Introduo ao estudo do orculo de If

"Deus no imps ao ignorante a obrigao de aprender, sem antes ter tomado de quem sabe,
o juramento de ensinar.
Sabedoria Oriental

O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a Terra e,

principalmente, o mistrio que envolve o seu futuro. A insegurana em relao ao porvir
fez com que o homem tentasse, de diferentes maneiras, prever o que lhe estava
reservado, precavendo-se desta forma, da m sorte, ao mesmo tempo em que assegura
a efetivao de acontecimentos tidos como benficos. Muitos so os processos
utilizados nestas finalidade e, no decorrer dos sculos, diversos sistemas oraculares fora
desenvolvidos e consultados com maior ou menor possibilidade de erros e acertos.
Dentre os sistemas oraculares utilizados pelas pessoas na nsia de descobrir o futuro ou
contatar as deidades com a finalidade de desvendar o motivo de suas provocaes,
destacamos alguns como a Cartomancia, a Quiromancia, a Geomancia e a Astrologia,
que por sua popularidade e contabilidade, continuam a ser muito solicitadas nos dias
atuais. Quase todos os orculos, independentemente de sua origem cultural, tendem ao
aspecto religioso, sugerindo sempre uma prtica ritualista de carter muito mais mstico
que cientfico. No Brasil, o sistema divinatrio mais amplamente divulgado, aceito e
praticado, o popularmente denominado "Jogo de Bzios" que tem sua origens nas
religies africanas, mas especificamente no culto de rnml, o Deus da Sabedoria e
da Adivinhao. O presente trabalho apresenta-se como uma proposta essencialmente
didtica que por isto mesmo, no assegura pessoas no iniciadas o direito de ter
acesso ao orculo. Pois como ser explicado mais adiante, o Jogo de Bzios, como
quase todos os demais processos adivinhatrios, tem como pr-requisito a iniciao por
parte do adivinho ou a sua preparao para o tal, assim como a consagrao dos objetos
concernentes prtica oracular. Segundo alguns Babalawos, somente eles podem
atravs do Jogo dos Ikins, determinar o OD de qualquer pessoa. Isto contestado em
vrias literaturas sobre o assunto, com muita veemncia. O que podemos afirmar, que
qualquer pessoa habilitada a consultar o Orculo, pode atravs dos bzios, "sacar" o
OD pessoal de quem quer que seja, sem que para isto o interessado tenha que ser
submetido a qualquer tipo de iniciao e que este tipo de procedimento indispensvel
para todos os iniciados e iniciandos. O princpio do S est presente em todos os
elementos naturais animados e inanimados e oferecido ao homem atravs do seu R
pelo S. s tambm o portador dos sacrifcios e oferendas, OJIS-EB -
carregador de eb. O Eb o ato pelo qual o homem devolve a natureza parte daquilo
que recebeu e pleiteia novas benesses. O Eb renova o s pessoal, presente nos
assentamentos do ofertante, ou seja, nos objetos rituais nos quais se fixaram os seus
compromissos com seu RS (dono do R). Es conduz o Eb ao destinatrio, o
RS, que, interdependente do ri do prprio homem, recebe a oferta, refora e
acrescenta o S, que outra vez trazido pelo s para permitir ao ofertante a mudana
da realidade e do destino desejado. Dar-receber, e, sntese de acrescentar a ao de
S OJIS-EB, integrando dialeticamente o homem ao mundo exterior. o ato que
reintegra o indivduo na harmonia csmica pela absoro e restituio de energia,
princpio mesmo a existncia humana. A posse do R pelo RS no se confunde com
a despersonalizao total e posse medinica dos terreiros espritas de "macumba". Os
"encantados" (Iyaw e Eleguns = mulheres e homens iniciados na roda de encantados),
no se despem da sua personalidade, mas acrescentam ao seu R, as foras vitais da
natureza e de sua comunidade sintetizadas em seu rs. No se tornam uma entidade
aliengena, superior, divina ou santa. O rs manifestado no precisa falar, comer ou
beber para se expressar. A sua dana caracterstica o identifica e expressa a energia de
sua presena.
Na concepo Yoruba, o humano possui 3 elementos associados que lhe permitem
atuar como ser vivo: ARA / EGB - corpo material; EMI - a respirao (energia vital que
anima o EGB) e o R - a mente ou a cabea (o mais importante, dotado
originariamente de uma herana ancestral). Nenhum desses elementos, entretanto,
quando dissociados, possui personalidade prpria, e tanto o EMI como o R no
correspondem idia crist ou espiritualista de alma". O EMI, separado do EGB
permanece como energia pura, podendo animar qualquer outro ser. O R, como vimos,
porta a esperana ancestral sintetizada e implcita nos 4 elementos: OMI (gua), IBI ou
AR ou IL (terra), IN ou GBIN (fogo) e AFEF (ar). Estes elementos que permitem
a fixao do Oris no Or, de acordo com sua identificao ou tendncia, como, por
exemplo: Sang - INA; Omol - ILE; Osun - OMI e Osal - AFEF. Pela iniciao se d a
recriao do Ser na integrao definitiva do EGB e EMI com Or, atravs da "feitura da
cabea". ainda o SEU, no BARA, que sintetiza dialeticamente as entidades ligadas ao
funcionamento fisiolgico do indivduo: ANUN (GEGE) / ENU (boca), AGBEND / INU
(estmago), EYA (sexo) e WIWI / IFHUN / OR (fala). O Ser adquire sua
personalidade definitiva com o BARA, com a sntese do EBG com o EMI e o R. Na
sua morte, pelo ritual do ASESE, libera-se o RS (o dono da cabea e o S
individual), tambm no R se acumula o S. O RN no existe sem AIYE e ambos
dependem do desenvolvimento do R. A evoluo do R um trabalho constante de
seu portador, o homem, desde a escolha do RS certo, pela leitura de seu ODU
pessoal obtido pelo Babalawo ou Iyalrs no jogo de bzios ou pelo PL IF. Desde
seu conhecimento de seu OD pessoal, o homem inicia seu BARA, passa a cumprir sua
obrigaes" com seu ORIX e, assim, desenvolve e revitaliza o seu R. este R que
possibilita homem a formar e a mudar o seu destino e transformar a prpria
natureza ao seu redor. Para os Yoruba, o homem que, em sua constante evoluo
dialtica, desenvolve em vida o R pela magia do S e recria na morte pela
contradio implcita do ARAORUN (que surge do prprio r); o eterno princpio. Dessa
forma, identifica-se no amor humano o maior dos S, o grande princpio. O
conhecimento do ODU pessoal , como ficou claro, de suma importncia para que se
encontre o perfeito equilbrio na vida, seguindo as orientaes contidas no ratado do seu
ODU, o ser humano poder prosseguir em sua vida com total segurana, evitando os
percalos ocasionados pela quebra de tabus, que nos levam a situaes inusitadas e
indesejveis de desconforto e infelicidade. muito raro encontrarmos pessoas que
sejam de ODU MEJI e a possibilidade matemtica de que isso possa ocorrer muito
remota. Todos tem o direito de orientar suas vidas, buscar o equilbrio e a segurana que
o conhecimento das mensagens contidas nos seus ODU pessoais podem proporcionar
e isto s possvel atravs da consulta ao Orculo de If, devendo serem
desprezadas todas e quaisquer tcnicas baseadas em clculos matemticos,
feitos, quer seja a partir da data de nascimento da pessoa, quer seja pela
numerologia de seu nome. O Orculo Divinatrio de If praticado h muitos e muitos
sculos, sendo originrio do corao da frica Negra, desde uma poca em que as
pessoas sequer conheciam o calendrio, no sabiam as datas dos seus nascimentos,
no liam, no escreviam e no dominavam a Aritmtica.
De que forma, questionamos, poderiam saber qual a ODU pertenciam?
A Numerologia uma cincia completa e eficiente, mas de origem absolutamente
diversa do Orculo de If, ao qual estranha.
Sabemos que os algarismos correspondem potncias e energias que atuam
efetivamente sobre o destino do homem, mas isto nada tem a ver com o If. Se os
clculos matemticos funcionassem dentro do nosso sistema oracular, a coisa seria
simplificada de tal forma, que poderamos jogar fora os bzios, o Opele, o Aiyo e os Ikins
e substitu-los por calculadoras ou computadores que, com o simples acionar de algumas
teclas, nos dariam as respostas desejadas.

O Candombl no primitivo e muito menos religio, antes de tudo, este conjunto de

receitos, regras, ritos e prticas forma um weltanchau (viso do mundo, concepo
global de apreenso da realidade - termo usado em filosofia) e uma tcnica que permite
o confronto com a natureza e com seus semelhantes, utilizando a energia de sua prpria
mente (o r).
Os rs (de r: cabea, mente; s: fora, magia) no existem fora da mente humana,
no so deuses primitivos de um panteo imaginado pela concepo cultural do branco
nem so espritos de luz comandando "falanges" de almas como os idealizam os
descendentes dos povos bantos, associado ao fenmeno da cosmogonia nag sua
cultura religiosa, que se fundamenta no culto dos ancestrais.
Devemos despir o Candombl da carga sincrtica que for desvirtuante, para fazer
emergir o entendimento do que a mais pura tradio nag. Os rituais e cerimnias no
sero descritas, pois isto j foi feito e muito bem por mestres como Descoredes dos
Santos, Fred Aflalo, Roger Bastide, Pierre "Fatumbi" Verger e tantos outros.
O que realmente importa, comentar cada cerimnia, cada festa, cada fundamento e
cada obrigao, buscando sua explicao purificada do misticismo branco ou banto, para
fazer aflorar a verdadeira funo de "r", nico alvo e agente do culto nag, e a de "If"
como orientador e verdadeiro Oluw.
A inteno deste redimensionamento no diminuir a importncia dos fatos, mas sim,
um engrandecimento, na proporo humana, para que se desvende a sua grandeza
original. Fazer voltar a luz, saindo das trevas da religiosidade ignorante, na sabedoria
milenar que permite desenvolver a capacidade do homem de se situar e de interagir na
sua formao, na natureza e no convvio social.
Se recusando a divinizar sl, satanizar s ou santificar todos os rs, devemos
isolar os erros, afastar os temores, expulsar os demnios brancos de nossa antogonia,
abrindo as portas a entendimento, o que permitir que mais pessoas possam utilizar este
importante sistema de controle da prpria mente e, em conseqncia, dos fatos naturais
e sociais nos quais atua.

Capitulo 1

O Orculo Divinatrio de If

If um sistema de divinao baseado em 16 configuraes bsicas e 240 derivadas ou

secundrias (Od), obtidas por intermdio da manipulao de 16 castanhas de palmeira
(Ikin If) ou pelo uso da corrente divinatria (Opl If) de oito meias conchas. O culto
de If, na sua qualidade de Divindade da divinao, impe cerimnias, sacrifcios, tabus,
parafernlias, tambores, cnticos, louvaes, iniciao e outros elementos rituais
comparveis aos de outros ritos Iorubs; estes no so tratados aqui exaustivamente
uma vez que o tema primordial do presente estudo o de If como um sistema de
divinao. O modus de divinao ser discutido pormenorizadamente mais adiante, mas
urna breve descrio faz-se necessrial. o sistema de adivinhao utilizado pelos
Sacerdotes de If (Awos, Babalawos, Oluwos e Yanifs), consagrados ao Culto de
Orunmil O Deus da advinhao e da sabedoria, considerado como a principal
Divindade do sistema religioso de culto aos Orisas. O Babalawo Pai que possue o
segredo, o Sacerdote de maior importncia dentro do sistema religioso em questo,
todos os procedimentos ritualsticos e iniciaticos dependem de sua orientao e nada
pode escapar de seu controle. Para absoluta segurana e garantia de sua funo o
Babalawo dispe de trs formas distintas de acessar o Orculo e, por intermdio destes,
interpretar os desejos e determinaes das Divindades e de outros Seres Espirituais.
Estas diferentes formas so escolhidas pelo prprio Babalawo, de acordo com a
importncia do evento a ser realizado, de sua gravidade e significado religioso.
 Ikin If O grande Jogo

Por sua importncia e preciso, o Ikin If utilizado em cerimnias de maior relevncia e

s pode ser acessado pelos Sacerdotes de If, sendo direito exclusivo desta casta
Sacerdotal.
If representado por castanhas de um tipo especial de dendezeiro ritualisticamente
consagrado para tal finalidade dentro dos preceitos religiosos pelos Sacerdotes de If.
So manipulados pelo advinho, Sacerdote de If, de tal forma a proporcionar o
surgimento de signos denominados Od, portadores de mensagens que devem ser
decodificadas e interpretadas para que sejam corretamente transmitidas aos
consulentes.
Os Ods so portadores, de forma codificada, dos conselhos, exigncias e orientaes
dos Seres Espirituais, determinam o tipo de sacrifcio exigido e a quem dever ser
oferecido.
Os Ikins If so colhidos de seu recepitculo sagrado pelo Sacerdote na quantia de 16 e
so colocados na palma da mo esquerda do advinho, que com a direita, num golpe
rpido e preciso tenta retira-los da palma contraria de uma s vez a maior quantidade
dos mesmos. A configurao do Od determinada de acordo com a quantidade de Ikins
que sobrem na mo esquerda. Se restarem dois Ikins, o advinho far sobre seu Opon If
(Tbua Sagrada) j coberto por Yerosun (P Sagrado) um sinal simples, pressionando
com o dedo mdio da mo direita, sobre o p espalhando o mesmo e formando um trao
at que se veja a superfcie do Opon If. Se ao contrrio restar apenas um Ikin, o sinal
ser duplo e marcado com a presso simultnea dos dedos anular e mdio. Esta
operao repetida tantas vezes quantas forem necessrias para que se obtenha dois
signos compostos, cada um, de quatro sinais simples ou duplos, superpostos
verticalmente o que proporcionar o surgimento de duas colunas, inscritas da direita para
a esquerda, uma ao lado da outra.
Se na tentativa de pegar os Ikins, sobrarem mais de dois ou nenhum, a jogada nula e
deve ser repetida.
As duas figuras surgidas desta operao indicar o signo ou Od que est regendo a
questo, apresentando-se como responsvel por sua soluo,mas outros devero ser
sacados para o completo desenvolvimento da consulta.
Todo este procedimento revestido de um verdadeiro ritual e cada signo inscrito sobre
o Opon If e saudada com cnticos e Orikis (rezas) especificas que tm por finalidade
garantir sua fixao e proteo, assim como de ressaltar o respeito com que so
tratados. Por sua complexidade, O Jogo de Ikin If exigiria, para ser descrito
integralmente, uma obra composta de inmeras pginas, como por exemplo o magnfico
trabalho de Bernard Maupoil na obra La Geomancie a LAncienne Cote des Eclaves,
que versa sobre o tema com excepcional propriedade.

Dafa - O jogo do Opele If

O jogo do Opele obedece mesma ritualistica exigida pelos Ikin If, sendo como este,
exclusividade dos Sacerdotes de If. Trata-se, no entanto, de um processo mais rpido,j
que um nico lanamento do rosrio divinatrio proporciona o surgimento de dois signos
que combinados, formam um Od.
O Opele If (Rosrio) formado por uma corrente de qualquer metal, onde so presas
oitos favas, conchas ou quaisquer objetos de forma e tamanhos idnticos,que possuam
um lado cncavo e outro convexo que iro possibilitar,de acordo com suas disposies
em cada lanamento, a leitura do Od que se formou.
A divinao If praticada pelo Iorub e Benin Edu, da Nigria (Dennett, 1910: 148;
Melzian, 1937: 159; Bradbury, 1957: 5460; Parrinder, 1961: 148); pelos Fn, do
Daom (hoje Rep. do Benim), que a denominam Fa (Herskovits, 1938: 201230;
Maupoil, 1943); e pelos Ewe, do Togo, que a conhecem por Afa ( Spieth, 1911: 189
225). ela praticada tambm, sob a denominao If, pelos descendentes dos escravos
Iorub em Cuba (Bascom, 1952: 170176) e no Brasil (Bastide, 1958: 104109). Os
Fon e os Ewe reconhecem como local de sua origem a cidade iorub de If, de onde os
prprios iorub asseveram haver-se ela expandido. Foi em If que os versos de If
foram registrados e que a sistemtica da divinao foi estudada com o maior
detalhamento. Quando informaes se baseiam em pesquisas de campo realizadas em
outras reas do territrio iorub ou retiradas da literatura, haver indicaes especficas
a respeito. Dentre todos os mtodos de divinao empregados pelos Iorubs, If
considerado como o mais importante e confivel. A honestidade ou o conhecimento do
babalaw pode ser questionado mas a maioria altamente estimada e raramente se
duvida do sistemai. O nmero de babalaws um reflexo do apoio que recebem a uma
medida da influncia que exercem. If aberto para todo o pblico no sentido de que os
babalaws so consultados pelos devotos de qualquer cidade, a divinao com 16 caurs
usualmente realizada tambm em ocasies rituais, no seio de cultos de divindades
especficas. Isto tambm vlido em relao a divinao com quatros cauris, quatro
pedaos de noz de cola ,ou quatro pedaos de cola amarga: e estes trs mtodos
restrigem-se aquilo que podem prever, em primeiro lugar porque lhe faltam os versos
associados com If e o arremesso dos 16 caurs. Declaraes proferidas por indivduos
enquanto possudos por uma das divindades so consideradas importantes mas a
possesso menos difundida e menos frequente do que a divinao de If

O verdadeiro ncleo da divinao If encontra-se nos milhares de versos memorizados

por intermdio dos quais as 256 configuraes so interpretada, embora sua significao
no tenha sido apreciada convenientemente. Do mesmo que para o funcionamento do
sistema de Divinao esses versos so de longe de muito maior importncia do que as
prprias figuras ou at mesmo as manipulaes das quais so derivadas. Os versos
formam um estrutura da arte verbal, incluindo mitos, contos louvaes, magias
(encantamentos), e canes at menos mistrios ou enigmas, mas para os Iourbs o
mrito literrio ou estticos deles secundrios quando comparado sua significao
religiosa.
Os versos incorporam mitos, recontando as atividades das divindades e
justificando por menores de ritual, sendo freqentemente citados a fim de clarificar um
ponto controverso de teologia . Espera-se que um babalaw conhea um nmero maior
de versos do que os outros adivinhos iorub, e ele aceito com autoridade religiosa
Iorubna. Trata-se de um profissional cuja atividade implica ter conhecimentos acerca de
todas as divindades e no meramente aquela que ele, pessoalmente, reverencia. le
funciona para o grande pblico e consultados pelos devotos de vrios deuses
diferentes dos Iorubs e tambm pelos muitos mulumanos e cristos convertidos.
O babalaw o ponto central da religio tradicional Iorubna, caminhando
sacrifcios e devotos para diferentes cultos, recomendado sacrifcios aos mortos ou
elementos para lidar com feiticeiras e abiku (crianas que no desejam viver) e
preparando magias protetores ou retaliatrias. Ele ajuda seus clientes a tratar com o
amplo espectro de impessoais ou persnificadas foras em que os iorub acreditam e a
consumarem os destinos individuais que lhes foram consignados desde o nascimento.
Uma indicao da importncia de If para o sistema religioso como um todo reside no
fato de que os mais notveis sincretismo religiosos resultantes do contato Europeu so
encontrveis em um igreja fundada em Lagos, em 1934, A Ij Orumila Adulaw,
baseada na premissa de que os pensamentos iorub se constituem na Bblia iorub.
As regras divinatrias If podem ser definidas to precisamente quanto as dos
mais simples mtodos que empregam 4 ou 16 caurs. Em muitos outros tipos de
divinao, na frica e em outros lugares o elemento subjetivo na interpretao abre
espaos para disputas at mesmo entre adivinhos. Isso parecia ser verdadeiro na queda
de ossos ou de outros objetos divinatrios em termos de suas posies relativas dentre
outras coisas.
 Os Divinadores

Os divinadores de If so mais usualmente chamados de Babalaw ou pai tem

segredos (baba-li-aw) ou simplesmente awo, segredos ou mistrios. Podem tambm
ser distinguidos dos outros devotos de If como pais dos que tem If (Baba nifa). O
termo nifa ou aqueles que tem If (O-ni-fa) se refere a todos os devotos de If,
inclusive os Babalaw, do manso modo que seu sinnimo,Orunmil, ou aqueles que tem
Orunmil (O-li-Orunmil). Os devotos de If incluem homens que herdam ou so
iniciados na devoo de If, sem se tornarem divinadores assim como mulheres que so
encarregadas de cuidar dos dends do pai mas que jamais se podero tornar babalaw.
Tambm so babalaw os sacerdotes de If, servindo outros devotos de If assim como
divinando para aqueles devotados a outras divindades.
Alguns, mas no todos, so devotos de If aprendem a recitar If (Kika, Ki-If)
sem se tornarem divinadores. Dependendo meramente da escolha pessoal, eles
memorizam versos de If ao estudarem com Babalaw, apos o que so chamados os
que recitam a divindade (Akisa, a-ki-oris). A significao integral disso no clara, ou
seja, como se relaciona com aqueles membros de outros cultos religiosos que recitam
louvaes de suas deidades. Em verso (6-3), entretanto, o consulente instrudo ou a
praticar a divinao ou recitar If

Para melhor compreenso, apresentamos as representaes dos 16 Od Mejis ou

figuras principais do sistema Oracular, adotando-se para isto, a ordem de chegada aceita
pelos Babalawos nigerianos:

As 16 figuras bsicas de If

Impregando os 16 Ikins If

1 2 3 4 5 6 7 8
gb oyek iwri ed obar okanrn irsun wrin
I II II I I II I II
I II I II II II I II
I II I II II II II II
I II II I II I II I

9 10 11 12 13 14 15 16
ogund os iret otur oturukpon ik Ofn
I II I I II II I II
I I I II II I II I
I I II I I II I II
II I I I II II II I
 Empregando a corrente divinatria de If(Opel)

1 2 3 4 5 6 7 8
gb oyek iwri ed obar okanrn irsun wrin
O O O O
O O
O O O
O O O O

9 10 11 12 13 14 15 16
ogund os iret otur oturukpon ik Ofn
O O O O
O O O O O
O O O O O
O O O O

A ORDEM DAS FIGURAS BSICAS DE IF

IL IF SUDOESTE IORUB
1. 1111 1. 1111
gb gb
2. 2222 2. 2222
Oyek Oyek
3. 2112 Iwri 3. 2112 Iwri
4. 1221 d 4. 1221 d
5. 1222 br 5. 1122 Irosun
6. 2221 karan 6. 2211 wrin
7. 1122 Irosun 7. 1222 br
8. 2211 wrin 8. 2221 karan
9. 1112 Ogund 9. 1112 Ogund
10. 2111 s 10. 2111 s
11. 1121 Irt 11. 2122 Ik
12. 1211 Otur 12. 2212 Oturukpon
13. 2212 Otorukpon 13. 1211 Otur
14. 2122 Ik 14. 1121 Irt
15. 1212 O 15. 1212 O
16. 2121 Ofn 16. 2121 Ofn
As coisas desejveis neste mundo so representadas por cinco categorias, dispostas em
ordem da importncia: Vida longa ou no morte (ayku), dinheiro (aje, w), casamento
ou esposas (aya, iyaw), filhos (m) e vitria( iegun) sobre os inimigos do individuo.
Primeiro tudo, um homem deseja viver uma vida longa, por que se ele morre todas as
outras graas divinas se tornam sem sentido. Seno morre, ele quer ter dinheiro pois por
seu intermdio poder ser casado. Tem-se dinheiro, ele quer esposa, de modo a poder
ter filhos. Finalmente, se tem filhos mulheres, dinheiro e boa sade, s rezar para que
seja capaz de vencer os seus inimigos. Cada uma dessa bnos ser de pequena valia
sem aquelas que precedem.
Pra representar as cinco espcies do bom, os adivinhos usam uma pequena
pedra (kuta), dois caurs grandes (w) atados juntos, a extremidades da concha de
um caracol (igbin), um osso mido (egun, egungun), que freqentemente uma
vrtebra, e um caco (apadi) de um prato de loua ou tigela. A pedra representada longa
vida por que no morre. Os caurs significam dinheiro, tendo sido usados com tal antes
da introduo de moeda corrente europia. O caracol figura como casamento pois
caracis integram parte dos presentes que precedem o matrimnio, de modo que um
homem precia possuir caracis antes de obter uma esposa, ou;segundo o adivinho por
que a esposa traz caracis em sacrifcio a If. O osso representa filhos porque so o
prprio osso de cada um, como dizem os Iorubs enquanto ns falamos deles como
nossa prpria carne e sangue. O caco de loua significa a derrota dos inimigos por que,
enquanto um prato ou tigela coisa fina, passa ser totalmente intil depois que tenha
sido quebrada e, e isto implica que os inimigos de algum sero derrotados to
completamente quanto um prato quebrado.
De modo anlogo, existem cinco tipos de infortnio neste mundo morte (Iku),
doena (Arun, Aisan), combate (Ij), privao de dinheiro (Aj, w), e perda (Ofun). A
morte e mais srio porque o nico que no pode ser remediado ou aliviado. A
enfermidade menos sria pois a medicamentos para cur-la, com quanto estes
requeiram a assistncia de um especialista. O combate e o terceiro j que qualquer um
pode cessar e arbritar um debate. A falta de dinheiro e algo que se pode remediar por
intermdio de esforos prprios. Finalmente, a perda o menos importante pois quem
nada possui nada poder perder.
Os mesmos objetos podem ser usados para representar esses cinco tipos de
infortnio, mais a simbologia diversa. A vrtebra ou qualquer outro pedao de osso
significa a morte pois quando um homem morre s resta o esqueleto. A ponta da concha
de um caracol representa enfermidade porque dentro dele, quando a concha destruda,
s se encontra imundcie e sujidade, que esto associados com doena. Dois caurs
atados novamente no s representam dinheiro mais j serviram como tal; alguns
adivinhos de If, substituem por dificuldades (Oran), tambm simbolizadas por caurs, a
falta de dinheiro. Um caco de loua figura a perda j que, quando um prato ou tijela se
quebra, esta irremediavelmente perdido.
Embora comumente, empregadas em If esses smbolos no so ritualmente
estabelecidos ou inalterveis. Um divinador usava por vezes a lisa e amendoada
semente (Oram) do abiu africano(Chrysophyllum africanum-Star Apple-ing.), tanto para
representar filhos quanto enfermidade isto porque uma rvore quem tem muitos filhos
(isto , muitos frutos) e, alm disso, o fruto cai da sua me (a rvore) quando est
doente. Um pedao de loua representava matrimnio porque uma esposa usa um prato
para alimentar seu marido. Ele usava igualmente um osso para simbolizar derrota do
inimigos de algum em decorrncia das semelhanas entre a palavra osso (Egungun,
Egun) e o verbo conquistar (Segun, Se-Ogun; literalmente, fazer guerra). Em outros
casos, ele impregava os simbolos descritos acima.
 OS CINCOS TIPOS DE BOA E M SORTE

Ire/Boa Sorte

5 4 3 2 1

loua osso Caracol caurs pedra

Derrota filhos casamento dinheiro Vida

dos inimigos longa

Osogbo/M Sorte

5 4 3 2 1

Loua Caurs Pedra Caracol Osso

Perda Carncia Luta Doena Morte

de dinheiro

Quando indicada boa sorte e sua natureza tiver sido especificada, habitualmente o
consulente nada mais pergunta a respeito, presumindo que se refere a si prprio embora
ele pudesse faz-lo, caso o desejasse. Entretanto, quando morte ou enfermidade, por
exemplo. Foram profetizados, ele pode querer ficar sabendo da natureza da doena e
para quem est reservada. Para isso ele usa dois objetos, tais como uma pedra e um
cauri, indaga sucessivamente, se sim ou se no, se a doena uma dor de cabea,
febre,desentedia, e assim por diante, mencionado qualquer enfermidade que lhe vem a
cabea ou na ordem que a prouver, at que uma designada como a resposta correta.
Se ele prprio ou algum proximamente aparentando est doente, provvel,
que ele nomeara sua enfermidade primeiro.Se morte for indicada como adversidade
eminente, habitualmente ele pergunta primeiro se ele prprio no o envolvido, de novo
empregado dois ibo, e depois acerca de parentes prximos, sucessivamente, at que um
nome seja selecionado. Novamente provvel que ele comece designando parentes que
estejam enfermos.
Quando uma escolha feita entre cinco alternativas especficas por meio de
simbolos dispostos simultaneamente, as chances de qualquer um deles ser escolhido
so iguais (1 em 5). elas so iguais (1 em 2) quando uma escolha feita entre qualquer
de duas alternativas especficas, como na cada para determinar se o pressgio boa ou
m fortuna. Quando uma srie de escolhas apresentada em seqncia por meio de
duas opes, para as quais so dadas respostas do gnero sim e no, as
probabilidades so determinadas pela ordem na qual so designadas, sendo meio-a-
meio para a primeira e menos quem uma em mil para a que for nomeada em dcimo
lugar ou mais, conforme mostra o quadro B.

Adim

Quando a natureza da iminente boa ou m sorte tiver sido explorada na medida

de satisfazer o cliente, prximo passo perguntar se um sacrifcio (b) a ser
suficiente ou se uma oferenda adicional se faz necessria. Isto indagado em termos de
duas alternativas, eb e adimu; este ltimo, que interpretado como significando
abrigar-se , sendo entendido ter em mira adimu, alm do sacrifcio (eb) mencionado
no verso.
 Se adimu escolhido, If precisa ento ser perguntado sobre a quem seria
oferecido, de novo em termos de uma escolha entre cinco alternativas especficas. Os
mesmos objetos so usados para represent-las, e so dispostos diante do adivinho
como mostrado no quadro m9, com os nmeros novamente indicando a ordem na qual o
opel arremessado.
Em virtude da similaridade em seus nomes, conquanto sejam claramente
distinguidos pelo tom, o osso (egungun, egun) simboliza os danarinos mascarados
(Egungun, Egun, Egugun), os quais representam os mortos no decorrer de certos
funerais. A concha do caracol representa Oris, porque caracis so sagrados para
Orisala e para outras Divindades Brancas (orisa funfun). Caurs representam If
porque custa tanto dinheiro para se tornar um adivinho, ou, como clientes poderiam
aduzir, porque adivinhos ganham tanto dinheiro. A pedra pequena representa a frente
(iwaju) ou a cabaa (ori) pais Quando uma pessoa envelhece sua cabea se torna
grisalha, o seu crnio se transforma em pedra. O caco da loua representa o occipital-
sobrenuca-(ipako, orun) porque a parte posterior da cabea a uma cuia de loua.

A escolha de Adim

5 4 3 2 1
Loua Pedra Caurs Caracol Osso
Occpito Fronte If Orix Egungun

O prximo passo determinar a natureza da oferenda a ser feita com Adimu. Novamente
isso feito em termos de cinco opes representada por quaisquer cinco objetos,
destitudos de qualquer simbolismo. Para Egungun, as alternativas so (1) Uma cabaa
de gua fria, (2) dois peixes secos ou dois ratos, tambm secos (3) comida e bebida,
significando grandes quantidades de guisado e pes de inhame,(4) carne seca,
significando caa selvagem abatida por um caador, e (5) um animal vivo abatido em
casa. Pra Oris , as alternativas so as mesma exceto que em (2), dois caracis so
acrescentados. Pra If em (1) pe-se, ainda noz de cola, em (2) feixes ou peixes secos
ou ratos secos so especificados, e em (3) cerveja de milho acrescentado. Tanto para
a fronte quanto a parte posterior quanto para aparte posterior da cabea, em (1) a noz de
cola adicionada. Caso, a quinta alternativa indicada, o consulente pode determinar
que tipo de animal quadrpede dever ser abatido, mediante o emprego de duas
alternativas. Neste caso, um antebrao do animal pode ser enviado ao divinador a ttulo
de presente.

O resumo geral do procedimento em divinao o seguinte:

(1) O primeiro arremesso feito para determinar-se qual figura para quem os versos so
recitados. (2) dois lanamentos so feitos para determinar se os prognsticos so para o
bem ou para o mal. (3) Cinco cadas so realizadas para se descobrir que gnero de
bem ou mal est indicado.(4) Uma seqncia de arremessos duplos pode ser efetuada
para se determinar, mais pormenorizadamente, o que mal. (5) Duas cadas so
jogadas para se descobrir se um sacrifcio (b) o suficiente, ou se, alm disso,
exigido adimu. (6) Se adimu indicado, cinco lanamentos so efetuados para saber-se
a quem dever ser oferecido. (7) Se adimu para ser feito para uma divindade branca,
isso identificado por uma sucesso de lanamentos duplos. (8) Cinco arremessos so
realizados para se avaliar aquilo que requerido como adimu. Se (9) exige um animal
vivo, uma srie de arremessos duplos ser feita para se descobrir de que tipo. (10) Os
versos da figura do arremesso inicial so recitados e o verso apropriado selecionado.
(11) O sacrifcio adequado determinado por uma srie de arremessos duplos. Caso no
ponto (5) est indicado um eb, a etapa (6), at a (9) so omitidas; e se o consulente
desejar, a etapa (2) at a (9) podem ser eliminadas; e caso dends so empregados,
todo o processo pode ser reduzido aos pontos (1) e (10) apenas.

Os Sacrifcios e as Medicinas

O objetivo da divinao If determinar o correto ou adequado sacrifcio

necessrio para assegurar uma soluo favorvel do problema com que se confronta o
consulente, e se uma adimu se impe ou no, alm disso . Sacrifcios so necessrios
para a segurar que predies sde boa sorte se concretizaro, bem com obstar infortnios
que tenham, sido previstos. Conforme deixado claro em alguns versos (por exmplo,
101-1,170-1,170-3), a no realizao de um sacrifcio quando graas so profetizadas
podem redundar no s na sua perda se no tambm em conseqncias malficas.
Exceto para oferendas conhecidas por Adimu, todos os sacrifcios (eb) so
ofertados (Ru, Rubo, Ru-eb) ao sacrrio de , ao no ser especificaes diferentes
contidas nos versos. , O divino mensageiro e trapaceiro, simbolizado por um tosco
de Laterita (Yangi) colocado na parte externa de qualquer conjuto de moradias de If, e
exatamente do lado de fora do aposento de qualquer Babalaw.Qualquer lquido que for
despejado sobre a Laterita, pedaos de cola so colocados no seu toco, e o restos do
sacrifcio, em sua base. Em Meko e algumas cidades outras do territrio Yorub uma
grosseira imagem de barro o smbolo de , que em Meko o divinador mantm sobre
um pote invertido (cf.Maupoil, 19743:179).Durante o sacrifcio, o consulente reza ,
aqui est meu sacrifcio. Por favor, diga a Olorun (Deus do ce) para que aceite meu
sacrifcio e alivie meu sofrimento.
Uma reduzida parte de cada sacrifcio posta de lado para prprio , como um
suborno afim de assegurar de que ele levar o retante para Olorun, o Deus dio ce, a
quem a maioria do sacrifcios so destinados. no conduz sacrifcios para outras
dinvidades,a estas, sacrificios so realizados em seus prprios sacrrios respectivos;
mas novamente um aparte posta a para , e molde a que no causa o cliente um
pertubao.Vrios versos (6-3, 14-2, 86-2, 244-,255-3) declaram que um sacrifico
deveriam ser oferecidos a If, ocasio em que dedicado aos Dends do divinador, a
no ser que o consulente tenham um conjuto dele em sua casa. Alguns especificam que
estes sacrifcios devero ser oferecidos a Sang ( 4-3), a Olurogbo ou oris Alas (17-
1) ou a deidade que use as penas vermelhas da cauda do papagaio (247-5). Outros
versos estruem o consulente a cuidar da sua prpria divindade (111-1) ou a restaurar o
sacrrio duma deidade negligenciada em sua famlia (2-2). Outros ainda prescrevem
sacrifcios para a cabea do consulente (7-4, 247-4), para a cabea ou tmulo de seu pai
(7-1, 54-8) ou me (3-1, 170-2) dependendo evidente se estiverem vivos ou mortos, ou
dando a uma pessoa falecida um funeral (101-1, 181-1, 184-1). Alguns versos informam
que o sacrifcio deve ser levado para uma encruzilhada ou bifurcao de vereda (orita
meta), um dos refgio favoritos de , podendo para l ser levado mesmo que no
expressamente estatudo em verso (183-4). Outros versos declaram que, todo ou em
parte, o sacrifcio deve ser levado para dentro de uma floresta (1-10), para o caminho da
fazenda (86-1), para um jardim pela ribanceira (167-1), para a margem de um rio (120-1),
para uma porta da cidade, mercado, rua. Sacrifcios que tem de ser realizados em
lugares especificados, tais, como estes so conhecidos como Irab.
Quando cristos ou mulumanos, que consultem o babalaw, relutam relutam a
oferecer um sacrifico a , que lhes foi ensinado encarem como Demnio, ou outras
divindades iorubs, lhes dito para que ao invs, faam donativos (sara). Neste caso,
ele preparam um banquete, com os alimentos prescritos e convidam parentes e
estranhos de passagem para partilh-lo. Um verso (248-3) especificamente instrui que
um festim desse tipo seja oferecido em lugar de um sacrifcio.
Alm dos sacrifcios, h versos que prescrevem a preparao de magias ou
medicinas (Ogun) de um gnero conhecido como ayaj. Estas freqentemente
incluem as adequadas folhas de If (Ewe If), que variam de verso pra verso, um pouco
do p divinatrio no qual foi marcada apropriada figura de if, no tabuleiro, uma
encantao. Um babalaw de If sustentava que todas as encantaes (f) provinham
dos versos de If, embora outros homens que lidam com as medicinas (Ologun) tentam
utiliza-las sem conhecerem. As folhas e outros matrias so misturados e dados ao
consulente numa bebida ou sob forma de comida (1-8, 2-1, 239-1), ou para ser usado no
banho ou esfregando na cabea ou no corpo (111-2, 225-1, 256-1). A medicina pode ser
esfregada sobre pequenas incises (gbr) cortados em sua pele (1-6, 5-4, 6-4), ou
ainda usadas para desenhar a figura, Meji e Ofun Meji, so comumente vistas sob
forma de marcas no frontispcio duma casa, a titulo de medicina protetora de seus
habitantes. Por vezes, o p divinatrio simplesmente esparzido em uma linha que se
entende da fronte do consulente at seu capital (ver pg. 20).
Pode haver, para o mesmo verso, medicinas tanto protetoras quanto retalitrias
(magia boa ou m). Par o verso 1-2, por exemplo, as folhas corretas de If so ajuntadas
para fazer a medicina e gb Meji marcado no p divinatrio enquanto pronunciada
uma encantao m, a fim de impedir um inimigo de concluir qualquer coisa que esteja
empreendido. Outras medicinas so compostas para proteger contra feiticeiras, para
evitar a morte, manter ladres distncia, abater os inimigos de algum, lev-los a
enlouquecer ou simplesmente fazer para eles contnuas em casa.
Nem todos os versos tem medicinas a eles associadas, mas alm daqueles que
as tem, os Babalaw aprendem puros ayaj, que no tem verso algum mas que no so
considerados como parte de If em virtude de estarem associados a figuras de If.
Apenas um deles registrado aqui (256-2); consiste simplesmente de instrues e
encantaes para lhes dar poder, no tendo nenhuma das caractersticas usuais dos
versos.
A preparao de qualquer uma dessas medicinas conhecida como fazendo If a favor
ou contra algum. Os babalaws so herbanrios tanto quanto so divinadores, embora
divinao seja sua funo primordial. Clientes podem vir a eles em busca de medicinas
sem terem uma divinao, pagando extra por seu preparo. Os adivinhos so muito
relutantes em revelarem essas medicinas, no apenas porque alguns deles so anti-
sociais seno tambm porque so adquiridos como quaisquer outros medicamentos
(Ogun) e alguns custam muito caro. So as ltimas coisas que um divinador aprende e
no so avisados ou recitados em presena do cliente.

considerado recomendvel realizar o sacrifcio to cedo quanto possvel e certo

nmero de versos (por exemplo,14-1, 18-2) advertem para os perigos de seu
adiantamento. Conforme vrios verso (35-7, 54-6) deixam claro, se um consulente no
dispem de recursos para custear o sacrifico prescrito, prudente para ele dar pelo
menos uma parte, a fim de acalmar . Se um sacrifcio barato e exige apenas
matrias rapidamente disponveis, com freqncia feito imediatamente. O consulente
pode enviar algum a sua casa para pega-los ou dar-lhe o dinheiro para adquiri-los no
,mercado, aguardado com o adivinho at que eles cheguem, ou ele pode sair em sua
busca, pessoalmente. Se o consulente tem dificuldade em levantar o dinheiro ou
encontrar algum material, o sacrifcio pode ser feito vinte um ou mais dias mais tarde.
Quando postergado, um sacrifcio, comumente oferecido no dia de segredo
(j Aw), que sagrado para If, mais amplamente conhecido em If (ja If). Nesse
dias, os babalaws fazem divinaes uns para os outros, e em Meko eles preferem jogar
semente cola, isto porque dizem que os dends e o Opel requerem sacrifcio mais
dispendiosos.
Se o sacrifcio custa mais caro do que o consulente possa suportar, se ele no
confia no divinador, ou ainda se no credita da predio, ele simplesmente vai embora e
no volta. Mesmo que o verso tenha especificado que o sacrifico teria de ser realizado
imediatamente, o divinador no dispem de meios de conhecer sua deciso,e de
qualquer modo, no faz a menor tentativa para for-lo a realizar o ato ou induzi-lo assim
proceder mediante reduo do sacrifcio. Se o consulente e o adivinho se encontram na
rua, este no se refere ao incidente e o consulnte est livre para consulta-lo novamente,
a qualquer momento, e respeito de outros problemas. O divinador no tem obrigaes
posteriores nessa instncia e o consulente assume integralmente responsabilidade pelas
conseqncias de se haver furtado a seguir as instrues de If.
Se o consulente escolhe no fazer o sacrifcio prescrito, a nica despesa
reduzida quantia de dinheiro que ele pousa aps haver sussurrado seu problema para
ele. Habitualmente isso apenas um penny, ou dois ou trs, mas j um homem rico
pode querer dar algo como cinco shilling. Uma ou m ais sementes de cola ou caurs
igualmente suficiente em alguns versos (1-3, 1-7, 33-1, 181-1) cinco caurs so
especificados como montante dado pelo mitlogico personagem. O montante dado neste
momento deixado inteiramente para o cliente e os nicos fatores determinantes so
quanto a ele, no momento, tem consigo, de quanto ele poder dispor e quanto sua
posio socila requer que ele d. O adivinho conserva esses caurs e pequenas moedas
mas isso constitui uma insignificante parcela do seu rendimento, que deriva sobre tudo
nos prprios sacrifcios.