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Le matre de demain, cest ds aujourdhui quil commande Jacques Lacan

n 736 vendredi 14 juillet 217 08 h 19 [GMT + 2] lacanquotidien.fr

L'hrtique et l'orthodoxie
EN AVANT
Actualit de la praPque analyPque, par Lilia Mahjoub
Garon ou lle, lheure du choix, HrPques ados la chronique de Laurent Dupont
LECTURE
Fasciste ? Vous avez dit fasciste ? par Herv Castanet
CHAMP FREUDIEN ANNEE ZERO
Sminaire de poliPque lacanienne 2 Turin, Domenico Cosenza, Francesca Biagi-Chai
Sminaire de poliPque lacanienne 1 Paris : Le cours de JAM, sur Lacan TV
Lcole de la Cause freudienne enseigne, 2017-2018, par ChrisPane AlberP
Zadig mondial : lacanian.net, nouveau site La movida Zadig 1, dir. JAM
POPULISME
Lorigine du populisme franais, par Philippe De Georges
tre dans le champ poliPque comme analyste, par Reginald Blanchet
CRISIS IN VENEZUELA
Venezuela: prisin de urgencias, por Ramn J. Ochoa
LACAN COTIDIANO N19
Jessica Jara, Ana Ricaurte
Actualit de la pratique analytique
par Lilia Mahjoub

La ritournelle du a va mal , plainte ponctue de quelques a va mieux , comme on


lentend souvent, nous fait dire que cest ainsi que va le monde, il tourne rond, il tourne aussi
bien en rond, tel quil en va de certains discours qui ne sattardent pas ce qui ne marche
pas, soit ce qui relve du rel, ne pouvant rien savoir de celui-ci et ne cessant de le
recouvrir de paroles.
Lacan a distingu la parole, laquelle les analystes invitent leurs patients, du discours
qui va bien au-del de celle-ci. On peut en tre surpris, puisque la pratique de la
psychanalyse sappuie sur celle-ci. Il allait mme jusqu dire quil prfrait un discours
sans paroles . De l se sont sans doute dduites de fausses interprtations quant ce sans
paroles , qui ne veut pas dire que le patient doive finir par se taire, ce quun maniement peu
clair des sances courtes risquerait davoir pour rsultat.
Si le discours soppose la parole, cest bien parce le discours, rduit par Lacan
quelques lettres mises en relations, est la seule voie qui peut approcher le rel. Le discours
articule certaines relations fondamentales, qui nexistent bien sr que par le langage et qui
permettent linscription de quelque chose qui va bien plus loin que des nonciations
effectives, soit la parole. Ainsi ces relations sont-elles le filet qui vient serrer quelque chose du
rel.
Le discours de lanalyste, partir duquel Lacan a pu articuler les trois autres, ne met
pas la mme place lanalysant et lanalyste. Ce dernier en effet doit sintresser la
position quil y prend, en sabsentant de tout idal de lanalyste et de tout prjug
concernant le bien de son analysant.
Et comme le formulait Lacan : Faire entrer sans plus une notion normale de quoi
que ce soit dans notre praxis, alors que nous y dcouvrons justement quel point le sujet dit,
prtendu, normal ne lest pas cela est de nature nous inspirer la suspicion la plus radicale
et la plus assure quant ses rsultats. (1)
Ce nest donc pas la ralit avec ses normes qui guide lintervention de lanalyste et
imaginer na jamais rien fait que de sen dtourner.
Or, si le psychanalyste soriente avec le rel, soit ce quindique le ratage, sa position ne
devrait pas se limiter la seule praxis relative la cure analytique. Car il y a aussi ce qui ne
marche pas dans le monde, ce qui nintresse pas les autres discours, mais qui par contre
devrait intresser le discours de lanalyste. Nous avons pu le voir rcemment en France, o se
posrent des enjeux cruciaux de socit, de modes de vie, et par rapport quoi plus dun a
fait lautruche. Cette politique de lautruche (2) se rpartirait selon Lacan entre trois
partenaires : le premier qui a la tte dans le sable, le deuxime qui se croit invisible du fait
que le premier a la tte dans le sable, alors quil se laisse tranquillement plumer le derrire
par le troisime. Cest l une parodie de son fameux procs logique des trois prisonniers qui
peut sappliquer certains personnages politiques aujourdhui. Sen apercevoir et ne pas
attendre dtre plum na pas chapp alors Jacques-Alain Miller ainsi quaux
psychanalystes de lECF qui ont lanc un appel pour faire barrage au pire. Cest cela aussi la
pratique psychanalytique, nen dplaise ceux qui pensent que ce nest pas le rle du
psychanalyste de faire de la politique. Il y a politique et politique.

Ce qui ne va pas dans le monde nest cependant pas confondre avec la misre du
monde. Se coltiner cette misre (3), ainsi que lavait soulign Lacan, reviendrait pour le
psychanalyste entrer dans le discours qui la conditionne, ne serait-ce quen dnonant ce
discours discours du matre, ou discours du capitaliste et quivaudrait le renforcer.
Oprer, par exemple, dans un centre tel que les Centres psychanalytique de consultations et
de traitement (CPCT) ne saurait relever en aucun cas de cette position.
Le psychanalyste na ni faire le dchet, en sidentifiant cette misre, ni se poser
en idal du moi dans une espce de neutralit bienveillante cette bienveillance, qui court
aujourdhui sur toutes les lvres, dans lanalyse, subordonne laction de lanalyste au bien du
sujet et retient bien sr son acte. Il doit au contraire savoir maintenir une distance entre
lobjet a et cet idal du moi, afin quils ne se confondent point, ce qui ferait prendre au sujet
lidal pour son dsir. Au-del du strict champ de la cure, cest ce qui donne lieu une
fascination collective, ainsi que Freud la fort bien labor, et Lacan notait que cela se
produisait dans la masse psychanalytique, surtout quand elle est importante. Il sagit donc
bien de ramener la praxis, celle institue par Freud, dans le devoir qui revient au
psychanalyste en notre monde, ce quoi Lacan incita les psychanalystes de son cole, et ce,
sans oublier ce qui en fait le cur. Ctait lacte de Lacan. Les coles qui ont vu le jour par
la suite, lECF et les autres, ont pris au srieux cet acte et partant ce devoir, aujourdhui plus
que jamais.
Lacan posa, la mme priode que sa Proposition sur le psychanalyste de lcole,
que ce qui se dsigne comme le dsir de lAutre ne saurait se limiter uniquement au champ
de la pratique psychanalytique (4).
La question du dsir de lAutre qui est au cur de la pratique psychanalytique et par
rapport auquel rpond, voire tranche le dsir de lanalyste, est ainsi convoque, tout comme
la subjectivit de [l]poque (5) dont parlait Lacan comme la montr et dvelopp
Jacques-Alain Miller rcemment son sminaire du 24 juin (6). Sil ny a pas en effet de
conscience collective, le psychanalyste, et je cite Lacan, pourrait peut-tre sapercevoir que
[cette] fonction du dsir de lAutre est tout fait essentielle considrer, et spcialement de
notre temps, quant lorganisation des socits . Et il ajoutait quil viendra peut-tre un
temps o lon sapercevra qutre psychanalyste peut tre une place dans la socit (7).
Lacan voyait juste, car ce temps est arriv, encore fallait-il savoir le lire et se faire
surtout dupe du rel qui oriente son enseignement. Certes le refoulement uvre et le retour
du refoul peut tre dune grande brutalit, limportant est de pouvoir linterprter. Cest ce
quoi est conduit lanalyste, soit que son champ daction ne se limite pas un cadre
standardis et priv qui est celui de sa pratique, voire sa petite boutique malice (8),
comme le formulait ironiquement Lacan.
Il y a des effets de discours qui se portent sur une gnration de psychanalystes. Leffet
du discours de la premire gnration fut linconscient, et bien que cet effet ft prsent, les
psychanalystes ne le reconnurent pas. Cest Lacan, avec sa lecture de la Traumdeutung, qui fit
en sorte quil le soit.
Leffet dun discours portant sur un effet de discours finit par produire des
cristallisations (9) et ce, dans la pratique mme, cest--dire que a finit par ne plus avoir
deffet sur les analysants. Linconscient se referme, le sujet se trouvant comme mithridatis,
en recul, du fait dun certain discours. Il reste cependant alin ces ondes stables que sont
le moi, le surmoi et lidal du moi, lesquels se trouvent dailleurs leur aise dans la masse
analytique. Des signifiants devenus holophrastiques finissent par faire quon ne sinterroge
plus sur ce dont il sagit.
Prenons la question de la sexualit, je dirais que celle-ci semble moins aborde sur le
divan qu une poque, peut-tre du fait de ces cristallisations. Cest plutt la jouissance qui
lest dans sa dimension dexcs, et dans ce que lpoque vhicule comme autant de
phnomnes sociaux : le travail, les remaniements de la famille, la politique et ses effets
pernicieux, les questions dthique relatives aux bouleversements produits par la
mondialisation et par la science, mais aussi le racisme, la sgrgation, la religion et ce quils
engendrent de haine et de violence, le choix de lidentit sexuelle qui rglerait le rapport la
sexualit.
Cest ce quaccueillent en premire ligne les CPCT qui ont souvent traiter cette
matire brute de la jouissance. Ils constituent ce titre un sas entre la psychanalyse en
extension et la psychanalyse en intension.
Que le psychanalyste soffre cette coute, et non pas seulement eu gard ce que je
disais de son discours, suppose que le champ o il opre ne soit pas dnou de celui de
lintension, soit ce que les coles permettent darticuler, avec la passe notamment. Cest bien
pour cela que celle-ci a t invente, pour ne pas faire consister lidal du moi luvre dans
le groupe psychanalytique et ainsi produire lcart ncessaire entre cet idal et lobjet a,
consistance logique laquelle est rduit le psychanalyste la fin du processus analytique.
Cest lhorizon mme de la psychanalyse en extension que se noue le cercle intrieur que
nous traons comme bance de la psychanalyse en intension. (10), mentionnait encore
Lacan, ce qui nous indique bien la fois cet cart et ce nouement.
Plus le champ daction du psychanalyste slargit, ce qui est isomorphe notre temps,
plus le serrage et linterrogation des concepts de la psychanalyse sont ncessaires, et ce,
partir de la pratique prise dans son sens large. Cest ce qui simpose aux CPCT, pour tenter
de cerner ce quil sest dpos dans la pratique qui est la sienne, soit dinterroger en quoi elle
est psychanalytique.

Intervention prononce au 4e Congrs Europen de Psychanalyse PIPOL 8 sur La clinique hors-les-


normes , Bruxelles, 2 juillet 2017.

1 : Lacan J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Seuil, Paris juin 2001, p. 379.
2 : Lacan J., La lettre vole , crits, p. 15.
3 : Lacan J., Tlvision , Autres crits, p. 517.
4 : Lacan J., Mon enseignement, Seuil, Paris, 2005, p. 64.
5 : Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 321.
6 : Cf. Miller J.- A., Sminaire de politique lacanienne 1, prsent dans ce Lacan Quotidien et couter ici.
7 : Lacan J., Mon enseignement, op.cit., p. 64.
8 : Ibid.
9 : Lacan J., Le transfert, op. cit., pp. 394-395.
10 : Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Seuil, Paris, 2001,
p.256
HERETIQUES ADOS
La chronique de Laurent Dupont
Garon ou fille, lheure du choix
Lhrtique est celui qui choisit. Cette dimension du choix est trs prsente dans
lenseignement de Lacan, depuis linsondable dcision de ltre (1) jusqu lhrsie de
Joyce dans le Sminaire XXIII, en passant par le choix forc , que Lacan voque de faon
exemplaire avec la formule La bourse ou la vie (2) quel que soit votre choix, vous allez
y perdre quelque chose !
Et si lun des points qui touchait le sujet au moment des mtamorphoses de la
pubert, ctait de se faire hrtique au discours de lAutre ? Et si un ado tait celui qui se
sentait en devoir de se positionner par rapport au discours dominant du groupe, quil y
adhre ou sy oppose, dans la cour du collge ou du lyce, dans la famille, la bande, la
socit ? Et si la clinique, ce moment, tait le reprage de la position, du choix, de
limpossibilit choisir ou de lhsitation choisir, de celui dont les accroches lenfance
sont en train de sauter sous les coups de boutoir des modifications de son corps ? Et si tre
un ado, ctait tre convoqu tre un hrtique ?
Dabord, il y a ce que lon ne choisit pas : la mtamorphose de la pubert, dit Freud.
Jolie formule pour parler de poils, de boutons, de voix, dodeurs, de seins, de hanches, de
fesses, de rgles, de scrtions, drections Bref, dun corps qui ne vous appartient pas, qui
surtout nen fait qu sa tte. Ce temps, dit de ladolescence, cest un temps o le sujet se sent
littralement mal barr.
Ado ! Ce nest plus lheure des thories, des hypothses, de lveil de la curiosit
infantile Il va falloir choisir : garon ou fille ? Et le prouver !
Comment se penser dans son corps et dans son sexe ? Sur quoi et sur qui prendre
appui ? Le dclin du pre a rendu la place des signifiants-matres moins fixe, les discours
ports par la transmission, lexprience, la morale, la religion ont peu ou prou cd le pas.
Le devoir issu des idaux a laiss la place un devoir se dbrouiller . Bien sr cela ne vaut
pas pour tous, mais sobserve beaucoup avec des variations multiples sentend. Voil venu
le temps o le sujet doit trouver une parole qui donne sens son tre sexu, de fille ou de
garon, la parole, bien entendu, se dfinissant dtre le seul lieu, o ltre ait un sens (3).
O trouver cette parole lheure de la monte au znith de lobjet, de la chute des
Idaux et du scientisme triomphant ? Eh bien comme toujours depuis la nuit des temps,
dans la culture, dans lair et laire du temps car le temps des ados est comme un espace
quils construisent autour deux ou une prison aux murs de laquelle ils se cognent.
Nous sommes lre de la mort de la honte, du triomphe de limage, de linvention.
tre un garon ou une fille rpond moins reprsenter ce qui est attendu par lAutre de la
famille, ou sy opposer, qu proposer et se proposer une construction, une invention qui
tienne. Et souvent cette invention passe par une faon de faire avec ce corps tranger quest
devenu son corps. Il y a une nouvelle manire de faire un choix, un nouveau type de
parole , vtements, coiffure, tatouage, bijoux, piercing, invention dans la langue qui
tente de dire ltre que lon est. Ce nest ni mieux ni pire que de se faire tre au nom du pre.
Cest donc dans la culture de laire du temps que le sujet produit son hrsie. Ce
quon appelle la culture nest pas autre chose que la rserve des escabeaux dans laquelle on
va puiser de quoi se pousser du col et faire le glorieux (4).

Ainsi, aprs avoir labor ses thories sexuelles infantiles, aprs avoir questionn ou
pas les mystres de sa venue au monde, de la sexualit, au moment de se prouver son tre, il
ira dans la rserve de la culture de son temps prlever des signifiants, des images dans son
entourage, dans les rencontres, mais aussi sur internet, les rseaux sociaux, les jeux, les sries,
les films pour se faire beau, ses yeux et au regard toujours suppos lautre, miroir de
lui-mme.
Ladolescence pourrait tre le temps de lescabeau, cest--dire, comme le souligne
Jacques-Alain Miller, ce sur quoi le parltre se hisse, monte pour se faire beau. [] Cela
traduit dune faon image la sublimation freudienne, mais son croisement avec le
narcissisme (5).
Et si le narcissisme du stade du miroir formait aujourdhui le socle dune forme de
sublimation ? Et si chaque jour, pour celui qui poste un selfie sur Snapchat, Instagram ou
Facebook, se rejouait lenjeu premier du stade du miroir, lenjeu premier et dramatique qui
me fait me reconnatre moi dans le regard de lAutre ? Et si la validit de notre corps, la
parole qui donne sens notre tre, tenait au nombre de likes obtenus ? Ou aux regards, ou
tre populaire dans la cour de rcr, ou violent, ou insultant ou cruel, ou effac, ou
vanoui Bref, cela existe sans doute depuis longtemps, depuis Graine de violence (6), ou
depuis quAlexandre a conquis le monde seize ans. Nos Alexandre daujourdhui sont
grands de conqurir leur monde. Quil soit virtuel, la cour de rcr ou la bande de copains,
ce monde, la mesure de ce corps qui les rend trangers eux-mmes, est souvent un bout
de rponse leur tre de garon ou de fille. Le psychanalyste, qui accueille un adolescent
hors de tout regard moral, gagnera senseigner des mondes quil conquiert. Et loccasion,
il pourra se positionner comme Diogne devant Alexandre en maniant avec dlicatesse une
clinique ironique (7).
Ces escabeaux sont autant de solutions pour faire avec le non-rapport sexuel. Quils
soient conformes la morale ou pas nest pas ce qui compte dans laffaire, leur solidit, leur
maniabilit et leur utilit, dans ce temps mouvant, liquide, de ladolescence, importent bien
davantage. Il y a un habillage, un tre quelque chose qui se construit dans lenfance, sincarne
ladolescence en un cest a tre un garon ou une fille, au singulier de chaque Un et se traite en
analyse, quand cette construction, cet escabeau rencontre le rel qui dvoile sa face de
semblant.
Allons la rencontre dados de notre temps et de leurs diverses faons descaboter.

1 : Lacan J., Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 177.
2 : Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 192.
3 : Lacan J., Joyce le symptme , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 566.
4 : Ibid., p.110
5 : Miller J.-A., Linconscient et le corps parlant , La Cause du dsir, n88, octobre 2014, p. 110.
6 : Film amricain ralis par Richard Brooks, sorti en 1955.
7 : Miller J.-A., Clinique ironique , La Cause freudienne, n 23, fvrier 1993, p. 5-10.
Fasciste ? Vous avez dit fasciste ?
Une lecture dHerv Castanet

Philippe Pujol

Mon cousin le fasciste


Paris, Seuil, 2017.

Il y a tout juste deux mois tombait lannonce de la


victoire dEmmanuel Macron, et lvnement
semble avoir dj clips une autre histoire. Vous
souvient-il que le fascisme, incarn par Marine Le
Pen, frappait alors la porte du palais prsidentiel
en France ?
On parle souvent dune acclration de lhistoire. Une des causes en serait la
multiplication des chanes dinformation voues gaver en continu les yeux et les oreilles
quelles captivent. Il nen allait pas ainsi avant, entend-on dire. En ce temps-l lhistoire allait
son train de snateur. Comment ne pas lire dans cette illusion rtrospective une des ruse s
du rcit historique qui tire son autorit aprs coup, dun il tait ncessaire quil en soit ainsi ?
Du temps de Molire (dont je lis ces jours-ci une petite biographie alerte (1) ), on
nenseignait pas lhistoire qui nexistait pas , mais la chronologie. Or la chronologie nest
autre que la gographie applique lhistoire : tout est dj l et y demeure. Lavnement de
lHistoire, au contraire, saccompagne de loubli souverain. De fait, larrive au second tour
de MLP, manque, a cess de faire vnement. Lautomaton a vite fait de recouvrir la tuch
quand celle-ci na pas transform lessai. Alors, optons pour une piqre de rappel en ce
dbut dt ! Bref, lhistoire ne sest pas conclue le 7 mai. Ponctuation, il y a eu ; fin,
absolument non. Le psychanalyste nest pas le plus mal plac pour ce rappel, lui qui sait
lautre nom de loubli : refoulement ou je nen veux rien savoir.
Non la ddiabolisation !
Le combat men par Jacques-Alain Miller contre la candidate Marine Le Pen la
Prsidentielle, avec les chos quil a rencontrs dabord dans le Champ freudien, et en
premier lieu dans lECF, et auprs de La Rgle du jeu, puis dans lopinion publique, est
dsormais connu des lecteurs de Lacan Quotidien. Les articles publis font mmoire. On sait
langle dattaque choisi : dire non lentreprise de ddiabolisation du Front national (FN)
par ses responsables les plus en vue, sinsurger contre la volont den faire un parti comme
les autres lgitim par sa lgalit et sa participation aux lections dmocratiques. Il sest agi
dexposer lhistoire du FN, de refuser la qualification de parti rpublicain au parti de la
haine et de rappeler quelles en furent les deux mamelles : Collaboration, Raction. Pour y
parvenir, il a fallu sopposer lendormissement des mdias qui se complaisaient interroger
Marine Le Pen sur son programme comme si de rien ntait, jouant cette carte jusqu la
nause. Le FN avait chang, nous disait-on : oublies ses accointances avec les partis fascistes
et no-nazis dEurope !
Pendant des jours et des jours, les formules de J.-A. Miller et de ses amis ont pris
lopinion rebours, provoquant plthore de jugements peu amnes : propos excessifs, exagration
du danger, erreurs historiques, etc. Cest seulement dans lentre-deux tours que des politiques,
enfin rveills, ont pu affirmer que le FN devait tre combattu pour ce quil tait : fasciste,
antismite, mme si la faade avait t rnove, pour le masquer savamment. Certains lont
dit ouvertement, dautres moins, mais peu importe, ils taient contre, volontairement.
Beaucoup continuent dire : oui, vous avez exagr pour mobiliser, vous avez cri au loup pour
faire peur, mais le FN nest pas, nest plus vraiment ce que vous en disiez. Bravo pour votre action, mais les
faits ne confirment pas forcment vos craintes ! Ces remarques je les ai entendues et nouveau
rcemment.
La fabrique dun monstre : le fascisme europen
Cest pourquoi jai plaisir parler dun livre dont lauteur a accept dintervenir lors de
notre second forum anti-Le Pen, anti-haine Marseille, tenu le 3 mai au thtre Toursky, et
avec lequel jai ensuite particip un dbat antifasciste, organis par les amis du quotidien
LHumanit le 29 mai. Lauteur ? Philippe Pujol. Le livre ? Mon cousin le fasciste, paru au Seuil
en janvier 2017. Ph. Pujol, quarante-deux ans, journaliste, a reu le prix Albert-Londres en
2014 pour ses articles Quartiers shit parus dans La Marseillaise. Il a rencontr un succs
critique et public avec La Fabrique du monstre dix ans dimmersion dans les quartiers nord de
Marseille, la zone la plus pauvre dEurope (Les Arnes, 2016). Pour les milieux fascistes, Pujol est
un bolchevique un bolch .
Or que dit Mon cousin le fasciste ? Du cur des groupuscules fascistes europens qui,
eux, refusent la ddiabolisation, il dmontre avec brio que les analyses de J.-A. Miller,
reprises et dplies par les Forums anti-Le pen, taient parfaitement justes. Zro
exagration ! Pujol est le cousin germain dYvan Benedetti, le leader du plus extrme des
partis fascistes franais, la dsormais dissoute uvre franaise . Cette extrme-droite qui
figure parmi les plus dures et les plus radicales fut longtemps dirige par Pierre Sidos (n en
1927), fasciste proclam li de nombreux coups tordus, qui dclarait rcemment en
rfrence son parcours : Que ce soit Mussolini en thiopie, Franco en Espagne, Hitler ou
bien encore la personnalit de Lon Degrelle, nous tions fascins par cette promesse dun
ordre nouveau.
Benedetti a t des annes durant membre du FN et en a t exclu lorsque la ligne
Marine Le Pen a gagn contre celle de Bruno Gollnisch. Comme la dit un membre
duvre franaise : lintrieur du Front on est utiles, lextrieur on ne sert rien.
Mais pour quoi y faire ? Il se flicitait, crit Pujol, de la stratgie de Marine Le Pen. Une
fausse ddiabolisation pour une habile stratgie de la dissimulation. Quand on sera aux
manettes, on fera ce que souhaitera notre peuple. Pas la dmocratie. Le systme
dmocratique, cest une grosse connerie. Un homme, une voix Ok. Mais le mec qui vote
derrire toi, le chmeur qua jamais rien branl de sa vie, le clodo, il annule ta voix.
Le pouvoir des mots
Mais le plus riche dans le tmoignage de Benedetti qui dnonce tout bout de champ la
dictature shoahtique et lemprise judaque plantaire est de dcouvrir comment il
voit son action au-del des poncifs classiques de lextrme-droite : Pour Yvan, une dictature
ne se gagne pas par les urnes, mais par les mes. Pour lemporter, il faut imposer ta volont
et tes principes, avec tes mots, imposer ton propre vocabulaire.
Deux phrases utilises par Benedetti ont tout leur poids : La priode nous est trs
favorable et On entre dans une priode rvolutionnaire . Mais comment ? Parce que
justement les termes de lextrme-droite deviennent des enjeux dans la langue et dans la
culture. Laction politique nest pas dans les urnes, mais dans une vritable rvolution
culturelle (2). Le FN est utile cette extrme-droite fasciste parce quil peut gagner des siges
dlus, voire llection prsidentielle et donc se donner un pouvoir lgal, mais le travail
souterrain, essentiel, est raliser avec les mots dans les dbats dides, la parole de tous les
jours le quotidien dun peuple. Non en opposant fascisme dmocratie, mais en favorisant
la dconstruction de la dmocratie lorsquelle cde sur les mots, les ides, les concepts,
lorsquelle refuse, par exemple, de dire que le FN est un parti fasciste au nom dune
biensance langagire. J.-A. Miller en a fait les frais lors de son entretien avec Guillaume
Erner linvitation de France-culture.
Pujol lcrit explicitement, citant son cousin :
Les esprits voluent, les lignes de force qui traversent la socit
franaise et mme europenne nous sont trs favorables. La priode
nous est trs favorable. Yvan le constate lissue de ses diffrents
procs, il est de plus en plus cout par les magistrats. Les
journalistes eux-mmes nous coutent dsormais, les politiques
rcuprent nos ides, nos slogans. De nombreuses digues ont lch
en effet et lextrme-droite a russi imposer ses propres dfinitions,
ses propres notions. Un vritable glossaire fasciste est entr dans le
langage mdiatique, politique. Race, invasion, immigration
massive Il faut en chercher lorigine assez loin.
Des intellectuels eux-mmes, dont les plus mdiatiques, ont permis
lmergence puis le durcissement dune nouvelle rvolution
conservatrice. On nentend queux. Ils passent la moiti de leur
temps rpter quils ne peuvent jamais sexprimer et lautre moiti
marteler une idologie ractionnaire au nom dun anti
politiquement correct et dune lutte contre ce quils nomment la
pense unique. Ceux quils mprisent les jugent dmagogues.
Alain Finkielkraut, ric Zemmour, Michel Onfray, les intellectuels
mdiatiques prsents ainsi par les mdias , acclrent cette
rvolution conservatrice ne en France au dbut des annes 1990.
Un mouvement qui nest pas politique, encore moins arm, mais
culturel. La prise des ides avant la prise du pouvoir.
Ces phrases trs claires, tombes de la plume de Pujol, sont essentielles pour dlimiter
notre combat. Lhistoire ne sest pas termine avec llection du prsident Macron. Le pire a
t vit, mais le FN est toujours l, y compris lAssemble nationale. Quant aux
intellectuels mdiatiques , ils continuent fasciser la langue et la pense.
Des psychanalystes politiquement incorrects
Ds lors, cest nous, vous et moi, de ne pas nous rendormir, de continuer cette lutte dont
Zadig est lune des formes visibles. Oui, soyons dcids, intraitables, politiquement
incorrects loccasion, surtout actifs, et donc russ. J.-A. Miller a ouvert cette voie et
continue la frayer. Ce combat nest pas seulement un enjeu citoyen, il est celui de la survie
du discours analytique.
Si les psychanalystes, eux qui savent comment les mots percutent les corps, cdaient
face cette rvolution par les mots quune certaine extrme-droite fasciste promeut dans les
entours du FN, alors ce serait foutu. Mais justement parce que les psychanalystes savent le
pouvoir des mots et le pouvoir des corps, que ces mots font jouir en les affectant, ils feront de
ce combat lincarnation du dsir de vie ! Oui, lhistoire ne sest pas termine le 7 mai. Le
croire serait naf et dangereux pour notre avenir.

1 : Christophe Mory, Molire, Gallimard, Coll. Folio biographies, 2007.


2 : Pierre-Antoine Cousteau crivait dans Je suis partout du 17 septembre 1943 : Le fascisme franais, cela existe.
Ce nest pas un parti (cest, si lon veut, une poussire de partis), mais cest surtout un tat desprit, un ensemble de
rflexes, une manire hroque de concevoir la vie (cit par Ph. Pujol).
Sminaire de politique lacanienne 2 Turin
Le deuxime Sminaire de politique lacanienne sest tenu Turin. Domenico Cozenza,
psychanalyste Turin (SLP) et Francesca Biagi-Chai, psychanalyste Paris (ECF) rendent compte
ici de ce qui les a frapp.

Lhrtique et lorthodoxe
par Domenico Cosenza
Samedi 8 juillet a eu lieu Turin, sous limpulsion de Jacques-Alain Miller et grce la
coordination de Rosa Elena Manzetti, dans le souffle de la movida Zadig, le deuxime
Sminaire de politique lacanienne. Dans une chaleur estivale, la participation italienne et
internationale aux travaux de cette tape turinoise de lenseignement de J.-A. Miller, repris
Paris le 24 juin 2017, a t forte.
J.-A. Miller a souhait poursuivre son propos commenc lors de son intervention au
e
XV congrs de la SLP Turin le 28 mai dernier il revenait alors en Italie aprs une
absence dune dizaine dannes. En mai, il avait formul un loge des hrtiques,
rapprochant la position de lhrtique de celle de lanalyste. Cette fois, il prit la question
lenvers, montrant les mrites de lorthodoxie. cette fin, son argumentation sest appuye
sur luvre de Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) contre lhrsie (1). Dans son
questionnement de lindividualisme moderne et de la primaut de lefficacit comme du
rapport cots/avantages sur les causes finales, lauteur anglais souligne le passage de la
prminence de lhritage et de la tradition la primaut contemporaine du choix subjectif.
Ce que J.-A. Miller souligne, cependant, est la mise en tension permanente entre la logique
disruptive inhrente au choix et celle qui prside la reconstitution de la conformit, car il
ny a pas lune sans lautre.
Nous pouvons lapprendre aussi de lhistoire de la psychanalyse dans la persistance
des tensions entre hrsie et orthodoxie. Cest encore ce que nous pouvons extraire de Sein
und Zeit de Heidegger, dans le passage du on impersonnel la dcision anticipatrice du
Dasein, qui conduit de la conformit la singularit authentique. Lhrsie comme choix
radical se prsente seulement aprs la mise en place de lorthodoxie comme sa condition de
possibilit. La richesse de largumentation de J.-A. Miller ne peut tre montre ici que par
fragments, tous tmoins de la vitalit dune pense en mouvement. De cette perspective
rsulte la traverse clairante de la question hrsie/orthodoxie au niveau de la temporalit :
linstant de voir de la premire correspond le temps pour comprendre de la seconde.
lenseignement de J.-A. Miller, ont fait suite trois autres squences trs intressantes.
La deuxime squence a interrog quatre piliers de la littrature italienne du point de vue de
la politique lacanienne. Antonio Di Ciaccia propos de Dante, Marco Focchi, de Ptrarque,
Paola Francesconi, de Leopardi et Domenico Cosenza, de Gramsci ont montr comment
oprer des ponctuations utiles autour du nouage entre posie, littrature et politique. Dans la
troisime squence, quatre impasses-cls de la civilisation contemporaine ont t prises
comme thmes : largent par Miquel Bassols, lautorit par Guy Briole, le sexe par Raquel
Cors et la folie par Francesca Biagi Chai. Enfin, des collgues de Turin se sont mis la tche
darticuler un discours sur Freud et la politique. Coordonns par Rosa Elena Manzetti,
Maria Laura Tkach, Paola Bolgiani, Maria Bolgiani et Sergio Caretto ont fait merger du
texte de Freud les points de connexion les plus saillants sur le rapport entre psychanalyse et
politique.

Le choix et sa logique dans la civilisation


par Francesca Biagi-Chai
Le temps fort, fondamental de ce samedi 8 juillet fut le cours de Jacques-Alain Miller,
lloge de lorthodoxie , mis en continuit avec le prcdent, lloge de lhrsie , dans
le souci, ma-t-il sembl, de ne pas en faire un signifiant-matre, un syntagme fig, le poumon
de Toinette du moment.
Il a cependant poursuivi et magistralement dvelopp la question du choix, choix
forc, choix authentique de conversion, travers les religions. La modernit, dans son
caractre de recherche exclusive defficacit notamment par les appareils sophistiqus
choix multiples, pose la question du choix. On la rencontre aussi dans la psychanalyse
comme une mise en tension permanente entre la logique disruptive du choix et la
reconstitution de la conformit , l o le choix a se faire entre le S 1 et lobjet a. Le choix
lacanien se faisant du cot de a, il reste lcole Une et au Champ freudien ne pas tomber
dans le on heideggrien.
Ce fut une journe de travail intense et plaisante la fois, qui a dur huit heures.
Trois sries dexposs ont suivis lintervention de J.-A. Miller. Une premire tait consacre
aux affinits des potes et crivains italiens avec la politique, la lumire dune
ponctuation lacanienne . La rencontre de Dante et de Ptrarque a eu lieu grce
Antonio Di Ciaccia et Marco Focchi. Ptrarque, du fait de son pre, connut lexil ds son
plus jeune ge ; Dante, n Florence, ne le connut que bien plus tard, adulte. On a pu se
demander si Beatrice tait, pour Dante, lincarnation mme de la thologie, et son vritable
amour, la ville de Florence. Pour Ptrarque, les Sonnets en tmoignent, sa muse, son amour,
tait Laure et cest grce aux pomes quil lui ddie, au Canzoniere crit en italien, quil passe
la postrit. Lamour de son pays tait dun autre ordre, il le liait lantiquit et le latin en
tait alors la langue. Dante, quant lui, crivit volontairement en langue vulgaire son
ouvrage magistral, La Divine Comdie. Ces regards croiss rendirent sensible que le rapport de
lauteur son uvre est li son insertion politique.
Paola Francesconi mit de son ct en vidence le choix forc de Giacomo Leopardi
vers une ncessaire mancipation de ses parents, en particulier dun pre qui voulait tre
pour lui lAutre de lAutre . Leopardi a fait de cette tristesse qui lui obturait lhorizon la
construction dun infini mtonymique, crant des limites quil lui fallait toujours dpasser,
dans sa langue, celle de la posie. Antonio Gramsci, prsent par Domenico Cosenza, nous
a ramen une criture en tension entre intellectuel hrtique et intellectuel organique .
Mais par ailleurs, dans sa conduite, Gramsci, emprisonn pendant plus de dix ans, a accept
dtre, le dchet du pouvoir fasciste et cette dimension est prendre en considration
comme telle.
La deuxime srie dexposs traitait des impasses de notre civilisation au sens o
Lacan, les identifiant chez Freud, formule dans un moment de particulier pessimisme :
Cest quand la psychanalyse aura rendu ses armes devant les impasses croissantes de notre
civilisation (malaise que Freud en pressentait), que seront reprises par qui ? les indications de
mes crits (2). Le sens mme de cette journe, impulse par Jacques-Alain Miller, traitant
des questions sur le choix qui soppose lorthodoxie, qui interroge les discours sans
saveugler sur les modes, va contre lhorizon que dessine ici Lacan. Miquel Bassols mit en
relief certes la valeur de lArgent dans son rapport la dette, surtout dans la nvrose
obsessionnelle, mais aussi la valeur quil prend en soi, une valeur dobjet pulsionnel, valeur
de jouissance dans son versant moderne, posant la question avec Lacan de la possibilit, ou
non, pour le sujet trop riche, de faire une analyse. Guy Briole, traitant de lAutorit nous
montre aussi un binaire, persuasion-violence. Dans le monde moderne, la violence cherche
se loger dans des zones ct de ce qui ne marche pas dans lautorit naturelle ; ainsi les
terroristes en trouvent le ressort dans cette marge de la religion quest le fanatisme, et cet
cart a t interrog. Raquel Cors, a dvelopp limpasse du Sexe, le non-rapport sexuel, et
Francesca Biagi-Chai limpasse de la Folie comme nigme du sens que lon tente dliminer.
Dans les deux cas commente Jacques-Alain Miller, le sujet du droit a supplant celui de la
clinique, celui de la jouissance et notre poque il ny a pas de limite ce que le droit peut
formuler : chacun son choix, on a le droit
Lors de la troisime srie, anime par Rosa Elena Manzetti, cest encore de reste
dont il sest agi, travers les manifestations rsiduelles traites par Maria Laura Tkach.
Paola Bolgiani et Maria Bolgiani ont particulirement centr leur propos sur les traces du
malaise actuel dans la civilisation : pour Paola Bolgiani, la question du danger, en tant quil
voisine souvent avec le pire, sauf ce quil y ait le discours analytique pour y apporter un
certain temprament. Maria Bolgiani a mis laccent sur les identifications, changeantes,
reprer sans cesse, dans lacclration du temps qui pousse vers limmdiatet des rponses.
Enfin, Sergio Caretto a propos une interprtation : lEcole a fait sa passe , elle est passe de
lEcole Une lEcole parltre. Un lment de botanique la inspir, le stolon ; il sagit de la
ramification latrale dune plante, un organe arien de multiplication vgtative,
contrairement au rhizome souterrain. Cest peut-tre cela qui a plu Sergio Caretto et qui
est moderne : la visibilit.
Devant lampleur des travaux, on saisit bien que le registre du compte rendu est
impossible, il sagit ici de donner envie de lire les textes, de sintresser la modernit, par le
biais de la movida Zadig, au discours analytique en tant non pas quil fait de la politique
mais quil est tout entier politique
1 : Chesterton G. K., Hrsies, ditions Climat, Paris, 2010.
2 : Lacan J., La psychanalyse, raison dun chec , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 349.
Sminaire de politique lacanienne 1 Paris

Le premier Sminaire de politique lacanienne organis et


anim par Jacques-Alain Miller sest tenu Paris le 24 juin.
En ouverture, le cours de J.-A. Miller nous invite prendre
la mesure de lexpression de Lacan quand il convie le
psychanalyste rejoindre la subjectivit de son poque ,
et en dploie les consquences actuelles.

Le cours a t film, il est diffus sur Lacan TV

Certaines des contributions prpares pour ce sminaire


ont donn lieu une publication dans Lacan Quotidien :

- Squence Le Point de capiton :


Analle Lebovits-Quenehen, LQ n 728 ; Catherine Lazarus-Matet, LQ n 729.

- Squence LOracle de Lautramont :


Olivier Litvine, LQ n 728 ; Nathalie Georges-Lambrichs, LQ n 731 ;
Cinzia Crosali, LQ n 733 ; Miquel Bassols, LQ n 734.

- Squence LEdit du Comit dthique


Franois Ansermet, LQ n 728 ; ric Laurent, LQ n 730 ;
Philippe La Sagna, LQ n 734
Lcole de la Cause freudienne enseigne
par Christiane Alberti
Nous venons de vivre une priode indite dans le discours analytique.Lors du premier sminaire
denseignement du samedi 24 juin, Jacques-Alain Miller en a pos le point de capiton : Anne Zro
de ce Champ freudien quil avait cr trente-sept ans auparavant.Un choix initial avait au dpart
favoris une configuration dans laquelle lenseignement tait distribu au Dpartement de
psychanalyse de Vincennes. Nous avons vcu trop longtemps sur lerre de ce choix initial.
Le moment est venu que lcole saffirme dans sa mission denseignement.
- tous les soirs, toutes les semaines, toute lanne.
- Un enseignement dcole, distinct de lenseignement lUniversit et de la formule para-
universitaire dUFORCA.Ce sera dabord un enseignement de praticiens, rflchissant sur
leur pratique, et clairant aussi dautres domaines partir de l. Pour ce changement de cap,
une mthode non pas progressive, mais celle d'un seul grand coup s'impose, de manire
susciter un public. La diffusion sera essentielle pour faire savoir, accentuer la visibilit, avec
tous les moyens de communication papier, numrique, audiovisuelle, ncessaires.
Par ailleurs, un Guide des enseignements lacaniens Paris , regroupant tous les
enseignements donns lcole, au Dpartement de psychanalyse (Paris 8), la Section clinique,
etc., verra trs bientt le jour.
L'ECF enseigne. Le savoir psychanalytique ciel ouvert ! Ce sera notre slogan.Voici la
primeur du premier programme qui prendra son dpart l'automne 2017 (les titres ne sont pas
tous dfinitifs).
Paris le 30 juin 2017,
Christiane Alberti, Prsidente

LES ENSEIGNEMENTS OUVERTS


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Tu peux savoir ce quen pense lcole de la Cause freudienne

1. Esthela Solano-Suarez, tudes de cas problmatiques


2. Jacques-Alain Miller et Laura Sokolowsky, tudes dhistoire de la psychanalyse
3. Agns Aflalo, Phnomnes de civilisation
4. Francesca Biagi-Cha, L'ordinaire de la psychose et son extraordinaire, et retour
5. Yasmine Grasser, Clinique du tout petit
6. Marie-Hlne Brousse, Au chevet de l'Amrique
7. Soire des AE
8. Jean-Pierre Deffieux, Mensonges de la culture
9. Franois Leguil, Freud 1926/ Lacan 1963
10. Serge Cottet, La Garantie
11. Ariane Chottin, Institutions hors-norme
12. Jean-Claude Maleval, Structure autistique et sujet du signe
13. Grard Wajcman, Atelier
14. Dalila Arpin, Anatomie de la passion
15. Yves-Claude Stavy, avec Ligia Gorini et Corinne Rezki, Clinique de ladolescence
16. Franois Ansermet, Nouria Grndler, Dominique Laurent, ric Laurent, Nouveaux
amnagements de la diffrence des sexes et des gnrations.
17. Dominique Holvoet, Clinique en institution
18. Guy Trobas, Le psychanalyste et langoisse
19. Gil Caroz, Clinique de la nvrose obsessionnelle
20. Soire vnements
la movida Zadig

ZERO ABJECTION DEMOCRATIC INTERNATIONAL GROUP
1, avenue de lObservatoire 75006 Paris France

Nouveau site : LACANIAN.NET Zadig Mondial


________________________________________


La psychanalyse ne sest jamais
contente dtre clinique ; elle a
toujours eu partie lie avec une
politique de civilisation1.
Freud en son temps, cest bien connu,
diagnostiquait un malaise dans la
civilisation. Il avait dmontr que le
rapport de la masse au leader tait tiss
dune multitude de rapports
biunivoques dans lesquels se retrouve
le mme objet sur quoi tous convergent.
Lacan avait forg pour dchiffrer mai
68 une ronde de quatre discours o la
psychanalyse sinscrit comme lenvers
du discours du matre, et non pas sa
servante comme le voudrait Massimo
sous la direction de Jacques-Alain Miller Recalcati.
________________________________________
nous de faire le pas suivant, et de
Disponible en librairie, prendre notre place dans le dbat
dans les Sections et antennes cliniques (UFORCA), citoyen mondial : nous avons beaucoup
dans les ACF dire, et sur les discours politiques, et
et sur ecf-echoppe.com sur les personnes politiques.

Jacques-Alain Miller, 19 mai 2017.
NAVARIN DITEUR PARIS 6E
1. Terme dEdgard Morin
Lorigine du populisme franais
par Philippe De Georges
Jacques-Alain Miller rappelait rcemment une question rcurrente dans toutes nos
rpubliques dont lorigine est chercher Rome : quelle reprsentation de la plbe dans les
affaires de la Cit ? Le contexte antique montre quil existe deux tentations pour ceux qui
ont voulu porter la voix des parias : le rejet du Snat comme lieu du pouvoir aristocratique
et le got des tribuns plbiens pour lexercice tyrannique du pouvoir. Sans doute avons-
nous ici la matrice du populisme. En tout cas, nulle aspiration la dmocratie na rsult de
ce courant politique.
On peut lire dans ce pass la source de ce qui marque de fa on indlbile ce quon
appelle aujourdhui le ou les populismes : lantiparlementarisme, le rejet des lites et de toute
forme de patriciat, la personnalisation de la fonction du chef. Lautorit de ce dernier a
toujours repos sur son savoir-faire rhtorique, sur son habilet au maniement du verbe et
la mobilisation des affects, sur ladhsion sa personnalit charismatique.

Lchec des rvolutionnaires


Lhistoire moderne permet de sinterroger sur un point : lpoque o ce quon appelait
aprs Marx le proltariat se trouvait investi dune puissance messianique, les partis dits
ouvriers ont-ils chapp aux caractristiques des mouvements plbiens ? Ni le culte de
la personnalit dont Maurice Thorez a pu tre lobjet en France, la faon de Lnine et
Staline ni la nature du pouvoir dans les pays du socialisme rel ne permettent de le
soutenir. La dmocratie directe qui fut celle des soviets na t quun feu de paille aussitt
touff par la dictature du parti davant-garde, suppos reprsenter le peuple. Tout au plus
sest-il agi dun slogan mobilisateur : Tout le pouvoir aux soviets ! tandis que la
dmocratie na jamais eu la moindre forme concrte dexpression.
Mais le populisme moderne, quon y inclut ou non les partis communistes, nest pas
rductible son anctre romain. tudions aussi ses origines modernes. Le rle des sans-
culottes, dHbert, du Pre Duchesne et des figures du gauchisme lpoque rvolutionnaire est
sans doute surtout anecdotique et mythique, par lexaltation du rle direct de la rue et de la
foule en arme, rfrences de tout ce qui se dira rvolutionnaire. Je choisis de men tenir au
populisme tel quil nous apparat aux premiers jours de la III e Rpublique. On peut prendre
facilement rfrence dans les livres de Zeev Sternhell, rcemment comments dans Lacan
Quotidien par Philippe Bnichou (1), et particulirement celui qui sintitule Maurice Barrs
et le nationalisme franais (2).
Lcueil des modrs
Le populisme sera lcueil auquel se heurte la Rpublique des modrs, sur cette longue
priode fondatrice de la vie politique actuelle qui s tend de 1880 1914. Ceux qui
occupent alors le pouvoir et mettent en place une constitution nouvelle, la IIIe, ont le
sentiment daccomplir luvre de la rvolution. Ils aspirent une France pacifie qui se
caractrise par lextension de la dmocratie et des droits individuels et collectifs :
tablissement du suffrage universel et mise en place dun rgime parlementaire, instruction
publique, libert dopinion, de la presse et de runion, caract re tempr des conflits. En
fait, ces dirigeants constituent une subtile alliance quon peut dire centriste, regroupant les
rpublicains modrs et les orlanistes, revenus de tout espoir de restauration monarchique.
Cette alliance centriste forge au gr des contingences on appellera justement les
hommes du pouvoir les opportunistes se caractrise indniablement par un certain succs
politique. Nous laissons ici de ct la question des colonies o la IIIe rpublique emboite le
pas des monarchies. Fondamentalement, le positionnement du gouvernement et la
constitution dune Rpublique parlementaire favorisent lopposition de deux ailes opposes.
Les grands dus de ce rgime bourgeois sont, dune part, les nostalgiques de lordre
ancien, qui voient loligarchie de largent remplacer la noblesse sur fond dabaissement des
valeurs et de mdiocrit galitariste, dautre part, les rpublicains de gauche ainsi que ceux
qui sont le plus prs du peuple. Ces derniers, anciens de la rvolution, de 1848 ou de la
Commune, sont profondment frustrs de leur attente, celle dune Rpublique sociale. Le
camp ractionnaire est en dclin et perd pour longtemps toute chance de se manifester. Il ne
reviendra sur le devant de la scne que lorsque le nationalisme rencontrera la figure de
Maurras. La droite dure de lentre-deux guerres runira les passions recuites de la raction
antirpublicaine, ennemie des Lumires, et les partisans de la nation et dun pouvoir
autoritaire. Mais en 1880, les cartes sont autrement distribues.
La popularit dun populiste : le gnral Boulanger
Cest dans les rangs de la gauche radicale que vont se lever quelques figures aussi
brillantes que discutables, de Barrs Droulde, en passant par Blanqui, Rochefort et les
vieux communards. Ce sont eux qui affronteront la Rpublique centriste et librale des
Waldeck-Rousseau, Ferry et Gambetta, aptres de la modration et de la modernit. Ainsi
nat en cette fin du XIX e le populisme franais qui aura un nom : celui du gnral
Boulanger. Ce rpublicain convaincu, ministre des Armes, tranche avec les hommes
politiques du moment. Il sillustre par exemple en affirmant la neutralit ncessaire des
troupes dans les conflits sociaux. Pour lui, de toute vidence, il ne saurait tre question que
les soldats rpriment les travailleurs en lutte ni quils maintiennent lordre au profit des
patrons.
Ces positions sans quivoque lui valent lestime du peuple et la mfiance des nantis.
Cette popularit, vite acquise, lui donne laura des grandes figures de la Rvolution, de
lArme et de tous ces chefs que les Franais ont aims un sicle durant, depuis 1789.
Limagination flambe pour celui qui passe soudain pour lhomme providentiel ; son nom va
servir de catalyseur aux projets dintellectuels et dhommes politiques d cids en dcoudre
avec le pouvoir en place.
Le boulangisme naissant est clairement plbien. Le petit peuple des villes, du dans
ses espoirs rvolutionnaires, en forme les bataillons. Le mot dordre du moment est le
dgagisme. La presse boulangiste rpte lenvie son slogan : Dissolution, rvision,
constituante. En effet, les figures pensantes du mouvement comme ceux qui se rallient en
masse au Gnral dnoncent en chur lappropriation du pouvoir par une nouvelle
aristocratie, aristocratie de hasard , sinon une oligarchie ne de largent. Lunit du tiers-
tat est rompue : les riches et les nantis, les possdants et les affairistes sinstallent au Palais
Bourbon et senrichissent, tandis que le peuple des campagnes et des villes se proltarise et
subit les effets de lindustrialisation capitaliste.
Le mode de dmocratie parlementaire sera donc la cible du mouvement populiste. Ce
systme est dnonc comme import dAngleterre, hrit de lorlanisme et similaire un
rgime de monarchie constitutionnelle. Il ne respecte pas vraiment le suffrage universel,
puisque la reprsentation domine : les reprsentants du peuple ne le reprsentent pas. Ils
constituent une classe politique fonctionnant par cooptation interne pour lattribution de
tous les postes. Lexcutif nest pas spar du lgislatif, puisqu il en mane directement. La
dmocratie est confisque par le capital.
Lchec du boulangisme tient de multiples raisons. La premire est le facteur
personnel : dans laprs-coup, beaucoup se sont tonns quun mouvement social ait pu
avoir une telle ampleur, autour dun chef aussi mdiocre. En un sens, la mort du Gnral,
qui se suicide Ixelles sur la tombe de sa jeune matresse, signe le dcalage entre la
personnalit de celui-ci et lide que sen sont fait ses partisans. Mais ce devant quoi
Boulanger reculait, cest aussi bien lincitation au coup d tat (proposition que lui fait
Droulde et quil dcline) que la conversion lantismitisme de Barrs qui lui parat
fondamentalement tranger lesprit de 1789. Au fond, le grand reproche qui lui est fait,
cest dtre rest malgr tout rpublicain, tenant des propos qui vont lencontre des vises
insurrectionnelles de ses partisans : Les procds violents mis au service dune ide les
discrditent toujours .
La monte de lantismitisme au cur du populisme et ses consquences
Boulanger en fuite puis Boulanger mort, le populisme franais changera de cap. Zeev
Sternhell montre rigoureusement comment lAffaire va tre loccasion dun changement
dcisif. Barrs y trouve la confirmation de la thse quil a lentement et progressivement
mri : lhritage de la Rvolution doit conduire au nationalisme. Ce changement, dj
amorc par lui depuis 1888, trouve avec le procs Dreyfus les conditions de sa rvlation.
Dun ct, la France, son peuple et sa nation, une unit organique, et, de lautre, ltranger
quel quil soit et plus particulirement le juif. Litalien Zola ne saurait comprendre
lattachement charnel du Franais son Arme et son drapeau, intouchables, au-del de la
culpabilit du capitaine Dreyfus ; le juif serait par nature rfractaire lenracinement de
ltre par la terre et les morts : les juifs Lazare et Dreyfus apportent llment de haine
antismite qui manquait au courant national.
Ainsi, Barrs passe progressivement dun populisme qui se voulait prolonger la
Rvolution de 1789 et de 1793, de Mirabeau comme de Robespierre, un nationalisme
clairement xnophobe et antismite. Cet lment passionnel va se rvler tre lingrdient
ncessaire la mobilisation des foules fanatises. Barrs se souvient de son humiliation de
petit lorrain face aux troupes teutonnes. Il en vient dtester dans le mme lan Kant,
Hegel, Goethe, Wagner et Nietzsche dont il tait ladmirateur. Les yeux fixs sur la ligne
bleue des Vosges, il appelle lunion sacre contre lAllemagne et pour la r cupration des
provinces perdues en 1870.
Entre temps, une autre volution se dessine :
Marx et Engels inspirent dautres amours. Les
partis ouvriers sont ns, qui nadhrent ni
lantismitisme ni la fureur revancharde. On
oubliera parmi les fondateurs du socialisme
franais ceux qui comme Proudhon, Rochefort et
Blanqui ont pu tre sduits par les discours
antijuifs. Le juif incarne pour eux, dune faon
qui frappe limagination des foules, ceux qui
senrichissent au dtriment des travailleurs.
Clmenceau et Jaurs donnent au socialisme naissant une nouvelle inspiration. Aprs
lAffaire, le populisme au XX e sicle se divisera en deux branches clairement distinctes : le
courant socialiste marxiste, dun ct, le futur courant fasciste, de lautre.
Reste, dans nos mmoires et dans lhistoire, ce pass commun, cette priode
boulangiste o le populisme franais est Un. Restent aussi les traces que cette origine
commune imprime aux mouvements qui domineront le XXe sicle sous la forme des deux
totalitarismes : culte du chef (le tribun populaire), haine des lites et des intellectuels,
fascination pour la geste rvolutionnaire plutt que pour le dbat et la ngociation
dmocratique. Linsurrection, pas la compromission.
Du boulangisme la lepnisation
Faut-il le rappeler encore ? Lanalogie entre deux poques est un mets savourer avec
modration. Mais on ne peut sempcher de faire quelques rapprochements entre les
premiers temps de la IIIe Rpublique, soit la naissance du populisme contre lalliance des
centres et notre poque. Retenons que la frustration sociale est laliment dun radicalisme
dont lhistoire a dmontr la fois les impasses et les dangers mortels.
Dans un autre ouvrage, La droite rvolutionnaire (3), Z. Sternhell montre clairement
comment le fascisme franais se trouve limit dans son accession au pouvoir par la force de
la Rpublique. Vichy nest possible qu cause de la dbcle de 1940. Mais il souligne que
ltablissement dun rgime de type fasciste en France, dans les six mois qui suivent
larmistice, nest possible que parce que le terrain a t prpar en profondeur. De larges
couches de lopinion, intellectuelle notamment, sont imprgnes par les thmes barrsiens et
par les thories de Maurras : haine de la dmocratie parlementaire bourgeoise, esprit
anticapitaliste, rejet des Lumires, de lindividualisme et de la Rpublique. Quand aux
masses proltariennes, elles sont sensibles la haine raciste et ne vont pas spontanment du
ct de Dreyfus. La rue tait contre Zola et les meutes en mtropole ont la mme couleur
de haine que les pogromes qui ensanglantent lAlgrie.
Il convient de retenir le rle dcisif dun discours propice au dveloppement des
passions tristes : le dcadentisme. Tout fout le camp ! Les clercs, comme le dit Benda, ont t
pour beaucoup sensibles au mpris lgard des bourgeois apatrides. Depuis le banquier
Frdric de Nucingen, chez Balzac, avec son inimitable accent germanique, en passant par
les uvres de Barbey dAurevilly, Bloy et Huysmans, une veine culturelle profonde a
contribu assimiler capital, juif et dmocratie corrompue. De Jouvenel, Dunoyer de
Sgonzac et Drieu La Rochelle passeront sans difficult de la droite chrtienne ou du
socialisme national au national-socialisme ou au moins la Rvolution nationale (RN).
Barrs jeune, comme le montre Z. Sternhell, tait partag entre son attachement la
Rvolution et son obsession de la dcadence, de la perte du sens et des valeurs de lesprit.
Z. Sternhell note un point absolument ncessaire la victoire dun parti fasciste : une
profonde crise nationale associant chmage de masse et dfaite. Aussi longtemps que le
pays nest atteint par aucune crise majeure, que sa croissance conomique, aussi faible soit-
elle, suffit pour assurer lemploi aux ouvriers et un pouvoir dachat raisonnable la petite
bourgeoisie, les forces contestataires vgtent .
Plusieurs conditions expliquent le risque que court notre dmocratie :
1. La lepnisation des esprits, dont Marine Le Pen se flicite et dont elle pense quelle a
gagn Mlenchon lui-mme. Cette fascisation rampante repose sur un discours du dclin qui
est en tout point comparable celui de 1880. Elle passe par le discours de publicistes et de
pamphltaires, qui nont pas le talent de Bernanos (hlas !) mais qui ont la mme fonction :
nourrir les passions tristes. Pour ma part, je lis Zemmour, Onfray et Finkelkraut comme les
agents actuels de ce travail de sape.
2. La haine xnophobe et raciste, entretenue quotidiennement par lafflux de migrants,
la crise des rfugis, linstabilit politique du Machrek, du Maghreb et de la zone sahlienne.
Mme la rsurgence des maladies infantiles et de la tuberculose servent alimenter un rejet
qui se trempe dans un vieux discours antimtque : On est chez nous !
3. Depuis la dsindustrialisation voulue dans les annes soixante-dix, les ouvriers
subissent de plein fouet les effets de la globalisation, tandis que la petite bourgeoisie a le
sentiment de sa pauprisation et de la fin de toute possibilit damlioration sociale.
Rassurons-nous : comparaison nest pas raison

1 : Bnichou Ph., Le courant contre-rvolutionnaire court toujours , Lacan Quotidien, n675, 28 avril 2017.
2 : Sternhell Zeev, Maurice Barrs et le nationalisme franais, Fayard 2000.
3 : Sternhell Zeev, La droite rvolutionnaire, les origines franaises du fascisme, Gallimard 1997, Fayard 2000.
tre dans le champ politique comme analyste
par Reginald Blanchet

Cest trs directement sur le plan politique (1), et de faon dclare, que la psychanalyse
lacanienne a t amene prendre position lorsque, rcemment, en France, la dmocratie
sest trouve gravement menace par llection ventuelle la prsidence de la Rpublique
de la candidate du Front national. Cela nest pas fortuit. Il y a en effet incompatibilit
antagonique entre le discours psychanalytique et les politiques attentatoires aux liberts
publiques. Cest que lexistence de la psychanalyse est strictement conditionne par
lexistence de la dmocratie. Il faut en effet poser que le sujet de la psychanalyse, le sujet analysable,
est le sujet de la dmocratie.
Populiste
Or, les observateurs en font le constat : le capitalisme dans sa phase nolibrale tend
lautoritarisme. On parle plus largement de processus de d-dmocratisation . On peut
considrer ce titre que la restriction des liberts et des droits sociaux et politiques est
solidaire de la colre quexprime une large part de la population. Cest ce quindique encore
la dnonciation virulente du systme par la mouvance de lopinion qualifie pour cette
raison de populiste.
Lpithte, on la not, est, elle seule, indicative de sa valeur de symptme. Elle est
stigmatisante. Nul, pour dclarer sa profession de foi politique, ne dira : je suis populiste .
En effet le terme condense en lui la quintessence du dfaut. Dfaut conceptuel en premier
lieu : il est malais den donner une dfinition univoque, valable toujours et partout. On
parlera de prfrence dun style politique. Il nest pas neutre. Il semploie faire appel
directement au peuple pour linciter confier ses reprsentants authentiques le
pouvoir politique que les lites ont confisqu leur profit.
Ce discours qui se tient au nom du peuple dnonce le caractre antipopulaire des
institutions dmocratiques. Elles sont dites non-reprsentatives du vrai peuple . Tel est le
signifiant-matre du discours populiste. Il fait fonction de signifiant vide, de signifiant tout
faire susceptible de sincarner diversement. Cest la trace laisse du fantasme et son index :
le peuple est Un, et il est substance. La substance, ici, rside dans la particularit. Le peuple est
alors identifi des traits tenus pour tre intrinsques son identit : la nation, la tradition,
la culture, lappartenance sociale, la race, lethnie, etc.
Populaire
Mais la constante demeure : la notion populiste du peuple est immanquablement polarise
sur le populaire , soit sur le fait de quelque dpossession essentielle qui linstalle dans
llment du pjoratif, voire de la franche dprciation. Cette dpossession nest pas
seulement conomique. Elle ne lest, dailleurs, ni toujours ni dabord. Elle porte de faon
lective sur le savoir. Le peuple ne sait pas. Ou sil sait, cest seulement dinstinct. Son savoir
est alors de sens commun : cest un savoir naturel. Il fait la commune mesure de tous, et
constitue le lien qui unit les individus en un tout.
Le discours populiste qui staye sur le savoir populaire pris en ce sens, pour le
magnifier et linstrumenter, bref pour en jouir, ne connat pas de frontire. Il infiltre tous les
domaines de la vie et imbibe le tissu social. Ainsi, la tendance au populisme serait comme de
structure. Elle serait imputable la dbilit de ltre parlant, soit la passion de lignorance
au principe du lien social.
Les politiques des psychanalystes
La psychanalyse nen est pas exempte. On a vu encore rcemment le populisme y faire
flors. Dans le tapage fait autour du mariage homosexuel, le savoir psychanalytique sest
trouv raval au rang de philosophie spontane populaire partage par les plus duqus
comme par les plus frustes. Lhtrosexualit tait donne comme la norme naturelle des
rapports de sexe et de genre. Le bon sens populaire lattestait, la tradition religieuse
monothiste le prescrivait, et le savoir psychanalytique lentrinait. Ces noncs taient la
matrice dune idologie de type populiste. Elle servit comme de juste de lgitimation au
conservatisme socital lanc la conqute de lhgmonie populaire.
Dans son engagement contre le populisme en psychanalyse, contre
linstrumentalisation de cette dernire par le conservatisme anti-dmocratique qui fait fi du
droit de tout un chacun de mener la vie quil entend, et de lgalit des droits civils qui en
dcoule pour tous, la politique lacanienne conduite par J.-A. Miller a marqu l une avance
supplmentaire.
Elle franchit aujourdhui un pas de plus, dcisif, en saffirmant de plain-pied avec la
politique tout court. Il ne sagit plus prsent du psychanalyste tmoin et interprte de son
temps ni de lanalyste expert et conseiller du Prince sur les sujets de sa comptence. Il ne
sagit pas non plus de lanimateur de groupes de pression pour dfendre les intrts de la
psychanalyse. Il sagit du psychanalyste appel sengager en politique en sa qualit propre
de psychanalyste. Il a un nom : cest lanalyste activiste. Son ressort est thique et libidinal :
cest le dsir de lanalyste en politique, soit lthique du discours de lanalyste applique la
politique.
Une politique du pas-tout
La politique de lanalyste se dterminera ds lors comme politique du pas-tout. Elle opte de
ce fait pour linstitution dmocratique. Celle-ci est entendre comme le lieu proprement dit
du politique, soit de la division. La division structure en effet le corps social dans la mesure o
ce dernier repose sur lexercice des liberts de tous et de chacun. Le sujet politique ainsi appel
vivre dans la personne des psychanalystes lacaniens en aura le souci circonstanci. Il lira
ses causes, celles dont il prendra la dfense et celles quil combattra. Elles seront, pour suivre
J.-A. Miller, hrtiques, ne formant aucun ensemble autre quouvert et logiquement
inconsistant. Car lhrsie nlit pas domicile dans la vrit, non plus que dans son contraire.
Plutt lui sied-il de bivouaquer de place en place dans la varit (2), la vrit variable, celle que
lanalysant dcouvre dans lexprience analytique tre au cur de son symptme, soit ce
quil a de plus cher. Elle fait rseau, non pas systme, symptme plutt que progrs vers la
fin dune mancipation sur laquelle le dsir parie.
Il y va en somme dune autre manire, que nous dirons lacanienne , de faire de la
politique. Comme la dmocratie, elle aura se rinventer continment pour exister. Elle se
veut antinomique de la position populiste, en politique comme en psychanalyse.

Ce texte a t prononc dimanche 2 juillet lors du Forum organis dans le cadre du 4 e Congrs Europen de
Psychanalyse PIPOL 8. Ce Forum avait pour titre : La monte du populisme en Europe : quelle rponse
des politiques, des intellectuels et des psychanalystes ?

1 : La formule de notre titre est de J. A. Miller, Zadig en Italie , Lacan Quotidien, N 706, 25 mai 2017.
2 : Lacan J., Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , in Ornicar ?, 17/18,
Paris, Lyse, 1979, p. 14.
Venezuela: prisin de urgencias
Ramn J. Ochoa Brando (Caracas)
La lgica del tiempo en Venezuela es predominantemente de instantes de ver. Basta
con desviar la atencin por un segundo, para encontrarse sorpresivamente con nuevos
acontecimientos dentro de un mismo escenario, uno que parece eterno y del que se desea su
conclusin inmediata, pero es en ese empuje apresurado que se da inicio a otro ciclo, a otro
instante.
Es una lgica difcil de seguir por su ritmo acelerado, y es que cada hora (en tiempo
cronolgico) es interrumpida por un giro inesperado, mismos personajes, misma trama
desconocida, pero que logra mantener al pblico alerta y en estado de vilo. Parece ser una
lgica que siempre encuentra, sin buscar, la satisfaccin al baipasear el tiempo de comprender,
saltando insistentemente a conclusiones apresuradas y que no permiten dar al menos un
poco de sentido a lo que cada ser hablante experimenta segundo a segundo, es as como se
precipita en la conclusin de salidas sin ni siquiera ver si hay algn disco en la espalda del
que est al lado.
Cualquier intento en desviar la atencin de ese real se convierte en una tarea titnica,
lo que solan ser rutinas de habitantes de una ciudad quedaron distanciadas en el tiempo,
para ser soportadas por otra dinmica marcada por la urgencia que no da cabida a las
manifestaciones del deseo.
La BBC transmite un programa que se origin en 1963 bajo el nombre de Dr. Who, es
uno de los programas ms longevos en la historia de la televisin, donde se cuentan las
aventuras de un aliengena (El Dr.) quien posee una mquina que le permite viajar por el
espacio-tiempo, junto a un acompaante generalmente humano, as son llevados libremente
a visitar lugares y momentos segn lo que desee su vehculo. Es una idea que desde la ciencia
ficcin resulta muy divertida de atender, pero hay un captulo en particular donde el Dr. es
atrapado en una prisin que est suspendida fuera del espacio/tiempo, ah se ve obligado a
repetir el da eternamente para poder escapar de un ente que se alimenta de su angustia y
sus verdades, si ste llegase a tocarlo muere y el da se reinicia.
Es un captulo llevado de la mano de buena manera por la multiplicidad de instantes de
ver, incluso se presenta en imgenes fragmentadas de un da, desorganizadas y cada vez ms
fugaces hasta que el personaje principal logra salir, luego de estar ms de miles de aos
atrapado.
Esta sensacin temporal que resulta desconcertante es la que mantiene el suspenso y
hace incomprensible dar cuenta de Venezuela en cualquier escenario posible. Y es que el
tiempo transcurre en dos dimensiones: una donde el tiempo lgico siempre marca la
respuesta del sujeto del inconsciente al real imposible de simbolizar (1), ese tiempo del
lenguaje que resultar eterno porque siempre puedes agregar un significante a otro,
buscando infinidad de explicaciones y cargado de la multiplicidad de instantes de ver que
llegan a coexistir en un gran ciclo, como hace el Dr. en su prisin o Twitter en sus 140
caracteres y sus extensiones.
La segunda dimensin es aquella donde se hace presente la experiencia de un cuerpo
mortal en tanto cuerpo hablante, afectado por el goce, por la pulsin va a encontrar en el
objeto mirada su satisfaccin como intentos de recortar lo real imposible de soportar.
La mirada como objeto pulsional introduce un cortocircuito en el tiempo lgico, un
cortocircuito en el tiempo de comprender, que precipita al sujeto en el acto, en la prisa, en la
urgencia (2). Algo de ello ha marcado este camino de protesta sostenida, pero si bien
presenciamos el cortocircuito en el tiempo lgico, en ocasiones se encuentran otras formas
de hacer con la pulsin, nuevas y variadas invenciones incluso en espacios poco probables.
Recientemente le, y seguro ya habr otras noticias al escribir esta ancdota, que
llevaron a prisin a un profesor universitario de filosofa por participar en las protestas, pero
lo noticioso es que desde su ingreso comenz a dar clases de Descartes a sus compaeros de
celda.
Es as como nos encontramos en una prisin de urgencias, que poco a poco ha
precipitado a cada ser hablante a posicionarse de diversas maneras para resistir a un real,
hasta con la docencia carcelaria. Tambin es la resistencia a una lgica que por estructura
insiste en su eternidad cual calabozo espacio/tiempo, pero que encuentra en el cuerpo
hablante un lmite por el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir (3), por la
afeccin de los ciclos pulsionales que escapan de la lgica.
Las palabras resuenan en el cuerpo, las historias tienen su efecto y es en ellos que se
puede leer lo que acontece en esta prisin de urgencias, pues si para el psicoanlisis el tiempo
es un real (4), es menester del acto de un analista en la ciudad tratar de dar cuenta de esos
efectos, y que cada quien encuentre un saber hacer con su goce mientras se tejen nuevos
lazos en tiempos de crisis.

1: Bassols, M. (2016), El cuerpo hablante y sus estados de urgencia, Virtualia #32. Disponible en
lnea:
http://www.revistavirtualia.com/articulos/39/virtualia-32/el-cuerpo-hablante-y-sus-estados-de-
urgencia
2: Ibid.
3: Lacan, J., El Seminario, libro 23: El Sinthome, Paids, p. 18.
4: Miller, J.-A. (1984), Acto e inconsciente, Manantial, Buenos Aires.


El amo de maana, comanda desde hoy Jacques Lacan
n 19

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SUMARIO

Los tratamientos de lo femenino y las polticas pblicas institucionales Jessica Jara

El tiempo de tratar de comprender Ana Ricaurte

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Los tratamientos de lo femenino y las polticas pblicas


institucionales

Jessica Jara B. (Guayaquil)

Lo femenino del sntoma, una improvisacin y la feminizacin del mundo


Para Lacan y los lacanianos el sntoma es aquello que se pone en cruz para no dejar avanzar al
sujeto y es lo que no marcha en lo social. Podemos decir que ante la inexistencia de la relacin
sexual, hay sntoma. El sntoma es formacin del inconsciente-transferencial en tanto le
suponemos un querer decir, y los analistas nos ofrecemos como sus destinatarios, para
responderle con la interpretacin. Si bien el sntoma tiene una vertiente de sentido y se remite al
Otro, su cogollo es un real que no se enlaza con nada y no dice nada a nadie: eso es el sinthome [ii].
De este modo que podemos enunciar lo siguiente:
1) El sntoma es en s un tratamiento al goce.
2) El sinthome es lo femenino del parltre, sea este hombre o mujer.
Cuando un sujeto est en una relacin de sufrimiento con su sntoma es que puede
plantearse un tratamiento psicoanaltico al sntoma. Ms, considerando que el estatuto de la
subjetividad actual es la de el hombre de la angustia heideggeriano (Angstmensh) [iii], nuestra
Lacan Cotidiano

apuesta va a seguir siendo el encuentro de los cuerpos, la disimetra propia del discurso
psicoanaltico, el hacer surgir una demanda que no vamos a responder, la formalizacin del
sntoma: formalizacin que no alimente el sentido (para eso est la religin) sino apunte al real
del sntoma buscando producir la diferencia absoluta (Lacan, Seminario 11). As el psicoanlisis
trabaja en contra de la identificacin. En el 2008 J-A. Miller, a propsito de los CPCT, subray
que no se puede servir a dos amos, a dos discursos, indicando que el psicoanlisis aplicado debe
aplicarse al psicoanlisis mismo, denostando el ponerse a tono con poca y a su imperativo de los
efectos rpidos.
La modernsima protesta histrica ha sido acallada con regulaciones y evaluaciones,
adems de que hoy existen nuevas histerias que no se dirigen al Otro, que son sin Nombre-del-
Padre [iv]. Las instituciones continan proponindose medir los sntomas para darles un
sentido, clasificando un problema para darle una solucin; y, en la actualidad, nos encontramos
ante una paralizante multiplicacin de nombres falsos del sntoma, escenario ante el cual muchos
practicantes se preguntan: qu precisa ser abordado entre toda esta nomenclatura, cuando
proliferan etiquetas y estilos de vida saludables o no, con ms o menos confort?
Ser un adicto en recuperacin, hiperactivo, hipster, una gothic lolita, ecologista-
high tech es darle un sentido a la vida. Tener dficit de atencin, bipolaridad, alguna
anomala que me permita pertenecer e incluso volverme beneficiario, aunque sea usuaria, torna a los
sujetos conformes-con-la-norma. De todos modos all, cada uno se siente diferente y es
empujado, sin cesar, a mejorar su performance, a autoproducirse ms para la selfie. Todos artistas
usando sus cuerpos para tatuarlos, machacarlos, transformados! En el otro extremo, estn los
cuerpos que se hacen estallar, obedeciendo oscuros imperativos que exigen: Muere por m!.
No debemos confundir estos narcisismos triunfantes con la singularidad.
Ms que identificar su sntoma, hoy los sujetos buscan nombrar el goce que los habita,
esfuerzos que dan cuenta de que siempre se trata de domesticar un goce que nunca es straight.
Ante la ominosa pregunta qu soy?, quin podra soportar la respuesta de Yahv: Soy lo que
soy, pero s se puede responder con certeza: Soy gay. Y aunque se alivie un poco de angustia,
luego se producir un malestar por el ingreso de este gay que en principio no es igual a este
otro gay, a un grupo que te dir cmo-ser-gay (si estn de acuerdo conmigo, vivimos en el
reinado de los tutoriales). All, un modo de responder al malestar es participar activamente en la
multiplicacin de un dispositivo clasificatorio cuyas siglas proliferan GLBTTI... y donde, en cada
casilla, se replica el malestar. En cualquier caso, como no hacen lo que deberan, o no obtienen la
satisfaccin que suponan, sienten doble culpa: por no poder cumplir con el ideal
hteronormativo ni el gay; y tal como Lacan anticipara, estas son nuevas demandas de anlisis
que recibimos. La institucin matrimonial [v] tambin puede aportar al alivio de ese sentimiento
ntimo del ser hablante, el que poticamente Sol Franco expres como un desarraigo con
deseos de pertenecer.
Las redes sociales tambin se pretenden tratamientos del goce mediante la identificacin;
as, veintids nuevas identidades han ingresado a Tinder, disidentes queers incluidos. El
cofundador de la app seal: Queramos hacer esto bien a la vez que respondemos a las
necesidades de todo el mundo [vi]. En este sentido, las comunidades de goce responden a un
individualismo democrtico de masa [vii], y estn conformadas por no incautos que no se
permiten el engao del amor y rechazan el inconsciente; y donde los militantes, guiados por una
supuesta fraternidad universal, trabajan sin (querer) saber, por la homogenizacin y el rechazo de
lo femenino. Nos resuena la llamada feminizacin del mundo, que surge ante la declinacin de
Lacan Cotidiano

la figura paterna, y lo dicho por Freud sobre Medusa: la proliferacin seala la castracin.
La Asociacin Mundial de Psicoanlisis es consultora de la ONU Mujeres, y desde ese
lugar ha sealado que lo femenino, en la medida en que no est determinado por las
tradiciones e ideales, tiene consecuencias que varan de una mujer a otra, y son: ms flexibilidad
con relacin a los semblantes de poder; menor tendencia a la rutina, a la uniformidad y
homeostasis; mayor observacin del detalle; uso democrtico de la autoridad; capacidad de
asumir riesgos sin temor a la prdida; capacidad creativa; defensa tenaz de lo que les es propio:
hijos, familia. A lo que hay que considerar que puede llevar a una mujer a lo mejor o a lo peor. Se
anot adems que la igualdad de gnero produce rigidizacin, dificultades en el amor, falta de
creatividad, competitividad exagerada. De aqu podemos conjeturar por qu para Lacan las
mujeres analistas pueden ser las mejores o las peores, y por qu lo femenino es lo ms dispar, y
nos dispone de buena manera a la sorpresa, a la invencin, a la improvisacin, como lo precis
una analizante que busca un saber hacer con aquello que por ahora se le presentifica como loco,
desorganizado, fuera de clculo.

Traba o estraga. Hacer-vivir, prcticas totalitarias y lo ajeno


Si el sntoma es una traba al andar, ciertamente el sntoma tiene la funcin de trabar algo para
permitir un uso, un hacer, un trabajar. Aunque sea para un travagar, como le escribi un chico
a un practicante del grupo de investigacin, cual mensaje a ser ledo. Siguiendo esta orientacin
podemos decir que una afliccin peor que un sntoma es un estrago. Lacan seal en su
seminario R.S.I. que una mujer puede ser un sntoma para un hombre, y que un hombre puede
ser para ella un estrago, es decir que puede empujarla a lo peor, en tanto el goce femenino no est
reg(u)lado por la funcin flica y las mujeres no se limitan en las concesiones que hacen por su
hombre. Marie-Helne Brousse ha sealado que all el sujeto est desposedo () que declina
como palabra y est reducido al silencio () es como un cuerpo que sobra o una carne
desfalicizada y, como errancia, es autodesaparicin.
Es posible pensar la evaluacin como sntoma y como estrago, tal como lo articul ric
Laurent en 2004. Un texto clave para entender la lgica de la evaluacin es Desea usted ser
evaluado?, trabajo conjunto de Miller y de Milner. Lo que notamos de inicio es que las
evaluaciones actuales son annimas y que por lo tanto se consideran cientficas. Consentir a la
evaluacin, decir s a esta pregunta sinuosa, implica consentir a darlo todo, no por amor, sino por
miedo. La evaluacin no tiene fin y en nuestro caso se aplica con infinito amor, con
normativas proliferantes que hoy son la ley. Recurdese otra vez a Medusa, y su aparataje
petrificante de casi cualquier iniciativa. As, no toda iniciativa ha sido paralizada, en esta misma
Universidad Catlica existe un ncleo del Grupo Universidad y Sociedad, que trabaja
propuestas alternativas a la universalizacin de la educacin. Esto en tanto que, el
proyecto/proceso buscaba homogenizar los distintos dispositivos de educacin, con los efectos
ya indicados, por lo que debieron cerrar fundaciones con labores vlidas y espacios Otros
donde se imparta una educacin particularizada, al estilo de lo pequeo es hermoso.
Michel Foucault describi la transformacin del poder de un soberano que haca morir y
dejaba vivir en un nuevo amo que tiene el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte
[viii]. En Venezuela en estos momentos, se hace morir y se intenta hacer vivir de un modo afn
al rgimen mediante la creacin de supuestos laboratorios de paz, que en realidad son de
reingeniera psicolgica, segn nos ha hecho conocer Gustavo Zapata. En Ecuador se hace
morir a una universidad mal evaluada o a un medio de comunicacin que no soporta una sancin
Lacan Cotidiano

econmica que lo arruina, sancin que se nutre del derecho de las minoras, pero tambin del
dao causado a la honra del lder. Se trata de un modo de hacer-morir mediante mecanismos
continuos, reguladores y correctivos, cuando la institucin judicial como habra observado bien
Foucault, est cada vez ms integrada a un continuum de aparatos. As, la Fundacin Andina
para la Observacin y Estudio de Medios ha contabilizado 2.261 atentados contra la libertad de
expresin en Ecuador desde el 2008 [ix].
Hoy es el propio sujeto quien sigue solo el mandato de hacer-vivir, lo ha interiorizado, lo
hace sin que el Otro se lo demande. Lo hace activamente, adictivamente. Se trata de individuos
que hacen su propio biocontrol higienista y obsesivo del cuerpo con gadgets, y respondiendo a la
tica del soltero, se adscriben a un tipo de lazo social sin sorpresas. Que la red suplante a la
jerarqua implica el paso de un gobierno viril a un poder rizomtico, y una de sus formas ms
estragantes es un hacer vivir en permanente evaluacin y delirante prevencin: un
remedio peor... que un sntoma, en un rgimen de hierro del biopoder.
Sin embargo, no debemos dar consistencia a prcticas y fantasas totalitarias [x]
sucumbiendo al terror y asumiendo que ya est todo perdido, lo que suele devenir en un
derrotismo o peor: un derrotismo-cnico. Una respuesta posible en la prctica clnica es jugar su
hacer en los intersticios y las fronteras, o mejor, sirvindose del semblante, tal como hiciera un
practicante al mostrarse en acto desapegado de los ideales de una institucin hiperintegrada,
sacndose el chaleco de la institucin y cerrando la puerta para escuchar a una mujer; pudindose
luego tomar nota de que ese refugiado era alguien, que se trataba de un ser hablante que sufre
de estar en casa ajena y que goza al mismo, al mismo tiempo, de su ajenidad [xi].

La poltica del sntoma ante el tetris de la vida y un femenino ZADIG


El trabajo del uno por uno, puede resultar muy modesto a quienes tienen un espritu salvador,
pero ante el panorama donde reinan el imperativo del supery femenino: Ser varias en s
misma, como seala bien Leda Guimares [xii], nos encontramos en un borramiento de una
falta que s que estraga. All nuestra poltica es sostener la pregunta abierta en el punto de
inconsistencia, de agotamiento, de imposible sostenimiento del semblante cuando la vida es un
tetris, tal como la concibe una analizante, quien lo juega ttrico y mortfero para no dar cabida
a un agujero que puede tragar. Las mascaradas: la profesional realizada, la politizada, la
administradora del hogar, la madre psicopedagoga, la beldad escultural, la amante liberada, entre
otras posibles y que se juegan simultneamente, seran una versin de La mujer total a la que
nada le falta. En ese escenario imposible se vuelve valioso precisar el punto en el que puede surgir
una demanda; as, podemos anotar la queja de una madre sobre su hija adolescente anotada por
una practicante: No s qu hacer para que coma, lo que le resultaba problemtico en tanto que,
en su familia, son las mujeres quienes dicen qu hacer.
El psicoanlisis es el reverso del biopoder, y tiene a su disposicin la poltica del sntoma.
Una poltica pblica que se precie de poltica debe considerar que en su ncleo siempre habr
ausencia de relacin, desacuerdo y tendra que esforzarse por saber-hacer con un malentendido,
inevitable. ric Laurent ha sealado que la eleccin en estos momentos es entre creer que
existen reglas del buen gobierno, o reconocer un punto de real, un imposible de Lacan, donde la
salida no puede ser el ideal, sino que ella no da lugar ms que al debate, a la negociacin, sin
ideal propuesto con anticipacin [xiii]. Su indicacin entonces fue: No permitir que el debate
democrtico, del que tambin nos hacemos cargo, se cierre sobre falsas evidencias. Es en esta
vertiente que Jacques-Alain Miller ha propuesto hoy una opinin, cual interpretacin con
Lacan Cotidiano

efectos incalculables, en un mundo donde gobierna el algoritmo y el clculo de lo mejor.
Ser hereje es elegir, hacindose en cada ocasin responsable de su acto y su decir. Si se
quiere, es una toma analtica de partido, donde no se trata de seguir lo dicho por un partido
sino de orientarse por una tica singular. As apostamos por una nueva Repblica de las Letras,
por la escritura de un litoral de letras singulares: diques desde donde oponerse, replicar, hacerle
frente a las voluntades annimas en marcha. Es de este modo que nos hemos adscrito a la
iniciativa milleriana ZADIG, en tanto propuesta femenina, no del todo prudente, viva y real,
junto a una comunidad analtica no ideal sino tal como es, por lo que adems de haber enviado
una carta solicitando continuar seguir participando en la red ZADIG, nos aplicaremos en llenar
el formulario de inscripcin.
* Psicoanalista asociada a la NEL-Guayaquil. Corresponsable del Grupo de Investigacin Psicoanlisis aplicado y
dispositivos de control, del CID [i]. Texto expuesto el 29 de junio del 2017 en la Mesa Preparatoria Los
tratamientos de lo femenino y las polticas pblicas e institucionales de la I Jornada de la NEL Guayaquil: Qu
quiere una mujer? Tratamientos de lo femenino. El psicoanlisis y otros discursos.

[i] https://nelguayaquil.wordpress.com/2017/01/22/psicoanalisis-aplicado-y-dispositivos-de-control/
[ii] He trabajado este punto en El pivote irreductible de un anlisis: Una transmutacin.
[iii][iii] Sealado por . Laurent en su libro El reverso de la biopoltica. Una escritura para el goce.
[iv] Leer a Lacan, Seminario 23 y De la histeria sin nombre del padre I, de J. C. Indart y otros.
[v] El matrimonio homosexual, sera un esfuerzo ms por intentar renunciar al goce de ser-en-la-
infraccin. Sin embargo, casarse, como se sabe, no asegura la armona sexual, pero s del enlace
matrimonial participan dos, a ttulo de amado y amante, este amor como metfora puede suplir la ausencia
de relacin. En esa direccin, actualmente trabajo en: De matrimonios en tiempos de la utopa del
gnero, en el marco del Grupo de investigacin Leyes de identidad de gnero y matrimonio igualitario
y un cartel local.
[vi] www.eluniverso.com/vida/2017/06/28/nota/6252334/genero-ya-aparece-como-opcion-perfil-tinder
[vii] www.telam.com.ar
[viii] Leer Lacan Quotidien 729.
[ix] http://www.fundamedios.org/
[x] Segn G. Agamben el dispositivo foucaultiano se referir a todo aquello que tiene la capacidad de
capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las
opiniones y los discursos de los seres vivos. No solamente las prisiones, sino adems los asilos, los
panoptikon, las escuelas, la confesin, las fbricas, las disciplinas y las medidas jurdicas tambin el
bolgrafo, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarro, la navegacin, las
computadoras por qu no?, el lenguaje
[xi] Leer sobre la expropiacin: Hablar con propiedad, en Lacan Cotidiano 708.
[xii] En Goces de la mujer.
[xiii] . Laurent: La evaluacin como sntoma y como estrago.
Lacan Cotidiano

El tiempo de tratar de comprender


A propsito del debate abierto por Jacques-Alain Miller

Ana Ricaurte

Leo a una colega que dice estar en el tiempo de comprender y yo puedo decir que estoy en
el tiempo de tratar de comprender. Se une mi indignacin personal ante la imposicin de los
discursos totalitarios que nos amenazan, desde la derecha, desde la izquierda, y trato de
sostenerme en principios psicoanalticos que me permitan tener ms claridad en contextos de
oscuridad. Qu puedo hacer como analista?
Cmo ser consecuente con estos principios, primero en mi prctica? Basta con decir que
respeto la opcin personal de un analizante y que lo que me interesa es que se cierna la marca
singular, que ineludiblemente tendr efectos en dicha opcin? Eso, hablando del analizante, pero
exactamente igual en la analista tambin, cmo hacer con esa marca, con sus efectos en mi vida
privada y pblica.
No tengo respuestas acabadas, creo que el ejercicio que puedo hacer, en este tiempo de
tratar de comprender, es formular ideas, definir posturas, que puede ser que las rectifique, como
cuando se escribe y se escribe alrededor del vaco esperando que all aparezca la obra del alfarero
y que lo que surja sea de verdad escritura.
Nos hemos reunido en nuestra sede, hemos intercambiado correos, no lo suficiente an,
urge una mayor conversacin, escucho por ejemplo, preguntar si democracia no es acoger las
posiciones ms opuestas, los que quieren blanco y los que quieren negro y que eso pueda coexistir
y ser una prctica en las escuelas, porque para ambas opciones hay grupos que valoran sus
acciones, enunciando eso como signo de libertad. Pareciera que s, pero creo que en esa prctica
se introduce la lgica del grupo, de la masa, las identificaciones que sostienen el deseo de uno
solo y eclipsa el de los dems, con el agravante del autoengao de que se defiende a ultranza el
propio deseo. Ser eso democracia, realmente, como forma social que permita una
gobernabilidad con una tolerable libertad? Ser eso libertad?
Contina la indignacin en m, no encuentro la frmula, no es eso. Porque, cmo tolerar
lo intolerable de la violencia mortfera que va desde la criminalizacin de la disidencia, al
arrasamiento mortal de los valiosos cuerpos, no slo por pertenecer a jvenes llenos de futuro
sino como simplemente humanos, reducidos a lo que estorba al proyecto revolucionario y por
lo tanto eliminables. El imperio de la pulsin de muerte como forma de gobierno, el rechazo a las
preferencias del otro.
Quiero pensar que tenemos un poder all al hacrsenos posible una lectura con los
conceptos freudianos y lacanianos, al tener algunos elementos de anlisis como el concepto de
extimidad, que nos deja saber que en ese rechazo al goce del otro, hay a la vez un rechazo a lo
ms ntimo, la zona oscura como corazn de la violencia.
Dndole la vuelta a la frase de Miller en su conferencia El inconsciente y el cuerpo hablante,
Analizar al parltre es lo que ya hacemos, tenemos pendiente saber decirlo, me digo, que
teniendo conceptos que hacen posible una lectura, tenemos ahora que saber hacer con ellos.
En un tiempo de desorden de lo real, en el que las formas de gobierno democrticas en el
Lacan Cotidiano

sistema capitalista, neoliberales, dejan mucho que desear, dejan a muchos carentes y
decepcionados, como calderos donde se cuecen los caudillos populistas mesinicos, con
proyectos totalitarios, donde lo simblico fracasa, pongamos a prueba otra propuesta de Miller en
la misma conferencia: Analizar al parltre exige una partida entre delirio, debilidad y
embaucamiento, nudo de lo imaginario, simblico y real. Es dirigir un delirio de tal modo que
su debilidad ceda al embaucamiento de lo real. Pasando de la debilidad como embaucamiento
de lo posible dirigir el delirio de tal modo que su debilidad ceda al embaucamiento de lo real.
Para esto se requiere que uno consienta a que eso es eso, pero puede hacer algo con eso, aunque
sea un sinsentido. Entonces, qu deduccin hacer desde el tratamiento de la economa del goce
en singular, al goce desparramado en violencia, sino que justamente se trata de la debilidad de los
proyectos delirantes, neofascistas en Europa, del extremismo islmico y del llamado socialismo
del siglo XXI en varios pases latinoamericanos, del goce encerrado en un real sin sentido?
Parafraseando a Miller, qu discurso montar para que los semblantes atrapen un real?
Jacques Alain Miller ha orientado el estudio de Lacan y el ejercicio de los psicoanalistas
en la AMP para estar a la altura de su tiempo, y ha defendido los derechos civiles en coyunturas
cruciales: la de la psicoanalista siria Rafah Nayed, en el 2011, promoviendo en gran parte del
mundo la indignacin por su detencin, los de los autistas a no quedar restringidos a un solo tipo
de atencin oficializado, su solidaridad impulsando el Debate Venezuela y los de los ciudadanos
en Francia amenazados por el neofascismo. Por todo esto, estoy muy atenta a lo que nos traiga
Heretic.

Lacan Cotidiano
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Lacan quotidien s'interrompt pour lt et reprendra en septembre.