual me referi acima em Das Ich im
Wir, aquele que se pretende uma retomada do contedo da introduo
Filosofia do Direito, intitulado Das Reich der verwirklichten Freiheit: Hegels
Idee einer Rechtsphilosophie.

O que mais interessa a Honneth na Filosofia do Direito de Hegel o mo-


delo para um desenvolvimento dos princpios da justia na forma direta
de uma anlise da sociedade. O pressuposto para isso, que Honneth v
preenchido pela Filosofia do Direito, consiste em que a sociedade moderna
possa ser compreendida, em suas esferas constitutivas, como incorpora-
es institucionais de determinados valores cuja reivindicao imanente
por efetivao possa servir de indicao para os respectivos princpios de
justia especfico a cada esfera. (HONNETH, 2010, p. 9)

De uma maneira geral, poderamos dizer que, segundo Honneth, pelo fato
de a Filosofia do Direito preencher esta condio, estaria nela em curso uma
reconstruo normativa.
Sob este ttulo h que se entender um procedimento que tenta transformar
as intenes normativas de uma teoria da justia numa teoria da sociedade,
ao tomar de maneira imanente valores justificados diretamente como fio
condutor para a seleo e preparao do material emprico. As instituies
e prticas dadas so apresentadas e analisadas nos seus desempenhos nor-
mativos na sequncia em que possuem significncia para a incorporao e
efetivao de valores socialmente legitimados. Reconstruo deve ento
significar, no contexto deste procedimento, que, da massa de rotinas e
instituies sociais, so destacadas e representadas somente aquelas que
podem valer como imprescindveis para a reproduo social. E porque os
fins da reproduo devem ser estipulados essencialmente atravs dos va-
lores aceitos, ento reconstruo normativa tem de significar, em relao
com isso, elencar as rotinas e instituies na apresentao sob o ponto de
vista do quo forte sua contribuio na diviso do trabalho em prol da
estabilizao e transformao desses valores. (HONNETH, 2011, p. 23).

Num outro momento de clarificao metodolgica de seu modelo de teoria


crtica, inspirado na dinmica da Filosofia do Direito, Honneth promove a
visualizao daquilo que constituiriam suas quatro premissas fundamentais:
Na tentativa de desenvolver, sob o itinerrio de uma teoria social, uma
concepo de justia, tem-se de pressupor como uma primeira premissa que
a forma correspondente de reproduo social de uma sociedade deter-
minada pelos valores e ideais universais e compartilhados; tanto os fins
da produo social como os fins de sua integrao social so regulados,
em ltima instncia, por normas que possuem um carter tico na medida

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016 375


em que contm representaes dos bens compartilhados. Como segunda
premissa, afirma-se, no sentido de uma primeira aproximao, que o con-
ceito de justia no pode ser compreendido independentemente desses
valores socialmente abrangentes. H que valer como justo aquilo que,
no interior de uma sociedade, apropriado, em termos de instituies e
prticas, a efetivar os valores aceitos como universais. Apenas com a terceira
premissa entra em cena, contudo, o que deve significar mais precisamente
desenvolver, com base nas duas determinaes precedentes, uma teoria
da justia como anlise da sociedade. Pretende-se dizer com isso que da
multiplicidade da efetividade social se obtenham aquelas instituies ou
prticas ou, falando-se metodicamente reconstruam-se normativamente
aquelas instituies ou prticas que de fato podem valer como apropriadas
para assegurar e efetivar os valores universais. Com a quarta premissa, deve-
-se finalmente garantir que a utilizao de tal procedimento metdico no
conduza mera afirmao das respectivas instncias existentes da eticidade;
na sua implementao estrita a reconstruo normativa ter antes de ser
desenvolvida at o ponto em possa se tornar claro, conforme o caso, em
que medida as instituies e prticas ticas no representam, de forma
suficientemente abrangente e completa, os valores universais incorporados
atravs delas. (HONNETH, 2011, p. 29-30)13.

Em Das Ich im Wir, Honneth adota inclusive uma formulao mais es-
treitamente ligada ao programa apresentado por Hegel na Introduo
Filosofia do Direito.
Hegel no quer proceder metodicamente de maneira a construir intelec-
tualmente, em certa medida, as condies, consideradas necessrias, para
a liberdade individual, a fim de, assim, empreg-las criticamente sobre a

13
Uma das melhores caracterizaes do problema da reconstruo normativa em Axel Hon-
neth pode ser encontrada num recente texto de Marcos Nobre, intitulado Reconstruo em
Dois Nveis. Nesse texto, Nobre mostra com enorme acurcia o significado do paradigma
crtico reconstrutivo para a tradio da teoria crtica da sociedade, evidenciando sua origem
habermasiana e a forma diferenciada pela qual Honneth o desenvolve e modifica ao longo
dos anos 1990, 2000 e 2010. Se, do ponto de vista da teoria crtica, Nobre detecta, a partir
do resgate do desenvolvimento proposto por Honneth para o modelo crtico reconstrutivo,
a necessidade de que ele seja desdobrado em dois nveis; do ponto de vista da avaliao
da relao de Honneth filosofia hegeliana, Nobre se acha claramente orientado pela tese
de que, do ponto de vista da teoria crtica, um enorme pensador como Hegel ainda pr-
-crtico, no sentido que crtica adquiriu a partir de Marx. Apoiar-se na filosofia hegeliana,
portanto, para reconstruir experincias de liberdade social contemporneas s tem sentido
crtico se uma operao reconstrutiva inaugural da prpria tradio da teoria crtica j tiver
sido realizada e puder orientar uma reconstruo de segundo nvel de Hegel. (NOBRE
in MELLO, 2015, p.50) Na medida em que toma esta posio com respeito a relao entre
Hegel e a reconstruo normativa, fica mais fcil entender porque Nobre endossa, mais for-
temente do que Honneth, a ideia de que as premissas da reconstruo normativa, s quais
fiz referncia acima, perfazem, como diz Nobre, uma estratgia de esquiva (NOBRE in
MELLO, 2015, p.43) em relao s premissas idealistas ligadas metafsica hegeliana do
esprito. Para Nobre, mais at do que para Honneth, a reconstruo normativa em Hegel
fica atrelada a uma reconstruo do existente limitada pela racionalidade previamente es-
truturada do conceito, o qual pe, por assim dizer, os limites de uma formao histrica
racional (NOBRE in MELLO, 2015, p. 44).

376 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016


efetividade social. Ao invs disso, ele pretender reconstruir normativamen-
te tais pressuposies no sentido de identificar, na efetividade social das
sociedades modernas, aquelas estruturas nas quais elas j se incorporaram
normativamente. Ns podemos designar tal mtodo, o qual se nutre de
uma certa confiana, ainda que apoiada teoricamente, na racionalidade das
instituies sociais, como um procedimento de reconstruo normativa.
(HONNETH, 2010, 40).

Justamente esse tipo de formulao, mais especfico leitura proposta por


Honneth da Filosofia do Direito, constitui o ensejo para que eu passe segun-
da parte do meu argumento, qual seja: mostrar a relao da reconstruo
normativa com o programa mais geral, perseguido por outras orientaes
do neohegelianismo, para usar uma expresso compartilhada por Honneth e
por Pippin, de que em Hegel haveria, em geral, da juventude maturidade,
uma tese enftica acerca da socialidade da razo. Apenas para que fique
claro meu objetivo mais panormico nesse exerccio: creio que uma leitura
da Filosofia do Direito pode mostrar que esta tese, embora claramente presente
no texto de Hegel, no exatamente passvel de ser separada daquilo que
poderamos chamar de premissas provenientes da filosofia terica de Hegel.

Intersubjetividade, Razo Prtica e Crtica

Depois de estudar o problema da intersubjetividade na filosofia de Fichte,


poderamos nos perguntar: como o problema da convico na realidade do
mundo exterior se nutre da contraposio ao sujeito de algo no redutvel
unilateralidade da causao, mas que entra com ele numa relao de
interpelao (Aufforderung)? Fichte talvez pense aqui, antecipando Hegel,
em algo como a dimenso intersubjetiva da validade objetiva, posies in-
tersubjetivamente resgatveis assumidas no espao das razes (KNAPPIK,
2013, p. 11-15). Seja como for, o estudo dos textos de Fichte nos fornece
um instigante conceito normativo de sociedade: o modelo da interpelao
e reconhecimento tem de ser considerado, quando se trata de seres racio-
nais dotados de arbtrio, a forma transcendental de relao societria. Isto
significa, no mnimo, que relaes sociais historicamente determinadas se
referem imediatamente a prticas intersubjetivas de justificao pautadas
pela autodeterminao (LIMA, p. 2006, p. 25 e seg).

J o desenvolvimento do pensamento poltico hegeliano acaba por mostrar


o carter prescindvel, para uma percepo da modernidade poltica, da
restaurao de formas de vida pr-modernas, capazes de refrear as ten-
dncias destrutivas e fragmentadoras impostas pela concepo subjetiva
da liberdade, e mesmo da liberdade como autodeterminao. Entretanto,
um tanto paradoxalmente, o itinerrio hegeliano incluiu a atribuio
compreenso subjetivista da liberdade como autodeterminao de uma

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016 377


dimenso dotada de sensibilidade para aspectos institucionais, relativos
s prticas concretas de institucionalizao dos processos modernos de
justificao, atravs da qual a prpria unilateralidade pudesse se tornar,
na verdade, em primeiro lugar legvel. Hegel empreende esta sofisticada
sntese recorrendo ao componente comunitarista presente, por exemplo,
em Plato, Aristteles e Montesquieu. Mas como no deseja comprometer
o alcance da concepo moderna dos processos de justificao, pensados a
partir da categoria de autodeterminao, com essa sntese se torna possvel
pensar a normatividade moderna do ponto de vista dos processos institu-
cionais constitutivos de formas de vida e de prticas reconhecidas14, ou seja,
a visualizao da maneira como processos especificamente modernos de
legitimao esto ou podem estar inseridos nas prticas modernas. O objetivo
mais geral, poder-se-ia dizer, tornou-se pensar, em sua complementaridade,
os processos de justificao e sua concretizao em prticas, explicitando,
assim, o sentido mais enftico em que a liberdade como autodeterminao
pode corresponder realizao moderna da liberdade. Eis por que pode-
ramos ver, num dos mais clebres pargrafos da introduo Filosofia do
Direito, uma compreenso da dialtica15 como transformao da concepo
kantiana de autodeterminao numa teoria da objetividade, numa ontologia
e numa teoria da compreenso, a qual se constitui pela relao intrnseca
entre a razo objetiva e a razo subjetiva, entre substncia e sujeito, de tal
maneira que compreender, em filosofia prtica, passa tambm a consistir
na apreenso conceitual (em sentido hegeliano) de uma mirade de prticas
e conceitos compartilhados, dotados de autoridade normativa.

Uma leitura da Filosofia do Direito fortemente inspirada por uma ligao


entre dialtica e intersubjetividade pode fazer v-la como compatvel com
um movimento de virada pragmtica na ontologia, o qual prepara uma
noo instigante de ontologia social, de mltiplas decorrncias, como
constituda pelas prticas e conceitos compartilhados comunitariamente,
elementos dotados de autoridade normativa. Parece-me que, depois de
Sellars, Pinkard foi o primeiro a chamar ateno para o comprometimento
de Hegel com esse paradigma. Do ponto de vista histrico-filosfico, a
tese de uma alegada socialidade da razo, a qual pretende que esteja

14
Pippin tem uma compreenso muito instigante dessa racionalidade objetiva da ordem social,
a ordem que incorpora a pretenso autoridade normativa de uma maneira consistente com
a nica origem possvel de tal autoridade: agentes livres, racionalmente autodeterminantes
em relaes inevitveis de reconhecimento recproco. (PIPPIN, 2008, p. 236).
15
A dialtica superior do conceito no consiste em produzir e apreender a determinao
meramente como barreira e como contrrio, mas, sim, em produzir e apreender a partir dela
o contedo e o resultado positivos, enquanto por essa via, unicamente, a dialtica desenvol-
vimento e progredir imanente ... / Considerar algo racionalmente no significa acrescentar
de fora uma razo ao objeto e, por este intermdio, elabor-lo, seno que o objeto por si
mesmo racional; aqui o esprito na sua liberdade, o pice da razo autoconsciente, que
se d efetividade e se gera como mundo existente; a cincia tem somente a tarefa de trazer
conscincia esse trabalho prprio da razo da coisa. (HEGEL, op. cit., vol. 7, p. 83-84).

378 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016


em curso, na Fenomenologia, uma teoria normativa do agir racional de
indivduos ocupando posies no interior de um espao social compar-
tilhado e governado por regras (REDDING, 2007. p. 14), representa uma
estreita relao entre Hegel e a pragmtica lingustica surgida com o
ltimo Wittgenstein16.

Tal orientao interpretativa geral tem mais elementos do que eu possa


perseguir na presente oportunidade. Por exemplo, parece-me que a compre-
enso proposta por Honneth para a filosofia prtica de Hegel circunscreve-
-lhe um potencial formidvel que somente pode ser deslindado a partir da
tese da alegada socialidade da razo: a conexo entre a filosofia prtica
e a teoria social pela via de uma percepo, inspirada no pragmatismo
tico17, da ontologia social, do entrelaamento entre racionalidade e

16
Compreender uma frase significa compreender uma linguagem. Compreender uma lingua-
gem significa dominar uma tcnica. (WITTGENSTEIN, 1984, p.199) A compreenso de frases
ligada aqui ao engajamento apropriado nas prticas que tornam significativo determinado
signo, nas prticas de seu uso, as quais so incorporadas em formas de vida scio-culturais.
Compreender uma linguagem, isto , a diversidade do entrelaamento entre os elementos
lingusticos e as prticas compartilhadas, adquirir competncias que habilitam participao
nestas atividades regradas. Na linha dessa aproximao, Pippin entende o conceito hegeliano
de esprito ou de ordem normativa como uma questo lgica ou categorial sobre o
natural e o normativo ou, tal como Sellars primeiro o formulou, o espao das causas e o
espao das razes ... tambm verdade, portanto, que Hegel pensa os conceitos e normas
funcionalmente, em termos kantianos, como predicados de juzos possveis, e ento, vai mais
longe do que Kant ao ligar toda possvel compreenso do contedo conceitual e normativo
ao uso efetivo nos limites de uma comunidade lingustica, orientada sensivelmente por
normas ou pela emisso de juzos. Em outras palavras, enquanto a teoria mais fundamen-
tal das categorias em Hegel uma teoria da normatividade (normas para tornar o mundo
inteligvel e para agir corretamente), no uma teoria simplesmente formal, prescritiva. O
contedo conceitual compreendido como fixado pelo uso efetivo, de maneira que no h
nenhuma separao ser/dever-ser ... esta interpretao requer, em ltima instncia, que a
natureza da autoridade de tais coeres normativas e ideais seja autolegislada ... sob estas
premissas, exercer a autoridade normativa em geral compreendido enfaticamente como a
expresso de inteno no espao pblico e social, funcionando como [norma] que autoriza
somente se h um contexto social suficientemente harmonioso e dotado de sentido, capaz
de responder, de maneira correta, a possveis desafios apresentados a uma tal autoridade.
(PIPPIN, op. cit., p. 236).
17
Uma considerao da diferena entre moralidade e eticidade em termos da imbricao
entre intersubjetividade e objetividade (PIPPIN, R. op. cit., p. 262) facilita a percepo
do pragmatismo tico. A normatividade inerente s nossas prticas de conhecimento e ao
irredutvel, e a relao entre natureza e esprito, entre causalidade e normatividade, deixa-se
descrever de forma apropriada somente desde o interior dessas prticas. (QUANTE, 2004,
p. 13) Assim, diretrizes como a crtica de Hegel ao formalismo e ao ceticismo tico, sua
defesa de um realismo tico com respeito a prticas sociais e sua adeso a uma concepo
de tica materialmente enriquecida, bem como a ideia de que as prticas sociais so
fundacionais, so traos fundamentais de um pragmatismo tico. (QUANTE, op. cit., p.
10-11) Para Quante, a tese hegeliana acerca da superao da moralidade na eticidade para
ser interpretada no de um ponto de vista da teoria da validade ... mas da perspectiva de
uma teoria da fundamentao ... toda argumentao moral tem de se apoiar sobre premissas
ticas pressupostas. (QUANTE, 2011, p. 287) Nesse sentido, a superao da moralidade na
eticidade se deixaria ler como uma estratgia pragmatista de fundamentao (QUANTE,
op. cit., p. 293).

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016 379


realidade social (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 15). Os [tericos
crticos] sustentam uma conexo interna entre as relaes patolgicas e a
condio da racionalidade social ... A tese de que as patologias sociais de-
vem ser entendidas como resultado da racionalidade deficiente tributria
basicamente da filosofia poltica de Hegel. (HONNETH, 2008, p. 393)

Tal orientao se embasa numa percepo dos conceitos de eticidade e


esprito objetivo em que concorrem elementos provenientes do pragmatis-
mo e da discusso do sofrimento social elaborada pela teoria crtica (LIMA,
2013, p. 84-90). O conceito de esprito objetivo contm a tese de que toda
realidade social possui uma estrutura racional, diante da qual se devem
evitar conceitos falsos ou insuficientes que levem a consequncias negativas
no interior da prpria vida social, uma vez que essas encontram a uma
aplicao prtica ... Hegel quer afirmar com sua representao da sociedade
como esprito objetivo que a violao contra argumentos racionais, com
os quais nossas prticas sociais sempre se encontram entrelaadas num
determinado tempo, causa dano e leses realidade social (HONNETH,
2007, p. 51-52). Da que a violao dos fundamentos racionais que per-
meiam a realidade social no possa ocorrer sem consequncias deletrias
para a relao a si dos participantes da interao, isto , consequncias
prticas que refletem um sofrimento de indeterminao. (HONNETH, A.
op. cit., p. 79) Por outro lado, em sua crtica moral deontolgica, Hegel
opera, sob o ttulo de eticidade, com a tese de que na realidade social,
ao menos na modernidade, encontram-se dispostas esferas de ao nas
quais inclinaes e normas morais, interesses e valores j se misturaram
anteriormente em formas de interao institucionalizadas. (HONNETH,
A. op. cit., p. 52) Com essa ideia, Hegel se torna capaz de objetar a Kant,
num paralelo sua crtica ao vestgio mentalista da teoria kantiana do
conhecimento (HONNETH, A. op. cit., p. 93), a abstrao procedimental da
sntese prtica prvia entre normatividade e prticas compartilhadas.
Tal tese de uma realidade social como incorporao da razo (HONNE-
TH, A. op. cit., p. 95) permite a sensibilidade para uma racionalidade
suficiente que j se manifestou em nossas mentalidades e tradies,
em nossas normas e valores, para podermos aceit-las como um con-
texto social cujas prerrogativas morais temos de pressupor geralmente
como indubitveis. (HONNETH, A. op. cit., p. 96-97) Pippin consolida
esta diretriz sustentando a partir de Hegel uma noo racionalidade
objetiva que revoga a perspectiva pr-institucional. O que Hegel
pretende por racionalidade objetiva no pode, portanto, ser interpretado
como pretenses por um tipo indireto de racionalidade subjetiva, como
se racionalidade desembocasse naquilo que agentes racionais capazes
de escolha iriam querer, ou naquilo que compreenderia as condies
objetivas necessrias para a atualizao do livre agir. Hegel parece ter em
mente um sentido mais robusto de racionalidade genuinamente objetiva.
(PIPPIN, op. cit., p. 262)

380 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016


Aqui basta apreender a relao entre processos de justificao e prticas
compartilhadas, constitutiva dessa ontologia social, em seus contornos
gerais. Uma vez garantida a necessidade do conceito de direito atravs
de sua deduo ou demonstrao, entendida por Hegel no sentido de
seu ter vindo a ser enquanto resultado (HEGEL, op. cit., vol. 7, p. 30),
deve-se
olhar em torno aquilo que nas representaes e na linguagem lhe corre-
sponde. Mas o modo como este conceito por si em sua verdade e como ele
na representao no s pode ser diverso um do outro, seno que ele tem
de s-lo, tambm, quanto forma e figura. Se, entretanto, a representao
tambm no falsa quanto ao seu contedo, o conceito pode, certamente, ser
mostrado como contido nela, e, quanto sua essncia, como nela presente,
isto , a representao pode ser erguida forma do conceito. Mas ela to
pouco padro de medida e critrio do conceito, necessrio e verdadeiro por
si mesmo, que antes ela que tem de tomar dele a sua verdade, e a partir
dele corrigir-se e reconhecer-se (sich aus ihm zu berichtigen und zu erkennen).
(HEGEL, op. cit, vol. 7, p. 31).

Com efeito, defende Hegel, para alm (ou justamente pelo fato) de a
progresso categorial na Filosofia do Direito ocorrer em ritmo dialtico,
a tese de que tenha como solo um conceito cuja necessidade em si e
para si j foi demonstrada como objetividade espiritual apropriada
modernidade inviabiliza a linearidade de uma simples aplicao da
estruturao lgica do conceito ao mbito jurdico. Ao contrrio, jus-
tamente porque o direito o prprio conceito em seu tensionamento
entre processos de justificao e quadros institucionais com eles (pos-
sivelmente) condizentes, a progresso categorial da Filosofia do Direito
envolve sempre a demonstrao do carter verdadeiro da representao
enquanto contedo a partir da elevao dela, sobretudo em sua estru-
turao lingustica, ao conceito, isto , interpenetrao dos processos
de justificao da normatividade e das prticas linguisticamente estrutu-
radas e compartilhadas nas formas de vida modernas. Aqui, preciso
pressupor, a partir da lgica filosfica, em que consiste o procedimento
cientfico da Filosofia. (HEGEL, op. cit, vol. 7, p. 31) Assim, a dmarche
dialtica da cincia filosfica do direito, que faz do carter revolucion-
rio dos processos de modernizao compreendidos no bojo de uma
conexo imanente entre prticas e justificao o cerne da filosofia
do direito, consiste em deslindar a interpenetrao da autocertificao
e do quando institucional, da indeterminidade e da determinao, da
infinitude e da finitude. A ideia mestra, que anima e estrutura a lgica
e a metafsica de Hegel, sua maneira de desenvolver, de acordo com
o modelo de autoridade recproca e responsabilidade cujo paradigma
o reconhecimento recproco, o insight de Kant-Rousseau acerca do tipo
fundamental de normatividade baseada na autonomia. (BRANDOM,
op. cit., p. 234)

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 365-385, Set./Dez., 2016 381


Concluso: reconhecimento, teoria da justia e
epistemologia das cincias humanas

Procuramos acima mostrar as direes mais gerais da lida contempornea


com a noo hegeliana de reconhecimento. Relacionado a isso, eu preten-
do ter sugerido e sustentado a tese de que h uma rica interdependncia
entre as discusses epistemolgicas e prticas relativas ao reconhecimento,
o que desembocou na ideia de que mesmo um projeto arrojado de teoria
da justia e de crtica social, como aquele embasado na reconstruo nor-
mativa, apenas pode ser compreendido, no que tange sua provenincia
hegeliana, com base na aceitao da tese da socialidade da razo. A partir
da, da adoo mesmo implcita dessa ideia, possvel, ento, guisa de
concluso, delinear mais claramente a maneira como a noo hegeliana
de reconhecimento pode ter desdobramentos em dois tipos de conexo, a
saber: na conexo entre teoria crtica e epistemologia das cincias humanas
(1), e na conexo entre teoria crtica e teoria da justia (2).

(1) Influenciado em boa medida pela retomada por Hegel da discusso


fichteana acerca da teoria da mediao intersubjetivista da conscincia,
Habermas tornou o vnculo entre a eticidade e reconhecimento pertinente
no s para sua teoria da normatividade discursivamente resgatvel (HA-
BERMAS, 1989, p.24), mas tambm para a reconstruo de determinados
nexos metodolgicos das cincias humanas, sobretudo como contribuio
quilo que permite o engate entre a pragmtica formal e uma teoria ma-
terialista da sociedade (HABERMAS, 2004, p. 94-95), a saber: uma noo
de mundo da vida estruturado linguisticamente, sustentculo da peculiar
relao entre a pragmtica universal e a teoria da ao comunicativa e,
por conseguinte, do engate da racionalidade procedimental nos processos
de socializao e individualizao que tecem o mundo da vida. Habermas
entende que o teor filosfico inovador da teoria hegeliana do reconhecimento
reside, prioritariamente, na possibilidade de reconduzir unidade de um
processo dialtico os impulsos para a socializao e para a individuali-
zao, os quais, na tradio mentalista e, sobretudo, em sua guinada
transcendental aparecem no relacionados como os princpios da pessoa
em geral e do indivduo impermutvel. [E]u somente adquiri esta auto-
compreenso como pessoa e como indivduo por meio de que eu cresci em
uma determinada comunidade. Comunidades existem essencialmente na
figura de relaes de reconhecimento recproco entre membros. por esta
estrutura intersubjetiva da comunitarizao (Vergemeinschaftung) de pessoas
individuais que Hegel se deixa guiar na explicao lgica do conceito de
universal concreto ou de totalidade. (HABERMAS, 2004, p. 200)

(2) A partir da ligao entre reconhecimento e liberdade prtica, tornou-


-se tambm possvel estabelecer a relao entre teoria crtica e teoria da
justia. Honneth prope uma contraposio entre o projeto de uma teoria
da justia inspirada em Hegel, uma reconstruo normativa, e as linhas

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fundamentais do construtivismo, propugnado por J. Rawls a partir de
uma orientao mais kantiana. Ele elabora uma teoria da justia com um
ponto de partida de inspirao hegeliana um conceito intersubjetivista de
liberdade individual18 que estipula, como condio de contorno de uma teoria da
justia, uma concepo tico-institucional e intersubjetivamente mediada do bem
viver, o fomento tessitura de interaes unicamente capazes de efetivar a liber-
dade do indivduo. O sentido de tal programa est em pensar uma teoria
da justia cujo esforo esteja centrado na proteo daqueles tecidos sociais,
potencialmente incorporados nas prticas intersubjetivamente mediadas,
imprescindveis plena efetivao da liberdade do indivduo. A Filosofia
do Direito hegeliana ... como projeto de uma teoria normativa, tem de ser
concebida em relao quelas esferas de reconhecimento recproco cuja
manuteno constitutiva para a identidade moral de sociedades mo-
dernas. (Idem, p. 51) Nesse sentido, a inspirao hegeliana residira na
perspectiva ascendente, que parte da tessitura de prticas sociais definidas
pelo prprio mundo social moderno, perscrutando, assim, o potencial das
mesmas para a realizao da liberdade; ao mesmo tempo em que, atravs
de um aclaramento acerca dos riscos de um desenvolvimento patolgico
destas estruturas, obtm-se um quadro normativo criterioso para aferir a
sade das prticas sociais atuais. Neste diagrama fica delineada a conexo
interna, que Honneth quer tornar profcua ao pensamento poltico atual,
entre a teoria da justia e o diagnstico de poca (Idem, p. 77 e ss.).

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18
Honneth se pergunta como seriam constitudos os princpios da justia decididos pelos
membros da sociedade, sob a condio de que eles vissem a efetivao de sua liberdade
como dependente da efetivao da liberdade dos outros, abandonando assim, tal como
Hegel, o ponto de partida centrado em um individualismo metdico, e adotando o conceito
comunicativo de liberdade individual. (Ibidem).

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