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SNTESE: REVISTA DE FILOSOFIA ADERE A UMA LICENA

NO COMERCIAL 4.0 INTERNACIONAL - CREATIVE COMMONS

DOI: 10.20911/21769389v43n137p421/2016

O RECONHECIMENTO NA ESFERA DO AMOR:


PARA UMA DISCUSSO SOBRE OS PARADOXOS DA
TRANSFORMAO DA INTIMIDADE *

Recognition in the sphere of love: for a discussion on the paradoxes of the


transformation of intimacy

Patrcia Mattos **

Resumo: A proposta deste texto discutir as especificidades do reconhecimen-


to na esfera do amor, estabelecendo um dilogo crtico entre Axel Honneth e
Eva Illouz. Honneth , sem dvida, um autor central para a reflexo terica
sobre o reconhecimento. Illouz, por sua vez, analisa empiricamente as trans-
formaes na estrutura do reconhecimento na esfera do amor e os efeitos do
no-reconhecimento ou do reconhecimento precrio e limitado nessa esfera.
Travando um dilogo crtico entre os autores sobre o reconhecimento em torno
do amor ser possvel discutir os paradoxos da transformao da intimidade e
mostrar o alcance e os limites da reconstruo normativa das relaes ntimas
proposta por Honneth.
Palavras-chave: Reconhecimento. Amor. Reconstruo normativa. Axel Honneth
e Eva Illouz.

* Uma primeira verso deste texto foi apresentada em 29/10/2015 no Colquio tica e
Reconhecimento, organizado pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da Faculdade
Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE/BH). Agradeo muitssimo os comentrios feitos por
Elton Vitoriano Ribeiro, Denilson Luis Werle e Carlos Roberto Drawin que me ajudaram a
avanar na minha reflexo. Aproveito tambm para agradecer ao CNPq pelo financiamento
da pesquisa Os fios que ligam sentimento e capitalismo na esfera ntima que me permi-
tiu, dentre outras coisas, um estudo aprofundado dos trabalhos de Eva Illouz. O artigo foi
aprovado para publicao no dia 14/04/2016.
** Professora do Departamento de Cincias Sociais (DECIS), da Universidade Federal de
So Joo del-Rei.

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Abstract: This text discusses the specificities of recognition of love, through a
critical dialogue between Axel Honneth and Eva Illouz. Honneth is a central
reference for the theoretical reflection on recognition and Illouz empirically
analyses the changes in the structure of the recognition of love and the effects
of its non-recognition or limited recognition. This paper presents a critical dia-
logue between both authors on the subject above, discusses the paradoxes of
the transformations of intimacy, and shows the scopes and limitations of the
normative reconstruction of the intimate relations proposed by Honneth.
Keywords: Recognition. Love. Normative reconstruction. Axel Honneth and Eva
Illouz.

A
proposta deste texto discutir as especificidades do reconhecimento
na esfera do amor e os paradoxos da transformao da intimidade,
estabelecendo um dilogo crtico entre Axel Honneth e Eva Illouz.
Honneth um autor bastante conhecido no debate acadmico internacional
por ter proposto, com seu conceito de reconhecimento social, uma renovao
do pensamento da teoria crtica. Sua teoria do reconhecimento, desde a
publicao de seu livro Luta por reconhecimento, publicado em alemo em
1992, tem suscitado importantes discusses sobre seu alcance explicativo e
seus limites para a renovao do paradigma crtico na filosofia, na cincia
poltica e na sociologia1.

A sociloga franco-israelense Eva Illouz, por sua vez, ficou conhecida pe-
los seus estudos sobre o amor nos tempos do capitalismo. Em seu livro
Consuming the romantic utopia (1997), que recebeu o prmio da Associao
Americana de Sociologia, Illouz faz uma pesquisa histrico-emprica sobre
as transformaes na utopia romntica do sculo XIX para o sculo XX,
questionando o diagnstico feito pelos tericos crticos2 que afirmavam,
cada um a seu modo, que a oferta, o consumo de rituais romnticos e as
prticas culturais do romance constituiriam um exemplo ntido de pato-
logias sociais na modernidade. Em vez da pressuposio normativa dos

1
Ver especialmente os livros de Nancy Fraser e Axel Honneth (2003) e Bert Van den Brink
e David Owen (2007). Miriam Mesquita Sampaio de Madureira apresenta, na introduo do
livro Crtica del agravio moral (2009), uma tima sntese das principais crticas recebidas pela
teoria do reconhecimento de Honneth e das respostas dadas pelo autor a elas.
2
Theodor Adorno (2008), Herbert Marcuse (1999) e Erich Fromm (2006). Srgio Costa (2005)
pe em debate os argumentos dos tericos crticos que buscam sublinhar a necessidade
de manter as relaes amorosas protegidas da lgica do mercado. Costa faz uma crtica a
Illouz por ela ter restringido sua anlise da utopia romntica essencialmente s prticas de
consumo dos rituais romnticos, no considerando adequadamente os sentidos construdos
e atribudos pelos prprios amantes interao amorosa. Ainda que eu discorde da crtica
feita por Costa a Illouz, por achar que Costa idealiza as interaes amorosas, o texto do autor
apresenta uma discusso conceitual interessante sobre as dimenses do amor romntico.

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tericos crticos de que a lgica do mercado nefasta para as interaes
amorosas, a autora sugere que sejam analisados os contextos nos quais se
desenrola essa relao entre amor e capitalismo.

Ao contrrio dos tericos crticos, Illouz (1997) defende que amor e


capitalismo no so contraditrios e excludentes, mas, sim, complemen-
tares nas sociedades complexas contemporneas. O consumo de rituais
romnticos constitui um dos pilares da utopia romntica na modernidade
tardia, possibilitando que se estabeleam interfaces e tenses entre amor
e mercado. Essa inter-relao entre amor e mercado pode, inclusive, re-
vigorar ambos. Illouz salienta que os bens e servios do mercado podem
tanto solapar, como diagnosticaram os tericos crticos, quanto reforar
os laos de amor. Da a autora advogar a necessidade de realizao de
pesquisas empricas para investigar, de forma acurada, os fios que ligam
mercado e sentimento.

Mais recentemente, o olhar de Illouz se volta para a discusso sobre as


causas sociais dos sofrimentos amorosos. Em Why love hurts (2012), a
autora vai propor uma explicao sociolgica instigante para analisar as
dores de amor na modernidade tardia, afirmando que h uma dominao
emocional masculina no mercado afetivo-sexual que no foi adequada-
mente percebida pelo feminismo. Illouz argumenta que as mudanas nos
vnculos e laos afetivos na modernidade esto intimamente relacionadas
modificao na estrutura do reconhecimento. Sua tese que o reconhe-
cimento na esfera do amor passa a desempenhar na modernidade um
papel fundamental na percepo dos indivduos sobre seu valor social que
no tinha na pr-modernidade e na era vitoriana. Por causa da revoluo
sexual, das inovaes tecnolgicas (o surgimento das redes sociais, dos
sites de relacionamento e do aplicativo Tinder), e do enfraquecimento da
endogamia de classe, houve uma mudana significativa nos critrios de
escolha dos(as) parceiros(as) afetivos e nas interaes amorosas. A tese da
autora que a estrutura do reconhecimento transformada nas relaes
romnticas na modernidade tardia.

Travando um dilogo crtico entre Honneth e Illouz sobre o reconhecimen-


to em torno do amor, procuro mostrar as interfaces e diferenas em suas
abordagens com o propsito de fazer uma discusso sobre os paradoxos
da transformao da intimidade. Honneth faz um uso mais amplo e pro-
fundo que Illouz do conceito de reconhecimento. Enquanto Illouz analisa
empiricamente as transformaes na estrutura do reconhecimento e os
efeitos do no-reconhecimento ou do reconhecimento precrio e limitado
na esfera do amor, Honneth reflete teoricamente sobre o reconhecimento. O
texto busca primeiro abordar os pressupostos da teoria do reconhecimento
de Honneth. Em seguida, apresenta os pontos essenciais da reconstruo
histrico-normativa das relaes ntimas e da mudana na estrutura do
reconhecimento na esfera do amor, de acordo com Honneth e Illouz, para

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finalmente debater os paradoxos da transformao da intimidade, anali-
sando o alcance explicativo e os limites da resconstruo normativa das
relaes ntimas proposta por Honneth.

Pressupostos da teoria do reconhecimento de Honneth

A renovao da teoria crtica levada a cabo por Honneth tem como motiva-
o a superao do dficit sociolgico identificado por ele nas abordagens
da tradio frankfurtiana clssica, representada por Theodor Adorno e
Max Horkheimer, e as vertentes da teoria crtica contempornea em Mi-
chel Foucault e Jrgen Habermas. Em seu livro Crtica do poder, publicado
em alemo em 1989, Honneth identificou que, a despeito das diferenas
existentes entre essas abordagens, possvel reconhecer algo em comum a
todas elas: a no tematizao adequada da dinmica dos conflitos sociais.
Em funo desse dficit sociolgico, a teoria crtica no teria cumprido o
seu objetivo, qual seja, apontar as possibilidades de emancipao social,
os obstculos e patologias sociais que impedem a sua realizao.
Com esse diagnstico, Honneth, em seu livro Luta por reconhecimento:
a gramtica moral dos conflitos sociais (2003), apresenta as bases de uma
teoria crtica alternativa. O conceito-chave desse empreendimento terico
de Honneth o reconhecimento social. Desde a publicao desse livro,
Honneth vem recebendo crticas que o levaram a repensar e aprimorar
certos aspectos de sua teoria3. Uma reformulao importante feita por
Honneth foi a constatao de que Hegel em Filosofia do direito (1997) no
teria abandonado sua teoria do reconhecimento desenvolvida em seus
trabalhos de juventude (escritos de Jena). Honneth reformulou sua tese
desenvolvida em Luta por reconhecimento de que s os trabalhos de juventude
de Hegel continham elementos coerentes para refletir sobre as condies
normativas de eticidade nas sociedades modernas. Ele percebeu que na
Filosofia do direito, Hegel oferece um arsenal terico significativo para
formular os pressupostos de uma teoria da justia, lanando novas luzes
sobre sua teoria do reconhecimento. Com o objetivo de tornar mais clara
sua prpria concepo de justia e de moral, Honneth apoia sua teoria do
reconhecimento em Direito da liberdade (2015) na obra do velho Hegel.
Inspirado nos trabalhos de juventude de Hegel, no livro Luta por reconhe-
cimento Honneth percebe a luta por respeito e reconhecimento intersubje-
tivo como motor ltimo dos conflitos sociais e se prope a abri-la a uma
investigao emprica, destituindo-a de sua ganga metafsica. Hegel havia

3
O debate entre Nancy Fraser e Axel Honneth (2003) chamou bastante ateno para a questo
do sentido de uma teoria da justia baseada na noo de reconhecimento. Sobre esse debate,
ver tambm Patrcia Mattos (2004).

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deixado claro que a formao do Eu prtico enquanto indivduo autnomo
s possvel porque est relacionada a um contexto intersubjetivo que
valoriza e reconhece a autonomia como uma das caractersticas centrais
do bem-viver. Autonomia e liberdade individuais pressupem, portanto,
um contexto social prvio que lhes d sentido e materialidade. Seguindo
Hegel, Honneth define eticidade como sendo o conjunto de relaes
intersubjetivas que funcionam como condies normativas necessrias
autodeterminao e auto-realizao (WERLE, 2008, p. 56). O conceito
de eticidade formal de Honneth est atrelado concepo formal de boa
vida que j est inserida parcialmente nas prticas e instituies moder-
nas. Em outras palavras, a vida digna de ser vivida aquela na qual se
possa garantir as condies necessrias para o reconhecimento efetivo e
pleno dos indivduos.
Para Hegel, existem distintas formas de reconhecimento que se distinguem
pelo grau de autonomia que o sujeito possui, sendo, portanto, a liberdade
individual constituda em diferentes esferas sociais interligadas. Baseado
no conceito intersubjetivista de liberdade individual hegeliano, em Luta por
reconhecimento, Honneth formulou sua teoria do reconhecimento, salien-
tando que a autodeterminao e a autorrealizao individuais dependiam
do reconhecimento intersubjetivo nas trs dimenses fundamentais da
vida individual e coletiva: a dimenso do amor e da amizade baseada no
reconhecimento de necessidades e desejos individuais que dizem respeito
esfera afetiva, correspondente constituio da autoconfiana indivi-
dual; a dimenso do direito (esfera jurdico-moral) na qual o indivduo
reconhecido como pessoa autnoma e moralmente imputvel, associada
constituio do autorrespeito individual; a dimenso da solidariedade
social (esfera da estima social) que se refere a uma pluralidade de valores
intersubjetivamente compartilhados, na qual os indivduos buscam o reco-
nhecimento de seu projeto de autorrealizao individual. o reconhecimento
em cada uma dessas dimenses que permite que o indivduo desenvolva
uma autorrelao positiva consigo mesmo, quer dizer, desenvolva auto-
confiana, autorrespeito e autoestima. A constituio de uma identidade
livre dependente do reconhecimento recproco nas trs dimenses.

Toda a dinmica da luta por reconhecimento, de acordo com Honneth,


pensada a partir do no-reconhecimento de determinadas pretenses
de autonomia. O foco da teoria de Honneth so as experincias de no-
-reconhecimento que mostram que foram violados consensos intersubjetivos.
Essa violao de consensos gera formas de desrespeito social que motivam
os conflitos sociais e polticos. Em Luta por reconhecimento, a passagem das
sociedades pr-modernas para as modernas explicada por Honneth a partir
das mudanas na estrutura do reconhecimento nessas trs esferas de ao4.

4
Para uma exposio mais detalhada sobre o tema, cf. tambm Patrcia Mattos (2006).

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Os aprendizados morais envolvidos na institucionalizao do ideal ro-
mntico, dos direitos subjetivos e da pluralizao dos estilos de vida na
modernidade so analisados por Honneth como lutas por reconhecimento
baseadas numa dialtica existente no centro da vida moderna. Por um
lado, uma busca individual e grupal por diversas formas de realizao, que
pleiteiam a ampliao de um pluralismo valorativo, permitindo o desen-
volvimento individual e grupal de diferentes concepes de boa vida; por
outro, um horizonte moral intersubjetivamente reconhecido que estabelece
padres generalizados e dominantes de reconhecimento. A luta de grupos
excludos do reconhecimento mostrar que esses padres generalizados e
dominantes perpetuam relaes de no-reconhecimento luz de um ponto
de vista moral para grupos e indivduos, cujas necessidades ainda no
so reconhecidas. Com o aprofundamento da dialtica do reconhecimento,
portanto, podem ser ampliados e reformulados os padres generalizados
e reconhecidos at ento.

Utilizando o velho Hegel, em Direito da liberdade Honneth apresenta


uma ontologia social da liberdade individual. Sua tese que as esferas
sociais responsveis pela reproduo social nas sociedades complexas tm
como objetivo a realizao de um aspecto especfico da liberdade indivi-
dual. Honneth entende, alinhando-se a Hegel, que os valores vigentes
nas sociedades liberal-democrticas fundem-se em um nico valor a
liberdade (Honneth, 2015, p.10). Para isso, o autor mostra como insti-
tudo o princpio da liberdade individual em cada uma das esferas sociais
atravs da dinmica social do reconhecimento, do desrespeito social e da
luta por reconhecimento. Alm de Hegel, Honneth recorre tambm a mile
Durkheim e Talcott Parsons para aprimorar o conceito intersubjetivista de
liberdade individual hegeliano e fazer sua reconstruo histrico-normativa.
Nela, Honneth procura mostrar as relaes de reconhecimento recproco
presentes nas esferas sociais que permitiram colocar a liberdade individual,
pensada como autodeterminao e autorrealizao, no centro da noo
moderna de bem-viver. Com isso, ele pretende identificar os obstculos e
patologias sociais que podem dificultar ou impedir o exerccio pleno das
liberdades individuais nas diferentes esferas sociais. o reconhecimento
mtuo em cada esfera de ao social que possibilita a realizao de um
aspecto especfico da liberdade individual.

Sua teoria da justia tem por objetivo a anlise das condies intersub-
jetivas para a realizao de diferentes aspectos da liberdade individual.
A noo moderna de justia, segundo Honneth, baseia-se em inmeros
pontos de vista, uma vez que cada esfera social tem a promessa de
realizar um aspecto particular da liberdade individual. Por isso, Honneth
advoga ser mais adequado pensar em padres de justia a partir de uma
reconstruo histrico-normativa da liberdade individual em cada esfera
social, analisando as instituies e prticas medida que se mostram

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importantes para a realizao de distintas dimenses dessa liberdade.
Isso permitiria, segundo ele, detectar as patologias sociais que impedem
sua realizao plena nas diferentes esferas. Dessa forma, sua teoria da
justia, diferentemente das abordagens da filosofia poltica normativa
contempornea, no ignoraria as experincias de injustia relacionadas
s patologias sociais. Honneth percebe que as patologias sociais surgem
apenas quando alguns ou todos os membros da sociedade se equivocam
sistematicamente quanto ao significado racional de uma forma de prtica
institucionalizada em sua sociedade (HONNETH, 2015, p. 208). No
meu interesse aqui debater os pressupostos da teoria da justia de Hon-
neth5, mas apresentar o sentido da reconstruo normativa para analisar
a transformao da intimidade.

Em Direito da liberdade, Honneth renomeia as esferas de ao social: esfera


pessoal, envolvendo as relaes de amizade, romance e famlia; esfera
da economia de mercado e esfera da formao da vontade democrtica.
Enquanto em Luta por reconhecimento, Honneth salientou a existncia de
aprendizados morais, especialmente nas dimenses do direito e da solida-
riedade, em Direito da liberdade seu olhar se volta para a reconstruo dos
ideais normativos em cada uma das esferas com o objetivo de identificar
at que ponto as instituies e prticas ticas deixam de representar, de
maneira suficientemente abrangente ou complexa, os valores gerais que
elas incorporaram (HONNETH, 2015, p. 32).

A reconstruo histrico-normativa das relaes


ntimas e a mudana na estrutura do reconhecimento

Em Luta por reconhecimento, Honneth descreve a importncia do reconheci-


mento na dimenso do amor para a constituio da autoconfiana individual.
Sua inteno mostrar que a sensao de saber-se amado(a) e aceito(a)
em suas necessidades, desejos e carncias dada pela interao amorosa
um elemento fundamental no processo de individualizao. Mesmo que
o reconhecimento na dimenso do amor envolva as relaes de amizade,
romance e famlia, nesse livro Honneth concentra sua ateno nas relaes
familiares, tratando de forma abstrata das interaes romnticas e de ami-
zade. Com os estudos da psicologia social de George Herbert Mead e da
psicanlise de Donald Winnicott, Honneth busca mostrar empiricamente
como a constituio da identidade pessoal est atrelada experincia do

5
No Colquio tica e Reconhecimento, Denilson Luis Werle apresentou uma interessante
discusso sobre a teoria da justia de Honneth.

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reconhecimento intersubjetivo. Aqui ele oferece uma concepo de agncia
humana fundada numa antropologia filosfica6.

Seguindo Hegel, Honneth concebe a relao amorosa como a primeira


dimenso do reconhecimento mtuo na qual os indivduos se veem, pela
primeira vez, confirmados em seus desejos, necessidades, inseguranas e
carncias pelo outro, sendo, portanto, dependentes do outro. Ao ser re-
conhecido em suas necessidades e desejos, o sujeito pode acionar novas
dimenses do seu ser que demandaro novas formas de reconhecimento.
Por isso, o processo de reconhecimento nunca se esgota e se dirige a
diferentes esferas sociais. Uma boa relao afetiva depende do equilbrio
entre autonomia e dependncia dos sujeitos envolvidos. Amar implica ao
mesmo tempo o reconhecimento da autonomia do outro e de si mesmo, e
pressupe o reconhecimento da dependncia que cada um tem do outro.

Referindo-se aos estudos da psicanlise feitos por Winnicott sobre o processo


de separao do filho em relao me que se inicia nos primeiros meses
de vida, Honneth busca desvelar a estrutura comunicativa que est na base
do reconhecimento mtuo na dimenso do amor. Seu intuito explicar
como ocorre empiricamente essa relao entre autonomia e dependncia
nas relaes primrias bem-sucedidas, que est presente, de forma distinta,
tambm na dinmica do reconhecimento nas outras esferas sociais.

Honneth foi criticado por Iris Young (2007) por no ter discutido as formas
ideolgicas de reconhecimento na esfera do amor. Young afirmou que,
embora Honneth no pudesse ser acusado de defender a ideia de com-
plementariedade entre os gneros como pensada por Hegel e Rousseau,
que naturaliza a essencializao dos gneros e a diviso tradicional de
domnios pblico e privado entre homens e mulheres, ele no teria dado
uma explicao adequada sobre a relao de dependncia e autonomia
entre os gneros na dimenso do amor. Dito de outra forma, Honneth
no apresentou uma alternativa noo de complementariedade na qual
mulher caberia o reconhecimento de seu parceiro como ativo, forte e
provedor, enquanto seu parceiro a reconheceria na arte dos cuidados com
a casa, com ele e com os filhos, reproduzindo, assim, as dualidades ativo/
passivo, racional/emocional que esto no centro da convencional diviso
sexual do trabalho.

Em Direito da liberdade, Honneth busca sanar essa lacuna com sua proposta
de reconstruo histrico-normativa das relaes ntimas, constatando que
o ideal romntico descrito por Hegel no estava completamente institucio-
nalizado no casamento. Isso porque poca de Hegel ainda vigorava uma

6
Nancy Fraser (2003) critica Honneth por ele atrelar as lutas por reconhecimento ideia de
autorrealizao baseado nas anlises das teorias da psicologia social e da psicanlise. Ver
Fraser e Honneth, 2003.

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diviso de obrigaes entre homens e mulheres baseada nos papis fixos
de gnero, bem como uma dupla moral que legitimava que os homens
das classes privilegiadas tivessem sua satisfao sexual fora do casamento
(a instituio semioficial do concubinato), enquanto eram proibidas as
relaes extraconjugais para as mulheres.

Honneth ressalta que as relaes familiares e conjugais nos dias de hoje


so muito diferentes das descritas por Hegel e que, provavelmente, s no
sculo XX possvel se falar na constituio efetiva da esfera ntima, pois
s ento foram institucionalizados e democratizados padres de intimidade
para dar suporte s relaes baseadas prioritariamente no desejo sexual e
no afeto. Houve um longo processo de conflitos sociais e polticos para que
fossem dadas s mulheres e s minorias sexuais as condies institucionais
para o agir livre e autnomo nas relaes ntimas.

A luta das mulheres e das minorias sexuais na dcada de 60 pela demo-


cratizao dos princpios de liberdade e autonomia permitiu uma srie
de reformas em mbito jurdico e cultural que ficaram conhecidas como
revoluo sexual. Honneth7 elenca alguns pontos centrais dessa revoluo,
a saber: a) legalizao da contracepo graas ao surgimento da plula an-
ticoncepcional; b) supresso da proibio da homossexualidade na maioria
dos pases ocidentais; c) equiparao jurdica entre homens e mulheres e
a gradual incorporao delas ao mercado de trabalho; d) crtica ao tabu
em relao ao sexo antes e fora do casamento, permitindo a desvinculao
entre sexo e casamento; e) questionamento dos papis fixos de gnero nas
esferas privada e pblica resultando nas modificaes de estilos de edu-
cao de crianas nas famlias e nas escolas. Com a democratizao das
relaes entre os gneros na esfera ntima e a crescente individualizao, as
relaes na famlia abriram-se negociao, tanto entre os casais, quanto
entre pais e filhos. S ento foi possvel, segundo Honneth, a instituciona-
lizao das relaes puras baseadas exclusivamente nos laos de amor.
Novos arranjos familiares reconfiguram os papis sociais no mbito da
casa, tendendo a romper com os convencionais papis de gnero.

A gradual desinstitucionalizao da famlia nuclear como base das relaes


afetivas e sexuais e a abertura da intimidade afetivo-sexual para inclinaes
individuais, fundadas no reconhecimento recproco, so alguns dos efeitos
da revoluo sexual. Esse processo de mudana de comportamento e de
mentalidade foi sendo incorporado paulatinamente na vida cotidiana dos
indivduos. Como Honneth ressalta, h alguns poucos anos comeou a
ganhar corpo a ideia de que os pares homossexuais viessem a ser aceitos
na vida pblica tanto quanto o das relaes heterossexuais, e h bem
pouco tempo passou a ser socialmente aceito que as mulheres, sem mal-

7
HONNETH, 2015, p. 262-263.

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-entendidos nem subterfgios, pudessem tomar a iniciativa com vistas a
uma relao amorosa (Honneth, 2015, p.264). Na verdade, as pesquisas
sobre as relaes de gnero em torno do amor ainda apontam contradies
com relao s conquistas da revoluo sexual que no podem ser per-
cebidas satisfatoriamente pela reconstruo normativa feita por Honneth.

Os ideais e as obrigaes morais que regem as interaes amorosas es-


to, na maioria das vezes, inarticulados e implcitos nas relaes, sendo
identificados pelos indivduos, com maior clareza, quando so violados.
Ainda que haja normas jurdicas estabelecendo as obrigaes entre os
cnjuges na instituio do casamento, a eficcia das normas morais est
para muito alm da esfera jurdica. O reconhecimento afetivo ultrapassa de
muito a esfera jurdica formal. O no-reconhecimento afetivo pode gerar
sofrimentos que no podem ser compensados unicamente por medidas
de proteo jurdica.

Se, de um lado, Honneth nota transformaes significativas nas relaes


ntimas ao longo do sculo XX, por outro, ele afirma que as bases nor-
mativas do ideal romntico no mudaram nos ltimos duzentos anos.
Nas relaes romnticas, os amantes ainda esperam ser amados pelas
caractersticas que consideram essenciais em suas identidades para a auto-
compreenso positiva de cada um. Esperam ser apoiados, aconselhados e
cuidados. Existe uma obrigao implcita de sentir empatia recproca para
com o outro, para com os interesses do outro (Honneth, 2015, p. 267).
A projeo e antecipao do futuro do ns tambm constitui as bases
normativas do ideal romntico e o elemento que distingue as relaes
amorosas das casuais. da projeo futura do amor que resultam muitos
papis e obrigaes complementares que regulam as relaes amorosas.
H a expectativa de que os amantes acompanharo o desenvolvimento da
personalidade um do outro com total apoio, constituindo um pacto de
formao da memria em comum, que dever sobreviver s transforma-
es de ambas as partes. A projeo do futuro do ns funciona como
um elemento fortalecedor das relaes amorosas.

Nessa reconstruo dos ideais romnticos que regem as interaes amoro-


sas, Honneth desconsidera os estudos que tratam das dificuldades que as
pessoas tm de diferenciar claramente as relaes amorosas das casuais.
Como assegura Eva Illouz (2012), h inmeras dores provocadas pela in-
definio com relao ao grau de comprometimento dos amantes entre si.
A dificuldade dos casais projetarem um futuro do ns tambm fonte
de grande sofrimento psquico.

Honneth tambm traa as distines do reconhecimento nas relaes de


amizade, romnticas e familiares, articulando a normatividade implcita
existente nessas relaes. A expectativa de poder contar com o apoio e
aconselhamento do outro, em outras palavras, de sentir empatia recproca

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com o outro comum tanto s relaes de amizade quanto s amoro-
sas. O que as distingue essencialmente o desejo mtuo de intimidade
sexual e fsica. A intimidade fsica diferencia os amantes dos amigos. A
amizade prioritariamente mediada pela comunicao verbal. A base
da reciprocidade entre os amantes no s tica, mas tambm fsica.
O perder-se e achar-se no outro e com o outro pressupe na interao
amorosa uma confiana de que a intimidade fsica e sexual est baseada
na satisfao de necessidades corporais essenciais para o bem-estar de
cada um dos amantes. Na confiana recproca que permite a entrega
do corpo ao outro sem medo de se expor, ou de se magoar (HON-
NETH, 2015, p. 275), na qual um se faz condio para a liberdade do
outro medida que ele se converte em fonte de uma autoexperincia
corporal, em que a prpria natureza se desfaz dos grilhes impostos
pela sociedade, recuperando no outro parte de sua incoercibilidade ori-
ginal (HONNETH, 2015, p. 275). Alm disso, os gestos, sinais faciais
e movimentos do corpo servem como indicadores de intimidade e de
reconhecimento mtuo. As relaes de amor no podem ser separadas
dos sentimentos fsicos do cotidiano.

Tomando as narrativas contemporneas do cinema e da literatura sobre o


amor como um indicativo do esprito do tempo, Honneth nota o predomnio
do ceticismo com relao s possibilidades de autorrealizao no amor.
Essas narrativas destacam os desencontros, as dificuldades de vinculao
e comprometimento dos amantes entre si, retratando um contexto de crise
nos relacionamentos na atualidade. As estatsticas tambm podem apontar
essa crise do amor nas sociedades complexas ocidentais o aumento nas
taxas de divrcios e dos conflitos entre casais, o crescimento dos lares
compostos por pessoas solteiras, enfim, h muitos relatos e algumas
pesquisas sociolgicas que diagnosticam o aumento da vulnerabilidade
das relaes ntimas em funo da pouca disposio dos amantes para se
comprometerem entre si.

Baseado nos estudos de Ann Swidler (1980) e Arlie Hochschild (2002),


Honneth coloca como uma possvel explicao para a crise do amor o novo
esprito do capitalismo. No texto Paradojas del capitalismo, publicado no
livro Crtica del agravio moral (2009), Martin Hartmann e Honneth discutem
os paradoxos do capitalismo, chamando ateno para a especificidade do
conceito de contradio que esto caracterizando como paradoxal. Uma
contradio paradoxal, segundo os autores, quando precisamente com
a realizao que se pretende de tal propsito se reduz a probabilidade de
realiz-lo8 (HARTMAN e HONNETH, 2009, p. 401). Um exemplo dado
pelos autores dessa contradio a incorporao feita pelo capitalismo

8
Todas as citaes ao longo do texto foram traduzidas por mim.

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016 431


flexvel do ideal de autorrealizao. Este ideal esteve no centro das lutas
dos movimentos sociais na dcada de 60, sendo reapropriado pelo novo
capitalismo tambm chamado capitalismo de redes ou capitalismo flex-
vel para seus prprios fins como requisito para qualificao e exigncia
de atitude e est longe de realizar seu carter emancipatrio, promovendo
o aumento qualitativo da liberdade individual na esfera do mercado. A
autorrealizao foi transformada em ideologia.

Na esfera do amor o ideal de autorrealizao desvirtuado medida que


os motivos egocntricos de autorrealizao ou de progresso individual
se colocam cada vez mais como empecilhos para a criao de vnculos
afetivos duradouros (HONNETH 2009 e 2015). Ann Swidler (1980) e Arlie
Hochschild (2002) debatem, cada uma sua maneira, os efeitos das exi-
gncias do capitalismo flexvel para a criao de laos afetivos e adoo
recproca de determinadas obrigaes de papis na esfera ntima. Forados
a ser constantemente flexveis, os indivduos estariam cada vez menos
capazes e dispostos a aceitar as dependncias e obrigaes associadas com
a manuteno das relaes ntimas.

Esse diagnstico de eroso das capacidades individuais de vinculao


apontaria para a impossibilidade de atualizao do ideal romntico nas
prticas sociais, comprometendo a produo e a reproduo de um tipo
particular de liberdade atravs das interaes amorosas. E isso afetaria a
dinmica da eticidade formal democrtica, que depende da inter-relao
das distintas formas de liberdade produzidas nas esferas sociais.

Como no possui estudos empricos que permitam a identificao acurada


das especificidades da crise no amor, Honneth sequer afirma categorica-
mente sua existncia. Ao mesmo tempo em que apresenta os achados de
algumas pesquisas que fazem esse diagnstico, Honneth comenta que
h outras anlises que fazem uma leitura diversa dos aspectos que cos-
tumam ser vistos como elementos evidentes e objetivos para detectar tal
crise. Essas leituras positivas interpretam os chamados problemas nos
relacionamentos como meros ajustes que, inevitavelmente, acompanham
o processo de institucionalizao e democratizao da relao pura. Os
aumentos nas taxas de divrcio e no nmero de famlias monoparentais,
por exemplo, podem ser vistos como indcios dos conflitos entre homens e
mulheres para implementar nas relaes afetivas o princpio da igualdade
que j foi normativamente aceito.

Honneth percebe esses perigos da colonizao da esfera do amor pelo


mercado no dando sinais de uma reincorporao do amor no contexto
de reproduo da sociedade, mas como sintomas de uma eroso das
capacidades individuais de vinculao (HONNETH, 2015, p. 278). Portanto,
mesmo quando trata dos problemas das relaes ntimas, Honneth no
atenta para as contradies envolvidas na prpria institucionalizao das

432 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016


relaes puras9 e seus efeitos na produo e reproduo de novas formas
de dominao social. Tampouco reflete sobre as dores produzidas pelo
ideal romntico em tempos de amores lquidos, parafraseando Zygmunt
Bauman (2004), isto , sobre os sofrimentos provocados pelas dificuldades
dos indivduos atualizarem em suas prticas amorosas os ideais romn-
ticos. Sendo assim, a reconstruo normativa da esfera do amor feita por
Honneth ainda encontra limites significativos no que diz respeito ao seu
alcance explicativo. Sua reconstruo normativa das relaes afetivas pode
ser criticada por idealizar a institucionalizao das relaes puras. Por
isso, o dilogo crtico entre Honneth e Illouz me parece bastante profcuo
para discutir os paradoxos da transformao da intimidade.

Em seu livro Why love hurts (2012), Illouz analisa os aspectos sociais e
coletivos das dores de amor na modernidade tardia, argumentando que
ao longo do sculo XX os(as) socilogos(as) deixaram os conflitos amoro-
sos serem tratados, prioritariamente, pela psicologia clnica. O problema
das anlises feitas pela psicologia clnica, segundo a autora, que elas
tendem a obscurecer as causas sociais que explicam os sofrimentos e os
conflitos amorosos, dando nfase excessiva aos aspectos ligados psique
humana. Alm disso, ainda que a psicanlise tenha ressaltado as relaes
de dependncia e autonomia na constituio de um self autnomo e livre,
ao longo do sculo XX, o discurso teraputico (ILLOUZ, 2008, 2011), que
se popularizou no Ocidente, tende a difundir a ideia de que possvel
consolidar individualmente o sentido de valor prprio.

Illouz (2008) analisa como se deu a popularizao do discurso teraputico


nos Estados Unidos, que se coaduna com o discurso feminista, constituindo
uma das mais poderosas matrizes culturais dos nossos dias. Sua tese que

9
O conceito de relacionamento puro foi usado por Giddens (1993) para
caracterizar as relaes amorosas baseadas exclusivamente no sentimento de
afeto, afinidades, interesses e necessidades dos amantes. As relaes amo-
rosas puras no so determinadas por padres preestabelecidos, sendo
os indivduos constantemente chamados a negociar e renegociar opes
de estilo de vida numa relao. Giddens e Honneth percebem o potencial
emancipatrio do amor romntico, desenvolvido nos sculos XVIII e XIX,
para as mulheres. Ambos acreditam que o ideal de amor romntico abriu
caminho para as relaes puras. Apesar da interpretao de Giddens
(1993) sobre a transformao da intimidade ter ficado bastante conhecida
e seja possvel identificar alguns pontos em comum em sua anlise e na
reconstruo normativa das relaes ntimas feita por Honneth, neste texto
no meu objetivo discutir o trabalho de Giddens. Agradeo a Rosinha
Carrion por ter me perguntado sobre a semelhana entre as abordagens de
Giddens e Honneth sobre o amor romntico, chamando a minha ateno
para a necessidade de explicit-la nesta nota de rodap.

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016 433


o discurso teraputico baseado no mtodo racional de autoexame, que toma
o self, a vida interior e as emoes como objeto de investigao profunda
ganha o corao e a mente das pessoas porque oferece ferramentas para
homens e mulheres lidarem com os novos conflitos e incertezas em relao
aos papis sociais e s novas demandas de reconhecimento gerados pela
revoluo sexual nas esferas pblica e privada.

Voltar-se para dentro, conhecer a si mesmo passa a ser um elemento


essencial na busca pela autorrealizao e superao dos sofrimentos. A
necessidade de reformulao do Eu na busca por autorrealizao est no
centro das preocupaes do discurso teraputico que, ao se institucionalizar,
tambm cria uma categorizao sobre a doena, a derrota, a neurose, a nor-
malidade e a patologia. A popularizao do discurso teraputico, segundo
Illouz (2008), ocorre de diversas formas. Diferentes instituies fazem uso
desse discurso com distintos fins, permitindo que ele seja incorporado na
vida das pessoas comuns no como resultado de uma lgica concertada e
simtrica, mas atendendo a objetivos distintos dependendo da instituio
que se apropria dele. A indstria editorial atravs de seus livros de au-
toajuda e revistas femininas, os programas de talk show na TV, os grupos
de autoajuda (alcolicos annimos, mulheres que amam demais etc.) se
apropriaram e difundiram, cada um sua forma, o discurso teraputico,
convocando seu pblico a se libertar dos grilhes emocionais atravs de
uma busca constante do entendimento do Eu interior.

Se, em Saving the modern soul (2008), Illouz afirma que os fios que ligam
as narrativas do sofrimento e da autoajuda so mltiplos e ambguos,
podendo servir tanto a fins emancipatrios quanto a fins de dominao
social, em Why love hurts, a autora mostra como o discurso teraputico
legitima culturalmente a dominao emocional masculina no mercado
afetivo-sexual. O valor da autonomia individual ressaltado nas aborda-
gens da psicologia, sendo reconfirmado pela ideia de que o indivduo a
adquire quando consegue compreender o papel do passado em suas aes e
disposies no presente. Grosso modo, a psicologia acaba afirmando que a
autoestima , antes de tudo, um problema do self consigo mesmo, podendo
ser construda individualmente. O problema, segundo Illouz, que essa
viso da psicologia legitima o discurso cultural e moral dominante nos
dias de hoje que coloca a autonomia se sobrepondo ao reconhecimento,
apresentando-se como empecilho para as demandas por reconhecimento
nas relaes ntimas, especialmente para as mulheres.

Tanto Honneth quanto Illouz enxergam o reconhecimento como um pro-


cesso ininterrupto de confirmao e reconfirmao da valorizao positiva
dos indivduos nas diversas esferas de ao social. No entanto, h dis-
tines importantes entre as abordagens de Honneth e Illouz no que diz
respeito ao reconhecimento na esfera do amor. Ao contrrio de Honneth
que chama ateno para os perigos da colonizao do amor pelo mercado,

434 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016


Illouz diagnostica uma tenso intrnseca prpria esfera amorosa entre
autonomia e reconhecimento.

Illouz (2012) afirma que, na modernidade tardia, o reconhecimento na


esfera do amor se transforma em uma das fontes primordiais de consti-
tuio e mensurao do valor social dos indivduos. medida que, nas
relaes amorosas, o reconhecimento de classe perde importncia para o
reconhecimento do self expressivo e autntico, a esfera do amor ganha
maior relevncia para a definio do valor social dos indivduos.

A tese defendida pela autora que na pr-modernidade e na era vitoriana


os atores sociais contavam com mecanismos, rituais e signos mais obje-
tivos para se avaliarem e avaliarem os outros. Na modernidade tardia,
o valor social no mais um resultado direto do status socioeconmico,
mas deve derivar da performance do self nas distintas interaes sociais.
Ou seja, o valor social dos indivduos torna-se cada vez mais dependente
de seu desempenho performativo nas relaes sociais. Para captar o ima-
ginrio romntico, as expectativas, vivncias, dores e frustraes em torno
do amor, Illouz (2012) recorre aos romances, especialmente os de Jane
Austen. No sculo XIX, o reconhecimento baseado na endogamia de classe
na era vitoriana estava no centro das interaes amorosas dos indivduos
das classes dominantes. Os rituais e signos para a prtica de cortejar uma
mulher, por exemplo, deixavam mais claras que nos dias atuais as intenes
dos amantes e o no cumprimento das obrigaes envolvidas nesse tipo
de relao social ocasionava uma forte reprovao moral.

Com a crescente valorizao do self expressivo e autntico na modernidade


tardia, os atores sociais no dispem mais desse sentido to objetivo
de seu valor social, sendo ampliada e aprofundada a relevncia do reco-
nhecimento na esfera do amor. Ainda que a endogamia de classes possa
ser identificada nas interaes amorosas, como muito bem mostrou Pierre
Bourdieu (2008), no mais legtimo declar-la como critrio de escolha
do(a) parceiro(a) nas relaes amorosas na modernidade tardia. Com
as novas demandas por afinidade e compatibilidade sexual, emocional,
psicolgica, cultural e de estilo de vida nas relaes amorosas, abrem-se
novos espaos para a negociao do valor individual atravs dos laos
romnticos.

Na interpretao de Illouz, vivemos numa poca na qual o valor social dos


indivduos mais incerto e se encontra sujeito a um processo constante
de negociao, renegociao e reafirmao. A desvinculao do amor das
convenes sociais transformou o lao romntico num espao de nego-
ciao constante do valor individual. O valor social no se estabelece de
antemo nas relaes e requer uma constante confirmao, que depende
do bom desempenho dos indivduos nas interaes. Nessa leitura, o pro-
cesso de democratizao das relaes ntimas tambm teria produzido

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016 435


paradoxalmente uma maior vulnerabilidade do self moderno10. Para
alm dos ganhos envolvidos no individualismo reflexivo, para usar a
terminologia de Ulrich Beck e Anthony Giddens (2012), Illouz assinala o
aumento da insegurana e da incerteza ontolgicas em relao ao valor
prprio. No individualismo contemporneo o que se encontra em jogo
a dificuldade para estabelecer nosso valor como pessoas, (...) aumentou
em grande medida a presso sobre os indivduos para diferenciarem-se
uns dos outros, serem nicos (ILLOUZ, 2012, p. 120).
Para defender sua tese de que o amor passa a ser um elemento essencial
na produo e mensurao do valor social dos indivduos, Illouz recorre a
mile Durkheim, Randall Collins e Erving Goffman, autores que defendem
que as interaes sociais funcionam como produtoras de energias emocionais,
que ligam e separam as pessoas. O objetivo das relaes sociais, segundo os
autores, seria maximizar as energias emocionais. Collins afirma que a ener-
gia emocional produzida na esfera pessoal pode ser transposta para outras
esferas inclusive a econmica, constituindo um capital. Illouz argumenta que
o que Collins denomina de energia emocional, na realidade, um efeito do
reconhecimento materializado adequadamente. (ILLOUZ, 2012, p. 120). O
amor o elo central na produo de valor prprio porque constitui, segundo
Illouz, a maneira mais intensa e completa de produzir energia emocional. Em
suas pesquisas com homens e mulheres de classes mdia e alta nos Estados
Unidos, Illouz pde constatar que o amor pode ser tanto fonte de empode-
ramento11, quanto de angstia e ansiedade para homens e mulheres12.
Ao mesmo tempo que a esfera do amor passa a ser essencial na avaliao
feita pelos indivduos sobre seu valor prprio, o reconhecimento nessa
esfera torna-se mais frgil e incerto na modernidade tardia. Ainda que
existam padres sociais e culturais que definam, em alguma medida, o
que um(a) parceiro(a) desejvel, esses padres se ligam a outros de
natureza mais subjetiva como afinidades sexuais, emocionais, psicolgicas
etc., estando, portanto, vinculados a um altssimo grau de individualiza-
o. Se, , quando surgiu o amor romntico, a declarao do interesse de

10
Em seu livro Hard-Core Romance: Fifty Shades of Grey, Best-Sellers, and Society (2014), Illouz
apresenta uma explicao sobre o sucesso de vendas da trilogia Cinquenta tons de cinza, na
qual confirma o diagnstico de maior vulnerabilidade do self nas interaes amorosas feito
em Why love hurts. Longe de inovar no que diz respeito s narrativas erticas voltadas para as
mulheres, como comumente explicado o sucesso do livro, Illouz atribui ao fato de que sua
narrativa concilia os velhos e os novos padres de relacionamento, oferecendo uma soluo
simblica para lidar com os conflitos inerentes s relaes puras. Ver entrevista dada pela
autora sobre seu livro ao jornal Frankfurter Allgemeine Ein Gesprch mit Eva Illouz Ist
Sadomasochismus die Lsung? http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/bilder-und-zeiten/
interview/ein-gespraech-mit-eva-illouz-ist-sadomasochismus-die-loesung-12239460.html
11
ILLOUZ, 2012, p. 120-121 apresenta relatos de mulheres que se sentiram empoderadas por
terem vivido histrias romnticas, mesmo que fugazes.
12
So vrios os relatos de pessoas que demonstraram ter seu sentimento de valor prprio
aniquilado pelo trmino de uma relao amorosa (ILLOUZ, 2012, p. 122-130).

436 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016


homens e mulheres em comprometer-se em um relacionamento amoroso
era explicitada no ato de cortejar uma mulher, na atualidade, homens e
mulheres devem comportar-se como se no desejassem o compromisso a
priori. A inteno de comprometer-se deve ser uma conquista e no um
pr-requisito da conquista.

Paradoxos da transformao da intimidade

Em suas pesquisas com homens e mulheres de classes mdia e alta, Illouz


(2012) notou que eles e elas tendem a desvalorizar as obrigaes e normas
morais envolvidas no compromisso em funo do ideal de self autnomo,
enxergando a promessa de comprometimento afetivo como um limite
liberdade individual. A relao amorosa vista pelos (as) entrevistados
(as) de Illouz como resultado de uma srie de emoes que se sente e se
transmite ao outro livremente, no devendo estar baseada numa estrutura
moral rgida do compromisso sob pena de colocar em xeque a prpria
autonomia e a autonomia do outro. No compromisso existe o perigo de
forar a outra pessoa a realizar uma eleio que no est baseada exclu-
sivamente nas emoes e na espontaneidade. As emoes aqui so vistas
como contrrias razo, ainda que o clculo e a racionalidade estejam
sempre presentes nas relaes amorosas13.

E aqui que Illouz mostra as contradies da autonomia, ao diagnosticar


a existncia de uma dominao emocional masculina no mercado afetivo-
-sexual. A relao pensada por Hegel entre autonomia e reconhecimento
(ILLOUZ, 2012) rompida e invertida nas interaes afetivas nos dias
de hoje. O contexto de maior igualdade no propiciou um aumento da

13
Em vez de ser um refgio para a espontaneidade, sendo a maior fora irracional da vida
como afirmou Weber (1982), o amor, nos dias de hoje, bastante racionalizado (ILLOUZ,
1997, 2011 e 2012). A sensao de abundncia de opes reais ou imaginrias no mercado
afetivo-sexual que o uso da internet e dos sites de relacionamento produz, induz modifi-
caes cognitivas importantes na formao de emoes romnticas, no processo de escolha
do(a) parceiro(a) e na avaliao dos relacionamentos (ILLOUZ, 2011 e 2012). Frente grande
quantidade de opes, o desejo se baseia num clculo mais refinado do que est em jogo na
escolha de um (a) parceiro(a). A racionalizao do amor foi fortemente estimulada pela cul-
tura teraputica, pelo feminismo e pelos sites de relacionamento da internet que encorajam,
cada um a seu modo, o autoexame na busca pela autonomia individual, uma maior clareza
sobre nossas emoes e sentimentos. O desejo se apoia em certas formas de introspeco e
autoindagao altamente cognitivas. Ao contrrio do que se possa esperar, essas tcnicas de
busca de informao to racionais, to bem exemplificadas nos sites de relacionamento, no
facilitam o processo de escolha, mas o tornam mais complexo. A formulao de motivos e a
anlise dos diferentes aspectos da personalidade do(a) pretendente diminuem a intensidade
das emoes. Sem falar que comprometem o julgamento prtico e intuitivo dos indivduos
nas interaes romnticas. Vrios exemplos dos efeitos dessa racionalizao so dados por
Illouz (2012, p. 90-97).

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016 437


autonomia e do reconhecimento, como imaginava Hegel. Ao contrrio, a
autonomia se sobreps s demandas por reconhecimento de necessidades,
desejos e carncias na esfera ntima. Para a autora, ainda que homens e
mulheres sejam dependentes do reconhecimento na esfera do amor, as
mulheres so mais dependentes dele do que os homens.

Longe de explicar a maior dependncia das mulheres do reconhecimento


na esfera do amor como resqucio de uma cultura patriarcal, Illouz vai
perceb-la como efeito do advento do capitalismo. Sua tese que o capi-
talismo provocou uma assimetria no modelo sentimental e sexual entre
homens e mulheres. Com o advento do capitalismo, o status social dos
homens e a identidade masculina passam a estar ligados, prioritariamente,
esfera pblica. Enquanto nas sociedades pr-modernas tanto homens
quanto mulheres tinham interesse em casar-se e ter filhos a famlia
constitua o instrumento de sobrevivncia social e econmica para ambos
, nas sociedades capitalistas esse interesse passa a ser, acima de tudo,
feminino (ILLOUZ, 2012).

Mesmo que a entrada macia das mulheres no mercado de trabalho tam-


bm envolva uma mudana relevante de valores as mulheres podem ter
filhos solteiras; acumular experincias sexuais, separando sexo de envol-
vimento afetivo tal como os homens fizeram; escolher constituir famlia
ou no elas ainda tendem mais do que os homens a procurar conciliar
envolvimento sexual com envolvimento afetivo.

No sculo XX houve, segundo Illouz, uma reorganizao das relaes de


gnero em torno do amor sendo o campo sexual14 fonte, por excelncia, de
valor social para os homens, enquanto para as mulheres seu valor social
estaria mais ligado ao amor e ao compromisso mais intenso e imediato.
O maior interesse masculino pela sexualidade livre, descomprometida e
casual explicado por Illouz (2012) em funo da importncia que o campo
sexual tem para o status social dos homens. Porque os homens so mais
diretamente dependentes do mercado para sua sobrevivncia econmica
do que do casamento e porque eles no so, ou so menos ligados ao
imperativo do reconhecimento romntico, eles usam a sexualidade como
fonte de status (...) (ILLOUZ, 2012, p. 243).

Alm disso, com a entrada das mulheres na esfera pblica ocorreu o


rompimento com a velha separao entre os mundos pblico e privado,

14
Com o surgimento do campo sexual na modernidade como um campo em que a sexu-
alidade passa a ser uma dimenso autnoma nas relaes afetivas, os atores sociais esto
envolvidos num trabalho incessante de avaliao das outras pessoas no mercado afetivo-
-sexual. A competio entre os atores no campo sexual se d em trs sentidos: competem
por parceiros (as) sexuais mais desejveis; competem para determinar quem acumula mais
parceiros (as); competem na exibio de suas prprias proezas sexuais e de sua sensualidade
(ILLOUZ, 2012, p. 242-243).

438 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016


na qual os homens eram responsveis pelo ganha-po e as mulheres pe-
los cuidados com a casa e com os filhos. Consequentemente, houve uma
diminuio significativa do poder masculino na esfera pblica15, o que no
significa dizer que a dominao masculina tenha desaparecido no mercado
de trabalho, mas que ela ganhou novas nuances e gradaes. Em funo
disso, o campo sexual passa a ter grande relevncia na mensurao do
valor social para os homens, que nele competem com voracidade.

As mulheres, por sua vez, ainda que tenham conquistado uma maior
igualdade que os homens nas esferas pblica e privada, ainda lutam pela
equidade de gnero e pela sua emancipao, tendo ainda o casamento e
a famlia um papel bastante significativo na identidade feminina. Sendo
assim, as mulheres competem entre si no mercado matrimonial, enquanto
os homens competem no campo sexual (ILLOUZ, 2012). As mulheres,
especialmente as interessadas no casamento e na maternidade, viveriam
com uma maior ansiedade de no encontrar um companheiro, enquanto
os homens teriam mais tempo biolgica e culturalmente para se envolver
afetivamente com algum16. Alm disso, o status social masculino hoje
em dia depende muito mais do seu desempenho no mercado de trabalho
do que da constituio de uma famlia com filhos (ILLOUZ, 2012, p. 243).
Mesmo que seja possvel notar a diminuio significativa das desigualdades
de gnero na esfera pblica, as mulheres ainda tm menos possibilidades
de reconhecimento nessa esfera que os homens.

Essa assimetria no mercado afetivo-sexual coloca os homens em melhor


posio que as mulheres para definir os termos do reconhecimento e do
compromisso na interao afetiva, possuindo tambm maior capacidade
de exercer seu poder de escolha, limitando as opes das mulheres no
mercado afetivo-sexual. As mulheres, por sua vez, adotam, muitas vezes,
posturas e estratgias que em vez de questionar os termos e valores do-
minantes, acabam por confirm-los e legitim-los, reproduzindo, assim,
toda a violncia simblica ao usar os padres e disposies masculinos
para pensar, sentir, agir e julgar a si mesmas e aos outros.

O domnio emocional masculino toma a forma de um ideal de autonomia


que na esfera privada reprime as necessidades e desejos femininos de
reconhecimento. Uma estratgia bastante comum usada pelas mulheres
no mercado afetivo-sexual no solicitar dos homens uma declarao
explcita do seu envolvimento e comprometimento na relao, a despeito
de seu anseio que eles declarem o seu comprometimento, fidelidade e

15
As pesquisas indicam (ILLOUZ, 2012, p.108-109) um aumento significativo na escolaridade
das mulheres, enquanto a escolaridade dos homens vm aumentando em ritmo muito mais
lento, ao mesmo tempo em que a capacidade salarial dos homens diminui em relao
das mulheres.
16
Ver entrevista dada por Illouz ao jornal El Pas http://brasil.elpais.com/brasil/2015/03/26/
cultura/1427384053_822164.html

Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016 439


reconheam a especialidade da relao. Algumas mulheres entrevistadas
por Illouz afirmaram que no demandavam dos homens uma definio
da relao com receio de que eles as considerassem excessivamente inse-
guras, carentes e se desinteressassem por elas. Outras contaram que no
demandavam o reconhecimento para no comprometer a autonomia de
escolha do parceiro.17
Em suma, as mulheres recalcam seu anseio por reconhecimento para
supostamente no comprometer nem a prpria autonomia, nem a auto-
nomia do parceiro. Com isso, agem de forma passiva, tendo suas aes
determinadas pelo que elas creem ser as exigncias para uma ao livre
e autnoma. Assim, a autonomia se transforma em renncia ao prprio
desejo e, portanto, ausncia de liberdade. O ideal de autonomia detur-
pado. Pode-se notar que h um desvio do ideal romntico, na medida
em que a relao deixa de ser compreendida como estando baseada no
reconhecimento mtuo de necessidades, desejos, carncias e inseguranas
para atender, antes de tudo, s aspiraes masculinas. Essa deturpao
caracterizaria o que Honneth chama de patologia social.
Para Illouz (2012), os homens internalizaram e colocaram o discurso da
autonomia em prtica de modo mais efetivo que as mulheres. Ainda que
as lutas feministas na esfera pblica tenham ressaltado a importncia da
garantia da autonomia, a transposio desse ideal da vida pblica para
a vida privada carregada de tenses e contradies para as mulheres.
As liberdades sexual e emocional conquistadas pelas mulheres geraram
tambm novas formas de sofrimento e desigualdades de gnero. Apesar de
a revoluo sexual ter sido percebida como uma conquista significativa das
mulheres no exerccio de uma sexualidade livre e autnoma, desconectada
da reproduo e baseada no prazer, existem diferenas significativas entre
homens e mulheres no que diz respeito sexualidade que produzem e re-
produzem uma dominao emocional masculina no mercado afetivo-sexual.
Mulheres tendem a ter maior dificuldade que os homens em separar sexo
de envolvimento emocional, jogando, com frequncia, um jogo cujas regras
no permitem o exerccio pleno de seu desejo. Illouz (2012) acredita que
o feminismo no se deu conta, em toda a sua extenso, que a luta pela
liberdade sexual para as mulheres pode ser, na verdade, a consagrao
de um modelo masculino de sexualidade.
Mostrar as contradies paradoxais, para usar o vocabulrio de Hartmann
e Honneth (2009), do ideal de autonomia na esfera ntima e da concepo
de sexualidade livre, como faz Illouz, nos oferece um novo horizonte
para a reflexo mais aprofundada sobre o processo de transformao da
intimidade. Problematizar os paradoxos de conquistas histricas nos d
novos elementos para identificar, com maior preciso, as patologias sociais,
ideologias e tcnicas de dominao que impedem que nas instituies e
17
Ver ILLOUZ (2012, p. 130-142).

440 Sntese, Belo Horizonte, v. 43, n. 137, p. 421-442, Set./Dez., 2016


prticas sociais se realizem as especficas formas de liberdade. Acredito
que a articulao entre teoria e empiria seja o caminho mais promissor
para detectar as patologias sociais, diminuindo o risco, sempre presente
nas teorias com nfase normativa, de se fazer um diagnstico idealizado do
mundo social. Assim, se realizaria efetivamente o propsito de Honneth.

Referncias Bibliogrficas

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