Evolución Subjetiva de La Conciencia

LA
EVOLUCION
SUBJETIVA
DE LA CONCIENCIA
Todas las Glorias a Sri Guru y Sri Gauranga
EEVVOOLLUUCCIIO
ONN
LA
SSU
UB
BJJE
ETTIIV
VAA
DE LA CONCIENCIA
El Juego
del
Dulce Absoluto
Su Divina Gracia
Srila Bhakti Raksak
Sridhar Dev-Goswami
Maharaj
SRI CHAITANYA SARASWAT MATH

1989 Sri Chaitanya Saraswat Math
Todos los derechos reservados por el Sucesor
Sevaite-Presidente-Acharyya del Sri Chaitanya Saraswat Math, Kolerganj,
P.O. Box Nabadwip, Distrito de Nadia, Bengala Occidental - Pin 741302, India
1a. edicin original en ingls (1989),
por Sripad Bhakti Sudhir Goswami Maharaj. Guardian of Devotion Press
2a. edicin en ingls (1998). Ananta Printing and Publishing, E.E.U.U.
Primera edicin en espaol (2006)
basada en la edicin de Ananta Printing and Publishing.
Traduccin: Sripad Bhakti Mohan Sajjan Maharaj
Revisin final: Sripad Bhakti Kusum Asram Maharaj y Jai Balai Das
Portada: Sri Paravyoma Pati Prabhu
Agradecemos la colaboracin de: Sripad B. C. Parvvat Maharaj,
Sri Harijan Prabhu, seor Jorge de Buen Uma, Sri Nabadwip Prabhu,
Sri Sarvabhavana Prabhu; as como la contribucin de:
Sri Jagannath Swami Prabhu y Srimati Prisni Devi Dasi;
Sri Anandavardhana Prabhu, Sri Ramaswarup Prabhu,
y la de las Comunidades de la Iglesia del Seor Chaitanya en Mxico
Ed
E di
itto
or
riia
al
l E
Ell G
Gu
uaar
rd
dii
n
n d
dee l
laa D
Deev
vo
occi
in
n
Iglesia del Seor Chaitanya, tal como ha sido presentada por
Srila Bhaktisiddanta Saraswati Thakur:
Sri Chaitanya Saraswati Sridhar Govinda Sevashram de Mxico, A. R.

Contenido
PREFACIO 7
FOSILISMO, HIPNOTISMO Y EL COSMOS 15
LA CREACIN 39
CONCIENCIA Y EVOLUCIN 51
EL PLANO DE LA CONCEPCIN FALSA 65
UN MUNDO FLOTANTE DE EXPERIENCIA 79
TESIS, ANTTESIS Y SNTESIS 107
EL SUPERSUJETO 125
CIENCIA CONTRA NESCIENCIA 133
EVOLUCIN ESPIRITUAL 145
DEVOCIN PURA 155
EL BHAGAVAD-GITA SUBJETIVO 167
EL GAYATRI MANTRA 187
ACERCA DEL AUTOR 199

NDICE ALFABETICO 203
GLOSARIO 219
NDICE DE VERSOS 231
CENTROS 233
Prefacio
Generalmente, la evolucin es considerada como
algo objetivo; pero la evolucin objetiva es una percep-
cin equivocada de la realidad. En verdad, la evolucin
est basada en la conciencia, la cual es subjetiva. Sin
embargo, la evolucin subjetiva parece ser para la
persona ignorante una evolucin objetiva.
Por ignorancia nos consideramos sujetos, aunque
en realidad el Seor es el sujeto y nosotros, Sus objetos.
Nos creemos los propietarios aunque somos Su
propiedad.
Se dice que todas las cosas suceden por el deseo de los
Vaisnavas, los devotos del Seor. Un Vaisnava es como un
empleado fiel que expresa la voluntad de su patrn; no
tiene un deseo separado: la voluntad del Vaisnava puro
no es sino la voluntad de Dios. Sin embargo, debido a la
ignorancia tratamos de convertir al Seor en nuestro
sirviente, pero eso es como utilizar una lagrma-il con
el propsito de quebrar nueces. El Seor no es un objeto.
l es el observador, el hacedor y el conocedor el Sujeto
Supremo, no obstante, nosotros neciamente nos consi-
deramos como tales.
El concepto de la evolucin subjetiva se explica en el
rmad-Bhgavatam (10.14.22):
ttaassmmdd iiddaa
jjaaggaadd aaeeaamm aassaatt--ssvvaarrppaa

ssvvaappnnbbhhaam
m aassttaa--ddhhiiaaaa
ppuurruu--dduukkhhaa--dduukkhhaam
m
Debido a una ilusin creada por el Seor, el
universo parece ser real, aunque no lo es, del mismo
7
modo en que las desdichas padecidas en un sueo son
slo imaginarias.
Las personas poco inteligentes consideran al sujeto
como objeto. Es ignorancia confundir al ojo con el ser que
mira o al cerebro, con el conocedor. Esto se describe en
el rmad-Bhgavatam (1.3.31):
yyaatthh nnaabbhhaassii m meegghhaauugghhoo
rreeuurr vv pprrtthhiivvoo nniillee
eevvaa d drraaaarrii d
dy
yaattv
vaamm
rrooppiittaam
m aab bu ud dd
dh hiib
bhhii
Las personas poco inteligentes equiparan al cielo
con las nubes; al aire, con las partculas de polvo que
flotan en l, y piensan que el cielo est nublado o que el
aire est sucio.
La conciencia no es un producto del mundo; el
mundo es un producto de la conciencia. Este mundo es
un reflejo pervertido del mundo espiritual. El mundo
material, el mundo de la explotacin como Darwin lo
menciona es una cuestin de supervivencia del ms
apto. Para sobrevivir, tenemos que explotar al otro (jvo
jvasya jvanam). Pero en el mundo espiritual, la tierra de
la dedicacin, cada ser es una unidad servidora. All,
encontraremos una vida feliz mediante la dedicacin.
En ese reino supersubjetivo, r Krisna se ocupa
eternamente en Su juego divino junto con Sus sirvientes
ms ntimos. Y a medida que nuestra conciencia evolu-
cione mediante la dedicacin, descubriremos all nues-
tras ms elevadas expectativas, donde tenemos un papel
que desempear en los pasatiempos del Dulce Abso-
luto.
Presidente-chryya del Sr Chaitanya Sraswat Mah
rla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj
Fundador-chryya del r Chaitanya Sraswat Math
rla Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj
rla Bhaktisiddhnta Saraswat hkur
rla Gaura Kiora Ds Bbaj Mahrj
rla Bhaktivinod hkur
Fosilismo,
hipnotismo
y el cosmos
Este captulo es parte de una conversacin entre rla
rdhar Mahrj, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el
qumico-fsico orgnico, Dr. Thoudam Singh.
Drr.. S
D Si
in
ng
gh
h:: Cuando los cientficos hablan de la evolucin
se refieren a que la vida ha evolucionado a partir de la

materia. Pero le he escuchado hablar de la evolucin
con un concepto bastante diferente. Usted dice que todo
evoluciona a partir de la conciencia.
rrllaa
rr
d
dhha
arr M
Maah
hr
r
jj:: S, primero est la conciencia y
despus aparece la materia. La base de toda cosa mate-

rial es la conciencia, la cual es espiritual. La conciencia
puede directamente ponerse en contacto con la
conciencia. Cuando la conciencia entra al estado de
materia, al concepto material, experimentamos una
especie de conciencia vaga; primero hay una conciencia
indistinta y luego una conciencia material. Pero todo
tiene su lado espiritual. Ciertamente, la nica relacin
directa que tenemos, como almas eternas, es esa con el
aspecto consciente de la existencia. Por ejemplo, a la
Tierra se le concibe como una mujer. De acuerdo con
15
16 LA EVOLUCION SUBJETIVA DE LA CONCIENCIA
los Vedas, la deidad regente de la Tierra es una mujer. Y

al sol se le concibe como un devata, un dios varn.
El alma, al entrar en la conciencia material, debe
pasar a travs de un reflejo vago de conciencia, chid-
bhsa. nicamente entonces puede el alma experimentar
la conciencia material. Antes de que la conciencia pura
desarrolle una conciencia material, tendr que pasar a
travs de una etapa difusa de conciencia (chidbhsa).
De modo que, en el trasfondo de cada cosa material hay
una concepcin espiritual. Esto no puede ser sino
verdad.
Dr
Dr.. S
Si
in
nggh
h:: Qu es chidbhsa?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
jj:: Es algo como la mente. Suponga
que la conciencia viene a sentir la materia. Cuando la

conciencia llega a este plano para conocer el mundo
material, primero tiene que pasar a travs de la
conciencia material, y luego puede sentir lo que es la
materia. De acuerdo con la teora de Darwin, la materia
gradualmente produce conciencia, sin embargo, antes de
que produzca conciencia deber producir una conciencia
difusa, luego, la mente, y despus, el alma. Lo cierto es
que sucede exactamente lo contrario. Por lo tanto, la
evolucin subjetiva es paralela a la evolucin objetiva o
material. Con todo, en la evolucin de la conciencia, el
Supersujeto est primero, y luego le sigue el alma indi-
vidual o el sujeto jva, y es a partir de la conciencia subje-
tiva de las almas jvas que se produce la materia. Pero la
conciencia debe entrar en una conciencia difusa para
percibir la materia.
FOSILISMO, HIPNOTISMO, Y EL COSMOS 17
Lo que estoy diciendo es que el proceso de evolucin

viene de arriba hacia abajo. La Realidad Absoluta si es
que estamos totalmente de acuerdo en que existe algo
que es la realidad absoluta debe poseer dos cuali-
dades. Cules? La primera es queen palabras de
Hegel l debe existir por s Mismo: l es Su propia
causa. Y la segunda y ms importante para nosotros es
que l es para s Mismo: existe para satisfacer Su propio
propsito; no est subordinado a ninguna otra entidad,
porque entonces Su posicin sera secundaria. La Reali-
dad Absoluta es completa en s Misma. Todas las dems
cosas surgen de l. La sustancia perfecta ya existe. Algo
nos llega a parecer imperfecto conforme a nuestros
propios sentidos defectuosos.
Lo imperfecto debe ser dependiente de lo perfecto,
la realidad ltima. Y lo imperfecto puede ser dispuesto
de ese modo por l a fin de demostrar Su perfeccin.
Para probar la perfeccin del Absoluto, hay una rea-
lidad condicionada y una no condicionada, una finita y
una infinita. Por lo tanto, este mundo defectuoso tiene
una relacin indirecta con la verdad.
Sin embargo, la conciencia no puede alcanzar de un
salto la concepcin de la materia; debe pasar a travs de
un proceso para llegar a la conciencia material. La evolu-
cin y la disolucin de este mundo material comienza
desde la posicin marginal, al margen de la potencia
superior eterna. Esto tiene lugar nicamente en las
afueras de la svarpa-akti, que es el sistema respon-
sable de la evolucin del plano espiritual, y el cual es una
totalidad dinmica en eterna evolucin. Lo no diferen-
ciado no es el origen de lo diferenciado. Existe una
substancia eternamente diferenciada. Ese plano est

lleno de los pasatiempos dinmicos (lla). Si una cosa
esttica puede concebirse como eterna, entonces por
qu no habra de concebirse como eterna una cosa
dinmica? Ese plano de la svarpa-akti es en s plena-
mente evolucionado, y es eterno. La evolucin y la
disolucin nicamente tiene que ver con la degradacin
del espritu sutil hasta la plataforma material densa y con
su evolucin hacia la perfeccin. Aqu s existen la evolu-
cin y la disolucin, mas no en la morada eterna de la
svarpa-akti.
Drr.. S
D Siin
nggh
h:: La evolucin objetiva es lo que la ciencia
moderna denomina evolucin darwiniana, pero cmo

opera la evolucin subjetiva en la ciencia consciente de
Krishna?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
M
hh
r
ra
aj
j:: Tienes que tomar el ejemplo del
hipnotismo. El supersujeto, por medio de una especie

de hipnotismo mstico, controla al sujeto hacindole ver
una cosa particular, y el sujeto est obligado a ver eso. Se
puede pensar que cuando vemos una piedra, ella nos
obliga a verla como piedra, pero sucede exactamente lo
contrario: estamos obligados a verla como piedra bajo la
influencia del supersujeto quien manifiesta todo segn lo
desea. Cuando ordena: Vean la piedra, entonces vemos
la piedra. En Sus manos descansa el entero control de
todo lo que vemos. En el mundo objetivo no yace poder
alguno que controle todo lo que vemos. El mundo obje-
tivo est completamente controlado por el mundo subje-
tivo. Esto est confirmado en el Bhagavad-gta (11, 8),
donde Krisna dice (paya me yogam aivaryam): Si Yo
digo: Contempla Mi poder mstico, ests obligado a

verlo. No tienes otra alternativa.
Krisna dice (matta smtir jnm apohana cha) que l
es la causa original del recuerdo, el olvido y la inteligencia.
l es el controlador. Para Su propio placer, para Su ll, l
puede hacer cualquier cosa. Esto no slo es cierto en el
mundo material, sino tambin en Su propio dominio. El
significado de esta declaracin del Gita tiene que ver con
este bramnda, este mundo material. La esencia de esta
afirmacin es que, desde los sistemas planetarios infe-
riores hasta los ms elevados toda esta rea de evolu-
cin y disolucin, todo es manipulado por l. Ningn
crdito puede atribursele a cosa externa alguna. Todo
el crdito debe ir hacia el Centro, quien controla todo.
Y la realidad es subjetiva. Est basada en la
conciencia. El color es percibido a travs del ojo. No es
que el color est ah y que el ojo puede captarlo. Pero el
que mira ve a travs del ojo y percibe el color. Por lo
tanto, el color es una percepcin. Su posicin como
sustancia real debera ser buscada en el plano sutil de la
existencia. Esta es la naturaleza de la realidad: lo burdo
proviene de lo sutil. En la filosofa Skhya, eso se
describe como una cosa trifurcada, es decir, de acuerdo
a la filosofa Skhya, hay tres ramificaciones de la rea-
lidad: la sensacin, los sentidos y los objetos de los
sentidos. El sonido es creado por el odo, el color es
producido por el ojo y as sucesivamente.
Los objetos de los sentidos estn en la modalidad
de la ignorancia (tama-gua), los instrumentos sensoria-
les estn en la modalidad de la pasin (rja-gua) y el
poder de sensacin est en la modalidad de la bondad
(sattva-gua). De stos proceden la luz, el ojo, y el color;

el ter, el odo y el sonido. De esta manera, la realidad
mundana se ramifica en tres formas: tamo, rja y sattva.
Por lo tanto, el mundo denso proviene del sutil a travs
del canal de la conciencia. El que siente, el instrumento
de percepcin, est creando el objeto de su percepcin.
Traten de entender este principio del hipnotismo. La
totalidad en su conjunto es hipnotismo la creacin
entera, y se encuentra completamente en las manos
del Sujeto Supremo. Todas las leyes materiales carecen de
significado: todas las leyes pertenecen al mundo subje-
tivo.
Drr.. M
D Mu
ur
rp
ph
he
ey
y:: Pero, cmo puede uno percibir esta clase
de hipnotismo?
rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Cmo podemos saber de ante-
mano que en un laboratorio, combinando hidrgeno y

oxgeno dos gases se producir agua? nicamente
cuando uno llegue a una etapa particular de
conocimiento cientfico podr conocer que un elemento
ms sutil como el gas puede producir un elemento mate-
rial tangible como el agua. De esa manera, cuando
tengas una idea de la substancia superior, podrs
entonces comprender cmo a partir de lo sutil se origina
lo burdo.
Este mundo relativo es un reflejo pervertido de la
realidad absoluta. A las cosas altamente cualificadas se
les debe dar la posicin de importancia causal. No es que
una cosa inferior pueda producir una cosa superior, sin
embargo, es fcil para una cosa superior producir algo
inferior. Esto no es difcil de entender.
La postura cientfica
moderna sostiene, bsi-
camente, que la piedra
puede producir al alma;
pero, por qu no consi-
derar que el alma puede
producir la piedra?
Tenemos que indagar
acerca de ese proceso
de cmo el alma puede
producir la piedra.
Pero hemos prescindido
de ello y en cambio
Bsicamente, la postura de los
decimos que la piedra cientficos modernos es que la
gradualmente est pro- piedra puede producir el alma;
duciendo el alma; somos pero, porqu no considerar que
muy aficionados a inves- el alma puede producir la piedra?
tigar en esa lnea. Por
qu? A lo sutil se le debe dar mayor importancia que a
lo burdo. Por qu deberamos pensar que el hombre ha
creado a Dios y no el que Dios ha creado al hombre?
Drr.. S
D Si
in
ng
gh
h:: Entonces Dios es el mago y nosotros somos
Sus sbditos?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j :: No slo es un mago, sino el
Supermago. l no es simplemente ese tipo de mago del

cual tenemos experiencia.
Drr.. M
D Mu
ur
rp
ph
hey: Cul es el papel de Yogamy, la potencia
ey
interna del Seor?

rrllaa
r
rd
dhha
arr M
Maah
hr
r
jj:: Ella se encuentra en la eterna
compaa de Krisna. En nuestro concepto de la

divinidad, purua/prakti, lo masculino/femenino co-
existen juntos. Potente y potencia, substancia y potencia,
estn inconcebiblemente interrelacionados. Si, por el
contrario, concepturamos que el Alma Suprema existe
independiente de cualquier potencia, entonces, esa sera
la concepcin Brahman de akarcharya: la conciencia
ltima como una unidad no diferenciada. As que la
Verdad Absoluta incluye a ambos, al potente y a la
potencia (purua/prakti), la conciencia con energa.
Realmente, encontraremos tres elementos princi-
pales en la divinidad: jna, bala y krya. El aspecto eterno
de la totalidad absoluta est dividido de tres maneras: la
energa, la conciencia y el xtasis. Pensar, desear y sentir.
Sat, chit, nanda. Sat, la potencia para mantener la exis-
tencia, es la potencia de Baladev (bala). Chit, el aspecto
conciencia, es Vsudeva (jna). Y nanda, el sentimiento
exttico, es Rdhika (kriya). Jna, bala, krya: el cono-
cimiento, la fuerza, el sentimiento; sat, chit, nanda: la
eternidad, el conocimiento, la felicidad; sandhn, samvt,
hldin (la existencia, la realizacin, el xtasis): Baladev,
Krisna, Rdhrn. Estas son las tres fases de advaya-
-jna o el uno completo. El uno completo puede ser
concebido en su estado primordial evolucionado de tres
maneras: la conciencia principal, la energa principal,
y la satisfaccin principal. Y esa realidad ltima hemos
de concebirla en tres fases. Estas son: jna, bala, krya
cha. Pensar, sentir y desear. Sat, chit y nanda. Satyam,
ivam y sundaram: eternidad, auspiciosidad y belleza. Y
estos tres principios son expresados, en lo eterno y lo no
eterno, a travs de la evolucin y la disolucin.

Estos aspectos del tesmo han sido tratados de una
manera muy cientfica en el r Ka Sahit de Bhak-
tivinoda hkur. En una ocasin consider desde este
punto de vista la cuestin de los planetas en la
cosmologa vdica. Nosotros vemos que por el
movimiento de los diferentes planetas un eclipse solar es
causado por la sombra de la luna cayendo sobre la Tierra.
Pero en las Escrituras se ha descrito que durante un
eclipse, el planeta Rhu devora al sol o a la luna. Hubo un
eclipse lunar mientras rla Bhaktisiddhnta Saraswat
hkur se encontraba en Puri, durante sus ltimos das,
y en esa ocasin, un devoto que estaba sentado junto a
Prabhupad, que se supona que conoca el siddhnta, las
conclusiones de las Escrituras, repentinamente ridiculiz
la idea presentada en el Bhgavatam de que Rhu devora
al sol o a la luna durante un eclipse solar o lunar.
Yo no poda tolerar que pasara tal comentario con
respecto al Bhgavatam y argument que lo que all se
ha afirmado no se debe tomar a la ligera. Y lo respald
con argumentos que parecan algo improbables. Dije
que en su Jaiva Dharma , Bhaktivinod hkur haba
creado muchos personajes, y que yo pensaba que ellos
no eran imaginarios. Lo que l escribi pudo haber ocu-
rrido durante algn otro milenio (kalpa) o da de Brahm,
y ahora eso haba emergido a la superficie. Y prosegu
apoyando la cosmologa del Bhgavatam de esa manera,
argumentando que aquello requerido para probar la
realidad tambin debe tener una posicin real. No puede
ser de otra manera. Argument de esa forma y Pra-
bhupd me respald.
En el entendimiento de la posicin del planeta Rhu,

lo que ukadev y Vysadev han afirmado es geogrfi-
camente imposible, sin embargo, sus declaraciones estn
ah en el rmad-Bhgavatam, y el significado literal de
las Escrituras no debe ser tomado ligeramente. Tomando
en cuenta la importancia del significado literal de las
Escrituras, Bhaktivednta Swm Mahrj present su
comentario sobre el Gt: El Bhagavad-gt. Tal como es. As
que yo pens: Cmo voy a probar lo que dice el
Bhgavatam? No lo s. Pero lo que se dice en el rmad-
Bhgavatam debe ser verdad. Tengo fe en eso.
En las Escrituras existen muchsimas declaraciones
sobre la cosmologa del universo. Los Arios, los hombres
espiritualmente desarrollados de la antigedad, solan
ver todo como conciencia. Ellos vieron que la sombra es
tambin consciente. La sombra (bhsa) se considera
tambin como una etapa de conciencia. Solamente a
travs de esa etapa sombra de la conciencia podemos
llegar a la concepcin material de una cosa. Antes de
obtener la concepcin de una sombra, debemos pasar a
travs de una etapa mental, y una personificacin puede
estar ligada a esa etapa mental. La personificacin de la
sombra puede ser referida como Rhu.
El alma se acerca a la materia, al mundo material,
pero antes de eso, debe pasar a travs de un estado
sombro de conciencia denominado chidbhsa . La
conciencia pasa a travs de un nivel sombro de conciencia
para entrar en la materia, en la no conciencia. Y ese estado
sombro de conciencia tiene su personalidad, es tambin
consciente y puede ser conocido como Rhu.
Toda concepcin material presupone una concepcin
espiritual de esa cosa en particular. La sombra a travs de

la cual la conciencia debe pasar para percibir las cosas
como materiales tiene personalidad, y en el Bhgavatam,
los sis, los videntes de la verdad, se refieren a esa person-
alidad como Rhu. Debido a que ellos son altamente
desarrollados, ven el aspecto personal de la existencia en
todas partes. Eso que nosotros percibimos como materia
muerta, ellos perciben que es consciente. Por lo tanto,
ellos siempre toman la perspectiva personal.
Cuando el alma va a experimentar una concepcin
material, tiene que pasar a travs de un medio que
influya en su conciencia para ver las cosas como mate-
riales. La materia, como algo concreto, no se conoce.
sa es un simple efecto de la conciencia. Ya que todo
lo material debe tener un origen consciente, un origen en
la conciencia personal, consecuentemente debe haber
una concepcin personal del Sol, la Luna, la Tierra y de
todos los planetas. Antes de alcanzar la concepcin de
una sombra o de cualquier otro objeto, el alma tiene
que pasar a travs de una etapa consciente. Esa etapa
tiene cierta existencia espiritual como una persona. Por
eso el Bhgavatam se refiere al Sol, la Luna y al planeta
Rhu, como personas. Todo la Tierra, la Luna, las
estrellas, los planetas, tiene una concepcin personal.
En el trasfondo de lo que podemos percibir con nuestros
embotados sentidos, en todo lo que se dice que es
materia, debe haber una concepcin personal. Sin la
influencia de una concepcin personal la conciencia no
puede alcanzar el estado de materia densa.
Por consiguiente, en las antiguas Escrituras encon-
tramos que dentro de este mundo los grandes sabios y
los sis siempre se refieren a todas las cosas como una

persona. Aunque para nosotros sean materia muerta, ellos
las consideran como personas. Por qu? Porque la materia
es ms bien la sombra de la entidad personal. La entidad
personal y consciente es ms real, y la materia que
percibimos mediante la conciencia sombra es menos real.
Dr
Dr.. M
Mu
urrp
ph
heey
y:: As que esa sombra es Rhu?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j:: Cuando concebimos la repre-
sentacin personal de esa sombra, ella ser conocida

como Rhu. Todo es consciente. La sombra, su efecto
todo. Cuando la Luna est entre el Sol y la Tierra, la
sombra de la luna llega aqu, y lo que llega tambin es
consciente. Antes de ser materia todo es consciente. A
partir de la concepcin personal las cosas evolucionan a
una conciencia densa. Todo es personal. Por lo tanto,
los sis con tal visin de la realidad solan dirigirse a
los rboles, las montaas, el Sol, la Luna, el ocano, a
todo, como a una persona. Cuando la conciencia pura va
a experimentar la materia pura, entonces primero tiene
que haber una etapa mezclada; y esta es una persona que
est sufriendo de karmma. Por persona nos referimos a
que en el momento presente ella no es una persona
espiritualmente desarrollada, sino que ahora se
encuentra en una condicin mixta. Por eso, lo que los sis
dicen que todas las cosas son una persona es real; no
es una especulacin.
Todo es consciente. Mientras que los cientficos
actuales dicen que todo es materia, nosotros tenemos
motivos legtimos para pensar que todo es consciente.
No importa lo que veamos; podemos sentir directa-
mente aquello que est en nuestra naturaleza. Eso es

consciente. Nuestra conciencia puede encontrarse en
una posicin desarrollada o degradada, no obstante, la
conciencia nos es muy cercana. Nosotros experimen-
tamos nuestra energa mental slamente.
Drr.. M
D Muur
rpph
heey
y:: Nos es un poco difcil comprender bien
esto. Cuando vemos los colores, qu es lo que vemos en

realidad?
r
r
l
la
a
r
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: Ese es un estado mental.
Dr
Dr.. S
Si
inng
ghh:: Pero cul es la realidad de ese objeto?
rrllaa
rr
d
dhha
ar
r M
Maah
hr
rj
j:: La Realidad esa se encuentra
en el alma. nicamente el alma es real; el que observa

es la realidad. El sujeto es real. Y todo lo que experi-
mente el sujeto tambin emana del sujeto.
Drr.. S
D Siin
ng
ghh:: Pero son tambin personas los objetos que
los sujetos perciben? Cuando vemos el color rojo, en ese

caso el rojo es tambin una personalidad?
rrllaa
r
r
d
dh
haar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Todo tiene su representacin en
la original, personal y consciente realidad espiritual. De

otro modo no habra la posibilidad de que fuera reflejada
como materia dentro de este plano. Primero hay
conciencia y luego, cuando sta se encuentra en una
condicin ms densa, aparenta ser materia. En el estudio
de la ontologa se nos ensea que cuando examinamos
una cosa particular, aunque sepamos que para el ojo
presenta ciertos atributos y que al odo se manifiesta
de una forma particular, todos esas son slo aparien-
cias. Independientemente de las apariencias, el aspecto
ontolgico de una cosa lo que es, su realidad es

desconocido e incognoscible. Mi argumento es que
cuando la conciencia va a experimentar la materia
carente de conciencia, ha de pasar a travs de una rea
consciente para encontrar al objeto material. As que,
la plena percepcin de esa cosa material no puede sino
ser consciente; y la conciencia siempre implica una
persona. Primero hay una concepcin y luego la idea
material.
El mundo consciente es muy cercano y el mundo
material, muy lejano. Por lo tanto, los grandes sis, cuyo
pensamiento es sumamente desarrollado, se dirigen a
todas las cosas que se encuentran dentro del entorno
como si todas fueran personas. En los Vedas, la mile-
naria literatura religiosa de la India, encontramos que
los santos y los sabios siempre estn en medio de
muchsimas personas; en el trasfondo, todas las cosas
son una persona.
Drr.. M
D Muurrp
ph
heey
y: Y persona quiere decir pensar, sentir y
desear?
rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j:: Pensar, sentir y desear una
entidad viviente tiene tres fases. Y lo mismo sucede

con Dios y Su potencia. Primero hay un sujeto que existe,
y despus vienen sus experiencias. Y las experiencias
de carcter ms sutil ocurren primero y se les da la
mayor importancia. Y cuando el sujeto va al rea ms
distante para concebir la materia, ese ser el punto ms
lejano a l. l se dirigir a todo lo que le rodea con
concepciones personales.
Una concepcin personal no puede sino sostener
que la materia est muy lejos. Es la conciencia la que

tiene una relacin directa con la sombra, el reflejo de lo
material dentro del mundo consciente. Slo el alma
puede entender eso. Si la materia puede existir inde-
pendientemente, entonces tambin la materia tiene una
sombra en el mundo consciente y el alma est relacionada
con esa sombra.
En otras palabras, existe la persona y luego el cuerpo.
As como el cuerpo es el posefecto del agente vivo y
consciente, la materia es el posefecto del espritu. Inde-
pendientemente de toda conciencia material, todo lo
que est en contacto directo con el alma es personal.
Chidbhsa es algo as como la substancia mental que
tenemos dentro.
Existen dos clases de personas, kara y akara: el alma
pura liberada y el alma que est luchando en la materia.
Aunque las personas liberadas y las no liberadas se
mezclen en el mundo de las transacciones materiales, ya
sea como entidades mviles o inmviles o en cualquier
otra posicin, deben ser consideradas personas. Ya que
todo es una unidad de conciencia, todo tiene una exis-
tencia personal.
D rr.. M
D Muu rrp
phhe
eyy :: As que, externamente vemos al ro
Ganges como agua, pero en realidad es una persona.

rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Todo es una persona. Antes de ir
a la concepcin material debemos pasar a travs de la

concepcin o aspecto personal de esa cosa. En Vrin-
davan todo es consciente, aunque algunas cosas actan
en una forma pasiva. Pero todas ellas son conscientes: el
ro Yamun, las vacas, los rboles, las frutas todo es
consciente, espiritual, sin embargo, ellas posan de dife-

rentes maneras. Los Arios, siendo hbiles para detectar
la caracterstica consciente en todo, vean toda la natu-
raleza como consciente y personal, y se dirigan a todas
las cosas como a seres conscientes.
La conciencia y la personalidad son la base universal
de la realidad. Cualquier cosa que podamos experi-
mentar es consciente. El reflejo de un objeto material
est dentro de m, y el plano dentro de m es consciente.
El sujeto es conciencia, y cualquiera que sea la clase del
objeto, arroja su reflejo hacia el plano de la conciencia. El
observador de cualquier realidad objetiva est involu-
crado nicamente, de principio a fin, con la conciencia,
y no puede tener una concepcin de la materia sepa-
rada de la conciencia.
Drr.. M
D Mu
ur
rp
ph
he
ey
y:: Cmo podemos diferenciar la conciencia
de la mente?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: En el Bhagavad-gt se sugiere el
sendero de la diferenciacin entre la conciencia y la

mente (indriyi pary hur). Qu es tm, el alma, la
concepcin espiritual? Hemos llegado a la concepcin
del mundo mediante un proceso particular. Mediante el
proceso de eliminacin podemos averiguar qu es la
mente. Se dice que la base de la mente es la aceptacin
y el rechazo (sakalpa-vikalpa): Quiero esto, no quiero
eso. Qu es la mente? Una cosa que contiene apata y
simpata por el mundo externo. Eso es la mente.
Tenemos que indagar dentro de nosotros lo que es esa
cosa. Est en nosotros, y uno tiene que adentrarse en
su propio ser y tratar de obtener una experiencia
personal de lo que es la mente. Luego, mediante el

anlisis interno uno tratar de ponerse directamente en
contacto con la facultad del juicio, la razn o la
inteligencia, al preguntarse: Qu es la inteligencia?
Dnde radica dentro de m? Debemos tratar de averi-
guarlo y ponernos directamente en contacto con eso.
Debemos inquirir: Qu es la mente? Ya est dentro de
m, pero, qu es? Y, qu es la razn dentro de m?
Cul es la fuente de la mente y de la inteligencia? Y
pasando la etapa de la facultad decisiva, qu es el alma?
Pongmonos en contacto directo con los elementos
dentro de nosotros, como lo hace un yogui. Si la mente
y la inteligencia radican dentro de cada uno de nosotros,
entonces, por qu no podramos ser capaces de
averiguar exactamente lo que son, de ver internamente
lo que son?
Drr.. M
D Mu
urrp
ph
heey
y:: Cuando nuestra fe est creciendo en una
direccin particular, cmo podemos saber que nues-

tras realizaciones provienen de nuestro ser interno, de
nuestra conciencia interna, y no de la influencia del
entorno, de las circunstancias que nos rodean?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: El ser se encuentra en un estado
durmiente, pero con una ayuda externa puede despertar

de nuevo, de la misma manera que cuando alguien est
durmiendo puede despertar por una interferencia
externa. Es algo similar a eso. Cuando alguien est
durmiendo pero despierta de su sueo con una ayuda
externa, entonces recobra nuevamente la conciencia de
s mismo. Una vez que se despierte y que su
conocimiento de s mismo retorne, inmediatamente
entiende: Yo era fulano; soy fulano. Con la ayuda de

nuestros amigos podremos recobrar la salud. De la
misma manera, si continuamos aplicando el proceso de
bhakti, nos volveremos cada vez ms conscientes de
nuestro ser y de la realidad. Nosotros somos nuestra
propia garanta.
Drr.. M
D Mu
urrp
phhe
eyy:: Quisiera aclarar un punto. En el sistema
de anlisis khya, de Kapila, l dice que pradhna es

esa materia no manifiesta la cual es eterna. Pero usted
dice que todo es conciencia. Tambin el pradhna est
compuesto de conciencia?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: S. Lo material es slo la concep-
cin falsa, misma que es la causa de toda esta existencia

material. Pero ella tambin tiene personalidad es la
semidiosa Dev.
El mundo comienza dentro del concepto errneo.
Cuando ustedes tienen la concepcin correcta, entonces
pueden percibir el ll de Krisna en todos lados. Todo les
evoca Vrindavan. Si estn libres del concepto errneo, no
ven lo externo. Un demente padece un desajuste cere-
bral. l puede estar entre sus amigos, sin embargo, est
perdido en su locura, en su propia paranoia. Pero
cuando recobre su condicin normal, encontrar la
misma relacin todos ellos son sus amigos. De la
misma manera, todo est bien nicamente se requiere
erradicar la enfermedad, nuestra concepcin equivo-
cada.
D rr .. M
D Muu rr p
phh ee y
y :: La enfermedad es nuestra falta de
Conciencia de Krisna.
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
h
rr
j
j:: La falta de conciencia implica
una concepcin errnea, enfermedad. Esto es descrito en

el rmad-Bhgavatam: bhayam dvitybhiniveata syd
la enfermedad es el inters separado. La desviacin de
nuestra condicin normal espiritual y el desarrollo de
una concepcin falsa, se basan en el encanto en las
expectativas del inters separado. Esa es la causa ori-
ginal de todo concepto errneo. La concepcin del
inters local o provincial ha causado la diferencia entre
un concepto genuino de la realidad y uno errneo. Nos
hemos apartado de la concepcin central. Al apartarnos
de la conciencia universal hemos llegado a este plano
provincial. Y conforme al grado de conciencia en su
desarrollo de lo provincial a lo universal, podramos
encontrarnos en muchos diferentes planetas o planos
de existencia: bhr, bhuva, svh, jana, mahr, tapa, satya;
todas estas distintas etapas de desarrollo se hallan in-
cluidas en este proceso de provincialismo y universa-
lismo. Pero la prdida de la conciencia de Centro
constituye la raz de toda esta existencia material.
Por otro lado, aquel que es consciente de la tota-
lidad orgnica se encuentra en la posicin ms saludable.
Esa es la adaptacin correcta, y la inadaptacin es la
causa de nuestra presente condicin enferma. La
adaptacin es vida, vida liberada, y ser presa de la
inadaptacin es acercarse al dolor y a la miseria. Todo en
el entorno est bien; la nica dificultad radica en la
concepcin egosta del inters particular. En la aversin
al inters universal yace la causa de nuestra separacin
de la concepcin del todo, la felicidad y la salud. Hemos
sido privados de la felicidad de nuestra posicin salu-
34 LA E VOLUCION SUBJETIVA DE LA CONCIENCIA
dable, y la causa es el inters egosta.

El Autcrata Absoluto es el Bien Absoluto. Por lo
tanto, no hay cabida para quejas contra l. Krisna dice
que l es el propietario de todo (suda sarva-bhtnm),
y en comparacin con l, no somos nada. Pero aun as,
l es nuestro amigo. No deberamos olvidarlo. Estamos
representados en l. Nuestra separacin de l es la causa
de todas las miserias que estamos sufriendo. Nosotros y
personas como nosotros han perdido la fe en l, sin
embargo, l es nuestro amigo. Somos envidiosos de l
y pensamos: Acaso no soy el amo? Alguien ms es el
amo; eso es intolerable! Si no poseo voz ni voto, no doy
tributo! Pero nuestros intereses estn muy bien repre-
sentados en Krisna. l cuida de nosotros incluso ms
de lo que podamos concebir. Por qu lo olvidamos?
Por el slo hecho de reinstalarnos en esa fe estaremos
completamente bien. Estamos sufriendo por nuestra
culpa; de otro modo, no existe diferencia de visin desde
el punto de vista universal. d apetasya, ahora nos
hemos apartado de nuestro amo. Pero deberamos
recordar que l es nuestro Dueo y Seor, nuestro Bien-
queriente, nuestro Guardin. El desviarse de esa
conciencia da lugar a una miseria de magnitud infinita.
Y la causa de ello es muy sutil y muy diminuta: es
nuestra mentalidad de un inters separado. Como resul-
tado, hemos sido capturados por el bando enemigo.
Patajali ha dicho que nos estamos moviendo hacia
el mal de una manera inteligente y organizada. Eso no
slo es demencia sino maldad; es peor que locura, segn
Patajali. Cul sera el alivio para un alma en seme-
jante condicin tan deplorable? Un demente puede ser
el dueo legtimo de algo

slo que ha perdido el
juicio. Su conciencia
tiene que ser debida-
mente ajustada. Luego, l
dir: Oh, todo est bien
djenme regresar a
casa. Ahora su con-
ciencia est descartada.
l no est en casa; su
conciencia debe ser
impulsada hacia el hogar.
Ese es el problema.
Nuestro Guru Mahrj
sola decir: No admito rla Bhaktisiddhanta
ninguna escasez en este Saraswat hkur
mundo excepto la
carencia de Conciencia de Krisna (jagate eka mtra hari-
kath-durvik cha ra kona durvik ni). Siempre que
se exaltaba sola usar esta expresin. Deca: Vayan de
puerta en puerta y dganle a todos: Krisna es el
Supremo, y todos ustedes son Sus sirvientes. Vayan
de casa en casa y recurdenle esto a todos. Entonces
ellos descubrirn: Oh, poseo todo lo que necesito. Soy
Krisna-ds, un sirviente de Krisna. Debo vincularme a
Krisna. Tiene que facilitarse esa relacin, y entonces
todo estar bien. No hay carencia de otra cosa. En rea-
lidad no hay miseria, excepto que hemos olvidado a
Krisna, nuestro Seor. Ese es el nico punto que
debemos promover. Esa es la necesidad universal y
aparte de ella no admito otra necesidad.
En este mundo siempre hay un fuego ardiendo, pero

no hay necesidad de extinguirlo, pues no tenemos nada
que ver con un mundo que ser reducido a cenizas por
el fuego. Todas nuestras demandas internas slo pueden
ser satisfechas en relacin con Krisna. Todas las dems
cosas son innecesarias. El fuego puede reducirlas a
cenizas o una inundacin puede tragrselas. No estamos
interesados realmente en ninguna de ellas. Ms bien,
todas esas ataduras materiales nos arrastran de nuevo
hacia la cuestin equivocada, y, como resultado, no
dejamos que nuestra mente sea atrada a Krisna. Todas
las cosas o apegos de este mundo son todos negativos;
todas estas cosas son nuestros enemigos. El universo
entero puede ser reducido a cenizas, sin embargo, no
seremos afectados en manera alguna. El mundo puede
ser devastado, la Tierra, el Sol, la Luna, las estrellas,
todo puede desaparecer; an as nosotros perduraremos.
El alma es eterna. Y si podemos tener un vnculo con
Krisna, todas las cosas de este mundo nos sern innece-
sarias a nosotros y a todos los dems. Por qu vinimos
a vivir en el mundo mortal, identificndonos errnea-
mente con la carne y la sangre? Slo pensamos en que
estamos naciendo y muriendo, sin embargo, se trata de
una nocin falsa.
Todo es consciente, y cuando lo entendamos plena-
mente estaremos fijos en el dominio svarpa-akti del
mundo espiritual. All, los diferentes seres vivientes
posan como materia, como el Yamun, como el agua,
como las enredaderas, como los rboles, no obstante,
todos ellos son unidades conscientes que simplemente
estn posando de diferentes maneras.
Drr.. M
D Mu
ur
rp
ph
he
ey
y:: Se dice que cuando Krisna va a baarse en
el Yamun, todas las olas se abalanzan para abrazarlo.

rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: A veces las piedras se derriten al
sentir la huellas de los pies de loto de Krisna. Todo es

consciente, como es el caso tambin de Rhu y Ketu y
otros planetas. En cualquier parte de las Escrituras, se
encuentra que los sabios espiritualmente desarrollados
estn conversando con la naturaleza como si estuviesen
hablando con una persona. Y ello es real. Pero nuestra
conciencia est desviada debido a la ignorancia.
De manera que, como cientficos, ustedes deben
aplastar la filosofa del fosilismo. Bhaktivednta Swm
Mahrj les ha ordenado que tomen una posicin slida
en la comunidad cientfica de Occidente y que aplasten
al fosilismo. Por qu deberamos aceptar el concepto
fosilista? Primeramente est la conciencia. Esta es la
teora de Berkeley. No es que la mente est en el mundo,
sino que el mundo est en la mente. Todo est basado en
la conciencia; no hay concepcin, no hay nada sin
conciencia. As que, en ltima instancia todas las cosas
indeseables son meramente una especulacin mental.
La creacin
rrllaa rr ddhh aarr M

M aahh rr jj:: El Mnu Sahit (1.1.5-6)
comienza describiendo la creacin desde este punto:
ssdd iiddaa ttaam

moo bbhhttaam m
aapprraajjttaam m aallaakkaannaamm
aapprraattaarrkkyyaam
m aav viijj
eey
yaa
pprraassuuppttaam m iivvaa ssaarrv
vaattaa

ttaattaa ssvvaayyaam mbbhhuurr bbhhggaavvnn

aavvyyaakkttaavvyyaa jjaayyaann iiddaam
m
ma
m ahhbbhhu uttddii vvttaau
ujj

pprrdduurr ssiinn ttaam
mo on nu
ud daa

Justo antes de que el movimiento creativo princi-
piara, la potencia marginal del Seor se encontraba en un
estado de equilibrio. Taasth significa equilibrio: sd
ida tamo bhtam. Todo estaba en tinieblas, totalmente
cubierto por la ignorancia. Alakanam quiere decir que no
haba posibilidad de juicio alguno; no existan sntomas
de la realidad por los cuales hubiese sido posible una
conjetura o inferencia acerca de la naturaleza de la rea-
lidad. Y ello era aprajatam: la ciencia carece de la
39
capacidad para investigar la naturaleza de ese estado de

existencia. Desde aqu slo podemos decir que todo se
encontraba completamente inmerso en un profundo
sueo. La analoga de un sueo profundo nos puede
dar una nocin de ese perodo (prasuptam iva sarvata).
Era como si la existencia material estuviera en un
profundo sueo.
En ese entonces el movimiento dio inicio desde el
interior del plano espiritual, y apareci la luz. La luz
fue percibida por los que ven. Esa luz ya exista antes,
pero en ese momento ellos recibieron la visin para
percibirla, y empezaron a ver. La primera concepcin de
este mundo material, despus de la luz, fue el agua. La
luz revel una substancia semejante al agua.
Esa luz inicial es equiparable con la personalidad.
Luz significa conciencia y conciencia significa perso-
nalidad. Esa luz o personalidad primero dio nacimiento
a los espectadores, a los experimentadores de la exis-
tencia material, y luego a una substancia objetiva como
el agua. Esa agua es conocida como viraj o la substancia
causal. Lo que se conoce en el vocabulario Vaisnava
como brahmaloka el mundo de la conciencia, est
representado por la luz, y viraj o la substancia causal,
est representada por el agua. El mundo consciente est
representado por la luz y la primera realidad objetiva
est representada como agua. Luego, las semillas de
conciencia son sembradas en el agua causal la cual es la
sombra de esa luz. Aunque el verdadero elemento agua
fue creado mucho despus de esto, la primera concep-
cin de la materia es comparada al agua porque el agua
es una solucin mvil y acomodaticia. La palabra
LA CREACION 41
snscrita para agua apa, significa de concepcin

inferior. De esta forma, comenz la creacin inferior.
Luego, en relacin con las semillas de conciencia y el
agua primordial, la siguiente produccin fue conocida
como mahat-tattva: la energa de conciencia represen-
tada por la luz, mezclada con la materia como una masa.
Cuando la masa de materia es infundida con la energa
de la conciencia-luz, es conocida como mahat-tattva.
Tras un desarrollo posterior, esa entidad fue divi-
dida en muchas unidades de ahakara, el elemento del
ego. Mahato ahakara. Primero el ego (ahakara) existe en
masa como un todo. El elemento del ego conglomerado
es denominado mahat-tattva. A medida que la
substancia objetiva evoluciona por la influencia de la
conciencia, dicha substancia se manifiesta en cinco ingre-
dientes principales: aquello que puede ser visto, olido,
escuchado, gustado y tocado. Estos cinco elementos son
los principios primarios de la existencia material.
Y ese principio quntuple evoluciona en tres fases
(sattva, raja, tamah): la bondad, la pasin y la ignoran-
cia. Se manifiesta como el ter, el sonido, la audicin y el
odo; el aire, la masa, el tacto y la piel; el fuego, el color,
la visin y el ojo; el agua, los sabores, el sentido del
gusto y la lengua; y la tierra, el aroma, el sentido del
olfato y la nariz. Hay veinticuatro elementos. El ser, los
tres elementos sutiles (prakti, mahat-tattva y ahakara),
los cinco elementos burdos, los cinco sentidos, los cinco
objetos de los sentidos, los cinco instrumentos de percep-
cin sensorial. De esta manera, ha sido descrito cmo el
desarrollo del mundo material desciende a travs de
un proceso de lo sutil a lo burdo, de la conciencia a la
materia. Y nuevamente cuando esta existencia material

es retirada por la voluntad superior, lo burdo se disuelve
y pasa a su estado sutil. Comenzando con lo ms burdo,
gradualmente la totalidad de la existencia material se
vuelve cada vez ms sutil hasta que finalmente entra
en la manifestacin sutil de la existencia material cono-
cida como prakti la causal y sutil sustancia acuosa.
Con la disolucin de la energa material, el alma
individual (tma) es absorbida en el Brahman, la masa de
conciencia no diferenciada. La posicin de las diferentes
clases de energa espiritual ha sido descrita por Krisna
en el Bhagavad-gt (15.16) de la siguiente manera:
ddvvvv iim maauu ppuurruuaauu llookkee
kkaarraa cchhkkaarraa eevvaa cchhaa
kkaarraa ssaarrvvii bbhhttnnii
kkaa--sstthhoo``kkaarraa uucchhyyaattee
uuttttaam maa ppuurruuaass ttvv aannyyaa
ppaarraam mttm meettyy uuddhhttaa
yyoo llookkaa--ttrraayyaam
m v
viiy
yaa
bbiibbhhaarrttyy aavvyyaayyaa vvaarraa
Existen dos clases de seres las almas perfectas e
inmutables o infalibles, y las almas falibles. Las almas
falibles residen en el mundo material y las almas infa-
libles residen en el mundo espiritual. Krisna dice: Yo
existo trascendiendo ambos aspectos falible e infalible de
la substancia espiritual (kara y akara), pues Yo soy
Puruottama, Vsudeva, Param Brahma, la Suprema
Verdad Absoluta. La totalidad de Mi jurisdiccin
tambin debe ser considerada dentro de M.
LA CREACION 43
Vaikuha, Goloka la creacin entera est repre-

sentada por el nombre de Puruottama o Vsudeva.
Entonces, cuando alguien entra a ese dominio de
Vsudeva, puede ver muchas demarcaciones, estados de
la realidad, pasatiempos, trascendentales relaciones y
actividades. Ah, en el mundo eterno, l encontrar a los
seres vivientes perfectos ocupados en su vida de dedi-
cacin.
La concepcin general del mundo espiritual es
Vaikuntha, en donde encontramos la dedicacin calcu-
ladora. Por encima de eso se encuentra el plano de la
dedicacin espontnea. Ese reino es denominado
Goloka, y all existen muchas diferentes clases de
pasatiempos. En Goloka todas las diversas relaciones
con Dios estn representadas con plenitud: nta, la
pasiva; dsya, la de servidumbre; sakhya, la amistosa;
vtsalya, la paternal y mdhura, la conyugal. Y la
melosidad conyugal puede ser subdividida en: svakya,
el amor de casados, y parakya, la relacin de amantes.
Obviamente, este es un tema muy elevado, sin embargo,
debemos tener alguna idea de estas cosas ya que nuestro
destino est conectado en ltima instancia con tales
cosas elevadas, entregadas a nosotros por r Chaitanya
Mahprabhu y grandes chryyas como Bhaktivinod
hkur, y que son discutidas en Escrituras tales como el
rmad-Bhgavatam y el Chaitanya-charitmta.
Lo que ellos describen acerca de Goloka en sus
enseanzas es nuestra expectativa, nuestra aspiracin.
Nuestro desarrollo depender de nuestra inclinacin
devocional, la cual puede ser mejorada por escuchar de
una fuente superior. El carcter de nuestra eleccin
puede ser mejorado cuando se nos muestran diferentes

ideas, diferentes modelos de la realidad trascendental. Y
conforme a lo que ms nos atraiga, basndonos en
nuestra ntima eleccin, tendremos que actuar.
Prreeg
P gu
un
nttaa:: Qu papel juegan las alma individuales en el
proceso de la creacin?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j:: Ya lo describ: al principio se
crea un ego falso (ahakara) conglomerado, general.

Esto es llamado ambhu en el Brahma Saht, donde se
explica de qu manera el alma, como un rayo de
conciencia, se mezcla con la energa material. La
conciencia y la energa material (prakti) las ms pri-
mitivas concepciones de la energa son categrica-
mente diferentes. La conciencia conglomerada entra en
contacto con la energa masiva y a medida que se
entremezclan, evolucionan a un ego general. Ese ego
general se disuelve gradualmente en innumerables egos
y la conciencia conglomerada se distribuye a s misma
como unidades individuales de conciencia absortas en la
energa material. De ese modo, gradualmente las almas
individuales condicionadas descienden y se enredan en
el mundo material.
Cuando las almas individuales estn juntas y concen-
tradas como un todo comn, en estado primitivo, al ego
falso conglomerado o ahakara, se le conoce como el
mahat-tattva. A medida que este evoluciona, se dife-
rencia en innumerables unidades individuales. As como
un tomo puede fraccionarse en partculas subatmicas
como electrones, protones, neutrones, y sucesivamente,
el ego conglomerado gradualmente se divide en egos
LA CREACION 45
componentes individuales, almas jvas. La posicin de

estas almas jvas es taastha, marginal e indetectable. A
partir de ese plano sutil e indetectable de energa
marginal, la conciencia primero se desarrolla en el plano
detectable como una totalidad, y luego innumerables
unidades individuales espirituales son manifestadas
desde esa masa global de ego o mahat-tattva. Gradual-
mente, los otros elementos de la creacin se desarrollan
dentro de este plano negativo de la explotacin.
Este mundo a veces est expandindose y a veces,
contrayndose. De la misma manera que el corazn se
expande y se contrae una y otra vez, el universo
completo se expande y se contrae. De esta manera, se
lleva a cabo la evolucin y la disolucin del universo
material, reagrupndose en el nico y de nuevo mani-
festndose como los muchos, el nico y los muchos. As
como un corazn se expande y se contrae, similarmente
el universo entero se manifiesta y luego se retrae.
Las mismas caractersticas que encontramos en la
unidad ms pequea pueden ser detectadas en las
unidades ms grandes. Esta es la indicacin por la cual,
ms o menos, podemos conocer la totalidad. Existen
tambin algunos elementos categricamente nuevos
que han de aadirse a nuestro conocimiento. De esta
manera, aquellos que estn dentro de este universo
pueden obtener un conocimiento parcial.
Pero aquellos que son independientes, que radican
fuera del mundo de la expansin y la contraccin,
quienes son espectadores imparciales, pueden brindar la
verdadera historia. Esa es la verdad revelada que es
distribuda por entregas parciales de acuerdo a la
capacidad de la gente, al tiempo, al lugar y a las cir-

cunstancias. La verdad revelada la hallamos en dife-
rentes grados en la Biblia, el Corn, los Vedas y las otras
Escrituras del mundo. Mediante este proceso, la verdad
es revelada parcialmente en distintos lugares del mundo
en proporcin al pensamiento y a la capacidad de cada
grupo particular de personas. La verdad revelada
siempre es fidedigna, pero aun as es modificada para
adecuarse a las personas a quienes se les brinda.
Por esa razn encontramos diferencias en la distintas
versiones de la verdad revelada. Se dice en el Bhgavatam
que la medicina puede estar escondida dentro del
caramelo para curar al ignorante; de la misma manera, la
verdad revelada puede estar oculta dentro de las conce-
siones mundanas de la religin ordinaria para ayudar a la
clase de hombres ignorantes (parokavda vedo yam).
Con todo, las autoridades conciben a la revelacin
vdica como la ms antigua, as como la ms perfecta de
todas las versiones de la verdad revelada. La verdad
revelada como la presentan el rmad-Bhgavatam y
r Chaitanya Mahprabhu debe ser considerada tesmo
en su mxima plenitud. Ah se menciona que lo que
est situado ms all de este mundo creado es el mundo
eternamente danzante. Aqu nos encontramos atrapados
en el mundo de la contraccin y de la expansin, pero en
el reino espiritual todo es una danza eterna llena de
dicha. Pero incluso all hay un tipo de realidad inferior
y otro superior de acuerdo a la naturaleza del rasa la
melosidad trascendental, el xtasis (nandam) que es la
substancia anhelada por cada unidad consciente.
LA CREACION 47
P rr ee g
P guun
ntta
a :: Los pasatiempos de Krisna son eternos.
Cuando Krisna termina un pasatiempo en este universo,

Sus pasatiempos principian en otro. En el momento de
la aniquilacin final, cuando todos los universos se
retraen, cmo continan los pasatiempos de Krisna?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Cuando el universo es destrudo
en el mahapralaya, la aniquilacin total de todas las

estrellas y planetas, este lado casi se equipara a un cero.
Alcanza un equilibrio. Pero el mundo espiritual se
encuentra siempre en un pleno vaivn. Ningn dao
puede hacerse a los pasatiempos de Krisna pues ellos
tienen un aspecto eterno.
Prreeg
P gu
unnt
taa:: Pero qu le sucede al ll de Krisna aqu en
la Tierra?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j:: Supongamos que cae el fruto
de un rbol. El fruto gradualmente desaparece, pero el

rbol perdura. Se trata de algo parecido. Este mundo
material puede reducirse a cero, pero los pasatiempos de
Krisna continuarn eternamente.
Prreeg
P gu
un
nt
ta
a:: Cul es la diferencia entre Goloka, el lugar de
los pasatiempos de Krisna en el mundo trascendental, y

Gokula, la morada de placer de Krisna en este plano
terrenal?
rrllaa
rr
ddh
ha
arr M
Ma
ahh
rr
jj:: Gokula Vrindavan existe eter-
namente, pero a veces los videntes no pueden verlo

porque se hallan del todo distrados. Gokula existe en el
mundo ideal y se extiende hasta aqu. Lo que obser-
vamos, lo vemos desde nuestras diferentes posiciones de
existencia, pero Gokula siempre est ah. Si no tienes

ojos para ver algo, no podrs verlo. Si no tienes manos
para tocarlo, no podrs tocarlo. Sucede lo mismo con
Gokula: est situada en un plano, en un fino ideal de
existencia, donde no pueden tocarla los diferentes proce-
sos externos que ejercen control sobre la energa material.
Si la Tierra desaparece, eso no significa que todo el
sistema solar desaparece. El sistema solar puede
perdurar, pero los hombres en la Tierra ya no lo vern;
su influencia sobre la Tierra ya no ser sentida. En forma
similar, Gokula existe en otro plano, en el plano ms
fino de la realidad. Se localiza ms all de la creacin,
ms all de la evolucin y la disolucin. Tal energa sutil
puede ser entendida por la semejanza con el ter. Si la
Tierra es destruida, el ter no es destruido. El ter est
dentro y fuera de la Tierra, pero con la disolucin de la
Tierra, el ter no es disuelto, sino que continua
existiendo*. La posicin de Gokula es algo as. Esto lo
confirma el rmad-Bhgavatam (2.9.35):
yyaatthh mmaahhnnttii bbhhttnnii
bbhhtteecccchhvvaacceevv aannuu
pprraavviinnyy aapprraavvnnii
ttaatthh tteeuu nnaa tteevv aahhaam m
Oh Brahm!, por favor, sabe que los elementos
universales entran en el cosmos y al mismo tiempo no
entran en l; de modo similar, Yo existo tambin dentro
de todo lo creado y al mismo tiempo me encuentro fuera
de todo.
*Nota del Editor: El concepto ter debe entenderse como espacio tereo.
LA CREACION 49
La posicin de Krisna es similar: l est ah y no

est ah. En el Bhagavad-gt (9.4-5), l le dice a Arjuna:
maay
m y ttaattaam
m iiddaa ssaarrvvaa
jjaaggaadd aavvyyaakkttaa--mmrrttiinn
maatt--sstth
m hn nii ssaarrv
vaa--b
bhh ttnnii
nnaa cchhhhaa tteev v aavvaasstth
hiittaa

nnaa cchhaa m maatt--sstthhnnii bbhhttnnii

ppaayyaa m mee yyooggaam m aaiivvaarraamm
bbhhttaa--bbhhnn nnaa cchhaa bbhhttaa--sstthhoo
maam
m mttm maa b bhh ttaa--b
bh hv
vaan naa
Yo estoy en todas partes y en ninguna parte. Todo
est en M y aun as nada est en M. Este universo
entero est impregnado de Mi forma no manifiesta. He
aqu Mi opulencia mstica, Mi simultnea unidad y
diferencia! Aun cuando soy el sostn de todas las enti-
dades vivientes y aunque estoy en todas partes, no estoy
involucrado directamente en nada de esto, debido a que
Yo soy la fuente misma de la creacin.
Tenemos que entender la relacin entre la causa y el
efecto. La causa y su efecto son de diferente tipo. Incluso
la causa interna y la causa externa pueden tener dife-
rentes posiciones. El cuerpo podra estar perturbado,
pero la mente puede no estarlo. De igual forma, la mente
podra estar perturbada, y el alma podra no estarlo.
De esa manera, habr de comprenderse la diferencia
entre la causa y el efecto, lo sutil y lo burdo, la materia
y el espritu.
Conciencia y evolucin
Prakti, la naturaleza material, no llega a desarrollar

conciencia como afirma el fosilismo. Ms bien sucede lo
contrario, dentro de la conciencia se encuentran tanto la
prakti como el fosilismo. En este mundo el alma no
tiene necesidad de movimiento. El alma es inactiva,
indiferente y pasiva en este plano de disfrute. Ese es
otro concepto original. El alma no tiene su lugar en el
lado negativo; est destinada para el lado positivo. Pero
aceptando que el alma se encuentra en el trasfondo,
prakti o la energa material el cuerpo trabaja en
su nombre. La relacin entre el cuerpo y el alma es como
la relacin existente entre un menor de edad y sus
fingidos guardianes. Es algo como lo que sucede cuando
el propietario de una hacienda es un menor de edad y
los administradores se aprovechan de su juventud para
saquear y disfrutar de la hacienda. El alma en cautiverio
(baddha-jva) est en la posicin del menor de edad. El
alma no puede controlar a esos administradores
rebeldes, que son los cinco sentidos.
Solamente requiere tener relacin con un alma
mayor, y con la ayuda y la gua del alma mayor puede
someter a sus administradores y recuperar el dominio
sobre la propiedad. La posicin del alma cada es como
la de un propietario menor de edad. Est indefensa, en
desventaja. No puede actuar: los administradores estn

hacindolo todo por usar los recursos del menor de
edad; lo hacen todo en el nombre del propietario. El
alma es inactiva, no colabora. Sin embargo, el cuerpo, la
mente, la inteligencia y el ego falso estn trabajando en
nombre del alma el ego real, como si ese ego real
estuviese de parte de ellos. Pero si el autntico inters
interno del alma es despertado por un alma mayor que
se encuentra vinculada a Paramtma y a Bhagavn,
entonces el alma encontrar su propia esfera de accin.
Ella controlar los sentidos y la mente y los utilizar en
servir al Seor. Entonces dir: Todo es para Krisna, no
para m.
Por lo tanto, Krisna dice: sarva-dharmn parityajya
mm eka araa vraja. (Abandona todos tus
deberes y ven a M. Y todos tus compromisos actuales
buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde tu
posicin actual, abandnala por completo y ven direc-
tamente a M. Porque Yo soy todo para ti). Esto es
Conciencia de Krisna. Krisna nos est diciendo: Ustedes
Me pertenecen, ustedes son Mi propiedad. De la misma
manera que ustedes pueden decir que son los dueos de
cierta propiedad, del mismo modo ustedes son Mi
propiedad, son Mis esclavos. Esa es la verdad, y por
aceptar esa verdad viviremos en un plano superior.
Seremos los ganadores y llegaremos a nuestra posicin
normal. En la actualidad, por estar situados en una posi-
cin anormal, sufrimos debido a que pensamos: Soy el
amo y seor, el monarca de todo lo que contemplo.
Sin embargo, ese ego es nuestro peor enemigo si que-
remos progresar realmente en el servicio devocional.
CONCIENCIA Y EVOLUCIN 53
Y el servicio a Krisna es de diferentes variedades.

Existe el servicio en general y despus hay servicios de
tipo particular: nta, dsya, sakhya, vtsalya, mdhura. Y
tambin hay divisiones conforme a si la devocin es
calculadora o espontnea. De esta manera existe una
jerarqua en el desarrollo de la condicin devocional.
El desarrollo ms elevado es ujjvala-rasa. Ujjvala-rasa
significa lo excelentemente fino, lo ms brillante, lo ms
sobresaliente de todo, donde encontramos a Krisna en la
relacin de amor conyugal sin consideracin de ley
alguna. La relacin conyugal autocrtica. Y esta natu-
raleza y conducta particular estn descritas en un libro
escrito por Rpa Goswm que se titula Ujjvala-nlamai.
La primera parte de la devocin se explica en el Bhakti-
rasmta-sindhu. En ese libro, partiendo del principio
mismo de una vida religiosa ordinaria y civilizada, Rpa
Goswm nos lleva hasta las diferentes relaciones devo-
cionales: nta, dsya, sakhya, vtsalya y mdhura-rasa.
Pero los detalles de ese mdhura-rasa, la relacin ms
elevada con Krisna, los ha descrito Rpa Goswm en el
Ujjvala-nlamai. Nlamai, es Krisna, en Su brillo ms
elevado o ujjvala: Nlamai en la relacin de amor
conyugal. Y cules son las caractersticas de Krisna?
Cmo juega con su parafernalia dentro del mdhura-
rasa? Eso ha sido descrito detalladamente en el Ujjvala-
nlamai.
Aun los ms grandes eruditos e intelectuales quedan
sin habla al descubrir cmo el amor divino ha sido ana-
lizado tan fina y elaboradamente en este libro de Rpa
Goswm. Muchos puntos sutiles han sido analizados,
organizados y distribuidos en ese libro. Y los grandes
eruditos quedan pasmados cuando descubren tales

declaraciones. Como dice el Bhgavatam: muhyanti yat
sraya. En la introduccin, el Bhgavatam da esta adver-
tencia, este aviso, a los eruditos: Todos ustedes quedarn
enmudecidos cuando intenten llegar a este plano. La
erudicin no les permitir prosperar aqu. La naturaleza
de ese plano es tan misteriosa que aun a grandes eruditos
no se les considerar aptos para entrar ah.
nicamente las almas rendidas pueden entender y
sentir estos puntos sutiles de la devocin. Los intrusos,
que permanecen como indagadores e investigadores
objetivos, nunca pueden entrar aqu. Esta es la esfera
subjetiva superior, el reino supersubjetivo. Ese plano
est incluso por encima del plano del alma.
Y para entender esto primero debemos indagar
acerca del alma. Primero tenemos la mente, mana; luego,
la inteligencia, buddhi; y, posteriormente, el alma, tm.
El alma es imperecedera: ella no muere. El alma es
eterna, constante. Se dice en los Upaniads y en el Gt:
si alguna vez podemos encontrarnos con nuestra alma,
entonces un cambio diametralmente opuesto se
producir en nuestra vida. En ese momento nos asom-
braremos al percibir que: Oh, una cosa tan altamente
calificada se halla en m! Debido a la ignorancia consi-
deraba que este cuerpo perecedero y esta mente fluc-
tuante eran mi verdadero ser. Pero todos los sentidos
materiales y la mente son slo usurpadores, tienen una
tendencia hostil hacia mi verdadero ser. Yo soy el alma:
no tengo necesidad de todas estas cosas. Puedo vivir sin
estas cosas materiales innecesarias! El alma no necesita
ningn alimento proveniente de la jurisdiccin de este
CONCIENCIA Y EVOLUCION 55
plano material. El alma es independiente. Qu exis-

tencia tan maravillosa tengo! En realidad soy un alma,
y la naturaleza del alma es tan noble, tan elevada, tan
buena. En este punto, un cambio diametralmente
opuesto de conciencia se presentar y uno tratar de
entrar en esa esfera superior. Lo que necesitamos es la
realidad espiritual. Nosotros somos almas, y somos
independientes de la materia. Estamos hechos de seme-
jante existencia trascendental, ninguna cosa puede
amenazar la existencia del alma nada, ni siquiera la
bomba atmica, ni la guerra nuclear, ni los rayos o los
relmpagos, ni tampoco los terremotos. Todos los
problemas de este mundo material se limitan a este
cuerpo que es un caparazn extrao, una representacin
inventada de mi verdadero ser. Mi verdadero ser existe
en el plano espiritual, en un nivel superior. Si en rea-
lidad podemos tener una pizca de esa realizacin, una
vislumbre de nuestra propia identidad si podemos
sentir dentro de nosotros que el alma es independiente
de la materia, entonces se llevar a cabo un cambio
revolucionario en nuestras mentes. Luego, nuestro
intento por progresar en la vida espiritual se volver
totalmente genuino. De otra manera, nuestro progreso
ser sospechoso, dudoso. Cuando nicamente lo
comprendemos en lo intelectual, pensamos: S, djenme
tratar. Por supuesto, he estado escuchando que tengo
una buena expectativa en la vida espiritual; algo puedo
conseguir con mi inteligencia. Lo voy a intentar. Pero
el progreso en el plano intelectual es slo un progreso
vacilante. Cuando alguien llega al plano de su propia
alma, encuentra su propio ser y descubre: Aqu estoy!
En ese momento todas las concepciones falsas sostenidas

por tanto tiempo se desvanecen tal como un sueo.
Todas ellas llegan a su fin, y uno determina: Voy a
comenzar una nueva vida. Y se abre una nueva expec-
tativa para progresar en el plano superior.
El alma est cerca. Podemos tratar de averiguar lo
que es el alma si descartamos los elementos materiales.
Este es el proceso de los Upaniads y se menciona en el
Bhagavad-gt (3.42): indriyi pary hur. Primero
debemos entender que nuestros sentidos son cosa prin-
cipal. Si somos destituidos de nuestros sentidos, la tota-
lidad del mundo que experimentamos no existir para
nosotros. nicamente a travs de nuestros sentidos
podemos ser conscientes de la existencia del mundo
exterior. Sin los sentidos, sin los ojos, sin los odos, etc.,
ningn mundo nos sera perceptible. Luego, por arriba
de los sentidos est la mente. Qu es la mente? La
mente tiene que ver con la aceptacin y el rechazo
(sakalpa vikalpa). En otras palabras, la mente piensa:
Quiero esto, no quiero eso. Ella tiene que ver con el
apego y la aversin. La mente determina quin es
enemigo y quin es amigo; esto es mo, eso es tuyo. Si
queremos entender qu es la mente tenemos que buscar
dentro de nosotros mismos, preguntarnos internamente:
Cul es ese elemento en m que busca amigos y evita a
los enemigos? Dnde est? A veces la mente es percep-
tible; luego, al siguiente momento se encuentra oculta.
Debo averiguar dnde existe la mente; de qu
substancia est compuesta? Mediante el anlisis podr
entender cul aspecto de mi ser interno es la mente.
Luego, al tener una idea de lo que es la mente, podr
analizar esa parte de m que est relacionada con la

razn: la inteligencia Dnde se encuentra la
inteligencia?
Cuando la mente exige algo, la inteligencia advierte:
No tomes eso, no comas aquello. Por medio de la
introspeccin puedo mirar internamente y averiguar:
Cul es ese principio en m que razona? Dnde se
encuentra ese fino elemento? Cul es su naturaleza,
su substancia y su existencia? Tratemos de averiguarlo
substancialmente con nuestra introspeccin. Y si eso es
factible, entonces el prximo paso nos llevar al alma.
Qu es esa alma la cual hace posible la inteligencia
la razn mediante la cual actuamos, la cual induce a
la mente a desear, y la cual le da tambin a nuestros
sentidos el poder de relacionarse con las cosas? Qu
es esa chispa de conocimiento? Dentro de m, dnde se
encuentra? Qu posicin sostiene? Quiero verla cara
a cara. De ese modo, todas las concepciones errneas
acerca del cuerpo y la mente se disiparn como un
relmpago. Al hallar el alma a travs de la introspec-
cin, experimentaremos el contacto iluminador de la
realizacin.
En ese entonces el mundo entero se convertir en un
campo diametralmente distinto, y veremos las cosas de
forma diferente: Oh, esta vida material es indeseable!
Estos sentidos son enemigos disfrazados de amigos. Si los
confronto ahora, me dirn que puedo tener una amistad
honorable con ellos, y que no puedo vivir sin ellos. Pero
todo eso es un engao.
Tras la realizacin del alma, desde la posicin de ese
conocimiento maravilloso, uno puede llegar a ver el
ocano del conocimiento. Uno puede comenzar a

percibir lo que existe en el rea subjetiva, y empezar a
anhelar la forma de entrar en contacto con esa esfera
divina. En ese momento, el curso mismo de nuestra
vida cambiar, y una transformacin total se suscitar
en nuestra bsqueda, en nuestro criterio del ideal en la
vida. Y as nuestra bsqueda tomar una forma con-
creta en la devocin. De esta manera debemos empezar
nuestra bsqueda en pos de la esfera superior. Y cmo
entrar ah?
Ese lugar es totalmente distinto a este plano de
explotacin. En El Paraso Perdido de Milton, Satans
dice: Es mejor reinar en el infierno que servir en el
cielo. Pero deberamos experimentar exactamente lo
contrario: Es mejor servir en el cielo que reinar en el
infierno. Servir en el cielo es inmensamente superior a
reinar en el infierno.
El asunto de la energa y el poder es importante en
el mundo mortal, pero en el mundo constante y eterno,
esta clase de energa no tiene valor. Ese plano est
compuesto de substancia eterna. No es como este
mundo de afliccin que siempre se est resquebrajando,
que siempre est desapareciendo, que siempre es decep-
cionante y lleno de traicin. Ese plano divino es
constante. All la vida contina sin necesidad alguna
de alimento, descanso o medicina. En ese reino superior,
no se requiere trabajar para ganarse el pan. Ninguna de
estas cosas se necesita en un plano de realidad como ese,
donde todo es permanente y de valor eterno. Todos
estos problemas, que aqu nos mantienen terriblemente
atareados, se eliminan fcilmente de un golpe. Esa es la
naturaleza de ese plano.

Y si entendemos que
somos miembros de ese
plano, entonces la pre-
gunta ser: Qu debo
hacer? Cmo puedo
acercarme a ese dominio
superior? Ese ser nues-
tro problema. Ya que all
no podemos forzar nues-
tra entrada; se nos ha de
conceder una visa. No
podemos ejercer dominio
sobre esa esfera tan fina,
ms bien tenemos que
En el Paraso Perdido de
permitir que ella nos
Milton, Satans dice: Es mejor
utilize. En otras palabras, reinar en el infierno que servir
debemos llegar a la posi- en el cielo Pero debemos pensar
cin de la esclavitud a lo contrario: Es mejor servir en
entender que dominar el cielo que reinar en el infierno
aqu en el mundo mortal
es una maldicin y que la esclavitud en ese mundo
superior es una bendicin.
Y el Bhgavatam nos ayudar en nuestra marcha
progresiva hacia ese plano superior.
nnaaaa--pprryyeevv aabbhhaaddrreeuu
nniittyyaa
bbhhggaavvaattaa--sseevvaayy
bbhhaaggaavvaattyy uuttttaam maa--llo
ok kee
bbhhaakkttiirr bbhhaavvaattii nnaaiihhiikk
Mediante nuestra asociacin de servicio con el

Bhgavatam y el devoto (stra y sdhu), lo impuro, las
cosas inconvenientes dentro de nosotros, casi por
completo se desvanecern, casi desaparecern. De esta
manera, el continuo vnculo con el estado de Conciencia
de Krisna surgir desde nuestro interior. Los elementos
interruptores que resultan de la renunciacin y el
disfrute se desvanecern, las coberturas desaparecern
y surgir la continua corriente interna, es decir, la
relacin con un estado puro de Conciencia de Krisna.
Hay dos coberturas: la tendencia a la explotacin y
la tendencia a la renunciacin karmma y jna, el
espritu explotador y la tendencia por el conocimiento
que conduce a la liberacin. Estos no son elementos
propios de nuestra alma, de nuestra verdadera entidad;
slo son coberturas, y estas sern eliminadas por aso-
ciarnos con el servicio al Bhgavatam y el devoto; en-
tonces, emerger la continua corriente interna de
Conciencia de Krisna. Niha significa nairantaja,
continuo.
d
da au
u r ra
addddhh t
ta
at taa s
sddhhu u-
-
saa
s ggootth
haa bbh ha
ajja
an na a--k
kr ri
iy
y
taatto
t on
naarrtth
haa--nniiv
vttttiih
h ssyytt
taatto
t on niih
h rru
ucch
hiiss ttaattaa
Despus de que las coberturas sean removidas,
descubriremos dentro de nosotros ese interno y continuo
flujo de vnculo con Krisna, y aparecer naithik-bhakti,
el cual es completamente limpio y puro. Bhaktir bhavati
naithik: entonces, sobre la base de nisth es decir, el
flujo continuo se hace un mayor progreso en el lado
positivo aparece el apego (sakti); luego, la emocin

espiritual (bhva); y despus el amor divino (prema), de
esta manera emerge gradualmente el aspecto interno
de la devocin. Entonces seremos capaces de sumer-
girnos profundamente en la realidad. Nos adentraremos
cada vez ms en el aspecto interno a medida que
dejemos atrs las coberturas externas y que experi-
mentemos aquello que en el mundo externo se considera
como la muerte morir para vivir.
Prreeg
P gu
unnt
taa:: Este verso menciona que las impurezas son
casi destrudas (naa-pryesv abhadreu). Por qu no

completamente destrudas?
rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ah
h
rr
j
j:: Eso significa que ello sucede de
manera gradual. En este verso se describe el desarrollo

gradual. Naa-pryeu significa cuando llega la etapa de
nistha , cuando casi ha acabado todo lo indeseable,
entonces podemos en verdad echarle una ojeada a la
situacin, de la misma manera que al amanecer,
temprano en la maana, aunque el sol no ha salido, la
oscuridad ya se ha disipado. Bsicamente, la oscuridad
ya se ha ido, sin embargo, el sol todava no ha salido. De
la misma manera, el Bhgavatam describe cmo el bhakti
se desarrolla gradualmente. Naa-pryeu: ello no queda
consumido de inmediato; existe un proceso gradual de
sdhana un medio para conseguir un fin. Gradual y
lentamente, conforme a la capacidad del devoto y al
esfuerzo (sdhana) el bhakti se desarrolla. Cuando la
oscuridad casi se ha disipado, entonces, gradualmente
desaparecen los sntomas innobles, anormales y explota-
dores, tales como el mezquino intento de explotar el
ambiente. Y as, de ma-

nera gradual, realiza-
mos progresos adiciona-
les. No es que todo se
limpia repentinamente
de un slo golpe.
Ms bien, conforme a
nuestro bhajan, a nuestro
sdhana, a nuestro inten-
to, los elementos inde-
seables gradualmente
desaparecen, se alejan. Y
a travs de diferentes
etapas alcanzamos la
rla Rupa Goswm meta. Esas etapas las ha
descrito Rpa Goswm
de la siguiente manera en su Bhakti-rasmta-sindhu
(1.4.15-16):
ddaauu rraaddddhh ttaattaa ssddhhuu--
ssaaggootthhaa bbhhaajjaannaa--kkrriiyy
ttaattoonnaarrtthhaa--nniivvttttii ssyytt
ttaattoo nniihh rruucchhiiss ttaattaa
aatthhssaakkttiiss ttaattoo bbhhvvaass
ttaattaa pprreem mb bhhy yu ud daa cchhaattii
ssddhhaakknnm m aay yaa p prreemm aa

pprrdduurrbbhhvvee bbhhaavveett kkrraam maa

Al principio debe haber fe. Luego, uno se interesa
en asociarse con devotos puros. Despus, uno es iniciado
por el Maestro Espiritual y ejecuta los principios regu-
lativos bajo sus rdenes. As, uno es liberado de todos los
hbitos indeseables y queda firmemente fijo en el

servicio devocional. Despus, uno desarrolla gusto y
luego, apego. Este es el sendero del sdhana bhakti, la
ejecucin del servicio devocional conforme a los prin-
cipios regulativos. Gradualmente las emociones espiri-
tuales se manifiestan e intensifican, y entonces
finalmente hay un despertar del amor divino. Este es
el desarrollo gradual del amor a Dios para los devotos
interesados en el cultivo de Conciencia de Krisna.
Rpa Goswm dice que niha quiere decir una
relacin continua. Tras niha, el lado negativo mundano
es eliminado, y entonces podemos hacer progreso en el
lado positivo. Despus de esto se encuentran las etapas
superiores: sakti, bhva y prema . Dentro de prema
tambin existen diferentes etapas: sneha, mana, rga,
anurga, bhva, mahbhva. En esta forma el bhakti se
desarrolla hacia el plano ms elevado, mahbhva.
Mahbhva significa Rdhr. Esa preeminente inten-
sidad del bhakti que no se halla en ningn otro lugar, se
encuentra solamente en Ella. Eso es llamado mah-
bhva. De esta manera, el amor divino bhakti se
desarrolla a travs de diferentes etapas que llegan hasta
el nivel ms elevado.
El plano
de la
concepcin falsa
Este captulo es el fragmento de una conversacin entre

rla rdhar Mahrj y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey;
el qumico fsico-orgnico, Dr. Thoudam Singh y el Dr.
Michael Marchetti.
Debemos entender que vivimos en el plano de la

concepcin falsa. Todo el asunto es falso. Todo es parte de
la ilusin. Aunque una cosa tenga su importancia dentro
del mundo de la ilusin, cuando tenemos una relacin con
la verdad real, concluimos que aqu todo es como un
sueo. El mundo entero es como un sueo, una concep-
cin falsa. De ah que cualquier porcin de este mundo es
tambin una concepcin falsa. Nos quedar claro que
una cosa es real o verdadera cuando determinemos su
relacin con el mundo real. La asociacin con los santos
que tienen una conexin genuina con la realidad espiri-
tual promueve esta transaccin.
Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que
tenga una conexin con el verdadero ser, con el alma, es
real. El alma es conciencia en el mundo de la conciencia
pura, y todo lo que est vinculado con la mente en el

mundo mental del ego falso es falso. Una parte de lo
falso tambin es falsa, extremamente falsa, si bien tiene
su utilidad negativa.
Slo por tener un vnculo con la Verdad Absoluta,
todo es verdad. Todo se halla ah en el absoluto. Por
consiguiente, lo finito no puede producir nada que no se
halle en lo infinito. El mundo finito es ms bien una
sombra o un reflejo pervertido de la verdad completa.
El fundamento de mi argumento es el siguiente:
Chaitanya Mahprabhu explic que, en tanto que
akarchrya ha negado la existencia de este reflejo
pervertido, nosotros no lo descartamos. Si ese reflejo
pervertido no existiese, entonces, por qu akar ha
venido a predicar el Vednta? Ilusin significa esto no
es eso. Una cosa puede aparentar ser otra diferente.
Una ilusin no es lo que aparenta ser, sin embargo, eso
no significa que carece de existencia. Y en ese sentido, es
real, existe.
Este mundo de la concepcin falsa no tiene cabida
dentro del mundo real, el cual es creado con la asis-
tencia de la energa interna del Seor, svarpa-akti. No
obstante, en un sentido relativo este mundo condi-
cionado tiene una relacin indirecta con el mundo no
condicionado. As es como my existe. En tal sentido
este mundo es verdadero, mas es falso en cuanto que no
puede brindarles el resultado que ustedes desean. Es
en ese sentido que este mundo es totalmente falso.
Drr.. M
D Maarrcch
he
et
tt
ti
i:: El Vaisnavismo dice que esta naturaleza
material es real nada ms como un reflejo. Pero que no

EL PLANO DE LA CONCEPCION FALSA 67
es real como la realidad absoluta del mundo espiritual.

Podra usted explicarlo?
rrllaa
r
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: La realidad est compuesta de
una substancia real y de una irreal. As de sencillo

podemos considerarlo. Este, es el mundo de la concep-
cin falsa. La concepcin falsa significa: Pienso que
algo es mo, pero en realidad no lo es. Todo pertenece
al Absoluto. Todo le pertenece. Pero declaramos que
esto es mo, y peleamos entre nosotros. En realidad,
todo dentro de este mundo es propiedad de alguien
ms. Pero como un resultado de la concepcin falsa,
luchamos los unos con los otros y, de ese modo, muchas
reacciones se producen de semejante lucha. El pro-
blema es que el alma se halla enredada en esa fingida
lucha. Por otra parte, este mundo de lucha y de concep-
ciones falsas, carece de valor. Sin embargo, la partcula
de espritu, una parte muy infinitesimal de la realidad
espiritual, se encuentra enredada e involucrada en este
mundo de luchas fingidas. Si de este mundo se extrajese
esa energa espiritual, nada perdurara. La prestidi-
gitacin de un mago est basada totalmente en una
concepcin falsa. Es falsa, sin embargo, quedamos
perplejos por sus trucos. Y tambin eso es verdad. Un
mago o hipnotizador puede presentar como real aquello
que es irreal, con todo, mientras nos encontramos bajo su
hechizo no podemos negar su realidad.
Todas las cosas, incluyendo nuestro propio ser, le
pertenecen a Krisna. Pero el problema surge cuando
vemos cualquier otra cosa menos a Krisna. El inters
separado. La conciencia del inters separado es la raz de
todos los males. Krisna y nosotros constitumos una

unidad, sin embargo, cada vez que germina la semilla
del inters separado, y que creemos que tenemos un
inters aparte y que no estamos incluidos en el inters de
Krisna, damos lugar a semejante concepcin falsa.
bbhhaayyaa ddvviittyybbhhiinniivveeaattaahh ssyydd
dd aappeettaassyyaa vviippaarryyaayyoo ssm
mttii
ttaann--m my yaay yttoob buud dhhaa b bhhaajjeett ttaa

bbhhaakkttyyaaiikkaayyeeaa g gu urruu--d
deev vaattttm
m
Las Escrituras nos ofrecen de esta forma un diag-
nstico de la enfermedad o de cmo se fragua la concep-
cin falsa. Estamos viviendo en un paraso de tontos.
Encontraremos el inicio mismo de la existencia material
en el comienzo de un inters aparte. La primera
desviacin de la posicin advaya-jna se debe a una
concepcin de inters separado.
PPrreegguunnttaa:: Cmo podemos saber lo que es realmente
verdadero?
rrllaa rrddhhaarr M
Maahhrrjj: El nombre dado en las Escrituras
es raddh o fe. Esa es la etapa desarrollada del mrito
espiritual (sukti). Cuando nuestra fe se desarrolla, nos
conduce a la asociacin con los santos, sdhu-saga. Los
agentes del mundo divino, quienes se encuentran en el
plano de la realidad en la ola nirgua que se localiza
ms all de este mundo de creacin, vienen a
establecer dentro de nuestra alma una conexin con la
realidad. Ese es el elemento ms profundo. La relacin
con los santos produce fe, y la fe puede ver la realidad.
Existe un mundo el cual nicamente es asequible
mediante la fe (sraddhamayo yam loka). Al igual que el

color es visto por los ojos y el sonido es captado por el
odo, as ese mundo slo puede ser percibido por la fe.
nicamente la fe puede verlo y sentirlo. La Realidad
Suprema no puede ser percibida con ningn otro
sentido. La fe es la verdadera funcin del alma y es
despertada por los agentes de Vaikuha, los santos.
Con la fe incrementa nuestra asociacin con los santos,
y mediante esa transaccin se da el cultivo de la realidad.
Gradualmente este proceso nos lleva a volvernos plena-
mente conscientes. En ese entonces comprendemos que
este mundo donde vivimos es totalmente transitorio y
que nuestro hogar se halla en otro sitio. Nuestro
verdadero hogar se localiza en el mundo de la conciencia
pura.
Prreeg
P guun
ntta
a:: Es ese el mismo proceso mediante el cual
los materialistas ven este mundo como si fuera real?

rrllaa
r
r
ddh
ha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: No. El percibir la realidad espiri-
tual es independiente de toda contaminacin material o

concepcin errnea. Esa inyeccin a nuestra alma es
suministrada por Vaikuha, por los eternos asociados
de Visnu. La percepcin de la realidad espiritual es la
funcin del alma, no la del ego material o los sentidos,
pues es independiente de ellos. Cuando un paciente est
inconsciente el doctor le aplica una inyeccin para que
recobre la conciencia y pueda entonces cooperar con el
doctor describindole sus sntomas. Pero antes que el
paciente pueda cooperar con el mdico, ste hace dife-
rentes cosas a fin de ayudar al paciente inconsciente. De
manera similar, cuando estamos plenamente absortos en
nuestras ocupaciones
materiales, los santos del
plano superior de la rea-
lidad actan como m-
dicos e inyectan un en-
tendimiento de la divi-
nidad dentro de nuestra
conciencia. De esa mane-
ra tratan de despertar
nuestro propio inters
espiritual, nuestra con-
ciencia del alma.
rla Bhaktivednta Drr.. S
D Si
in
ng
ghh:: Una vez rla
Swm Mahrj A. C. Bhaktivednta
Swm Mahrj nos pidi que utilizramos la ciencia y
probramos que la materia proviene de la vida. Yo no
saba cmo principiar. Cmo podemos probar que la
materia proviene de la vida?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: La definicin de evolucin ofre-
cida por Darwin es que la vida proviene del fsil. Pero

nosotros decimos exactamente lo contrario: la evolu-
cin que parte desde dentro de la conciencia es la causa
de nuestra visin de las diferentes cosas de este mundo.
La evolucin inicia desde dentro. La evolucin no parte
del exterior, como ordinariamente lo podramos creer.
Esta es la enseanza del Vednta. La realidad no se desa-
rrolla de la imperfeccin hacia la perfeccin; es solo que
una parte de la perfeccin parece ser imperfecta. La
teora de que lo imperfecto est produciendo perfec-
cin es ridcula.
Es mucho ms fcil
y razonable concebir que
una parte de la perfec-
cin de algn modo ha
llegado a ser imperfecta.
Es percibida por noso-
tros como imperfecta.
Esa es una conclusin
natural y ms razonable.
Hemos de aceptar una
parte de lo que Darwin
dijo, pero, de dnde
provienen los fsiles? Y Carlos Darwin
decir que el fsil puede producir al Infinito, es una idea
necia.
El cuerpo asombra a los mdicos con tantos maravi-
llosos prodigios. Ellos no pueden desentraar muchas
de las interrogantes. Cmo el cuerpo est constituido?
Cmo estn la conciencia, la inteligencia y el genio
ubicados en el cerebro? Esa maravilla que encontramos en
el cerebro, el pensamiento del genio, no es producido
por una cosa material. El punto de partida debe ser algo
maravilloso. Ese algo maravilloso, nosotros decimos que
realmente existe la fuente de todos los prodigios.
Todo est lleno de maravillas. Si hacemos un anlisis
del tomo, nos maravillaremos. Slo nosotros imponemos
las limitaciones. Pero cuando analicemos las partes
atmicas de la madera o de la roca, nos asombraremos.
El Infinito est en todas partes. La perfeccin se encuentra
en todo lugar. El problema es que con nuestro
pensamiento limitado hemos producido un mundo de
lmites. Pero nosotros, quienes hemos sido cautivados

por estilo de pensar cientfico, no estamos dispuestos a
reconocerlo. Eso es el enigma. Desde lo ms grande hasta
lo ms pequeo, desde lo ms bajo hasta lo ms elevado,
todo es maravilloso. Pero no lo reconocemos; apuntamos
hacia el fsil y decimos que el fsil est producindolo
todo. Pero qu es ese fsil?
Drr.. M
D Maar
rcch
heet
ttti
i:: Pero cmo podemos probar a los cien-
tficos que la materia proviene de la vida? Estos son

argumentos filosficos. Los cientficos dirn: Cul es la
utilidad de los argumentos filosficos?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j:: En los albores de la era de la
generacin elctrica el famoso cientfico Michael Faraday

ofreci una demostracin pblica del poder de la elec-
tricidad. Haciendo un experimento Faraday gener elec-
tricidad. Con la corriente generada por su dnamo, l fue
capaz de mover algunos pedazos de papel. Despus de
mirar cmo esa onda de corriente mova esos pedazos de
papel, una dama lo ret: Cul es la utilidad de su
electricidad, doctor Faraday? Y l contest: Seora,
podra decirme, por favor, cul es la utilidad de un
beb recin nacido?
Es la muerte un asunto filosfico? La muerte est ah
para frustrar todo lo dems si no te refugias en la filosofa.
La filosofa es la nica que puede encarar al enemigo
ms grande, la muerte. Y la muerte no est restringida a
una cosa particular; incluye al mundo entero. El Sol, la
Luna, las estrellas, este planeta y todo lo dems, desa-
parecern a su debido tiempo. As nos lo dicen los
mismos cientficos. Si queremos vivir ms all del plano
de la muerte, la filosofa
nos ayudar a tener una
vida eterna de paz
perdurable. nicamente
la filosofa puede darnos
eso.
Todas esas ciencias de
la tecnologa son simple-
mente un intento para
incrementar el encanto de
esta vida. Todas ellas son
enemigas del alma, son
enemigas mortales. Y
todas ellas no harn sino
conducirnos a la tumba. Obispo Berkeley
La tumba es una cosa
cierta, y nicamente por abordarla filosficamente, obten-
dremos alivio. De lo contrario, todos estaremos perdidos.
Esos conceptos cientficos materialistas son enemigos
astutos que nos estn asediando; nos tientan: Vive en el
mundo material, nosotros te ayudaremos. Y eso es
ilusin.
Drr.. M
D Maar
rcch
heet
ttti
i:: Cuando usted dijo que el mundo est
en la mente. Acaso no es eso idealismo?

rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: El idealismo de Berkeley dice: no
somos nosotros quienes estamos en el mundo, sino que

es el mundo el que se encuentra en nuestra mente. Por
supuesto, en un sentido elevado, nada tenemos que ver
con la mente. La mente material tambin es parte del
mundo de la concepcin falsa. El alma est viviendo en
la regin del alma; y la mente, el ego y todo lo dems,

son dependientes del alma. Si el alma se retira, no queda
nada. En este mundo, si la vida se retira del cuerpo,
este perece.
Si las almas son extradas de este mundo, no quedar
nada. El alma es realidad. Esta realidad mundana debe
describirse como una concepcin falsa que aparece en el
alma casi como aparece un sueo en una persona. El
alma en s est despreocupada. Y si el alma es enviada de
vuelta al mundo del alma, y si la conciencia es extrada
de este plano, nada queda; todo es oscuridad. As que
esta realidad material no puede existir en forma inde-
pendiente; es creada debido a la actitud rebelde del
alma, a su actitud repugnante.
Un hombre que se encuentra en una condicin
enferma padece delirio. La enfermedad es la causa del
delirio. El delirio en s mismo no tiene una existencia
independiente. Esa alucinacin no existe fuera de su
mente. Si quieres eliminar el delirio, debes darle un
tratamiento al paciente. Su cerebro requiere una medi-
cina. Cuando est aliviado, el mundo del delirio desa-
parecer. De manera similar, el alma ha desarrollado
una condicin enferma y sufre de delirio. Debido a que
numerosas almas se hallan sufriendo colectivamente de
este delirio, este mundo parece real. Por lo tanto, de
manera colectiva muchas personas delirantes y extra-
viadas se estn vinculando a esta realidad material o
se estn desvinculando de ella.
Drr.. M
D Mu
urrp
ph
heey
y:: Entonces cul es la diferencia entre el
mundo de la realidad y el mundo material?

rrllaa
rr
d
dhha
ar
r M
Ma
ah
h
rr
jj:: Este mundo material es slo un
reflejo de la realidad completa; es una concepcin que

nos parece excitante. Arrastrados por un inters parti-
cular de disfrute, abrazamos esta creacin del Seor.
Con nuestra visin espiritual cubierta por los anteojos del
prejuicio, vemos las cosas de una forma distorsionada. El
Seor no debe ser culpado; nuestros anteojos deben ser
culpados. Todas las cosas estn destinadas para l; la
nica diferencia en nuestra perpectiva de la realidad es
que nuestra visin est contaminada con los colores de
las diferentes clases de inters egosta. Y los distintos
sistemas planetarios en el mundo material slo son dife-
rentes subplanos dentro del plano del disfrute o de la
explotacin. Nuestra conciencia distorsionada es el origen
de los diferentes colores de las cosas que nos rodean.
Y cuando estos conceptos ilusorios sean completa-
mente removidos, encontraremos a Krisna, nicamente
a Krisna, en todos lados. Y cuando la concepcin de
Dios como Seor y Amo sea removida*, entonces, el
alma recibiendo de la Conciencia de Krisna su mpetu
de actividad se hallar a s misma en Vrindavan. Pero
a fin de alcanzar esa etapa no debemos tener ninguna
conciencia de este cuerpo o de la mente o la concep-
cin del pas o la concepcin de la nacin o la concepcin
del mundo. Debern cruzarse todos los planos de las
concepciones limitadas. Partiendo del alma hasta la
*Nota del editor: Cuando la devocin se intensifica y pasa de la

modalidad reverencial a la modalidad espontnea, entonces el alma
ya no percibe a Dios como el Seor y Amo, sino como a la ms
encantadora Personalidad.
Superalma, el alma debe sumergirse cada vez ms

dentro de la realidad. Ah ustedes lo encontrarn todo.
Ah descubrirn que Rdhr y Krisna en Vrindavan
no son algo falso; que ello no es meramente poesa ni
tampoco imaginacin.
El nico requisito es que debemos desarrollar nuestra
ms profunda naturaleza, nuestra autoidentificacin, a
travs de la autodeterminacin. En el lenguaje de Hegel,
la autodeterminacin es el logro supremo para todos
nosotros. La autodeterminacin en el concepto Vaisnava
significa svarpa-siddhi, la identidad espiritual. Quin
soy? Cul es mi ms profundo ser ms all de mi mente
o mi inteligencia? Dnde estoy? Cul es mi inters
innato? Debo entrar en el plano de la realidad, debo
recobrar mi verdadero ser. Y vinculado a Krisna entrar
al entorno y ver lo que el mundo es en realidad.
Si se me da a tomar vino o veneno, entonces quedar
fuera de m, y ver las cosas de una forma distorsionada.
Ser incapaz de reconocer a mi hermana o a mi madre e
impulsado por la naturaleza animal, ver todo como
un objeto para mi disfrute. La tendencia obscena de la
lujuria cubrir mi visin de todas las cosas. Despus,
cuando de nuevo est sobrio, ver las mismas cosas,
pero mi percepcin de ellas ser diferente.
De manera que debemos estar preparados para
profundizar ms por debajo de la realidad superfi-
cial y averiguar quines somos y cul es nuestro
verdadero inters. Debemos tratar de ver los objetos de la
realidad conforme al genuino inters de nuestro ser. A
travs de la autodeterminacin debemos aprender a ver
las cosas de una manera diferente a como usualmente
las hemos visto. Debemos tratar de entender cmo encon-

trarnos a nosotros mismos. Y mediante nuestra propia
entrega a favor del inters de Krisna, trataremos entonces
de regresar al hogar, de volver a Dios.
Un mundo flotante
de experiencia
Hay muchas escuelas de filsofos ateos. El ateo ms

famoso en la filosofa hind fue Charvaka Muni. Su
filosofa es comparada con la de los ateos radicales de la
filosofa occidental. Segn l, la conciencia es el subpro-
ducto de la combinacin qumica de diferentes substan-
cias materiales. Con la disolucin de este cuerpo fsico,
ni el alma ni la conciencia permanecen. nicamente
permanece la combinacin fsica de los diferentes
elementos del cuerpo. As como la combinacin de dife-
rentes qumicos producen algo ms que los qumicos
individuales mismos, igualmente la combinacin fsica
de distintos elementos materiales produce conciencia.
Con la disolucin de este cuerpo carnal, no queda nada.
Esta filosofa fue expuesta por primera vez en el Occi-
dente por Epicuro.
Adems est el Budismo. Los budistas declaran que
cuando el cuerpo fsico se disuelve, el cuerpo sutil, el
sistema mental, contina para tomar otro nacimiento. Los
budistas admiten la transmigracin de un cuerpo al si-
guiente o la reencarnacin. Segn ellos, aunque este
cuerpo desaparezca debemos entrar en otro, conforme a
nuestro karmma. Si procedemos

de una manera particular
entonces el cuerpo sutil el
sistema mental se disuelve y
nada queda. Segn los budistas,
el alma no existe.
La filosofa de akar-
chrya es similar con una
ligera diferencia. La escuela
budista dice que el alma indi-
vidual no existe. Segn los
budistas, no hay un alma indi-
Buda vidual permanente. akar-
chrya tambin ha afirmado que no existe el alma
individual permanente. Sin embargo, akarchrya
dice que como realidad ltima existe la substancia
consciente, Brahman. Esta es la diferencia entre
akarchrya y los budistas. Segn akara, la
conciencia en s misma es real, y lo falso es slo la
conciencia de una existencia separada. En su opinin
el alma individual es slo un reflejo de la substancia
consciente que es la realidad ltima. Con la disolucin
del sistema mental, la conciencia de individualidad de
cada alma se desvanece, pues es inexistente en ese plano
ltimo de la realidad.
l ofrece el ejemplo de la luna y su reflejo en un
espejo. Quiten el espejo y no habr reflejo. Su opinin es
que todas las almas individuales son reflejos de una
fuente comn: el Brahman, la conciencia. Por eso
akarchrya dice que, en realidad, las almas indivi-
duales son uno y lo mismo con el Brahman.
La interpretacin del
Vednta expuesta por el
Seor Chaitanya Mahpra-
bhu es diferente de la de
akarchrya. El Seor
Chaitanya dice que tenemos
que aceptar la verdad vdica
en su totalidad, sin ninguna
modificacin. akarchrya
solamente ha aceptado unos
pocos aforismos vdicos que
constituyen una repre-
sentacin parcial de la
verdad. Sus cuatro expre- akarchrya
siones principales tomadas de los Vedas son (aha brah-
msmi): yo soy Brahman; (tat tvam asi) t eres eso; (so
ham) yo soy eso; y (sarva khalv ida brahma) todo
es Brahman. El Seor Chaitanya analiz el significado
del aforismo sarvam khalv ida brahma, de la manera si-
guiente. Segn Sankaracarya, todo es uno. l dice (brahma
satyam jagan mithya): El espritu es verdadero, el mundo
es falso. akarchrya dice que brahma el espritu
existe, y que sarva todo lo dems no existe. Si esto
realmente es verdad y todo es uno, entonces por qu de
algn modo surge la interrogante de la existencia y de la
no existencia?
En el aforismo sarva khalv ida brahma, el todo
(sarva) existe , y el espritu (brahma) tambin existe. En
esta expresin, existen los muchos y existe tambin el
uno. Existen los muchos y existe el uno.
De nuevo, si todo es uno, entonces surge la pregunta:
A quin nos estamos dirigiendo? A quin le han

trado los Vedas este consejo? Ambos, lo relativo como lo
absoluto existen juntos, coexisten. Lo absoluto y lo rela-
tivo tambin estn representados en el aforismo vedn-
tico tat tvam asi: T eres eso. Tat eso est ah, y tvam
t tambin est ah. Tanto la variedad como la
unidad se hallan representados en el aforismo tat tvam asi,
sin embargo, akarchrya acepta una y rechaza la
otra. Por lo tanto, su explicacin es una interpretacin
errnea del significado original de los Vedanta-sutras.
Y esta no es la interpretacin correcta de los Vedas, ya que
l ha impuesto su propia idea o concepto en nombre del
Vednta. La interpretacin de akarchrya del Vednta
es artificial. Es egosta y limitada.
Esta es la refutacin a akarchrya presentada
por r Chaitanya Mahprabhu, y en lo que a nosotros se
refiere, no puede ser vista de otra manera. Si tratamos de
seguir la interpretacin de akarcrya, entonces,
qu significado puede ser encontrado en esta
declaracin de los Upaniads: yato v imni bhtni
jyante yena jtni jvanti? (La Verdad Absoluta es l de
quien todo proviene, quien lo mantiene todo, dentro de
quin todo existe, y en quien todo entra al momento de
la aniquilacin). Qu significa esto? Acaso esta
declaracin afirma que la Verdad Absoluta es no dife-
renciada? Para nuestro entendimiento es suficiente
aceptar su significado directo. El significado en s mismo
explicativo que llevan estas palabras es suficiente para
entender esta simple declaracin de los Upaniads.
El Seor Chaitanya Mahprabhu derrot a
akarchrya mediante el sentido comn. Esta es la
caracterstica singular de Su
argumento, l derrota a sus
oponentes filosficos no con
argumentos difciles, abs-
tractos o intelectuales, sino
con sentido comn.
Cuando el Seor Chai-
tanya deseaba demostrar la
supremaca de Nryaa
sobre iva, l deca que uno
simplemente tena que
tomar en cuenta la posicin
del Ganges. El Ganges es el
agua que lava los pies de
Nryaa, con todo, ella El Seor iva con
descansa sobre la cabeza de Gagamy (el Ganges)
iva. A partir de esto, fcil- sobre su cabeza
mente podemos usar el
sentido comn para ver cul de los dos tiene la posi-
cin superior. Cuando el Seor Chaitanya quiso
demostrar que Krisna es ms grande que Nryaa,
hizo notar el ejemplo de Lakmdev. Ella anhela la
asociacin de Krisna. Aunque Ella posee todo con
Nryaa, aun as, de alguna manera, aspira a la
compaa de Krisna. Por otro lado, las Gops no tienen
atraccin por Nryaa. Cuando ellas se encuentran
con Nryaa, le piden Su gracia, para que su devo-
cin a Krisna sea incrementada.
De esta manera, aplicando el sentido comn, la intui-
cin, podremos juzgar la naturaleza de la realidad. La
intuicin ser de ms ayuda que los razonamientos
abstrusos. El Vednta confirma esto en el aforismo tarko-

pratinat: El razonamiento nunca puede ayudarnos a
alcanzar una conclusin verdadera. Ms bien, es slo la
intuicin y el sentido comn lo que realmente puede
ayudarnos. Esta es la recomendacin de r Chaitanya,
y de esa manera l refut a muchos eruditos, incluyendo
tambin al gran e invencible digvijaya paita de
Kachemira.
Prreeg
P gu
unnttaa:: Los budistas dicen que despus de que uno
trascienda la experiencia sensorial, encontrar que debajo
de todo ello no existe realmente un fundamento de vida.
Que uno no encuentra nada sino el vaco. De acuerdo
con su enseanza, despus de que nuestra experiencia es
eliminada, no existe alma ni base de existencia. Qu
opinan los Achryyas Vaisnavas sobre el budismo?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: En el Sur de la India, especial-
mente en Andhra Pradesh, hay muchos budistas

eruditos. r Chaitanya Mahprabhu confront a los
budistas cuando pasaba a lo largo del sur de la India. r
Chaitanya Mahprabhu dice: veda n mniy bauddha
haya ta nstika: (Debido a que los budistas no aceptan
las Escrituras vdicas, son considerados ateos). Y
akarchrya, en una forma disimulada, tambin
predica en beneficio de los budistas. La diferencia entre
ellos es que akarchrya admite la existencia del
Brahman como la realidad fundamental, mientras que
los budistas dicen que finalmente nada existe.
Los chryyas Vaisnavas no estn de acuerdo con
ambos, akarchrya y Buda. Los chryyas Vais-
navas dicen que la jv es un alma individual eterna.
Esta partcula de energa

espiritual conocida como
el espritu (jva), es dimi-
nuta, como las partculas
de polvo de la tierra o las
partculas de los rayos del
sol. Existe la Suprema
Alma o Conciencia Infi-
nita y las chispas finitas
de conciencia. Su relacin
podra ser comparada con
la relacin que existe entre Descartes
un gran fuego y las chis-
pas que emanan de l. Las chispas que emanan del fue-
go pueden ser cubiertas por la oscuridad, pero cuando
ellas reingresan al refugio de esa gran conflagracin, de
nuevo se encuentran perfectamente situadas.
Para refutar el atesmo de los budistas, podramos
acudir al filsofo europeo y moderno, Descartes. l dijo:
Dudo de todo. Cualquier cosa que digas, la dudar.
Entonces, Descartes dice que surge la pregunta: Existe
el que est dudando falso o verdadero?
Desde aqu tienes que principiar tu bsqueda por la
verdad. Quin soy yo? A cualquier verdad declarada,
a cualquier idea expuesta, uno podra decir: Me opongo
a esa declaracin. Dudo de ella. Luego la pregunta que
surge es: Existe el que duda o es inexistente? Y si l no
existe, entonces no puede haber posibilidad de duda. Si
alguien toma la posicin de un escptico radical, l debe
explicar su propia posicin. l puede afirmar: Cualquier
cosa que t digas, yo la dudo; pero debe discernir si l
mismo realmente existe o no. Ese debe ser el punto de

partida para cualquier indagacin posterior.
Y, el que duda, qu es? Es un tomo? Una
partcula de polvo? Acaso no tiene conocimiento? Y si
es as, entonces, cmo ha llegado a expresar la duda?
Este asunto ha de ser examinado. En cualquier momento
que uno duda, debe hacerse la pregunta: Quin es el
que duda? Es l consciente? Tendr la facultad de
razonar? En realidad est dotado de existencia o es
imaginario? Ser materia aquello que est emitiendo la
pregunta? O es una unidad de conciencia la que est
preguntando? Cul es el origen de esta pregunta?
Quin est haciendo la pregunta? Ha venido de la
regin consciente? Y si es as, entonces, qu debe ser
considerado como la base de la existencia? La
conciencia o a la materia? El fsil o Dios?
Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estu-
diante de leyes en la universidad. En mi ltimo ao
estudiaba filosofa bajo la instruccin de un profesor de
apellido Stevenson. Era un erudito alemn, pero durante
la guerra tom la ciudadana hind. Su clase trataba
sobre ontologa y psicologa. El lenguaje del profesor
Stevenson era muy simple, y usaba finos argumentos
para establecer su punto de vista. l daba cuatro argu-
mentos contra el atesmo, uno de los cuales yo encontr
muy til: La conciencia es el punto de partida de todo.
Cualquier cosa que ustedes digan presupone conciencia.
Cualquier declaracin presupone conciencia.
Si examinamos el fsil, qu es lo que vemos? Es
oscuro, duro, posee un olor, algunos atributos, pero,
qu son estas cosas? Todas son diferentes fases de
conciencia. Sin la ayuda de la conciencia no puede

hacerse declaracin alguna; ninguna afirmacin es
posible en absoluto. Uno puede decir que el fsil es la
substancia ms elemental, pero qu significa un fsil?
Un color, una sensacin, una textura, un olor; pero el
trasfondo es conciencia.
Despus de analizar cada cosa, encontraremos que
ello es una idea. Esta es la teora de Berkeley. Todo es
una idea en el ocano de la conciencia. As como un
tmpano de hielo flota en el ocano salado, de igual
manera el fsil flota en el ocano consciente. En ltima
instancia todas las cosas, todo lo que podamos afirmar,
cualquier cosa dentro del mundo de nuestra expe-
riencia, est flotando como un tmpano de hielo en el
ocano de la conciencia. Este punto jams podr ser
refutado.
Tuve una experiencia personal de esto. A la edad
de veintitrs aos tena una indiferencia natural y
profunda hacia el mundo. En ese tiempo tuve una expe-
riencia de la realidad de la conciencia. Sent el mundo
material flotando en la conciencia as como la crema
flota en la leche. La realidad consciente es mucho ms
profunda que la realidad aparente de nuestra expe-
riencia actual. El mundo de la experiencia es como la
crema que flota en la leche que es la mente. Este mundo
fsico es slo la porcin visible de la realidad que flota en
el mundo mental. Yo mismo sent esto. Cuando hay una
enorme cantidad de leche, es muy escasa la crema que
flota en ella y que la cubre. De la misma manera, en ese
momento pude sentir que este mundo fsico es sola-
mente una porcin muy escasa de la realidad, y que el
mundo sutil, que ahora est en el trasfondo, es mucho

ms vasto. El mundo mental es una enorme y abru-
madora realidad, y el mundo fsico es una pequea
cubierta sobre ese mundo mental.
Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo,
el odo, la lengua, la nariz, la piel por cualquiera de
los sentidos externos, es slo una cubierta de la realidad.
En el rmad-Bhgavatam, Prahld Marhj dice: na te
vidu svrtha-gati hi visu, duray ye bahir-artha-
mnina. Estamos dando demasiada importancia a la
cubierta de la realidad, hemos consagrado nuestras
mentes al vestido externo (bahir-artha-mnina), pero no
nos hemos sumergido profundamente dentro de la
substancia eterna. Si slo nos sumergiramos profunda-
mente en la realidad ah hallaramos a Visnu. La
substancia ms sosegada se encuentra adentro, pero est
cubierta exactamente como la leche est cubierta por la
crema, y nosotros le estamos dando mucha importancia
a esa cubierta. La substancia real se encuentra dentro, tal
como la fruta que est cubierta por su cscara. Lo que
actualmente experimentamos slo es la cubierta, la
cscara, y le damos mucha importancia, sin atender a la
substancia misma que la cubierta guarda.
El primer paso en la bsqueda de la verdad es pene-
trar la cubierta y encontrar al conocedor que existe
dentro, y luego iniciar nuestro anlisis. Qu es l? Es un
tomo como la partcula atmica de polvo? O es un
admirable tomo en el plano consciente? Al principio
debemos abordar la realidad en esta forma. Existe el
conocedor y lo desconocido, el indagador y lo indagado.
Traten de encontrarse a s mismos. Y entonces gra-
dualmente llegarn a saber que ustedes son el alma, la

partcula de conciencia que vive dentro de ustedes. Y de
la misma manera que ustedes son espritus cubiertos
por la materia, todo el mundo tambin lo es; la realidad
espiritual que vive dentro est cubierta. Al tener la
vivencia de que su ser es un alma espiritual, sern
capaces de ver que todo es una parte de la conciencia.
Dentro del mundo de la conciencia estn flotando
mundos de diferentes clases de experiencia. En el mar
consciente se encuentran flotando todos, el Sol, la Luna,
los rboles, las piedras, los seres humanos, nuestros
amigos y nuestros enemigos. A medida que nos aproxi-
memos al plano espiritual encontraremos que es muy
ntimo a nuestro verdadero ser. De ese modo, veremos
que la materia se encuentra lejos, muy lejos, pero que el
alma es cercana.
Traten de concebir la realidad de esta manera. El
alma, el espritu, la conciencia, es una criatura de ese
suelo [espiritual]. La materia est lejos, muy lejos. Pero
los planos obstructores estn tan encima de nosotros
que no vemos la naturaleza de la realidad espiritual, al
igual que si ustedes ponen la mano sobre sus ojos, no
podrn ver la mano. Pero si la mano se encuentra sola-
mente a unos treinta centmetros de distancia, ustedes
pueden verla muy claramente. En ocasiones lo que est
muy cerca no puede verse. Podr ser capaz de ver
muchsimas cosas, pero no puedo verme a m mismo.
Aunque los budistas y otros ateos argumentan que
la conciencia es una cosa material, yo digo que no hay
nada material. Si debo responder a la pregunta de que si
la conciencia es producida o no por la materia, entonces
debo decir que nada es material. Cualquier sensacin es

slo una parte de la conciencia. Todo es una idea. Del
principio al fin de nuestra experiencia nos encontramos
involucrados con la conciencia. No hay nada ms all de
eso para nosotros. Todo es una idea: la piedra, los
rboles, la casa, el cuerpo, todas son ideas. Mucho ms
cercano a nosotros que lo que percibimos es el plano
de la conciencia. Y aquello que se presenta ante nosotros
como una cosa particular, se halla a una gran distancia.
Estamos involucrados slo con ideas. No podemos ir
ms all de eso. Todo lo que existe dentro de nuestra
experiencia es una parte de nuestra mente.
Prreeg
P gu
un
nttaa:: Los Puras dicen que hay 8, 400 000 especies
de vida. Son ellas slo ideas?
rrllaa
rrd
dhha
arr M
Ma
ahh
rr
jj:: Todas son ideas. La conciencia
siempre est en la posicin primaria. Aun as estas ideas

son reales, porque tambin estn originalmente presentes
en la realidad espiritual de Vrindavan. En nuestra
concepcin de la realidad nada es eliminado; todo es
armonioso. Todo tiene su posicin propia y nada ha de
ser eliminado. Lo nico necesario es la armona. Solo
nuestra perspectiva, nuestro ngulo de visin, necesita
ser modificado. Pero a fin de tener esa clase de visin
debemos dejar de ser egocntricos. Deben abandonarse
tanto la explotacin como la renunciacin, pues ambas
causan esta alucinacin. Todas las cosas aportan su
contribucin al servicio del centro supremo, y si
podemos entender eso, quedaremos libres de este
mundo relativo. El mundo material es un reflejo del
mundo espiritual. Aqu existe lo indeseable. Desde
Brahm, quien sostiene la posicin ms elevada en este

universo, hasta la criatura ms insignificante (brahma-
-bhuvanl lok), todos son propensos a la concepcin
falsa. Por el contrario, en Vrindavan todo contribuye a
los pasatiempos de Rdh-Govinda.
En Vrindavan todo es consciente de Krisna; cada rbol,
cada enredadera y cada arbusto. Cmo pueden ser
arbustos o enredaderas intiles u ordinarios? Uddhava,
quien es el devoto ms excelente de Krisna, aspira a tomar
nacimiento como una enredadera o un arbusto en Vrin-
davan. Cul es entonces el valor de estos arbustos y
enredaderas de Vrindavan! Deberamos pensar que la
aspiracin de Uddhava es imaginaria o terica, sin ningn
valor prctico?
Todo en Vrindavan es necesario para los pasatiempos
de Rdh-Govinda. Todo en el entorno espiritual tiene
su valor indirecto. A esto se le conoce como la melosidad
pasiva o nta-rasa. Puede ser entendido de esta manera:
si un hombre no daa a nadie, ni siquiera a una mosca
o un mosquito, eso no significa que est paralizado o
enfermo; l simplemente se halla en una modalidad
pasiva. As que en Vrindavan se puede rendir servicio de
un modo pasivo. El ro Yamun, los rboles, las aves y
los insectos estn absortos en prestar servicio de una
forma pasiva.
Ello tambin puede ser entendido mediante la
analoga de una obra de teatro. En un drama, un actor
puede hacer el papel de un muerto. Mientras llevan
cargando su cuerpo, l no puede hablar; no puede
moverse. Sin embargo, eso no significa que est muerto.
Similarmente, un devoto en nta-rasa podra asumir
un papel pasivo como una enredadera, un arbusto o un

rbol en Vrindavan, con el fin de realzar el drama del
Rdh-Govinda ll.
Un devoto tambin puede aceptar el papel de un
sirviente. Podr ser un rey, pero para la satisfaccin del
Seor puede llevar a cabo la parte de un barrendero.
Mientras alguien est representando el papel de un
barrendero, puede ejecutar su parte tan maravillosa-
mente bien que la gente hasta puede ponerse de pie
para ofrecerle una ovacin. Por consiguiente, la moda-
lidad de servidumbre tambin es una contribucin para
el servicio a Krisna.
Otro ejemplo de nta-rasa es el Rdh-kua. El
Rdh-kua el estanque en el que se baa rmat
Rdhr y el lugar donde Krisna ejecuta sus
pasatiempos de amor conyugal es considerado como
el sitio ms elevado de Vrindavan. Todos los semidioses
y los devotos alaban el Rdh-kua. Debe pensarse
que es una masa de agua ordinaria? Antes bien, debemos
considerar cun excelsa es su posicin.
Luego est la Colina de Govardhan. All tambin
encontramos una clase de pose. En apariencia es una
colina, sin embargo, Govardhan es adorada como Krisna
Mismo. l igualmente aparece como una piedra, como
una alagram-il, y se manifiesta en la forma de las
Deidades.
r Chaitanya Mahprabhu ora, expresndose de S
Mismo como una vibhinna jva: Oh Seor!, por
favor, considrame como el polvo de Tus sagrados pies.
El polvo de los pies generalmente es inanimado. Pero
cuando Chaitanya Mahprabhu ora: Considrame el
polvo de los pies, el

polvo al que se re-
fiere no es materia; es
una unidad de con-
ciencia llena de co-
nocimiento y amor.
El polvo de los pies
de loto del Seor es
el emblema del co-
nocimiento y del
xtasis. En el reino
espiritual, la exis-
tencia y el conoci-
miento se dan por
hecho. Pero, por enci-
ma de eso, en Vrin-
davan y Nabadwp
las almas son part- r Chaitanya Mahprabhu
culas de amor divino.
Y con la conversin masiva de las almas de este mundo
veremos en todas partes el reino de Dios. El reino de
Krisna, el reino de Mahprabhu, existe, slo hemos
perdido el ngulo apropiado de visin para verlo.
Debemos obtener de nuevo esa visin. Actualmente nos
sentimos rodeados de enemigos, pero si la perspectiva
de nuestra visin es cambiada, pensaremos: No, estoy
entre amigos.
Y ese ngulo de visin es tan comprensivo que
alguien que ve de ese modo nunca ms siente temor.
Cuando Jaa Bhrata fue capturado por unos dacoits
(bandidos) y fue llevado ante la deidad de Kl para ser
sacrificado, su ngulo de visin era tan comprensivo

que no se preocup de nada. Pensaba: Cualquier cosa
que est sucediendo es el deseo del Seor. l es el propie-
tario y testigo de todo; l todo lo ve. Todo es Su
voluntad, y yo nada tengo que ver con el resultado.
Con esta idea, adondequiera que Jaa Bhrata era
llevado, iba sin resistencia. Aunque estuvo cerca de ser
sacrificado, estaba despreocupado. l pensaba: Estoy en
un crculo amigable. No hay peligro. Estaba en tal
plano de conciencia que ningn temor, ningn peligro
poda afectarlo; l consideraba: Estoy bajo el cuidado de
Krisna. As queda demostrado, por medio del ejemplo
prctico de Jaa Bhrata, que este ngulo de visin no es
meramente filosofa o imaginacin. Es una realidad.
La voluntad divina de Krisna est en el trasfondo de
todo lo que existe. Y cuando alguien entra en relacin
con ese poder supremo, con ese plano original de la
realidad, no tendr inquietud alguna; se ver libre de
temor (my santua-manasa sarv sukha-may dia
[Bh: 11. 14. 13]).
Con todo, esa clase de postura [de temor] se halla
all, en el plano de la realidad donde Krisna es adorado
con una devocin no motivada por el conocimiento
(jna-unya bhakti). All, eso parece ser miedo e inquie-
tud, sin embargo, esa inquietud tiene una naturaleza
completamente distinta a la preocupacin material.
Influidos por Yogamy, las Gops y los amigos de
Krisna, quieren saber: Krisna no est aqu! Dnde
estar? Y de esa manera, las Gops y los nios pastor-
cillos de vacas corren de aqu para all buscando a
Krisna. Incluso las vacas se inquietan y dejan de pastar,
pero todo esto es conducido por Yogamy para la satis-

faccin de Krisna. Tal es la naturaleza del ll en el plano
del jna-unya bhakti.
Nosotros estamos ocupados en una bsqueda
interna en pos de la verdad. Y en los Vedas la
contestacin a nuestras preguntas, la esencia de la tota-
lidad de la verdad revelada en las Escrituras, puede
resumirse en una palabra O, S. Cul es el
significado de este s? S, lo que ustedes desean,
existe. Y lo que ustedes estn buscando tambin existe!
Su bsqueda interna para vivir y prosperar ser satis-
fecha: buscad y encontraris. Si se examinan a s
mismos e investigan su necesidad ms ntima, encon-
trarn que la verdad revelada dice: S, tu sed ser
saciada. Quedars muy satisfecho.
Prreeg
P gu
un
nta:: En el Bhagavad-gt, Krisna dice (jva-bht
ta
mah-bho yayeda dhryate jagat): La energa espiritual

est sosteniendo este mundo material. Cmo debemos
entender esto?
rrllaa
rr
ddh
ha
arr M
Ma
ahh
rr
jj:: Las almas extraviadas de este
mundo provienen de taastha-loka, el plano marginal, y

confundidas por la concepcin falsa han entrado a este
ilusorio ngulo de visin.
Krisna dice que este mundo es materia muerta. Las
almas entraron aqu y el movimiento se dio. Ellas entraron
a esta concepcin material y la activaron. En ese sentido,
ellas estn sosteniendo el universo (yayeda dhryate
jagat). Mas a fin de cuentas, todo es sostenido por l.
Krisna dice tambin: aha sarvasya prabhavo.
(Todo emana de M). Y en los Vedas se dice: yato v
imni bhtni jyante. l es el origen de todo en su

creacin, en su manutencin y en su aniquilacin. Pero
en este mundo material, las almas cadas a manera
de innumerables chispas han entrado a la regin
oscura, tal como lucirnagas, dejando ver la oscuridad
circundante. Las almas jvas [las entidades vivientes
individuales] son como una lucirnaga dentro de la
oscura noche de este mundo material. De un modo u
otro, estn mantenindose en la oscuridad. Nosotros
apenas si podemos detectarlas como una tenue luz en la
oscuridad; estn casi completamente cubiertas por la
oscuridad, pero aun as pueden ser distinguidas. El
espritu puede conocerse a s mismo.
Prreeg
P gu
unnt
ta
a:: Quin dijo usted que expuso la filosofa del
atesmo en el Occidente?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Epicuro es el ms grande atesta
del Occidente, como lo es Charvaka Muni en el Oriente.

Segn Epicuro, con la disolucin de este cuerpo fsico,
nada queda. Y segn l, no existe el sistema mental; el
sistema mental aquello que aparece en nuestros
sueos no tiene una existencia separada. Pero tanto
akara como Buda aceptaron la existencia del sistema
mental dentro del cuerpo fsico. En sus filosofas tambin
admiten la trasmigracin del alma. Pero Buda dice que
nada queda con la disolucin del sistema mental el
sukma arira. Por otro lado, akarchrya dice que la
conciencia dentro del cuerpo mental es un reflejo del
Brahman, y que el Brahman es la existencia ltima.
Segn l, con la disolucin del cuerpo no queda nada
sino el Brahman. akarchrya dice:
llookkaa ddhheennuu pprraavvaakkyymmii

yyaadd aakkttaam
m yynnttii kkoottiibbhhii
bbrraahhm maa ssaattyyaa
,, jjaaggaan nm miitth y
hy
jjvvaa bbrraahhm
maaiivvaa nnaa p paarraa
En media estrofa estoy resumiendo la verdad que ha
sido expresada en volmenes y volmenes de Escrituras.
Tan slo en media estrofa dar la esencia de toda verdad:
brahma satya, jagan mithy. Brahman, el espritu, es
verdadero este mundo, es falso. Y la jva no es nada
sino Brahman. Esta es la esencia de todas las Escrituras.
El conocimiento, propiamente dicho, no es posible en
los sistemas filosficos de Buda y akarchrya. Si lo
que ellos dicen es verdad que el mundo es falso,
entonces debemos preguntar: Porqu hablan ustedes?
Y a quin? Si todo es falso, tambin su filosofa es
imaginacin? Tendremos que preguntarle a
akarchrya: Carecen de sentido su venida a este
mundo, su esfuerzo para refutar el budismo y establecer
como verdad ltima que todo es Uno? A quin le ha
venido a predicar usted? Y porqu ha venido a predicar
si este mundo carece de realidad? Si este mundo es falso,
entonces porqu tiene que pasar tanta dificultad para
explicar su filosofa? Para qu? Su misin es tambin
imaginacin?
El primer gran oponente de akarchrya fue
Rmnuja. La refutacin de Rmnuja era muy fuerte y
estaba basada en un fundamento slido. l arguy:
Qu necesidad tiene akarchrya de esforzarse con
tanta energa para establecer su filosofa si todo esto es
ficticio? Decir que el mundo es falso es una posicin
suicida. O ser que l ha

venido aqu para nada? Si
ha venido a corregirnos y
liberarnos del error, enton-
ces deben existir errores. El
error o la concepcin falsa
tiene realidad, de lo con-
trario, qu necesidad hay
de gastar tanta energa refu-
tando tantas proposiciones?
My existe. My es eterna.
El alma individual es eterna,
y My tambin lo es.
Rmnujchrya
La posibilidad de la taas-
tha jva de cometer un error y desarrollar una concepcin
errnea constituye la base de la existencia material. El
alma es anu chetana, conciencia atmica. Y ya que somos
unidades atmicas de conciencia, nuestra libertad no
es perfecta. Nuestra defectuosa libertad es la causa de
esta ilusin. Con todo, el alma debe tener libertad. Antes
de cometer un crimen, la posibilidad de cometerlo est
presente en el sujeto ordinario que es amante de la paz.
La posibilidad de la enfermedad existe, as que todos los
hospitales, las medicinas y las dietas especiales son nece-
sarios. Del mismo modo, la posibilidad de la concep-
cin falsa est en el alma debido a que somos dbiles y
limitados.
El mundo de la medicin, My, es innecesario para
el Absoluto, pero necesario para aquellos que se hallan
en la posicin relativa. Cuando existe nicamente un
solo inters propio, My no es necesaria. Pero donde
hay divisin, diferenciacin y reparticin, cuando existen

muchas ideas de inters propio, My es necesaria.
Dentro del mundo de la concepcin falsa, My es la
ley. La ley ayuda a quien la respeta, y castiga a quien la
infringe. Una misma ley es para todos; y esa misma ley
significa proteccin para los buenos y represin para
los malos. Ley significa dividir derechos. La misma ley
proporciona proteccin al bueno, y castigo al malo. La
energa interna del Seor (varpa-akti) ayuda al bueno,
y la energa ilusoria del Seor (my-akti) castiga al
malo.
La energa (akti) sirve al propsito del Seor, de
ah que necesariamente tenga dos aspectos (paritrya
sdhn vinya ca duktm): castigar la maldad y
recompensar el bien. Cuando el Seor Mismo aparece,
Su propsito tiene dos aspectos: uno para el bueno y
otro para el malo; viene aqu con ese propsito combi-
nado. As que aunque l es uno, vemos estos dos
aspectos de Su carcter.
La concepcin de que la unidad del absoluto no es
algo inspido, indiferenciado, es una teora propuesta
por Rmnuja. Esta teora es denominada viitdvaita-
vda, la unidad con diferencia. Por el contrario, la
filosofa de akarchrya, es conocida como kevala-
dvaita-vda, la unidad exclusiva. Rmnuja acepta que la
Verdad Absoluta es una, pero segn l, es una unidad
diferenciada. l no acepta la unidad indiferenciada; no
tiene duda de que la Verdad Absoluta es una, pero carac-
terizada por especificacin y diferenciacin. Esto es
similar al panentesmo de Hegel.
Prreeg
P gu
unnt
ta
a:: De acuerdo a lo que usted est diciendo, la
materia tambin es consciente porque proviene del Seor

quien es la Conciencia Suprema. Al principio, cuando
primero diferenciamos entre la materia y el espritu,
aprendemos que la materia es inanimada y que las enti-
dades vivientes la manipulan pero cuando alcan-
zamos una realizacin ms elevada, vemos que la
materia tambin est viva?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: S, y eso es conocido como nta-
rasa. En un estado de realizacin ms elevado podemos

detectar la conciencia en todas partes: dentro del vidrio,
la piedra, la tierra, la madera, en todas las innumera-
bles formas y colores en los que pueda manifestarse la
materia. Nosotros siempre estamos rodeados de
conciencia. La conciencia lo penetra todo, pero se
encuentra situada en diferentes grados de concepcin. El
grado de concepcin puede diferir, pero todo es
conciencia, todo es eterno (pau-buddhi-tanturjanam
hariyeti). Debemos tratar de reinstalarnos en nuestro
propio plano de realidad. Ah, sin la ayuda de este
elemento mortal, podemos vivir felizmente. Ese plano
trascendental no es un mundo indiferenciado. No es
que ah ustedes carecern de individualidad. Si se admite
que hay una masa de conciencia indiferenciada, entonces
por qu no deberamos admitir la existencia de un
sistema de conciencia? Rmnuja dice que existe un
sistema, pero akarchrya dice que slo hay una masa
indiferenciada de conciencia luminosa. Rmnuja no
est de acuerdo, pues dice que una masa luminosa de
conciencia diferenciada es el fundamento de la realidad.
Ella no est desprovista de diferencia o distincin.
Y r Chaitanya Mahprabhu dice que el funda-

mento de la realidad es achintya-bhedbheda, la bipola-
ridad inconcebible. En todas partes hay algo
simultneamente igual y diferente. Cualesquiera que
sean los puntos opuestos que ustedes discutan tendrn
algo en comn y algo diferente. Nada es completamente
igual que lo dems. Y, sobre todo, el infinito no est
dentro de nuestro alcance, es inconcebible. El carcter
unificado y diferenciado de la realidad es inconcebible;
su secreto yace en la mano del Supremo. No depende de
nuestro capricho. No obstante, ese carcter diferenciado
del Absoluto ser visto en formas diferentes conforme a
la relacin subjetiva que tengamos con l.
Un ejemplo de esto se encuentra en el rmad-
Bhgavatam (10.43.17):
maalllln
m nmm aaaanniirr nnaa nnaarraa--vvaarraa
ssttrr ssm maarroo m mrrttiim mnn
ggooppnn ssv vaa--jjaannoo ssaattk kiittii--b
bh
huujj

sstt ssvvaa--ppiittrroo iiuu
mtty
m yuurr bbh ho ojjaa--ppaatteerr vviirr aav
viiddu u

ttaattttvvaa p paarraa y yooggiinn
vvnnnn p paarraa--d deev vaatteettii v
viid
diitto
o
rraaggaa g gaattaa ssggrraajjaa

Cuando el Seor Krisna, acompaado por Baladev,
entr a la arena de lucha de Kasa, los espectadores lo
vieron de diferentes maneras. Cada quien lo vio conforme
a su relacin (rasa) particular con l. Para los luchadores
apareci como un rayo relampagueante. Para la gente en
general apareci como la ms hermosa personalidad.
Para las damas, apareci como el joven ms atractivo, el
Cupido personificado, e increment de ese modo su

lujuria. Los pastores de vacas miraron a Krisna como su
propio pariente venido de la misma aldea de Vrindavan.
Los reyes que estaban presentes lo vieron como el
soberano ms poderoso. Sus padres, Nanda y Yaod, lo
miraron como su hijo ms querido. Kasa, el rey de la
dinasta Bhoja, lo vio como la muerte personificada. Las
personas de mentalidad mundana lo vieron como la
Forma Universal; las personas no inteligentes lo vieron
como un inepto, y para los yoguis, apareci como la
Superalma. Para los miembros de la dinasta Vris,
apareci como su ms clebre descendiente.
Cuando Krisna entr a la arena, todos lo vieron a su
modo. As podemos entender como l satisface a cada
uno. Cuando Yaod lo ve, ella dice: Mi nio! Pero las
Gops ven a un adulto no a un nio. Sus amigos lo
ven como a uno de sus compaeros de juego. Krisna
satisface a cada uno. Aun los animales en Vrindavan se
tornan extticos cuando se relacionan con Krisna.
bbaarrhhppaa
nnaaaa--vvaarraa--vvaappuu kkaarraayyoo kkaarriikkrraa
bbiibbhhrraadd vvssaa kkaannaakkaa--kkaappiiaa
vvaaiijjaayyaanntt
cchhaa mmllm m
rraannddhhrrnn vveeoorr aaddhhaarraa--ssuuddhhaayypprraayyaann ggooppaa--vvnnddaaiirr
vvnnddrraannyyaa ssv vaa--p
paaddaa--rraammaa aa
p prrvviiaaddggttaa--k
krrttii

(rmad Bhgavatam, 10.21.5)
Mientras las Gops describan la dulce vibracin de
la flauta de Krisna, tambin recordaban sus pasatiempos
con l; as que sus mentes quedaban embelesadas y eran
incapaces de describir completamente las hermosas vibra-
ciones. Mientras discutan acerca de la vibracin trascen-
dental, tambin recordaban cmo Krisna se vesta,
decorndose la cabeza con una pluma de pavo real, a

la manera de un actor bailarn y con flores azules
acomodadas sobre Su oreja. Su vestimenta irradiaba un
amarillo dorado, y estaba engalanado con una guirnalda
vaijayant hecha de tulas, kua, mandra, parjta y flores
de loto. Vestido de esa forma tan atractiva, Krisna llenaba
los agujeros de su flauta con el nctar que emanaba de
Sus labios. Ellas lo recordaban cuando entraba as al
bosque de Vrindavan, cuyo suelo experimenta el placer
de la relacin conyugal al ser abrazado por el contacto
con los pies de loto de Krisna.
Conciencia de Krisna significa tesmo en su mxima
plenitud, que culmina en la relacin de amor conyugal.
Toda concepcin de satisfaccin se encuentra all en su
ms pura y ms deseable posicin. Este mundo material,
sin embargo, es slo una sombra, una imitacin negativa
de la realidad. Tesmo en su mxima plenitud significa
Conciencia de Krisna. En la concepcin plenamente
madura del tesmo, el Infinito abraza la totalidad de lo
finito; desciende para completamente abrazar y darle
la bienvenida a lo finito. Esta clase de tesmo en su
mxima plenitud se halla en Vrindavan. Ah, una parte
insignificante de lo finito puede encontrar la bienaven-
turanza del abrazo de la totalidad del Infinito. En Vrin-
davan, ni la ms mnima parte de lo finito queda
insatisfecha, pues cada partcula de arena y cada
enredadera se hallan bien representadas, con persona-
lidad completa en los amorosos pasatiempos de Krisna.
Por otra parte, aqu en este mundo material una
partcula de arena no es nada; es ignorada. Pero all,
todo se encuentra bien atendido. En Vrindavan no existe
la ignorancia. Ah nunca es ignorado el inters de cosa

alguna; todo es conciliado, y por lo tanto la concepcin
de Vrindavan dentro de la Conciencia de Krisna es la
concepcin suprema del tesmo plenamente desarro-
llado. El rmad-Bhgavatam dice: En el momento que
Krisna pone Sus pies de loto dentro de Vrindavan, la
Tierra personificada dice: Mi destino ha sido
consumado, he alcanzado mi mayor fortuna. En Vrin-
davan, la tierra y el polvo mismo experimentan el placer
del ms elevado tipo de amor conyugal simplemente
por el contacto con Sus pies de loto. Dondequiera que
Krisna pone Sus pisadas, el disfrute de la Tierra no
conoce lmites. Al ser tocada por l, la Tierra siente el
ms intenso tipo de xtasis.
En Vrindavan, Krisna es la dulzura personificada
(mdhurya). l es el xtasis personificado (nanda). Y
Krisna responde a nuestras propias demandas internas
en todo respecto. El Centro Supremo tiene la peculiar
capacidad de responder a todas nuestras necesidades y
de satisfacer la sed de toda existencia. Conforme a la
capacidad, el rango y la dignidad de cada alma, Krisna
les distribuye el jugo del dulce ocano de la melosidad
trascendental (yo ya raddh sa eva sa).
Uno puede probar la dulzura de azcar cande del
Absoluto, conforme a su propia capacidad, tal como el
azcar cande es saboreado de diferentes maneras. Para
una lengua normal el azcar cande es muy dulce, pero
si hay un absceso en la lengua aun el azcar cande es
amarga.
Cuando un hombre est trabajando, su patrn lo
ver como un trabajador, su hijo lo ver como su padre
y su esposa le ver como su marido. Su sirviente lo ver

como un superior. Los perros y otros animales lo vern
en otra forma. La misma persona ser vista diferente-
mente conforme a la relacin que haya entre ella y los
que la ven. De igual modo, Krisna aparece de manera
diferente para aquellos que lo miran, conforme a su
respectivo rasa. De esa manera, el carcter diferenciado
del Absoluto se revela conforme a las cualificaciones
subjetivas de cada alma.
Tesis, anttesis
y sntesis
r
r
l
la
a
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Qu materias ests estudiando?
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: Filosofa y religin.
r
r
l
la
a
r
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: En cul universidad?
Es
E st
tu
uddi
ia
an
ntte
e:: En la Estatal de San Francisco, California.
rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Eres un estudiante de religin y
filosofa. Has estudiado a Hegel? Su filosofa a veces es

descrita como panentesmo. El panentesmo propone
que Dios est presente en todas las cosas, pero en con-
traste al pantesmo afirma que Dios es tambin un ser
independiente que est por encima y ms all de todas
las cosas. Su filosofa es tambin conocida como Perfec-
cionismo. l dice que la naturaleza del Absoluto es
combinada, tanto condicionada como incondicionada. La
verdad se desarrolla a travs de la tesis, la anttesis y la
sntesis, y mediante este mtodo todo progresa. Segn
Hegel, el Absoluto existe por S Mismo y para S Mismo.
Y l tambin utiliz el equivalente alemn de la expre-
Paanneenntteessm
N. del E.: *P moo - la creencia de que el universo est
contenido dentro de Dios. El universo es una parte de Dios, pero
no constituye el todo de Dios.
sin morir para vivir.

Estas fueron sus expre-
siones preferidas. Tales
afirmaciones son muy
tiles para aquellos que
estn en la lnea testa. Si
quieren vivir una vida
progresiva tendrn que
morir en su forma de ser
actual. Su ego debe ser
disuelto y entonces emer-
Hegel ger el real, interno o ms
puro ser. Esta es una buena filosofa para haber apare-
cido entre los occidentales. El concepto de morir para
vivir est dentro de la lnea del Vaisnavismo. Hegel ha
dicho que el Absoluto existe por S Mismo y para S
Mismo. Para S Mismo significa que la Verdad Abso-
luta es el Supremo Disfrutador. En el Gt, Krisna dice:
aahhaa hhii ssaarrvvaa--yyaajjnn
bbhhookktt cchhaa pprraabbhhuurr eevvaa cchhaa
nnaa ttuu m mm m aab bhhiijjn
naannttii
ttaattttvveennttaa cchhyyaavvaannttii ttee
Este es el punto ms vital para establecer que Dios es
una persona. l es el disfrutador. Si algo es disfrutado,
el disfrutador tiene la posicin suprema. No puede ser
de otra manera. Todo est hecho para Su disfrute. Y l es
el Supremo. Por S Mismo significa que el Absoluto es
supremo todo est destinado para Su satisfaccin.
Est es una verdad esencial e incuestionable. Y tambin,
Su existencia es subjetiva.
TESIS, ANTITESIS Y SINTESIS 109
Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Nada

puede existir sin un pensador. Debe haber un pensador.
Por ejemplo, qu es un fsil? A medida que lo exa-
minemos observaremos el color y la dureza de la piedra,
pero esas cualidades son slo pensamientos dentro de
nosotros una etapa del pensamiento. Qu es el
color? Un concepto dentro de nuestra conciencia. Por lo
tanto, cualquier tipo de existencia presupone un sujeto
o una conciencia. Este es el punto decisivo del argu-
mento. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Y
ningn sujeto puede existir sin un objeto. Existen
simultneamente el pensador y lo pensado. Si hay un
pensador, l debe pensar en algo as que ah est un
objeto. Y si hay un objeto, entonces cualquier atributo
que posea debe estar reflejado en la conciencia de un
sujeto. De otra manera, ninguna existencia sera posible.
Est claro?
Es
E st
tu
uddi
ia
an
ntte
e:: S. Es muy claro.
rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ahh
r
rj
j:: Todos estos son los conceptos
originales de Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l

fue un filsofo muy importante. Y para ser un pensador
occidental, su filosofa es muy cercana a la de los
pensadores orientales. En muchos aspectos la filosofa de
Hegel es muy cercana a la filosofa de Rmnuja.
Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales que
son importantes. Como la filosofa de Kant, la cual ha
tenido mucha influencia. Ests familiarizado con Kant?
Es
E st
tu
uddi
ia
an
ntte
e:: S.
r
r
l
la
a S
Sr
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: Has estudiado a Descartes?
E ss tt u
E uddi
iaan
ntte
e :: S, algo. l
dijo: Pienso, luego exis-

to.
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Se
dice que l es el padre

de la filosofa moderna.
Tambin est Berkeley: un
pensador sumamente
subjetivo. Locke, Hume,
Mill, Berkeley, Johnson,
Kant, Hegel todos estos
son importantes filsofos
occidentales.
Platn Es
E st
tuud
diia
annt
tee :: Yo prefiero
estudiar filosofa oriental.

rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
r
jj:: Qu clase de filosofa oriental
estudias? Skhya? Yoga? Nyya? Vaieika?

Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: Budismo zen y taosmo filosofa china.
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j :: Confucio aparece en China.
Antes del budismo, l estuvo presente en China. Trasla-

dndonos gradualmente hacia Occidente encontramos
a Scrates, Platn, y Aristteles. Los has estudiado?
Es
E st
tu
uddi
ia
an
ntte
e:: S, los he estudiado un poco.
rrllaa
rrd
dhh aarr M
Maah
hr
rj
j :: El concepto de paralelismo
presentado por Platn tambin es aceptado en la filosofa

Vaisnava hasta cierto punto. De acuerdo a Platn, las
formas que experimentamos son un reflejo de la forma
ideal. Este fue su entendimiento de cmo las formas

que percibimos son un reflejo pervertido del mundo
espiritual original. Esa es la teora del paralelismo, de
Platn.
Essttu
E ud
diia
annt
te
e:: Tendra la bondad de explicar ms acerca
de los paralelos entre la filosofa de Hegel y la filosofa

de Conciencia de Krisna?
rr llaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j :: En la filosofa de Hegel, la
verdad progresa a travs de la tesis, la anttesis y la

sntesis. La verdad avanza de una manera sinuosa. En la
filosofa de Conciencia de Krisna, la palabra vilsa
significa un movimiento festivo. Ustedes entendern
que esto significa que el Absoluto est absorto en la
diversin. Y eso se expresa a travs de la sinuosidad.
Aher iva gati premna svabhva-kuil bhavet: Una ser-
piente se mueve de una manera sinuosa; similarmente,
los movimientos del Absoluto no son rectos, sino sinuo-
sos. Vilsa o la concepcin del ll los pasatiempos
divinos del Seor es algo as. Esto es similar a lo que
Hegel opina, que la verdad se desarrolla en una forma
sinuosa a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis. Hay
una tesis, luego, su oposicin, y despus stas se unifican
otra vez y crean una nueva tesis. Posteriormente, surge
una vez ms una anttesis, y, de nuevo, una armona
mayor en la sntesis. De esta manera, la verdad es
dinmica; se desarrolla y progresa. Hegel fue el pensador
ms profundo entre los filsofos occidentales. Por
supuesto, otros eruditos alemanes como Max Muller
tambin fueron pensadores profundos. De hecho,
Alemania tena un aprecio y un gusto tan grande por la
cultura de la India que, ciertos libros antiguos que ya no

se pueden encontrar en la India, todava pueden ser
encontrados en Alemania. Los alemanes nunca fueron
dominadores coloniales de la India, no obstante, fueron
extremamente inquisitivos por conocer acerca de los
libros culturales de la India. A pesar de la guerra,
muchos libros de la India, raros y antiguos, que ya no
pueden ser encontrados en India, se hallan an en
Alemania, preservados y seguros.
E sstt u
E uddi
iaan
ntte
e :: Yo tena una pregunta en relacin a la
filosofa de Berkeley. Segn Berkeley el mundo est en

la mente. Parece ser que la teora de Berkeley tiende a
negar la existencia de este mundo. Tiende a argumentar
contra cualquier tipo de realidad.
rrllaa
r
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: Pero Hegel ha venido a ayudar
un poco a Berkeley. Alguien podra desafiar a Berkeley:

Yo puedo pensar que hay cien dlares en mi bolsillo,
pero si busco en mi bolsillo, los voy a encontrar ah?
Hegel dice que deben estar en algn lugar de la Mente
Universal. Ese es el punto de vista de Hegel.
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: Entonces estn presentes en algn lado.
rrllaa
r
rd
dh
ha
arr M
Ma
ah
hr
r
jj:: Y esa onda llega gradualmente.
Este fue mi argumento con respecto al Jaiva Dharma de

Bhaktivinod hkur. Has ledo ese libro?
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: No, no estoy familiarizado con l.
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j:: En esa novela, los personajes
que hablan sobre la vida espiritual son aparentemente

imaginarios. Las diferentes personas en ese libro
Brajanth, el Bbj y
otros, parecen ser
personajes imaginarios
que discuten sobre la
vida espiritual. Pero una
vez yo expliqu que lo
que estaba en la mente de
Bhaktivinod hkur lo
que l haba escrito en el
Jaiva Dharma no es
imaginacin. Las perso-
nas y los eventos que l
menciona deben haber
existido en uno u otro rla Bhaktivinod hkur
tiempo, y esas cosas llegarn a existir de nuevo. Me
entiendes?
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: No estoy seguro.
rrllaa
rr
d
dh
ha
arr M
Ma
ahh
r
r
jj:: Lo que Bhaktivinod hkur vio
en su mente debe existir en algn lugar de este mundo,

en algn momento del futuro o en algn momento del
pasado. Esa misma cosa que l describe en un modo
aparentemente ficticio en realidad existe. Djame darte
un ejemplo. Cuando hablo, el sonido de mi voz se
desplaza a una cierta velocidad. Ese sonido puede ser
escuchado ms tarde en otro lugar. Lo mismo es cierto en
el caso de la luz, no es verdad?
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: S.
rrllaa
rr
d
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j:: As mismo, r Chaitanyadev,
con Su sonido divino cant y llev a cabo sakrttan. l

predic y la velocidad de esa onda divina todava sigue

viajando. Y, ahora, en algn lugar de un universo, podra
ser encontrada. Me entiendes? Soy claro?
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: As lo creo.
rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: La velocidad de esa luz contina
viajando; no est perdida. Del mismo modo, los sonidos

que ahora estoy pronunciando no estn perdidos; estn
viajando por cierta distancia a travs del tiempo y el
espacio. Lo que estoy viendo esa onda de luz,
tambin est viajando. Las emisiones de radio de la
Segunda Guerra Mundial ese perodo de guerra, esa
visin de la guerra, se encuentran tambin en algn
lugar del espacio, vibrando a cierta frecuencia. Una vez
estuvo aqu esa vibracin, pero ahora se encuentra en
otra parte, y se halla flotando en algn plano de realidad
en el tiempo y el espacio. Si tiro una flor en las aguas del
Ganges, entonces ser llevada lejos por la corriente. Si
puedo moverme ms rpido que la corriente, encon-
trar esa flor en otro sitio lejano en el ro. La velocidad
de la luz la velocidad de la vista, se desplaza a 299
mil 274 kilmetros por segundo. Si nos fuera posible
desplazarnos ms rpido que la velocidad de la luz,
entonces podramos capturar la onda de eventos visuales
que son llevados por esa luz. Es posible.
De forma similar, lo que existe ahora en el plano de
la imaginacin, debe existir en realidad en algn
momento del pasado o del futuro, y en este momento se
encuentra en otra parte. Se dice que los pasatiempos de
Krisna se mueven de un universo al siguiente de la
misma manera en la que el sol se mueve de una zona del
tiempo a la siguiente. En este momento, aqu es de

maana, y dentro de cinco minutos, en otro sitio,
amanecer y ser de maana. De esta manera, siempre
ocurre una salida del sol en alguna parte. Aqu o all; el
amanecer puede ser visto en algn lugar de la Tierra. Si
pudiramos movernos a la velocidad del sol, entonces
para nosotros siempre estara amaneciendo.
Lo que penetr en la mente de Bhaktivinod hkur,
lo que l pudo haber descrito en una forma aparente-
mente ficticia, debe existir en algn lugar dentro del
plano de la realidad, en el pasado o en el futuro. Es rea-
lidad, no es imaginacin. Todo es real; no es imaginacin.
Lo que veo ahora en mis sueos es falso, pero en alguna
vida previa, en mi pasado, experiment esa realidad. Yo
tuve esa clase de visin y ahora vino a m como un sueo.
Fue un hecho, y ahora es nicamente un sueo.
Lo que est en la mente podr ser abstracto para
nosotros, pero en la Mente Universal todo es concreto.
Todo lo que existe dentro del plano de la imaginacin
debe existir, y puede descubrirse en algn lugar.
Essttu
E uddi
iaan
ntte
e:: Aunque en cierto sentido todo est en la
mente, sin embargo, cuando yo siento calor y encuentro

que otros tambin sienten calor, concluyo que est
haciendo calor. Pareciera que, de acuerdo a Berkeley,
eso slo est sucediendo en mi mente.
rrllaa
r
r
d
dhha
ar
r M
Ma
ah
h
rr
j
j:: Tienes que entender la verdad
fundamental, que lo que es caliente para ti puede ser un

ambiente fro para otro organismo. Esta es una cuestin
de grados. Nuestra experiencia de fro y de calor depende
de nuestro grado de tolerancia. Lo que es fro para
nosotros podra ser caliente para otro. De esta manera

tenemos que amoldarnos a la idea de realidad; lo que es
caliente para m podra ser fro para otro. La realidad es
una cosa para los seres humanos, y es algo enteramente
diferente para los insectos, los gusanos y otros orga-
nismos. Lo que es brillante para nosotros es oscuro para
otros. Lo que es brillante para un bho es oscuro para
nosotros. Entiendes eso?
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: S.
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
hr
r
j
j:: La creacin es de una naturaleza
variada. La experiencia de nuestros ojos y odos es dife-

rente de la experiencia de otros cuyos sentidos son dife-
rentes a los nuestros. Lo que nosotros podemos escuchar,
otros, no pueden. Nuestros odos no pueden detectar
los sonidos subsnicos o ultrasnicos. Nuestros odos
slo pueden captar un limitado espectro de sonido.
Nuestra visin tambin es limitada. No podemos ver
ni la luz infrarroja ni la ultravioleta. Nuestra sensibilidad,
nuestro sentido del tacto, es sensitivo a un grado suma-
mente limitado. Por lo tanto, todas las realidades estn
coexistiendo; la realidad es ajustada conforme a nuestra
propia experiencia. Algo me parece fro, y esa misma
cosa es caliente para otro. De manera que, esto es
caliente o fro segn nuestra experiencia subjetiva. Y
as existe nuestra realidad. Lo que se percibe median-
te la mente no es imaginacin; es realidad. Lo que para
m es imaginacin es realidad para otro. La salida y la
puesta del sol pueden ser percibidas simultneamente
desde diferentes ngulos de visin. Dentro de la tota-
lidad de la creacin toda experiencia es coexistente.
Lo que ahora sienten como fro podran fcilmente

sentirlo como muy caliente, por la voluntad del Seor
Supremo. Por Su voluntad todo es posible. Todo
depende de l. l es la causa ltima. Lo que consideran
como intolerablemente caliente, en un minuto pueden
verse obligados a sentirlo como intolerablemente fro, si
Dios as lo desea. Todo depende de Su voluntad. Y eso
se manifiesta aqu de una manera modificada, de una
manera general o de una manera especial y particular,
segn Su antojo. De manera que puede existir una
gradacin en el modo que l manifiesta Su deseo, pero
Su deseo es la causa primordial de todo. Y l est por
encima de la ley. Debemos ser conscientes de ello.
Entonces seremos capaces de explicarnos cualquier cosa.
Es
Est
tu
ud
di
ia
an
nt
te
e:: Entonces, es algo as como un hipnotizador.
rrlla
a
r
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:
: S, l es un hipnotizador. Todo
depende de la dulce voluntad del Absoluto. Todo est

diseado y destinado por l. Todo est en Sus manos.
El Centro Absoluto existe por S mismo y para S
mismo. Slo l conoce el propsito de todo. Nadie
ms. Slo l conoce Sus designios; nadie ms puede
conocerlos. Nosotros nicamente conoceremos tanto
como l quiera que conozcamos. Y eso tambin puede
modificarlo a Su dulce voluntad. Por consiguiente, l
es completamente libre, un autcrata.Y ese supremo
autcrata slo puede ser capturado mediante el amor, no
mediante el conocimiento. Sus designios nos son
inciertos. Cmo nuestro conocimiento nos ayudar a
entenderlo a l? El conocimiento puede ser til en la
comprensin de una cosa cuando sta sigue una ley fija
y posee una naturaleza fija. Pero el Absoluto es un

autcrata; en cualquier momento puede cambiar todas
las leyes. Entonces, cmo podremos conocer al Infinito?
Al tratar de entender la Verdad Absoluta, toda nuestra
experiencia previa se vuelve nula y vana. A cada
segundo l nos puede mostrar un aspecto nuevo.
Ningn grado de conocimiento puede aportarnos una
declaracin precisa de la verdad acerca de Dios. El
conocimiento es ineficaz con relacin al Infinito. Primero,
l se mueve de una manera, luego, de otra. Sobre qu
bases haremos nuestro clculo? Su posicin siempre
est cambiando a Su dulce voluntad.
Su corazn solo puede ser capturado mediante la
rendicin. Solo mediante la rendicin podemos compla-
cerlo. Y si lo quiere, puede darse a conocer a nosotros,
pero, incluso en ese caso, solo conoceremos esa porcin
de Su personalidad, ese tanto de l que guste reve-
larnos. El diseador de la realidad es un autcrata; se
encuentra por encima de la ley. Debemos considerarlo
cuidadosamente. l, quien disea este universo, se halla
por encima de la ley; no est bajo la jurisdiccin de ley
alguna; no tiene una naturaleza fija. En cualquier
momento puede cambiar Su posicin segn Su dulce
voluntad. Y lo que l desee, ha de suceder.
Essttu
E uddi
ia
an
nt
te
e:: Bertrand Russell dice que si existe un Dios,
no debe ser bueno. l mismo no se encuentra atado a la

ley, sin embargo, si nosotros violamos Su ley, sufrimos.
Si fuera bueno, todas las almas de este mundo las habra
creado superiores a la ley.
r
r
l
la
a
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Si l dice eso, significa que quiere
convertirse en un Dios de Dioses. Al seor Russell le

decimos: La Verdad Absoluta es desconocida e incog-
noscible. Cmo pueden ser conocidos Sus designios? l
es un autcrata. Y usted quiere imponer su torcida,
pobre y finita experiencia sobre la Verdad Universal!
Su experiencia es lo limitado de lo limitado. Y desea
imponer esa pequea experiencia sobre la totalidad ili-
mitada? Es un argumento sumamente deplorable basado
en una afirmacin de conocimiento defectuoso. Desde su
finita posicin quiere conocer el tamao del entero
infinito, y luego criticarlo. Cul es el fundamento de su
crtica? Qu fundamentos tiene para acercarse a criticar
al Infinito? Cunto sabe acerca de l?
Si ve a una madre que castiga a su hijo, y mira slo
esa porcin de su conducta, podra concluir que ella es
muy cruel. Pero no conoce el afecto con el cual la madre
se preocupa por el nio. Usted no est consciente de lo
que ella siente por el bienestar futuro de su hijo; no
tiene conciencia de todo esto. Puede decir que est casti-
gando al hijo y que por eso es cruel, pero desconoce el
contexto de su comportamiento. Todo incidente debe
tener su futuro y su pasado, y debe averiguarlo muy
cuidadosamente antes de emitir un juicio o hacer una
observacin.
En su caso, cun limitado se encuentra en relacin
con el Infinito? Hasta qu punto puede entenderlo?
Su capacidad para conocer al Infinito es muy pobre.
Nadie debera intentar hacer declaracin alguna
acerca de la voluntad infinita basndose en su propia y
limitada capacidad. Eso es imprudente y suicida para un
hombre de discernimiento.
Essttu
E ud
di
ia
an
ntte
e:: He escuchado decir que segn la ontologa
vdica, el alma es marginal. En la posicin marginal,

taastha, tienen las almas jvas el conocimiento de que
hay un mundo superior y uno inferior, y de que existe el
sufrimiento en el mundo material y el servicio divino en
el mundo espiritual?
rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j:: Un alma jva tiene una adap-
tabilidad a ambos lados. Marginal quiere decir dotada

de adaptabilidad hacia ambos mundos, el espiritual y el
material, sin participacin previa ni experiencia en
ninguno de los dos. El alma marginal (taasth-jva)
tiene slo la semilla de adaptabilidad hacia ambos
mundos. Ella est situada en la margen, entre el mundo
espiritual y el material, y la margen significa estricta-
mente que uno se encuentra en una posicin de analizar
la adaptabilidad. Ella puede ir hacia el mundo espiritual
y venir hacia el mundo material. Potencialmente tiene la
posibilidad de tomar cualquier opcin, pero se le permite
ejercer su libertad. Debido a que el alma es una unidad
consciente, posee libre albedro. La libertad es insepa-
rable de la conciencia. Una unidad consciente y la
libertad, son una y la misma. tomo consciente
significa dotado de libertad. Sin libertad, ese tomo sera
materia.
E ss tt u
E uddi
iaan
ntte
e :: El alma posee libertad, pero tiene
conocimiento de los diferentes aspectos de la realidad?
rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j:: Debido a que el alma es muy
diminuta, su libertad tambin es imperfecta; un alma

en la posicin marginal es muy vulnerable. Libertad no
significa una libertad absoluta. Ya que la existencia del

alma es diminuta, su libertad es defectuosa existe la
posibilidad de cometer un error. La libertad del alma
diminuta no significa una libertad perfecta. Una libertad
completa sera una realidad perfecta, pero la diminuta
alma est dotada de la ms pequea libertad atmica. Tal
es la posicin de los tomos de conciencia, y es por eso
que son vulnerables. Las almas pueden juzgar correcta
o incorrectamente; tal es la posicin de los que estn
situados en la posicin marginal. Si el alma no estu-
viera dotada de la libertad para determinar su propia
posicin, tendramos que culpar a Dios de nuestros
sufrimientos. Pero no podemos culpar a Dios. El punto
de partida del sufrimiento del alma se encuentra dentro
de ella misma.
El sufrimiento del alma en cautiverio es similar al
sufrimiento de alguien que es adicto a una droga. Antes
que uno comience a tomar drogas, el primer paso a la
adiccin es la curiosidad. Despus que uno ha tomado
drogas por cierto tiempo, ya no puede vivir sin drogarse.
Nuestro apego a My, la concepcin falsa, es como la
adiccin a una droga. Al principio sentimos curiosidad,
pero cuando nos habituamos a la droga de la concepcin
falsa, nos vemos forzados a continuar usndola. Antes
de empezar el hbito, este pudo no haberse presentado
nunca. Pero una vez que uno empiece el hbito, en la
medida que se cultive esa adiccin, la droga lo devorar
a uno.
La primera causa de nuestro enredo con la natu-
raleza material ha sido el asociarnos con My en un
juego de curiosidad. Pero en la medida en que hacemos
amistad con ella, ese tanto viene y nos devora. De este

modo, estamos en las garras de My. Sin embargo, al
principio nuestra implicacin fue muy leve, como la de
aquel que experimenta con las drogas. El comienzo de
nuestro juego con My implic el voluntario mal uso de
nuestro libre albedro, y eso nos ha trado hasta el
presente estado donde My nos ha devorado. My
significa nuestra atraccin a la drogadiccin: donde haya
una gran aficin por la explotacin, all est My. Y la
verdad es lo opuesto a la explotacin. La verdad radica
en dedicar todo para el Centro, para Krisna.
Essttu
E ud nttee:: Si en la posicin marginal (taastha) el alma
diiaan
est expuesta tanto a la realidad como a la ilusin, por
qu no ha tenido el suficiente discernimiento para tomar
el sendero correcto?
rr llaa
rr d
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j :: El alma no posee un discer-
nimiento realmente profundo; slo un poco de discerni-

miento. Pero lo posee. Por insignificante que sea, lo tiene.
Essttu
E uddi
ia
an
ntte
e:: Ella puede ir tambin al dominio espiri-
tual del Seor?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j :: S, algunas almas lo hacen.
Algunas van a ese lado y otras vienen a este lado. El

alma tiene independencia. No todas se dirigen hacia un
lado exclusivamente, pues eso constituira una coac-
cin. Pero no existe una imposicin. Es una decisin
libre; algunas vienen a este lado, y otras van hacia aquel.
Essttu
E ud
di
ia
an
nt
te
e:: Hay algn conocimiento que pueda llegar
desde el exterior o es posible para el alma en la posicin

marginal conseguir ayuda de un agente externo?
rrllaa
rr
d
dhha
arr M
Ma
ahh
r
rj
j:: En cada etapa de nuestra exis-
tencia, la ayuda externa est presente. Pero, dentro del

plano marginal, en el estado indiferenciado de exis-
tencia espiritual, nicamente agentes superiores pueden
ayudar. Una persona santa ordinaria no puede detectar
los defectos o las cualidades trascendentales en el alma
indiferenciada. Tal ayuda es el trabajo de elevadas
personalidades. En esa condicin, nicamente Dios
mismo o una excelsa o facultada persona santa puede
ayudar a un alma. Supongamos que tienes un beb
recin nacido. Slo un doctor que es un especialista con
conocimiento avanzado puede tratar al recin nacido.
Pero cuando el nio ha crecido un poco y puede hablar
y explicar los sntomas de aquello que est padeciendo,
en ese momento, un doctor ordinario podra ayudarlo.
Los santos ordinarios no pueden auxiliarnos en todas las
etapas de la vida. Ellos pueden guiarnos y ayudarnos
solamente hasta un cierto nivel. Pero el Seor mismo y
aquellos santos altamente facultados, quienes estn
estrechamente relacionados con l, pueden ayudarnos
en cualquier etapa de nuestro desarrollo espiritual.
El Supersujeto
Prre
P eggu
unnt
taa :: Cmo podemos aplicar un criterio y un
discernimiento apropiados en nuestra bsqueda de

conocimiento del Infinito?
rrllaa
rrd
dh
haarr M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: El discernimiento puede darse en
diferentes planos, pero debe tener una relacin con el

plano superior. El criterio y el discernimiento deben
estar en el plano correcto. El criterio y el discernimientoo
provienen de nuestro lado, pero nuestro progreso
depende del favor del lado superior debe tener esa
conexin, por lo tanto, es requerida la rendicin.
Entonces el Seor se acercar a nosotros y nos llevar
hasta ese plano superior. De algn modo, tenemos que
persuadir a la autoridad superior para que nos
favorezca. Debemos invitarla a que nos acepte. No
depende tanto de nuestra propia habilidad, sino de
nuestra sumisin y rendicin, de nuestro anhelo de
misericordia no de nuestra capacidad positiva, sino
ms bien de nuestro carcter negativo, de nuestra rendi-
cin. No puedo, como un sujeto, convertir al Infinito
en el objeto de mi discriminacin; l siempre es el Super-
sujeto. No puedo convertir a Dios en el objeto de mi
discriminacin. l es supersubjetivo. Mi posicin, mi
actitud, debe invitar a la autoridad superior para que

descienda a mi nivel y me ayude, me favorezca. El
verdadero discernimiento o conocimiento debe llevarnos
a la rendicin. La rendicin es necesaria para atraer la
atencin del Seor. Todo depende de Su dulce voluntad.
l es un autcrata: Su dulce voluntad lo es todo. El
atraer Su dulce voluntad, el acrecentar nuestro lado
negativo, nuestra tendencia a rendirnos, el atraer Su
favor, eso ser nuestro verdadero problema si deseamos
progresar en la vida espiritual. Y para atraer la aten-
cin del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de
un carcter negativo: requeriremos rendicin, sumisin
y humildad. Y luego podemos recalcar nuestra posi-
cin si oramos: Oh mi Seor!, me encuentro en la peor
necesidad; no puedo subsistir sin Tu gracia. Me
encuentro desamparado. No puedo continuar sin Tu
favor. Esta clase de anhelo, seriedad y necesidad de
Su misericordia, nos ayudar. En otras palabras, tenemos
que incrementar nuestra naturaleza negativa, y de ese
modo atraeremos al positivo Krisna.
Luego desarrollaremos un discernimiento correcto,
ya que en ese entonces nuestro carcter subjetivo slo
actuar como Su agente. l nos inspirar internamente en
todo lo que hagamos. Nuestra discriminacin ser
utilizada para ejecutar Su orden. No nos ser posible
tener inters aparte alguno, discriminacin original
alguna. Cumplir Su orden o la orden del empleado supe-
rior del Seor Supremo. Utilizar mi discriminacin para
ver cmo hacer los arreglos subalternos que permitan
cumplir esa orden. Pero mi actitud hacia el Seor, quien
es superior a m, siempre ser de sumisin, rendicin,
EL SUPERSUJETO 127
obediencia, lealtad y esclavitud incondicional. La menta-

lidad de esclavo nos ayudar a entrar a ese plano. Si
verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados,
entonces la provisin de misericordia descender del
plano superior. Este debera ser siempre el tenor de
nuestro pensamiento: superior y bajo. Subjetivo y objetivo.
Y Krisna no est sujeto a ninguna regla; l es un autcrata.
Esta es la informacin que siempre debemos mantener en
nuestra mente. Todo se mueve conforme a Su dulce
voluntad, por lo tanto, nuestro problema radica en cmo
llamar Su atencin. Esto slo ser posible incrementando
nuestra tendencia negativa, probndole, de una manera
genuina, que soy el ms necesitado. Ser entonces que
desarrollaremos una discriminacin y un conocimiento
correctos; es decir, nuestra discriminacin ser utilizada
en cumplir Su orden.
Prreegguunnttaa:: En el Iopaniad (Texto 11), hay un mantra:
P
vviiddyy
cchhvviiddyy
cchhaa yyaass
ttaadd vveeddoobbhhaayyaa ssaahhaa
aavviiddyyaayy m
mtty
yu u ttrrttv
v
vviiddyyaayym mttaam
m aan nu
uttee
La traduccin ha sido dada por rpad Bhak-
tivednta Swm Mahrj de la manera siguiente: Slo
quien puede aprender simultneamente el proceso de la
nesciencia y el conocimiento trascendental puede
trascender la influencia de repetidos nacimientos y
muertes y disfrutar todas las bendiciones de la inmor-
talidad. Qu significa aprender simultneamente el
proceso de la nesciencia y el del conocimiento?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j :: Uno es negativo y el otro es
positivo. Conocimiento significa saber lo que es falso y

abandonarlo, y reconocer lo que es verdadero y acep-
tarlo. Entiendes? Conocer quiere decir cultivar el
entendimiento acerca de la falsedad y la verdad: Esto
es falso, debemos rechazarlo; esto es verdad, debemos
aceptarlo. Ese verso puede ser entendido de esta
manera. Conocer lo malo o cultivar un entendimiento de
lo que es malo, significa saber cundo una cosa es mala
y rechazarla, y cultivar un entendimiento de lo que es
verdad significa aceptar esta verdad. Cultivar no
significa el que debamos cultivar la ignorancia para
tenerla. Lo que ese mantra alienta es el rechazo a la
falsedad y la aceptacin de la verdad. Los defectos de
My deben ser analizados. Debemos entender: Oh!,
esto es My. Esto es malo, no tiene remedio, es inde-
seable. Debemos saber evitar estas cosas. Tenemos que
rechazar la nesciencia y tratar de obtener la ciencia, el
conocimiento. Trataremos de entender el aspecto bri-
llante y aspirar a la luz, para aceptarlo cada vez ms y
progresar hacia la verdad.
Prreeg
P gu
un
nt
ta
a:: Un filsofo catlico alemn del siglo XV, Nicols
de Cusa,* ense la doctrina De la Ignorancia Erudita.

Cmo comparara eso con la filosofa Vaisnava?
rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j:: Nosotros podemos aceptar el
aspecto brillante: en nuestra visin, la ignorancia noble

es jna-sunya bhakti, la devocin libre de conocimiento.
Ignorancia noble significa no hacer clculos en este
mundo, sino rendirse: perder nuestra fe en el clculo, en
nuestra capacidad subjetiva de hacer clculos, y
EL SUPERSUJETO 129
rendirnos al Supremo. As es como podramos inter-

pretar jna-sunya bhakti. La ignorancia erudita es
esa en que el saber entiende sus propios lmites, cuando
uno comprende: Soy finito; mi saber tambin es finito;
la erudicin no puede convertirme en un indagador
genuino del Infinito. Es mejor rendirse al Infinito, y
dejarle actuar dentro de nosotros para nuestro mejor
provecho. La sumisin, la rendicin al Infinito, es el
logro ms elevado del saber. Ignorancia erudita significa
darse cuenta que no podemos conocer al Infinito. Si l
se da a conocer a nosotros, entonces lo podremos
conocer; no de otro modo.
Prre
P eggu
unnt
ta
a:: Nicols de Cusa dijo: Dios es inconcebible
para el pensamiento. Qu dice usted?

rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: S, slo por medio de la devocin
y de Su gracia l puede ser conocido. Nuestro cultivo de

conocimiento no nos brindar a Dios. Ese es el fracaso
* El Diccionario de Filosofa contiene la siguiente anotacin:

Nicols de Cusa (o Nicolas Cusanus) (c. 1400-64). Cardenal alemn,
cuya teolgica negativa fue influyente en el Renacimiento. Prin-
cipal trabajo filosfico: De Docta Ignorantia (De la Ignorancia
Erudita) (1440). Usando los mtodos de la lgica medieval, Cusanus
examin la naturaleza de Dios (Libro I) y el Universo (Libro II). Su
visin acerca de su mutua relacin fue fundamentalmente
neoplatnica; El Universo (maximum contractum), visto como la
totalidad de las cosas finitas, sale de Dios y vuelve a Dios (maximum
absolutum), cuya naturaleza es incognoscible. De aqu que todo
conocimiento humano es simplemente ignorancia erudita.
del conocimiento, de la investigacin acerca de Dios, el

Infinito. Slo la gracia de Dios puede darnos a Dios.
Tenemos que situarnos del lado de la devocin y
prescindir del conocimiento. Nuestros intentos de darle
mucha importancia al conocimiento cesarn cuando
tengamos contacto con el Infinito. El conocimiento tiene
su lmite y cuando el conocimiento falla, la fe empieza.
El conocimiento falla y la fe crece. Deben desarrollar fe
y abandonar la esperanza que han puesto en el
conocimiento. Un laboratorio de investigacin no puede
darles a Dios. Cuando el cosmonauta ruso Yuri Gagarin
regres del espacio, una anciana le pregunt: Usted
que fue tan arriba, vio a Dios all? Pero l era ateo y
contest: Dios es como un caballo jalando nuestra
carreta. Para qu piensa usted que es Dios? Usamos a
Dios en nuestro servicio. Con nuestro conocimiento e
investigacin cientfica hemos forzado a Dios a
servirnos. Este es el orgulloso alarde de la ciencia:
Hemos puesto a Dios a nuestro servicio; estamos por
encima de Dios, somos superiores a l. Dios es nuestra
creacin. Como si l fuera la creacin de una particular
seccin medio loca de la sociedad.
Prreeg
P guun
ntta
a:: Nicols de Cusa tambin ense que: En
Dios coinciden los opuestos. Los opuestos lo ms

pequeo y lo ms grande, se reunen en Dios. Cul
es su entendimiento acerca de esto?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: No slo lo grande y lo pequeo,
sino incluso lo bueno y lo malo, aun los grupos

antagnicos todo se armoniza en Dios. El bien y el
mal, el amigo y el enemigo, todo se armoniza y acomoda
EL SUPERSUJETO 131
en l. Y ellos pierden su veneno; todo se vuelve bueno.

l es el principio plenamente acomodador, armonizante
y ajustador, directa e indirectamente. La tesis y la
anttesis encuentran su ms elevada sntesis en la concep-
cin Krisna de la divinidad.
Ciencia
contra
nesciencia
Essttu
E ud
di
ia
an
nt
te
e:: Termin mis estudios y ahora estoy tomando
un descanso, unas vacaciones.

rrllaa
r
r
d
dh
ha
arr M
Ma
ah
hr
r
j
j:: Por favor, no te ofendas, pero el
que ests involucrado en el actual sistema de educacin,

significa que ests sumergindote profundamente en el
ocano de la ignorancia. Progresas en el ocano de la
ignorancia.
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: Qu quiere decir?
rr ll aa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j :: Como estudiante de la
nesciencia, ests yendo en direccin opuesta a la verdad.

Se te ensea que t y otras almas de tu tipo son los
sujetos el centro del universo, y que todo lo dems
son slo objetos destinados a su explotacin. Se te ensea
que somos los explotadores y que todo el ambiente ha de
ser explotado para nuestro beneficio. Ese es el funda-
mento en que se apoya el actual sistema de educacin
una concepcin completamente falsa.
En realidad, no somos el sujeto, el centro del
universo. La causa est en el mundo superior. Krisna
es la Suprema Verdad Absoluta. Simplemente por Su
133
134 LA EVOLUCIN SUBJETIVA DE LA CONCIENCIA
deseo, todo llega a existir. l dijo: Hgase la luz, y

hubo luz; Hgase el agua, y hubo agua; Hgase la
tierra, y hubo tierra. Su voluntad es todopoderosa.
Saber eso es verdadera educacin es conocimiento
subjetivo. Lo que nosotros experimentamos brot de
la voluntad divina. Como si fuera un mago, l puede
hacer que t veas una cosa y que yo vea algo totalmente
diferente. El Supersujeto, el sujeto universal, posee tal
poder. As que nuestra idea es completamente la opuesta
a la de los fosilistas. El fsil no ha estado evolucionando
en este mundo de experiencia a travs de la eternidad
es justo lo contrario. De manera que concebir este
mundo basndonos en el fosilismo es sumergirnos
profundamente en un intenso ocano de ignorancia.
Bhaktivednta Swam Mahrj les pidi a algunos de
sus discpulos que eran investigadores cientficos, que
aplastaran el fosilismo de Darwin, es decir, que echaran
abajo la idea de que todo proviene de los fsiles. Esa
idea debe ser demolida; eso no es as.
Todo proviene de arriba. Lo que ahora experimen-
tamos es como el efecto de una hipnosis. En el proceso
de la hipnosis, el hipnotizador puede apartar nuestra
conciencia de cualquier situacin en cualquier momento
y mostrarnos otra forma de ver la realidad. Del mismo
modo, el Supremo es libre, y lo que l desee se vuelve
realidad. Todo lo que l imagina se vuelve realidad
(satya-sankalpa). l puede forzarnos a ver alguna cosa, y
cuando lo hace, no podemos verla de otra forma.
Si puedes comprender este principio, podrs
entender cmo todo es posible para la divinidad.
Entonces tendrs alguna fe en lo que el Supremo es. Dios
Supremo significa esto: el origen de la creacin. Y esta

creacin es apenas una parte insignificante de Su natu-
raleza divina. l tiene cualidades y actividades infinitas.
Y este mundo en el que vivimos es slo una parte
insignificante de la manifestacin csmica. El funda-
mento entero de todo est en l. Proviene de arriba hacia
abajo y no de abajo hacia arriba. Tenemos que decir no
a la idea de que todo evoluciona yendo de abajo hacia
arriba. Un fsil no es una cosa perfecta o suficiente para
crear todo esto. Decir que la inteligencia proviene de un
fsil es una concepcin de tontos.
La inteligencia puede ser detectada en todas partes.
Tanto como lo analicemos, encontraremos una razn su-
perior, una inteligencia superior. Los cientficos se asom-
bran al descubrir la inteligencia que se encuentra en la
naturaleza. Ellos continan descubriendo leyes cada vez
ms elevadas, y, sin embargo, ya todas esas leyes existan,
slo que esos tontos no eran conscientes de ello, pero
un grado de orden extremamente fino ya exista mucho
antes de sus descubrimientos. Las maravillosas leyes
de la naturaleza existan mucho antes de sus inven-
ciones. Y esto es evidente en todas partes. Las leyes
fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de la creacin
de los cientficos. Crearon los cientficos las leyes de la
naturaleza? Ellos podrn inventar muchas cosas, pero
la inteligencia dentro de la naturaleza ya existe. Y hay
algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde
provino? La inteligencia de los cientficos para descubrir
o inventar una cosa, de dnde provino? Proviene del
cerebro? O es tan slo una porcin de carne muerta?
Proviene la inteligencia de algn otro lado?
La conciencia, el espritu, lo penetra todo. Incluso

est presente en los rboles, las piedras, la tierra, el ter,
el aire, en todas partes. Y para conocer la verdad,
debemos conectarnos con el principio consciente del
Infinito. Qu es el Infinito? l es todopoderoso, om-
nisciente, omnipotente, todo compasivo, todo amoroso.
Nuestra genuina aspiracin ha de ser el tener una
conexin directa con l, dejando a un lado el encanto de
Su substancia creada. Ha de existir en nosotros el deseo
de negociar de qu manera se puede conseguir una
conexin con el Creador mismo.
Y Su posicin no es simplemente la de creador. Este
mundo es una creacin de un tipo inferior. Pero tambin
existe una creacin superior en un plano de realidad que
es infinitamente ms elevado que este mundo de expe-
riencia. Deberamos averiguar si es posible para nosotros
tener una existencia en ese suelo, tratar de entender cules
son los estratos de realidad en esa esfera de conciencia y
cmo ascender a niveles cada vez ms altos en ese plano.
Deberamos indagar acerca de ello; descubrir cmo entrar
ah y averiguar cul es la llave para la entrada a esa
morada trascendental. Esta debera ser la base de nuestra
bsqueda en pos de la verdad. Deberamos indagar acerca
de cmo liberarnos de ambos, el plano de la renunciacin
y el de la explotacin.
Una vez, Krisna fue a la corte de los Kauravas, al
campamento de Duryodhana y Dhtarra, para hablar
de paz. En esa ocasin, Kara, Duryodhana y otros de
los all reunidos, intentaron atarlo y aprisionarlo.
Pensaron que, si lo aprisionaban, entonces todo el
campamento Pava sera automticamente elimi-
nado. Ellos saban que Krisna era la vida y el alma as

como tambin el consejero de sus enemigos, los
Pavas. Pensaron: Ahora lo tenemos en nuestro
poder; debemos encarcelarlo de inmediato. Iban a
atarlo, pero Krisna manifest Su Forma Universal. En esa
ocasin, revel Su naturaleza divina en tal forma que los
hombres que iban a atarlo quedaron perplejos. Ellos
pensaron: Qu es l!. Cuando Krisna manifest Su
Forma Universal con miles de cabezas, manos y piernas,
pensaron: Esto es una cosa gigantesca! Dentro de esta
forma vemos a Baladev en un lado, a Arjuna en otro y a
Bghu en otro. En dnde aplicaremos la cuerda? No
podemos! Estaban perplejos.
En ese momento, cuando Krisna mostr Su Forma
Universal en la asamblea de los Kurus en Hastinapura,
aquellos que estaban presentes empezaron a cantar en
alabanza a l. En esa asamblea estaban presentes
Bhma, Drona, Nrada y Vysa, y ellos comenzaron a
alabar al Seor. Al escuchar sus voces, el ciego rey
Dhtarra qued cautivado, y le or a Krisna: No
puedo verte; soy ciego. Pero escucho a estas admirables
personas que cantan Tus glorias al contemplar Tu forma
maravillosa. T puedes hacer cualquier y toda cosa. As
que, por favor, por esta vez remueve de m esta ceguera;
djame ver Tu figura y color. Permteme contemplar la
belleza que ellos tanto alaban. Tras haber removido mi
ceguera, puedes nuevamente dejarme ciego. Krisna
respondi: No es necesario quitarte esa ceguera. Slo
necesito ordenar que Me veas, y podrs verme.
Esa es la bsica esencia para verlo. Nuestra visin de
Dios depende de Su voluntad. No es el ojo lo que puede
verlo, ni el odo lo que puede escucharlo. l est por

encima de la experiencia de los sentidos. Slo por Su
voluntad puede ser visto. l dijo: T me vers, y
Dhtarra lo vio. Aunque estaba ciego, pudo ver la
forma divina de Krisna. Entonces, qu es Krisna? Si un
sordo puede oirlo y un ciego puede verlo, entonces cul
es la naturaleza de esa divina substancia que es Krisna?
En otra ocasin, cuando Arjuna quiso ver el
Vivarpa la Forma Universal de Krisna, Krisna
dijo: S, Arjuna; mrame!, y Arjuna contempl Su
Forma Universal. Krisna le pregunt: Qu ves? Y
Arjuna respondi: Veo tantas maravillosas manifesta-
ciones divinas. Esto es la maravilla de las maravillas!
As que Su dulce voluntad es el fundamento de todo.
Estamos viviendo en correlacin con ese poder abso-
luto. El ambiente en el que vivimos ahora no tiene esta-
bilidad. En la voluntad divina del Supremo yace toda
importancia. l es la causa de todas las causas. De l
emana este mundo y por l se mantiene.
El plano de la dedicacin, sin embargo, es mucho
ms elevado que la esfera mundana. Y se nos ha dicho
que mediante la dedicacin, por rendirnos, podemos
tener una relacin directa con el centro de todo lo que
existe. De ah que nuestro consejo a los cientficos es:
Doctor, crese a s mismo! Ustedes vienen y le
presentan al mundo muchos deslumbrantes modelos
de civilizacin, pero primero deberan curarse por
completo a ustedes mismos. Todo lo que han venido a
distribuir es un engao. Las leyes de la naturaleza, que
son acatadas por todo lo que nos rodea, son slo la dulce
voluntad del Supremo. Las leyes de la naturaleza no
son algo rgido; su base es la dulce voluntad de un

Autcrata. Por lo tanto, lo que ustedes saben no es nada;
eso no es conocimiento. Las leyes de la naturaleza
podran ser cambiadas en cualquier momento y ser
sustituidas completamente por otra serie de reglas, por
el dulce deseo del Autcrata Supremo.
En Sus manos yace la llave que determina el cambio
en nuestra capacidad de experimentar la realidad. l
puede decir sin dificultad: Oh, Arjuna! T ves esto,
pero Yo soy eso. Y Arjuna dir: S, ahora me doy
cuenta de que T eres eso. Por Su voluntad, todo puede
ser visto de una forma y al siguiente momento semejante
visin de la realidad puede ser revocada por l. As que
el conocimiento que podamos adquirir mediante la
educacin materialista no tiene valor alguno. Con esa
comprensin debemos emprender entusiastamente la
bsqueda de r Krisna, la Hermosa Realidad.
Krisna es el encanto Mismo; l es el Absoluto todo
encantador. Hay una innata necesidad en nosotros de
encontrar dulzura, belleza, rasa, nandam, xtasis, feli-
cidad. Todos anhelan esto. Nadie puede decir: No
deseo felicidad. Desde el ateo ms bajo hasta el testa
ms elevado, nadie puede negarlo. Todos dirn: S,
deseo xtasis; anhelo dulzura, felicidad, paz. Esta es
la comn demanda de toda unidad imaginable. Desde
el peor de los ateos hasta el ms grande de los testas
dondequiera que exista entendimiento, todos anhelan
una existencia pacfica. Por lo tanto, l r Krisna, la
Hermosa Realidad es nuestra directa necesidad. l
es raso vai sah: el xtasis, la belleza misma. Debemos
empezar a buscar eso.
No pierdan ni un momento. No desperdicien ni un

minuto de su tiempo en construir castillos en el aire.
Abandonen todo. Sarva dharmn parityajya. Djenlo atrs.
Desistan de esas fases del deber en las que se encuentran
tan afanosamente ocupados. Ello carece completamente
de valor. Comiencen la bsqueda de ese principio divino
que es el creador, el amo y la satisfaccin de todo. Vayan
directamente en pos de l. Abandonen todas esas
supuestas obligaciones y deberes de su posicin rela-
tiva. Ellas son concebidas equivocadamente, son malen-
tendidas, desde vuestra presente posicin defectuosa. No
confen en ellas. Realizen una bsqueda directa de la
causa primordial, de la cual todo emana, tal como un
milagro. l constituye la satisfaccin de nuestra vida;
l es la satisfaccin de cada existencia atmica en todos
los mundos.
Trataremos de caminar en direccin hacia Krisna con
Sus bendiciones sobre nuestra cabeza. Y Sus agentes
van a proveernos de una importante ayuda en esa direc-
cin. Los dems nada pueden hacer para auxiliarnos
en nuestra bsqueda interna; tenemos que refugiarnos
en los santos. Tomemos refugio en Su Nombre Divino,
que es inseparable de Su existencia. El aspecto sonoro de
la divinidad podr ayudarnos mucho en el sendero de
regreso a Dios. Su santo nombre es nuestro lema, nuestro
grito de combate. Hare Krisna!: Con este lema, avan-
zaremos junto con Sus agentes genuinos. Tenemos que
seguirlos y apartarnos de toda otra posibilidad y
promesa, de todas las as llamadas expectativas de la
vida. Ellas no son nada; carecen de valor.
EEssttuuddiiaannttee:: Hay mucha maldad en el mundo; existe

mucha injusticia, no es verdad? Cmo explicarnos
eso?
rrllaa rrddhhaarr M
Maahhrrjj:: La justicia y la injusticia, ambas
son falsas. Son slo como un sueo. Podemos tener un
sueo bueno o uno malo; en cualquier caso, es slo un
sueo. Por lo tanto, no deberamos desperdiciar energa
en erradicar la injusticia e incrementar la justicia. La
justicia, la injusticia todo es falso, completamente
falso. En el Chaitanya-charitmta (Antya-ll, 4.176)
est escrito:
ddvvaaiittee bbhhaaddrrbbhhaaddrraa--jjnnaa,, ssaabbaa--m
maannooddhhaarrm
maa
eeii bbhhllaa,, eeii m
maannddaa,,
eeii ssaabbaa bbhhrraam maa
En el mundo material, las concepciones del bien y
el mal son todas invenciones mentales. Por lo tanto,
decir, Esto es bueno, esto es malo, es un error. El
fundamento de este clculo es falso; all no yace nuestro
verdadero inters. Vamos en pos de una pista falsa; y de
ninguna manera encontraremos nuestra satisfaccin en
esa direccin.
La diferencia entre la justicia y la injusticia de este
mundo material es muy poca. Todo en este mundo se
basa en el engao. Todos engaan. Pueden haber dife-
rentes clases de engao, pero todas son engao.
Cualquier justicia o injusticia es una ilusin. Puede que
uno tenga un sueo bueno y esperanzador, o uno desas-
troso, sin embargo, ambos son sueos; ambos son falsos.
Y la justicia de este mundo tambin es falsa; es una
invencin mental. Y aquello que es aparentemente malo
dentro de la concepcin relativa de maldad, tambin es

falso. Por qu nos permitimos malgastar el tiempo en
buscarle tres pies al gato? Despus de todo, estas
concepciones relativas de justicia e injusticia, bueno y
malo, son todas falsas. Ya sea que haya una buena o
una mala esperanza, toda esperanza dentro de este
plano de la concepcin falsa se basa en una invencin
mental.
Essttu
E uddiiaan
ntte
e:: Pero hay mucha gente hambrienta en el
mundo. Eso parece injusto.

rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
r
jj:: Para qu hablamos de padecer
hambre; vivimos en una cueva, nos hallamos aprisio-

nados en una jaula. De ninguna manera eso es deseable
para el alma. El universo entero los soles, las estrellas,
las lunas, los ocanos, las montaas, todo se
desvanece, y de nuevo aparece y desaparece. Puede que
seas el gran seor de todo lo que contemplas, pero eres
el gran seor de un campo de cremacin el amo de un
campo de cremacin, slo para lamentar: Oh, todo
llega a su fin. Cada segundo todo est muriendo!
En su elega, Gray escribi:
La ostentacin de la herldica, la pompa del poder,
Todo lo que la belleza y la riqueza otorgan
Esperan de la misma manera la hora inevitable;
El sendero de la gloria no conduce sino al sepulcro.
Aqu todas las cosas slo conducen a la tumba y se
acaban.
Essttu
E ud
di
ia
an
nt
te
e:: Creo que mi pregunta es, cmo explicarnos
esas injusticias? Entiendo que usted est diciendo que no

existe distincin [entre el bien y el mal de este mundo],
pero, por qu hay sufrimiento?
rrllaa
r
rd
dhha
ar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: La causa es el mal uso del libre
albedro del alma jva. El mal uso de la riqueza que se le

brind a ella.
Es
E st
tuud
diia
annt
te
e:: Brindada por el poder supremo?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Maah
hr
rj
j:: Por el poder supremo. Como
parte de una potencia particular, tienes un libre albedro

que vive eternamente contigo. Y debido al mal uso de
esa libertad elegiste volverte un rey del mundo mortal,
tal como ese Satans que se describe en el Paraso Perdido
de Milton. l prefiri reinar en el infierno en vez de
servir en el cielo. El libre albedro el dbil, vulnerable,
infantil libre albredro fue mal usado. Vinimos aqu
para ser monarcas de todo lo que contemplamos: a reinar
en el infierno. La adaptabilidad inherente es una carac-
terstica innata del alma. Pudimos haber seleccionado el
servir en el cielo; entonces nuestros deseos hubieran
quedado satisfechos. Pero seleccionamos mal. Cami-
namos en el sentido equivocado. Quisimos ser monarcas.
No pudimos elegir una esclavitud en el reino superior,
y elegimos una monarqua en el infierno.
Este mundo material es el infierno, la tierra de la
afliccin. Y aqu encaramos la afliccin en una diver-
sidad de formas. stas son principalmente clasificadas
como nacimiento, muerte, decrepitud y enfermedad.
Estas situaciones indeseables tienen que existir en el
infierno. All est la sutil diferencia. Si vas a vivir en el

cielo, entonces has de vivir como una alma rendida. Ese
es un suelo mucho ms elevado que ste. Y finalmente
vemos que servir en el cielo es infinitamente mejor que
reinar en el infierno.
Evolucin
espiritual
Prreeg
P gu
un
nt
ta
a:: Quisiera saber ms acerca de la posicin de la
mujer en su tradicin. Se les permite a ellas ser

partcipes en el proceso de practicar, orar y revelar su
devocin?
rrllaa
r
r
d
dh
ha
ar
r M
Ma
ah
h
r
r
j
j:: Quien es una mujer aqu podra
no serlo all en ese reino superior, y quien es un hombre

aqu podra no serlo all. El cuerpo es slo un vestido. El
alma tiene su vestido mental, y de acuerdo con se,
llevamos este vestido fsico, el vestido carnal. La iden-
tidad sexual se refiere a la carne y la mente. Partiendo de
su presente condicin en este plano, es incierto para un
alma el saber qu tipo de identidad sexual representar
all. Pero en la esfera superior las mujeres tienen una
expectativa ms elevada una expectativa brillante en
el mundo espiritual.
En el reino espiritual, aquellas almas que son
femeninas quienes lograron esa formacin de la rea-
lizacin del alma, tienen una mejor y ms elevada
posicin que los hombres. Aqu en el plano de la explo-
tacin, los hombres tienen la mejor posicin. Pero all, en
el plano de la sumisin y la rendicin, la forma femenina
de la mente es ms recompensada que la forma
masculina de la mente. El aspecto negativo de la

sumisin es ms apreciable cuando est vinculado con
Krisna. El supremo positivo es Krisna Mismo. Y Su
potencia es de una naturaleza negativa. Nosotros perte-
necemos al grupo de la potencia negativa, no al grupo
del Amo. El Seor Mismo es el poseedor de la potencia.
P rr ee g
P guun
n tt aa :: Usted se refiere a Krisna como l, Eso
significa que Krisna se manifiesta como una figura
masculina?
rrllaa
rr
d
dhha
arr M
Maah
hr
r
jj:: S, masculina. Es decir, l es la
parte predominante, la mitad predominante del Abso-

luto. Y los dems estn destinados a ser predominados
por l. Hay dos mitades en la Verdad Absoluta: la mitad
masculina o mitad predominante, y la mitad femenina
o mitad predominada. El positivo y el negativo. Esto
es similar al concepto del protn y el electrn, el positivo
y el negativo. El protn est en el centro y el electrn y
otras innumerables partculas subatmicas son como
muchos planetas que se mueven alrededor del centro.
Prreeg
P guun
nttaa:: Cree usted en el concepto general de la
igualdad?
rrllaa
rr
ddh
haar
r M
Ma
ahh
r
rj
j:: Dos cosas nunca son iguales
ni en este mundo ni en el mundo espiritual. Nunca

dos cosas pueden ser lo mismo o iguales. Todas las cosas
tienen sus caractersticas especficas. Un tomo es dife-
rente de otro tomo, un electrn es diferente de otro
electrn. No puede ser de otra manera. Cada cosa tiene
su naturaleza particular que la hace diferente de las
dems.
Prreeg
P gu
unnt
taa:: Cmo determina usted si una cosa es supe-
rior a otra?
rrllaa
rrd
dhha
arr M
Maah
hr
rj
j :: Al juzgar una cosa debemos
tomar el punto de vista universal. Si vamos a juzgarla,

lo haremos basndonos en la calidad de su relacin con
el Centro. Esa medicin puede hacerse de acuerdo con
el patrn de xtasis, rasam, de la misma manera que el
oro es el patrn para evaluar los diferentes sistemas
monetarios. Puede haber muchas denominaciones la
libra, el rublo, el peso, la rupia, el yen, pero el oro es
el patrn comn para determinar el valor de esas
monedas. Similarmente, encontraremos diferentes tipos
de clculo de la relacin que uno tiene con el Absoluto
basndonos en el rasa el xtasis o la melosidad
divina. El rasa tambin est cientficamente dividido;
se clasifica en cinco grupos: el pasivo (nta), el de
servidumbre (dsya), el de amistad (sakhya), el de pater-
nidad (vtsalya) y el conyugal (mdhura). Y a su vez estos
grupos se clasifican conforme el grado o intensidad de
rasa de cada grupo. Finalmente es la felicidad rasam,
nandam el patrn comn mediante el cual se juzga
qu religin es superior o inferior.
Si queremos establecer el valor de una cosa, lo
podemos averiguar por ver cunto ella provee del
requerimiento comn. Por ejemplo: la comida es un
requerimiento comn. En tiempos de hambruna no
podemos comer dlares, pero si alguien tiene comida se
halla en una buena posicin. No podemos abstenernos
de comer. No siempre requerimos de dlares, pero la
comida siempre la necesitamos. Una nacin no puede
subsistir sin comida; es una necesidad indispensable

para todos. Similarmente, la alegra es el requerimiento
innato de cada alma, de cada cosa viviente. Y por eso la
posicin de una concepcin religiosa particular puede
juzgarse segn el desarrollo de rasa que se descubra en
ella.
Existen diferentes propuestas en las concepciones
religiosas de los distintos pueblos. Hay cristianos,
budistas, musulmanes y judos. Entre aquellos que
siguen las doctrinas vdicas estn los Vaisnavas, los
sankaritas y muchos otros. Pero si en un estudio compa-
rativo hemos de juzgar el valor de las diferentes concep-
ciones religiosas, lo haremos basndonos en tres cosas:
sat, chit y nandam. Esto quiere decir que debemos
juzgar qu tan duradera o eterna es la religin en
cuestin; de qu calidad es lo concebido en ella; cunto
es posible concebir de ella dentro del plano del
conocimiento; y en qu desarrollo de rasa, nandam,
se encuentra. Estas tres cosas deben estar presentes: la
existencia, la conciencia y el alimento de la conciencia
el xtasis, la felicidad. Basndonos en estas tres cosas
habremos de comparar la religin.
De esta manera, podemos preguntar: Cules son
las propuestas del islamismo, el cristianismo, el
judasmo o el budismo con respecto a la existencia, el
conocimiento y el xtasis, los cuales son la meta de toda
religin? El cristianismo, el islamismo, el vaisnavismo
existen muchas clases de fe religiosa. Tenemos que
compararlas y luego aceptar la que es mejor. En cada fe
se han hecho diferentes ajustes. Las diversas religiones
del mundo no deben ser desechadas, pues existen
personas para quienes cada religin ser por el

momento til y relevante.
Mas, de acuerdo con nuestro entendimiento, Krisna
es la personificacin del xtasis y la belleza. Y, por lo
tanto, la bsqueda de r Krisna, la Hermosa Realidad,
ser el proceso religioso ms elevado para alcanzar
completo xtasis. Pero, cmo buscar? Mediante la devo-
cin. Y, en qu consiste eso? Dedicacin. Qu es dedi-
cacin? Rendirse, sacrificarse morir para vivir. Y,
qu es vivir? Vivir con amor, con amor divino Krisna-
-prema. El cuadro completo puede describirse con dos
palabras, Krisna-prema. La bsqueda de r Krisna es
sambandha jna, el entender qu relacin tenemos con el
objeto de nuestra satisfaccin. Pero, en qu consiste
esa bsqueda, y cul es su finalidad? Con unas cuantas
palabras, de manera concisa, describimos todo eso en el
ttulo de nuestro libro: En Bsqueda de r Krisna, la
Hermosa Realidad.
Y ello se puede entender con la ayuda de Sri Guru y
su gracia: ha de ser explicado que existe, que es
universal, la necesidad del Guru. Errar es humano, pero
tambin no errar es una tendencia interna. Sri Gurudev
viene para aliviarnos de nuestro problema interno. De
esa manera puede ser desarrollada la concepcin de lo
que es el Guru. Podemos llegar a concluir que existe
necesidad del Guru al observar el principio bsico
universal yacente en la naturaleza que nos rodea.
Y a partir de all, [tal concepcin] progresar gra-
dualmente hacia lo absoluto. Finalmente, la concepcin
de Guru culminar en Krisna. En el sentido ms elevado,
Krisna es el Guru. Quin puede erradicar todas nues-
tras dudas, y satisfacer todas nuestras preguntas? Slo

Krisna puede hacerlo. Gradualmente nuestra fe se desa-
rrollar y nos llevar al nico que puede aclarar todas
nuestras dudas. Es posible tener una duda tras otra.
Puede que se disipe una duda y que miles vengan, pero
es el Guru quien las disipa todas (bhidyate hdaya-granthi
chidyante sarva-saay [Bh: 1. 2. 21]). Quin puede
alejar toda suspicacia de nuestra mente? l, quien es
pleno. Debemos progresar en esa forma. El nacimiento
de nuestra fe puede estar en el intelectualismo, pero su
meta es trascendental. El nacimiento de nuestra
bsqueda y su destino van a encontrarse el uno con el
otro. De la potencia de Krisna nace la fe, y despus de
pasar a travs de la totalidad del Infinito volver nueva-
mente a la potencia, donde tomaremos nuestra posi-
cin eterna.
Conciencia de Krisna significa lo infinito en lo finito:
el vnculo afectuoso de lo finito con el Infinito ayuda a
lo finito a vivir en lo infinito. El ser finito respaldado por
el Infinito puede tornarse infinitamente pleno de bienes.
Nuestro Guru Mahrj daba el ejemplo de una
muchacha pobre que se casa con un prncipe. Aunque
ella no tenga nada, por su relacin afectiva con el
prncipe, se vuelve una princesa. De ese modo, una
persona que no posee nada sino una relacin amistosa,
consigue un dominio sobre todo. Esta es la naturaleza de
la Conciencia de Krisna. Nuestros bienes pueden incre-
mentar de esa manera.
Intrnsicamente, un alma
jva es insignificante; es
un punto infinitesimal en
un punto de un punto*,
sin embargo, por enta-
blar una relacin afectiva
con el Absoluto, obtiene
la facilidad de todas las
ventajas de una vida con
el Absoluto. As, l o ella
entran en posesin de la
Totalidad. No podemos
cerciorarnos de la poten-
Garua, el transportador
cia o el poder de alguien
de Visnu.
aparte de tomar en
cuenta su relacin con otros. Israel es un pas pequeo;
Rusia podra conquistarlo en cinco minutos, pero los
Estados Unidos est all. Por lo tanto, las relaciones, los
vnculos y las amistades deben ser tomados en cuenta
cuando se trata de entender el poder de alguien.
Hay una fbula que muestra cmo una avecilla fue
capaz de perturbar y hasta controlar el ocano entero.
Una vez, una avecilla puso sus huevos en la playa, pero
el ocano se los llev. Cuando el ocano le rob sus
huevos, la avecilla se enoj y le pidi que se los regre-
sara, mas el ocano no se los devolvi. La avecilla se
dirigi hacia su amo, esa ave a su vez fue con su amo, y
as finalmente llegaron hasta Garua, el amo de todas la
aves. Garua es el ave sirviente que transporta a Visnu.
*Nota del E.: La diezmilsima parte de la punta de un cabello.

Y Garua fue en ayuda de esa avecilla, y amenaz al

ocano: Si no devuelves de inmediato los huevos de la
avecilla, beber hasta la ltima gota de ti. El ocano
tuvo que someterse. De ese modo, el ocano ilimitado
fue conquistado por una avecilla. Como moraleja de
esta historia, el Pandit Visnu Sharma da esta conclusin:
Cuando se examina a una persona, uno deber tomar
en cuenta a sus amigos y a los amigos de sus amigos. No
debemos tratar de estimar el poder de una persona
particular sin tomar en cuenta tales consideraciones.
Debido a una asociacin amistosa, el ocano fue conquis-
tado. Similarmente, por hacer amistad con el Infinito,
uno puede conquistar al Infinito.
Devocin
pura
Una vez, Bhaktivinod hkur tuvo un sueo en el
cual l deambulaba en el cielo cantando el santo nombre.
l lleg a la corte de Yamarj, donde el mismo Yamarj
estaba sentado con Brahm, Nrada y otros, discutiendo
un punto de un verso del Bhagavad-gt (9.30):
aappii cchheett ssuudduurrcchhrroo
bbhhaajjaattee m
mm m aannaannyyaa--bbhhkk
ssddhhuurr eevvaa ssaa m
maan nttaav
vyyaa

ssaam
myyaag gv vyyaavvaassiitto
ohhii ssaa

El significado generalmente aceptado de este verso
es: Aun si alguien comete la accin ms abominable, si
l es un devoto ananya-bhk que Me adora exclusiva-
mente con servicio devocional libre de karmma y jna,
debe considerrsele santo debido a que todos sus
esfuerzos son en Mi favor y su determinacin es fija.
Aqu, Krisna dice: Cualquier cosa que haya hecho
si est entregado exclusivamente a M, ha de ser
considerado como Mi devoto. Samyag vyavasito hi sa. Y
cualquier cosa que est haciendo es cien por ciento
correcta. Pero luego, el siguiente prrafo dice: kipra
bhavati dharmtma (Muy pronto se volver virtuoso;
se volver dharmtm un hombre recto).
155
Mientras que Yamarj, Brahm y Nrada discutan

este punto, surgi una pregunta. Krisna dice: bhajate
mm ananya-bhk (Aquel que es Mi devoto exclusivo).
La pregunta que surgi fue: Qu es la devocin exclu-
siva o ananya-bhajana? Krisna dice: Abandona toda otra
concepcin religiosa y solamente rndete a M. Sarva
dharmn parityajya, mm eka arana vraja. Eso es la
devocin exclusiva. Pero si alguien est practicando la
devocin exclusiva, entonces ya es dharmtm, ya es
virtuoso. Por lo tanto, cmo es que en el siguiente verso
Krisna dice: Pronto l se vuelve dharmtm? Cmo
conciliar esto? Krisna dice:
kkiipprraamm bbhhaavvaattii ddhhaarrm mttm m
aavvaacc--cchhnnttii
nniiggaacccchhaattii
kkaauunntteeyyaa pprraattiijjnnhhii
nnaa m mee b bh haakkttaapprraaaay yaattii
l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y alcanza
la paz perdurable. Oh hijo de Kunt!, declara osada-
mente que Mi devoto jams perece.
Este es el significado general de este verso. Krisna le
dice a Arjuna: l pronto se vuelve dharmtm. Mi
devoto jams se encuentra con la ruina. Ve y declara
esto a la gente. Krisna dice que, despus que el devoto
lleg a ser ananya-bhk es decir, que despus de que
abandon todo tipo de deberes y se rindi a Krisna,
nuevamente se volver un hombre virtuoso.
Mientras Brahm, Nrada y Yamarj discutan este
punto, vieron a Bhaktivinod hkur caminado en el
cielo y ocupado en cantar el santo nombre. Entonces
uno de ellos sugiri: Ah est un devoto puro. l debe
DEVOCIN PURA 157
ser capaz de ofrecer el verdadero significado. Entonces

Bhaktivinod hkur fue invitado a sentarse en medio de
ellos y se le pregunt: Cmo debemos conciliar estos
puntos? Krisna ha dicho que esta persona que ha renun-
ciado a todo tipo de deberes y se ha rendido a l, es un
devoto exclusivo. Y, an as, que pronto se ver que l es
muy virtuoso. Cmo podemos entender esto?
Bhaktivinod hkur explic que, l prontamente
se vuelve virtuoso, no se refiere al devoto exclusivo,
sino a aquel que considera que el devoto exclusivo es
puro en todas las circunstancias. Aun si realiza un acto
abominable, l es en realidad un sdhu, un santo. Aquel
que piense de esta forma acerca de un devoto exclu-
sivo, muy pronto se volver dharmtm. Esta fue la
explicacin de Bhaktivinod hkur.
En ese sentido, yo he seguido la explicacin de Bhak-
tivinod hkur en mi comentario sobre el Bhagavad-
gt. Yo tambin observ que era redundante decir que
un devoto ananya-bhk se vuelve dharmtm. Krisna
dice que un devoto exclusivo debe ser visto como un
sdhu, un hombre honesto. Aquel que dice que un
devoto exclusivo un alma rendida a Krisna debe
ser apreciado como puro cualesquiera que sean sus prc-
ticas externas el que declara esto, se vuelve virtuoso.
Esta es la conclusin apropiada. Lo que esa persona
afirma es cien por ciento verdad. Y la siguiente cosa
que Krisna dice es que, aquel que puede declararlo de
ese modo muy pronto estar purificado.
Krisna dice que semejante apreciacin del devoto
exclusivo conduce a una persona al logro de su deber
eterno y a alcanzar la paz eterna. Por lo tanto, oh hijo de
Kunt, Arjuna, te pido que vayas y prometas abierta-

mente que Mi devoto exclusivo jams se ver perdido
(kaunteya pratijnhi na me bhakta pranyati). Entonces, t
recibirs el beneficio de la persona cuya observacin
perfecciona su vida.
De otro modo, por qu Krisna le dira a Arjuna:
Anuncia pblicamente que Mi devoto nunca ver la
ruina? Qu efecto tendra esto para Arjuna? Pero aquel
que declara: Un devoto exclusivo de Krisna es un santo,
sin importar lo que l haga, esa persona pronto se torna
virtuosa. Arjuna obtendra el beneficio si declaraba esto,
se volvera dharmtm. Por eso Krisna le dijo: Haz esta
declaracin. Ten la osada, arrisgate y haz esta
declaracin. Entonces t tambin obtendrs ese beneficio
que Yo he descrito.
Por supuesto, Arjuna es un parada , un eterno
asociado de Krisna, pero ponindolo como un ejemplo,
Krisna le dice: T hazlo. Arjuna ha tomado la posicin
de un indagador, independiente de su carcter de
parada.
Cuando estaba publicando mi comentario sobre el
Bhagavad-gt, un hermano espiritual me dijo: Si t das
tal explicacin, entonces, en nombre de la devocin exclu-
siva (ananya-bhk-bhakti) los devotos menos avanzados se
aprovecharn de esto. Lo que ests revelando aqu es un
significado muy oculto. No est destinado al pblico. Es
un punto confidencial (api chet su-durchro bhajate mm
ananya-bhk, sdhur eva): Puede que l sea el peor libertino
en su vida externa, pero si es un alma rendida (ananya-
bhk), debe ser considerado un hombre realmente
honesto. Si explicas estas cosas de acuerdo con tu inter-
DEVOCIN PURA 159
pretacin, todos dirn: Oh, soy un devoto ananya-

bhk!, y continuarn con su libertinaje. Por favor, no
manifiestes tan explcitamente esta interpretacin tuya.
Pero yo publiqu mi comentario a pesar de esa obje-
cin debido a que es importante el principio subyacente
en este verso. Aquel que se ha rendido a Krisna es acep-
tado como Su propiedad. Y as como Krisna posee
derecho sobre todo y nunca es un usurpador, similar-
mente Su propio hombre nunca debe ser considerado un
usurpador en ningn momento. Esto es confirmado en
otra parte, en el rmad-Bhgavatam: tm bhyya
cha kalpate (Mi devoto me pertenece). En conse-
cuencia, alguien que acta bajo la inspiracin de Krisna
nunca debera ser considerado un usurpador. l puede
disfrutar cualquier cosa a favor de Krisna si l es en
realidad un alma rendida. l debe ser considerado como
propiedad de Krisna. l tiene libre acceso a todo lo que
le pertenece a Krisna. Pero alguien object diciendo:
No, no seas tan amplio en tu interpretacin. Si lo eres,
entonces la gente en general har cosas abominables en
nombre de la devocin pura. Ellos dirn: Oh!, soy un
Vaisnava. Soy achyuta-gotra, uno de los propios hombres
de Krisna. Lo que es Su propiedad es mo. Puedo disfru-
tarlo todo.
Por supuesto, entonces surge la pregunta: Cmo
reconocer la devocin exclusiva o ananya-bhk-bhakti?
Ah radica el verdadero problema. Simplemente afirmar
que soy un devoto puro no ser suficiente. Mas bien,
un verdadero devoto pensar: No soy un verdadero
devoto. Ese ser su entendimiento, su sentimiento
interno. La devocin exclusiva no es cualquier cosa. Un
devoto genuino piensa: No puedo ser un ananya-bhak-

bhakta. No he alcanzado esa etapa. Es muy difcil. Ms
bien me estoy apartando de ella. Este ser el tenor
general de su actitud.
Para qu hablamos de devotos menores, rmat
Rdhra misma dice: La gente me asocia con Krisna.
Dicen que tengo una relacin ilcita con Krisna. Pero lo
que dicen es totalmente falso. Mi pesar es que no he
podido entregarle Mi corazn entero a Krisna. No puedo
decir que Soy completamente Suya. Mi pena interna es
que no puedo ser enteramente Suya y ellos equivo-
cadamente piensan que lo soy. No tengo objecin en
volverme completamente Suya, ni siquiera de tener una
relacin ilcita con l; mas no puedo lograrlo, y eso es mi
gran defecto. Esa ser la actitud general de un
verdadero ananya-bhk-bhakta. La tendencia ser justa-
mente la opuesta.
La verdad es que, quien acepta a Krisna de una
manera exclusiva, no siente gusto por ninguna otra cosa,
de modo que l no es realmente durchra no es capaz
de actuar de una manera abominable. Internamente
siempre est vinculado a Krisna, y es indiferente a la
vida externa. Por lo tanto, lo que hace no es hecho por l.
Alguien que acta en ese plano de la realidad puede
destruir miles de universos, y no hacer nada (hatvpi sa
iml lokn na hanti na nibadhyate). l acta en el plano
trascendental, el plano nirgua. A l no se le debe ver en
trminos de lo que es bueno o malo segn el clculo
mundano; est ausente de este plano.
Aquello que tiene una conexin con Krisna es total-
mente bueno; es trascendental (nirgua), sin cualidades
DEVOCIN PURA 161
materiales. En este mundo, la verdad es una cosa rela-

tiva. Esto es verdad; esto, no. Esto es mo; eso, tuyo
qu valor tienen esas declaraciones?. Si un devoto
roba una flor para Krisna, t puedes decir: Oh, por qu
te robas mi flor? Pero, cul es la garanta de que esa
flor te pertenece? Estas son diferentes etapas de concep-
ciones falsas de la realidad. Un hombre que posee unas
tierras se declara como el propietario. Luego, viene un
gran terrateniente y le dice: T no eres el propietario.
Realmente, la posesin de esta tierra la tengo yo. Slo te
estoy permitiendo usarla. Mas, por encima del terrate-
niente, un rey puede llegar y decir: Oh, no. Estas tierras
son mas. Tu posesin es slo relativa. Soy el dueo de
estas tierras. Me pertenecen. De esta manera, una
concepcin relativa de la verdad lucha con otra. Y la
moralidad se basa nicamente en esta concepcin: Esto
es mo, esto es tuyo.
Semejantes concepciones de propiedad son falsas.
Todas esas transacciones de moralidad son falsas, pues
carecen de un vnculo con la Verdad Suprema. As que
la aparente conducta impropia del devoto es en rea-
lidad lo contrario.
``ddvvaaiitteebbhhaaddrrbbhhaaddrraa--jjnnaa,, ssaabbaa -- ``m
maannooddhhaarrm
maa
eeii bbhhllaa,, eeii m
maannddaa,, --eeii ssaabbaa ``bbhhrraam
maa
(Chaitanya-charitmta, Antya-ll, 4. 176)
En el mundo material, las concepciones de bueno y
malo o de correcto e incorrecto, son todas ellas una
invencin mental. As que, decir: Esto es bueno y esto
es malo, es todo un engao. Por otra parte, en el plano
ms profundo de la realidad se desplaza la ms
profunda ola de Conciencia de Krisna, y all se encuen-

tran danzando muchas almas. Es la danza absoluta en la
que todo se rinde a Krisna con el humor de Vrindavan:
sarva dharmn parityajya m eka. Todo le pertenece a
Krisna, y para Su satisfaccin puede hacerse todo y
cualquier cosa. Este es el nico principio que los devotos
exclusivos siguen, sin preocuparse de las diversas recla-
maciones y censuras de este plano falso. Esto es nirgua,
trascendental. En aquel plano, el clculo de una posesin
falsa no tiene aplicacin. Todo reclamo de posesin
carece de valor en la Conciencia de Krisna.
En ese verso tambin hay otro punto a considerarse.
Una vez, Parara Muni cruzaba un ro. Una mujer joven
conduca el bote. Cuando el bote lleg a la mitad del ro,
Parara qued repentinamente cautivado por esa joven.
l propuso que se unieran, y lo hicieron. Como resul-
tado de su unin, naci Vedavysa. Parara ya era un
hombre de elevado control de los sentidos, pero haba
llegado el momento para el nacimiento de Vysa, y esto
produjo una necesidad en una fase particular de l.
Repentinamente fue dominado por la lujuria y se uni
con esa mujer. De su unin naci Vysadev, el compi-
lador de todas las Escrituras vdicas. As que esa fue la
determinacin de la Voluntad Universal. Parara no
debe ser acusado o condenado. l no fue partcipe de
eso; fue un instrumento de la Voluntad Universal. No
deberamos considerar esto como un acto de lujuria y
criticar a Parara por su accin inmoral. l fue inspirado
por una voluntad interna y fue subyugado por la fuerza
divina de la voluntad nirgua de Krisna. Slo as
pudieron suceder estas cosas.
DEVOCIN PURA 163
Por lo tanto, Krisna dice en el Bhagavad-gt que lo

que ha de tomarse en cuenta no es la accin, sino el
trasfondo de la accin. Eso es lo que tiene que exami-
narse, no la accin aislada. No el karmma , sino el
propsito; el motivo subyacente en la accin ese es
el culpado. Draupadi tuvo cinco esposos, mas no por
su acuerdo. Ella tuvo que aceptar la dificultad como su
deber; no lo hizo en beneficio de su placer. Por ello,
Draupadi no debe ser responsabilizada de ello; no puede
decirse que ella sea inmoral. No puede ser considerada
responsable de tener muchos esposos. Se dice en las
Escrituras, stra, que Draupadi y Kunt pueden parecer
inmorales, pero que si ustedes cantan sus nombres se
purificarn. De modo que, es el significado interno de un
acto, su propsito, lo que debe ser tomado en cuenta
no la accin externa.
No por obedecer la ley ordinaria, sino por obedecer
una ley superior es que se sirve al principio superior. En
tal caso la ley ordinaria es sobrepasada. Uno podra
pensar que un devoto es culpable desde la perspectiva
de la ley ordinaria, sin embargo, desde la consideracin
de una ley superior, Krisna ha dicho que si pueden apre-
ciar ese quebrantamiento de la ley [por parte del devoto],
ustedes sern elevados.
aajjyyaaiivvaa
gguunn ddoonn
maay
m yddiinn aappii ssvvaakknn
ddhhaarrm mnn ssaannttyyaajjyyaa yyaa ssaarrvvnn
m
m b bhhaajjeettaa ssaa ttu
u ssaattttaam
maa

(rmad-Bhgavatam 11.11.32)
Krisna dice: Las reglas de las Escrituras provienen

de Mi direccin, de Mi orden. Pero si alguien rompe
esas reglas a fin de satisfacerme, l debe ser considerado
un mejor devoto. A veces incluso puede llegar a ser
necesario mostrar una mayor lealtad al rey por traspasar
las leyes del mismo rey. As que, aqu Dios est por
encima de la ley. Al considerar la naturaleza de la
divinidad, tenemos que llegar a la conclusin de que
l est por encima de la ley. La ley existe para nosotros,
pero la ley no puede ser aplicada en Su caso. l es Abso-
luto. Cuando alguien ha entrado realmente en contacto
con el Absoluto, no puede sino ignorar las leyes desti-
nadas a la gente ordinaria. Por supuesto, esto se debe
entender en el sentido superior. No es que los devotos,
bajo el pretexto de la devocin, dejarn de respetar las
leyes ordinarias que rigen a la sociedad. Mas en el
sentido superior tenemos que entender que Krisna lo
es todo. l es el creador de la ley y l mismo a veces la
rompe y especialmente tiene afecto por aquellos que
para favorecerlo a l estn dispuestos a romperla. Sus
favoritos son aquellos que estn listos para arriesgarse
en bien del servicio a l, que estn dispuestos a soportar
las consecuencias de romper la ley.
Esta es la naturaleza de todo el Vraja-ll de Krisna.
En Vrindavan es sacrificada toda consideracin de
inters individual y local. En Vrindavan hallamos el
ms elevado sacrificio de uno mismo, a tal grado que el
inters o la consideracin particular de cada quien es
sacrificada en el fuego. Slo cuando alcancen esa etapa
de sacrificio de s mismos podrn nacer en Vrindavan; no
antes. Esta es la conclusin del Bhagavad-gt.
DEVOCIN PURA 165
ssaarrvvaa--ddhhaarrm
mnn ppaarriittyyaajjyyaa
mm
m m eekkaa aarraannaa
vvrraajjaa
aahhaa ttv v ssaarrvvaa--p
pppeebbh hy o
yo
mo
m okkaayyiiy
ym
mii m m uucchhaa
Krisna dice: Debes arriesgar todas tus expectativas,
arriesgarlo todo; no tener otra expectativa que no sea Yo.
No puedo tolerar la presencia de una segunda entidad
en tu corazn. No tolero que te acerques a M con una
consideracin. Mi relacin contigo debe ser incondi-
cional. No puedo tolerar ningn otro inters en el
corazn de Mi devoto: slo un inters, y ese Soy Yo.
Sacrifica todos tus as llamados intereses, todas tus
expectativas, todo. Y entonces podrs venir a reunirte
conmigo en Vrindavan.
El Bhagavad-gt
subjetivo
Tanto Vivanth Chakravarti hkur como Baladev

Vidybhan escribieron comentarios sobre el Bhagavad-
gt, y Jva Goswm tambin dio su explicacin sobre
diferentes versos. Bhaktivinod hkur dio su propia
explicacin e incluy los comentarios de Vivanth
Chakravarti y de Baladev Vidybhan en su traduc-
cin al bengal del Bhagavad-gt. El comentario de
rdhar Swm es el comentario original, y r Chai-
tanya Mahprabhu mostr un gran aprecio tanto por
este comentario que rdhar Swm escribi sobre el
Bhagavad-gt, como tambin por el comentario que
hizo sobre el rmad-Bhgavatam.
Yo he intentado mostrar un nuevo entendimiento
de algunos versos del Gt. Basndome en lo que expli-
caron los comentaristas previos, he mostrado el desarrollo
subsecuente de mdhura rasa en el Bhagavad-gt, e inclu-
so la relacin de amantes de paraky rasa. Cuando discut
mis explicaciones con Bhaktivednta Swm Mahrj,
le dije: En esta parte del Bhgavad-gt he presentado mi
interpretacin en la que se incluye el madhura rasa. Qu
te parece? l me respondi: Qu ms puedo decirte, tu
interpretacin es perfectamente correcta.
La interpretacin que di es un concepto nuevo.

Encontr que paraky, la devocin de amantes que las
Gops tienen hacia Krisna, est representada en el verso
diez del dcimo captulo (tem satata yuktn... yena
mm upaynti te). As como el rmad-Bhgavatam tiene
cuatro versos esenciales, en el Bhgavad-gt hay cuatro
versos principales que contienen la esencia y la
substancia misma de todo su concepto ontolgico.
El primero de esos cuatro versos esenciales es:
aahhaa ssaarrvvaassyyaa pprraabbhhaavvoo
maattttaa
m ssaarrvvaa
pprraavvaarrttaattee
iittii m
maattv
v b
bh haajjaannttee m
m
bbuuddhh bbhhvvaa--ssaam
maan nvviitt

Yo soy el origen de todo. Todo emana de M
(incluyendo todas las concepciones de la Verdad Abso-
luta y hasta Mi propia adoracin). El sabio que conoce
esto, perfectamente Me adora con bhva, un profundo
xtasis devocional.
Aqu, Krisna dice (aha sarvasya prabhavo, matta
sarva pravartate): Todo emana de M, incluyendo todas
las formas en que la Verdad Absoluta se manifiesta.
El Bhgavatam presenta las tres concepciones princi-
pales del Absoluto: Brahman, Paramtm y Bhagavn.
Brahman significa ese aspecto del Absoluto que lo
incluye todo; Paramtm significa el aspecto omnipe-
netrante del Absoluto, y Bhagavn se refiere al aspecto
personal del Absoluto.
En su Bhakti-Sandarbha, Jva Goswm ha descrito
el verdadero significado de Bhagavn, la Personalidad
de Dios. El significado general de Bhagavn es aquel
que dispone de todo tipo de potencias. Toda clase de

potencias son regidas por l personalmente. Ese es el
concepto de Bhagavn que encontramos en el Seor
Nryaa de Vaikuha. Pero Jva Goswm ha ofre-
cido particularmente una fina interpretacin de la
concepcin Bhagavn. l dice que Bhagavn significa
bhajanya sarva-sad-gua-viiha: la naturaleza de
Bhagavn es tal que todo lo que se ponga en contacto
con l sentir una natural tendencia a brindarle servicio
a Su encantadora personalidad. l est dotado de cuali-
dades de tal naturaleza que todos son impulsados a
adorarlo, a amarlo. l atrae el amor de todos. Todos
desean servirlo eso es Bhagavn. l est dotado de
cualidades que atraen a todos a servirlo.
He incluido esta especial interpretacin de Jva
Goswm en mi comentario sobre el antedicho verso
del Bhagavad-gt. En el rmad-Bhgavatam se han
descrito tres fases de la Verdad Absoluta: Brahman, el
que lo incluye todo; Paramtm, el omnipenetrante, y
Bhagavn, la toda atractiva Persona Absoluta. En mi
comentario expliqu que la declaracin de Krisna:
aha sarvasya prabhavo significa: Yo soy svayam
bhagavn, la Personalidad Original de Dios. Soy el funda-
mento de estas tres concepciones del Absoluto. Y soy el
origen no slo del Brahman, el Absoluto que lo abarca
todo, y de Paramtm, el Absoluto que lo penetra todo,
sino tambin de Nryaa, el Amo de todas las poten-
cias, quien merece el respeto de todos. Yo soy el origen
de todos Ellos: Yo soy svayam bhagavn.
He interpretado de esta manera el significado de
aha sarvasya prabhavo. Y en la lnea siguiente, cuando
Krisna dice: matta sarva pravartate, debemos concen-

trarnos ms minuciosamente. Krisna dice: sarva
pravartate (Todo proviene de M). Con esto Krisna
est diciendo: Incluso la adoracin a M proviene de M.
Yo la revelo primero. Yo Mismo me adoro. Yo hago esto
como Guru, como Mi ms fina potencia. Esta potencia no
es otra cosa que Yo Mismo. Y Mi ms fina potencia es
Rdhr. Por medio de Mi potencia Me adoro. Cada
movimiento se origina en M; incluso Mi propia
adoracin, Mi propio servicio, es iniciado por M, en
Mi papel como Guru.Yo le revelo esto a la gente a fin de
que ustedes Me puedan adorar apropiadamente. Por
esta razn al Guru lo llaman Bhagavn, puesto que no es
diferente de M (chrya mm vijnym).
La potencia ms fina de Bhagavn es Rdhr. El
Guru, as como tambin el servicio, se hallan represen-
tados, en su sentido ms elevado, en rmat Rdhr.
Krisna dice a continuacin: Aquellos que saben esto
Me adorarn, iti matv bhajante mm. Aquellos que
comprenden este concepto de que Rdhr lo sirve a
l de un modo supremo, servirn a Krisna con subyu-
gacin a Ella. Esto se denomina rdh-dsyam, el divino
servicio a r Rdh. Y con este entendimiento el
adorador se acercar para adorar a Krisna.
En mi interpretacin he tomado por un hecho que
esta es la intencin de Krisna cuando dice: iti matv
bhajante mm: (Sabiendo esto, ellos me adoran). l
quiere decir: Aquellos que saben que Mi adoracin
proviene de M, y que Mi ms fina potencia es la que
mejor me adora, me adorarn bajo la direccin de Mi
ms fina potencia. Aqu vemos la importancia de rdh-
dsyam, el servicio a r Rdh, la meta ms elevada

de los seguidores de Rpa Goswm, la Sampradya
Gauiya Rpnuga. Aqu, Krisna est diciendo: Sabien-
do que Mi ms fina potencia es la que me adora mejor,
me adorarn bajo la direccin de Mi ms excelente
adorador (r Rdh). Con esta idea ser adorado
siempre bajo la gua de Mi ms excelente akti, rmat
Rdhr o Su representante, r Gurudev. De este
modo, me adorarn siempre bajo la direccin de Ellos, y
jams en una forma directa. Este es el significado de iti
matv bhajante mm.
Krisna dice luego: budh bhva-samanvita. Aqu,
budh quiere decir aquellos de un fino intelecto testa
(sumedhasa). En el Bhgavatam se dice que quienes
poseen un fino intelecto testa sern capaces de apre-
ciar esto (yajanti hi sumedhasa). Una fina inteligencia
testa es producto de la buena fortuna, la cual proviene
de lo alto (sukti); no es adquirible por el esfuerzo propio.
Esa fina e intelectual gua y direccin interna nica-
mente puede venir del plano trascendental (nirgua).
Aqu, budh significa alguien que tiene una conexin
directa con el plano trascendental (nirgua). Su
inteligencia no proviene de esta regin myica, sino que
surge de la plataforma espiritual. nicamente tal
persona puede apreciar estos sutiles puntos. Esto se
afirma en el Bhgavatam (11.5.32):
kkaa--vvaarraa
ttvviikkaa
ssggooppggssttrraa--pprraaddaamm
yyaajjaaii ssaakkrrttttaannaa--pprryyaaiirr
yyaajjaannttii hhii ssuu--m
meed dhhaassaa
Aquellos que poseen un fino intelecto testa (sume-

dhasa) adorarn a r Chaitanya Mahprabhu con
sankrttana, y no otros.
As que este verso del Bhagavad-gt quiere decir:
Aquel cuya devocin es producto de la ola nirgua y
cuya fe no es colectada de este mundo de malenten-
didos me adorar a travs de rdh-dsyam. Aqu,
bhava-samanvita significa rga-samanvita es decir,
ellos adoran a Krisna con anurga, amor. Su afinidad
por Krisna, su devocin a l, no est regida por reglas;
no nace de un seguimiento estricto de las normas escri-
turales, sino de la inspiracin interna, bhva. Esta
adoracin es llamada rga-marga, la senda de la atrac-
cin espontnea.
Las reglas de las Escrituras implican clculos de
prdida y ganancia. Pero la adoracin de naturaleza
bhva samanvita no es derivada de alguna consi-
deracin de prdida y ganancia, fluye naturalmente en
virtud del amor y la atraccin hacia Krisna. Ello es jna-
unya-bhakti, exento de la mentalidad calculadora, exento
de la consideracin de prdida y ganancia: jna-kar-
mmdyan-vtam.
El siguiente de los cuatro versos esenciales que
contienen el mensaje entero del Bhagavad-gt (10.9) es
como sigue:
maacc--cch
m hiitttt m
maadd--ggaattaa--pprr
bbooddhhaayyaannttaa ppaarraassppaarraam m
kkaatthhaayyaannttaa cchhaa mm n niittyyaa

ttuuyyaannttii cchhaa rraam
maan
nttii cchhaa
Los corazones y las mentes de Mis devotos se

hallan siempre llenos de M, y ellos experimentan por
siempre placer y xtasis al conversar acerca de M.
En este verso Krisna dice: Yo estoy en sus cora-
zones, en su pensamiento (mac-chitt mad-gata-pr).
Su vida entera, su energa entera la emplean para M, la
utilizan para M. Su energa vital (pr-akti) la dedican
tambin por entero a Mi causa. Internamente siempre
estn pensando en M y me dedican toda su energa, y
externamente conversan acerca de M para incrementar
su mutuo entendimiento (bodhayanta parasparam). Ellos
gustan de conversar el uno con el otro acerca de M; no
hablan de otra cosa. En privado y tambin en pblico,
gustan de hablar acerca de M y de nada ms. Soy el
tema exclusivo de sus discusiones (kathayanta cha m
nitya). En cualquier cosa que hagan, en dondequiera
que estn en todas partes, soy el tema de sus conver-
saciones.
Y luego Krisna dice: Hallan en esto una gran satis-
faccin (tuyanti cha ramanti cha). El significado interno
de tuyanti cha ramanti cha es como sigue. Aqu se
describen dos categoras de devotos. Incluyendo hasta la
melosidad paternal de la devocin (vtsalya-rasa), los
devotos de Krisna experimentan una gran satisfaccin
(tuyanti). Pero por encima est el tipo superior de satis-
faccin (ramanti) que se experimenta en mdhura-rasa.
As como una esposa y su marido disfrutan de una clase
particular de relacin, los devotos de Krisna sienten el
xtasis (ramanti) de vincularse a l simplemente por
conversar acerca de l. En este contexto los chryyas
han concurrido en que la palabra ramanti indica la
relacin de consorte, y que los devotos en esa relacin

conyugal pueden experimentar en su relacin con Krisna
el vnculo muy profundo que existe entre marido y mujer.
En la compaa de Krisna sienten el xtasis de la relacin
conyugal (ramanti cha). Ellos tambin sienten ese xtasis
aun cuando slo hablen acerca de Krisna. Este significado
de la palabra ramanti ha sido explicado en diversos
lugares por Vivanth, Baladev, Bhaktivinod hkur, e
incluso tambin es aceptado por akarchrya, quien
est de acuerdo en que la palabra ramanti denota una
relacin conyugal.
Luego tenemos el siguiente verso conciso del
Bhagavad-gt (10. 10):
tteem m ssaattaattaa--yyuukkttnn
bbhhaajjaatt
pprrttii--pprrvvaakkaam m
ddaaddmmii bbu ud dd dh hii--y
yooggaa ttaa

yyeennaa m
mmmu up paayyn nttii ttee
A aquellos que Me adoran constantemente con
devocin, Yo les otorgo la inteligencia mediante la cual
pueden venir a M.
Este es el significado ordinario del verso, pero existe
un significado ms profundo. Aqu, Krisna dice: A
aquellas personas que continuamente se ocupan en M
sin interrupcin (satata-yuktn), que moran siempre en
M, que estn vinculadas a M, que me sirven de corazn
con gran amor y respeto, los inspiro con la inteligencia
mediante la cual pueden venir a M (dadmi buddhi-
yoga ta). Ellos van a estar ms ntimamente vincula-
dos a M. Pero a m esto me pareci redundante.
Krisna acaba de decir satata-yuktn: Su devocin es
continua, estn siempre en contacto conmigo. Si ellos ya

tienen una conexin con Krisna, entonces debemos
preguntar por qu l dira otra vez: Vendrn a M.
Krisna ya ha dicho que estos devotos conversan
nicamente acerca de l, piensan slo en l, se
complacen en l, y siempre estn ocupados en Su
servicio. l dice: Ellos estn siempre relacionados
conmigo, sin interrupcin, y me sirven con amor
sincero. Ellos ya estn sirviendo con amor sincero, y
entonces Krisna dice: Yo les otorgar la inspiracin
mediante la cual vendrn a M (mm upaynti te). Esto
es redundante. Acaba de decirse que tienen una cone-
xin con Krisna; cmo es que de nuevo ellos irn a
l? Cmo se puede conciliar la declaracin de Krisna,
ellos vienen a M? Por lo tanto, hall un significado
ms profundo en las palabras mm upaynti te. Entend
que la palabra upaynti que ordinariamente quiere
decir ellos vienen denota upapati o amante. As
que upaynti Ellos vienen a M significa que ellos
consideran a Krisna como upapati, un amante.
En la sociedad vemos al esposo legal, pati, y tambin
al amante o upapati. En Vrndavana, Krisna no es consi-
derado por las Gops como su marido desposado legal-
mente, sino como su Amo, el Seor de sus corazones.
Aqu, Krisna dice: A aquellos que estn ocupados
constantemente en el servicio devocional, Yo los inspiro
para que vengan a M. A qu devotos Krisna inspira
aqu? A aquellos que son ramanti, el grupo de devotos
de primer orden; aquellos que tienen una relacin de
consorte con l, en un rasa completo, mukhya rasa. Aqu,
Krisna dice: Yo los inspiro a que vengan a M, a que me
consideren como amante, upapati. En este verso Krisna

dice bhajatm prti-prvakam, que significa prema, el cual
generalmente se halla en la relacin de consorte
(mdhura-rasa). Por lo tanto, el significado real de este
verso es que Krisna inspira a aquellos que estn en la
relacin de consorte a que se acerquen a l, vindolo
como amante, upapati. Y cmo van a l? Los inspira a
que vayan sin consideracin alguna de las exigencias
sociales o escriturales. Las Gops, inspiradas interna-
mente por l pasando por encima del curso de accin
propuesto por las regulaciones sociales y escriturales, e
incluso engaando a sus propios maridos estn unidas
con Krisna mediante la relacin conyugal de amantes
(paraky).
La posicin de Krisna es absoluta, y l disfruta ms
la devocin de aquellos que en favor de l pueden opo-
nerse a todo; inspira a Sus devotos internamente con
este mensaje: En lo externo ustedes tienen que cumplir
las exigencias de la sociedad y las Escrituras, sin
embargo, Mi posicin est por encima y ms all de las
Escrituras. Mi posicin est ms all de cualquier cosa
que dicten las leyes sociales y escriturales. Yo estoy por
encima de los Vedas y de todo lo dems. Los Vedas son
Mis instrucciones para la gente comn. Tales instruc-
ciones son para aquellos que se han apartado de M. La
sociedad se halla tambin bajo la gua de esas instruc-
ciones destinadas a los cados. Sin embargo, Mi conexin
con todo es intrnseca, independiente de las normas de
las Escrituras y la sociedad. No requiero el recono-
cimiento de nadie. Mi conexin con todo es la constante
de toda ecuacin; nunca puede ser eludida. Por lo tanto,
deben desatender toda exigencia surgida de los vnculos

de su vida previa y venir a M. No tienen la libertad
para hacer algo ms. Cuando su naturaleza devocional
llegue a exigirles que vengan a M, no sern libres. Su
corazn deber venir hacia M.
Eso es upapati, la devocin de amante. La devocin
de Vrindavan, vndvana bhajana, significa devocin de
amantes: yena m upaynti te. Por eso, Krisna dice que,
a aquellos que son ramanti, aquellos que ya tienen la
inclinacin a un vnculo conyugal con l como esposo y
esposa, les confiere un sentimiento e inspiracin especial
dentro de su corazn para que vayan a l como amantes,
upapati. En efecto, Krisna est diciendo: Esta devo-
cin de amantes es tan grande que traspasa las normas
de la sociedad y los mandatos de las Escrituras. Es inde-
pendiente de todo. La relacin conmigo es independiente
de todo lo que puedan concebir; es de lo ms natural e
innata y no requiere de sancin alguna de las Escri-
turas o la sociedad. Ustedes pueden vivir en la sociedad
respetando formalmente las convenciones sociales y
escriturales, pero en lo ms recndito de sus corazones
ustedes son Mos. Esto es yena m upaynti te, la instruc-
cin o naturaleza o visin especial que Yo les confiero a
estos devotos. En otras palabras, estos devotos [en la
relacin conyugal] no permiten que un segundo pati o
marido se interponga entre ellos y Krisna. Ellos no
toleran la interpolacin de una segunda cosa, aunque
ello comprometa las leyes de la sociedad o las regula-
ciones de las Escrituras. La devocin de ellos es tan
elevada que todos los Vedas van en pos de esta idea,
de esta posicin divina.
ssm m aahhoo cchhaarraannaa--rreeuu--jjuum

m aahhaa ssyy
vvnnddvvaannee kkiimm aappii gguullmmaa--llaattaauuaaddhhnnm
m
yy dduussttyyaajjaa
ssv
vaa--jjaan
naamm rry yaa--p
paatth
haa cchhaa h
hiittvv
bbhheejjuurr m mu uk ku
unnddaa--p
paad daavv rru
uttiib
bh hiirr v
viim
mg
gyym m
(rmad-Bhgavatam 10. 47. 61)
Aunque la muy excelsa devocin de las Gops slo
es aludida en los Vedas, ahora puedo comprender su
muy excelsa posicin. Oh, cundo nacer en Vrindavan
como una brizna de hierba, de manera que pueda recibir
el polvo de los pies de loto de las Gops sobre mi cabeza?
Esas grandes almas han abandonado la sociedad, las
amistades, el amor, sus familiares e incluso los prin-
cipios vdicos, para refugiarse en los pies de loto de
Krisna.
Aqu, es necesario mencionar algo: paraky-bhva
tiene una aplicacin ms amplia. No significa nica-
mente devocin de amantes. Este sentimiento de
traspasar las normas escriturales y sociales en favor de
una relacin no sancionada se encuentra no slo en
mdhura-rasa o la relacin conyugal. Literalmente,
paraky quiere decir perteneciente a otro. Vtsalya-
rasa, el afecto paternal o maternal, y sakya-rasa, la
amistad, tambin estn empapados de los sentimientos
del paraky. Este es el mtodo de amar para aquellos
que siguen el rga-marga.
En el caso de Yaod, paraky adquiere la forma
siguiente. Yaod dice: Algunas personas comentan
que Krisna no es mi hijo. Dicen que es el hijo de
Devaki! Este sentimiento intensifica el afecto de su
corazn hacia Krisna, porque entonces ella piensa:

Podra perderlo en cualquier momento. Esta idea
provoca que su cario por Krisna se vuelva ms intenso.
Incrementa el cario en el servicio que ella ofrece.
En sakhya-rasa tambin encontramos los
sentimientos de paraky: Algunos dicen que Krisna ha
venido de Mathur y que podra regresar all. l no
nos pertenece; no es exclusivamente nuestro amigo.
Este recelo embarga tambin la mente de los nios
pastores de vacas, quienes se llenan de ansiedad al
pensar: Podemos perderlo en cualquier momento.
Ese sentimiento hace ms intenso el servicio amistoso
hacia l. De esta manera, la totalidad del sentimiento en
Vrindavan es parakiya.
En el humor de la relacin de servidumbre o dasya-
rasa, tambin existe un sentimiento similar. Los devotos
sienten: Algunos dicen que Krisna proviene de
Mathur, que l es el hijo de Vasudeva. Est aqu sla-
mente por algn tiempo. l no es una persona comn
como nosotros. Esta es una idea ms o menos general
en Vrindavan. As que no slo encontramos paraky
en mdhura-rasa; Krisna puede cautivar a todos con
ese sentimiento.
Paraky es algo muy especial dentro de mdhura-
rasa. En mdhura-rasa su especialidad consiste en que
es ms reprensible, tanto para las Escrituras como para
la sociedad. Pero para las Gops no es reprensible. En
mdhura-rasa, ellas tienen que pasar por encima de la
instruccin de los Vedas y la sociedad deben tomar ese
gran riesgo. En otras rasas existe slo el temor de
que: Puede que no tengamos a Krisna permanente-
mente, podra irse, l no es de aqu. Esta duda incre-

menta la intensidad de su servicio, pero en mdhura-
rasa las Gops deben traspasar la direccin positiva del
Veda y la sociedad. Ellas deben ir en contra de dichas
autoridades, como si aceptaran el riesgo de cometer un
pecado. Esta es la peculiaridad especial de paraky en
mdhura-rasa, de modo que all la intensidad de la
devocin alcanza su condicin ms elevada. La
inspiracin hacia paraky (yena m upaynti te) de la
que Krisna habla con especial referencia a aquellos que
son ramanti (quienes estn vnculados con l en la
relacin conyugal) tambin se halla presente en todos los
servidores de Vrindavan.
Finalmente, llegamos al ltimo de los cuatro versos
principales del Bhagavad-gt (10. 11):
tteem m eevvnnuukkaam mpprrtthhaam m
aahhaam m aajjnnaa--jjaa ttaammaa
nnaaaayym my y ttm
maa--bbhhv vaasstth
hoo
jjnnaa--ddppeennaa bbhhssvvaatt
Krisna dice: Para conferirles una misericordia espe-
cial, Yo entro en sus corazones y destruyo su ignorancia
con la lmpara del conocimiento.
El significado ntimo de este verso es ms difcil de
extraer. Las palabras tem evnukamprtham pueden
interpretarse de dos maneras. La interpretacin general
(externa) es que Krisna favorece a Sus devotos, y la
explicacin particular (interna) es que Krisna est
diciendo: Yo deseo su favor: Aspiro a obtener el favor
de los devotos del ms alto orden. Tal como Krisna lo
explica en el Bhgavatam (10.82.44):
maay
m yii bbhhaakkttiirr hhii bbhhttnnm
m
aammttaattv vyyaa kkaallppaattee
ddiiyy yyaadd ssnn mmaatt--ssnneehho
o
bbhhaavvaattnn m maad d--p
paan naa
Mis queridas Gops, todos se consideran afortu-
nados si poseen devocin por M, con lo cual ellos
alcanzan una vida eterna de nctar. Sin embargo, en lo
que a M se refiere debo admitir que me considero suma-
mente afortunado por haberme puesto en contacto con
el maravilloso afecto que hay en los corazones de
ustedes.
Sin embargo, la paradoja es que Krisna parece decir
que despus de tal afliccin y empeo continuo para
con Krisna, l les confiere entonces conocimiento puro
a estos devotos superiores, y mediante ese conocimiento
ellos obtienen la salvacin al alcanzar el estado de
Brahman. Esa es la consideracin en el argumento
presentado por los seguidores de akarchrya. No
obstante, yo tom su significado en otra direccin.
Jna-dpena es una expresin problemtica Yo
los ilumino a ellos con conocimiento, por lo tanto, yo
he dado otra interpretacin: Cuando la angustia de la
separacin sentida por los devotos de Krisna alcanza
su condicin extrema, Krisna repentinamente llega y se
presenta. Por ejemplo, achdevi siente extrema sepa-
racin de Nimai cuando cocina para l; entonces, cuando
eso sucede, por la misericordia de l, ella puede ver
claramente que Nimai ha venido y ha tomado prasdam.
De modo similar, en Vrindavan, cuando la angustia de
la separacin llega a su grado ms alto, entonces, repenti-

namente los devotos pueden ver que: Krisna est aqu
con nosotros. Por eso, cuando Krisna dice que debido
a Su misericordia aparece y disipa la ignorancia (ajna)
de los devotos, quiere decir que cuando ellos experi-
mentan separacin de l, aparece ante ellos y aparta la
oscuridad que sienten a causa de esa separacin. Debido
a Su misericordia, l les brinda sustento. Y cuando esa
clase de medicina ha sido aplicada, ellos pueden
continuar. En Vrindavan, cuando Sus devotos sintieron
separacin, l tuvo que ir algunas veces y mostrarse
ante Sus amigos: Estoy aqu con ustedes, no los he
abandonado. Ese es el significado de disipar la
oscuridad con la luz del conocimiento divino (jna-
dpena bhsvat). Aqu la palabra ignorancia o ajna
significa jna-unya-bhakti, la devocin exenta de
conocimiento. Los devotos no piensan que son partes
integrales de los pasatiempos (ll) del Dios Supremo.
No; la devocin de ellos est desprovista de semejante
mentalidad calculadora. Jna-unya-bhakti: es muy
inocente.
Krisna est diciendo: No puedo soportar la angustia
de la separacin que sienten Mis devotos. Debo ir
corriendo hacia ellos, y mostrarles: Heme aqu, madre
ma. Lo ves? Estoy comiendo. Algunas veces
achdevi prepara comida para la Deidad, y despus
de haberla ofrecido se da cuenta de que la comida ya no
est. En ese momento, ella piensa: Fue esto un sueo?
Vi a Nimai; estaba tomando prasda, y desde luego,
nada qued en el plato. Pero... hace ya mucho tiempo
que Nimai no vive aqu. Entonces, quin se comi el
prasda? Qu fue lo que vi? Fue un sueo o algn

perro tom la comida? O, sera que lo olvid y no cocin
el da de hoy? Quiz no ofrec el bhoga a la Deidad de
Bla Gopla. Qu hice?
De este modo, ach se confunde. Esto puede ser
visto como su ajana, su ignorancia. Entonces, el Seor
Chaitanya enva a uno de los devotos para que le lleve
un recado. Dile a Mi madre lo siguiente: En los das en
que ocurren tales incidentes, en realidad Yo voy all; Yo
como de su mano. No se trata de un sueo. Recurdale
esto a Mi madre y brndale consuelo. Dile que voy a
donde ella est, y que tomo el prasdam que ella cocina.
Recurdale que esto ha ocurrido.
Este es el significado del cuarto de los versos esen-
ciales del Bhagavad-gt: Siendo misericordioso, Krisna
remueve la oscuridad de la separacin que experimentan
Sus devotos. Y aquellos que nos hacen recordar a Krisna,
y que por lo tanto remueven la oscuridad producto de
Su separacin, son los verdaderos filntropos. Ellos
distribuyen el mejor remedio. Las Gops le dicen a
Krisna: Nosotras estamos sufriendo de este quebranto
originado por Ti. Pero las noticias que recibimos acerca
de Tus pasatiempos nos brindan vida y sustento. Noso-
tras estamos ansiosas de escucharlas, y es as que
podemos sentir que la vida ha vuelto nuevamente. No
hay otra medicina que la de Tu promesa y consuelo,
nicamente eso puede salvarnos de las angustias de
este corazn ardiente.
En el rmad-Bhgavatam (10. 31. 9) encontramos
lo que ellas expresan:
ttaavvaa kkaatthhm mttaa ttaappttaa--jjvvaannaa

kkaavviibbhhiirr iittaa
kkaallm maappaahhaam m
rraavvaaaa--m
maa g gaallaa rrm
maad d--ttaattaa

bbhhuuvvii ggaannttii ttee bbhhuurriidd jjaann
Oh Krisna!, nosotras siempre sufrimos en este
mundo, pero el slo hecho de escuchar el nctar de Tus
palabras y pasatiempos nos da vida, y como resultado
todas nuestras reacciones pecaminosas se desvanecen.
Esta clase de audicin es completamente propicia y
colma nuestro ser de riqueza espiritual. Aquellos que
distribuyen este mensaje del Supremo estn ejecutando
el mejor trabajo de alivio para la sociedad humana y
son en realidad los ms grandes filntropos.
El gyatr mantra
El significado del brahma-gyatr-mantra debe

llevarnos a la conclusin del rmad-Bhgavatam. El
gyatr mantra y el rmad-Bhgavatam son uno y lo
mismo. Este mantra constituye la esencia misma del
Vednta-stra. El rmad-Bhgavatam es el comentario
elaborado del gyatr:
aarrtthhoo yyaa bbrraahhm maa--ssttrr

bbhhrraattrrtthhaa--vviinniirraayyaa
ggyyaattrr--bbhhyyaa--rruuppoo ssaauu
vveeddrrtthhaa--ppaarriibb h hiittaa

(Garua Pura)
El significado del gyatr mantra debe estar en la
lnea del rmad-Bhgavatam. Si analizamos cmo es
esto posible, tendremos que descubrir las etapas que
nos llevan del gyatr-mantra al rmad-Bhgavatam.
Cul es el significado del gyatr? La palabra gayatr
es una combinacin de dos voces snscritas: gnat (lo que
es cantado) y tryate (lo que otorga liberacin). Esto
significa: Un tipo de cancin mediante la cual podemos
obtener nuestra salvacin, alivio y emancipacin. El
gyatr es conocido como veda-mt, la madre de los

Vedas; ha engendrado todo el Veda. Si examinamos la
conclusin vdica desde su ms condensado aforismo
hasta su expresin ms amplia, nos daremos cuenta que
principia con el okara: la slaba vdica o. Esa verdad
es expresada como el gyatr mantra, despus aparece en
la forma de los Vedas, y luego como el Vednta-stra.
Finalmente, la conclusin vdica es presentada en su
ms completa expresin en el rmad-Bhgavatam. Ya
que el significado, el propsito del conocimiento vdico
progresa en esta lnea, el gyatr mantra debe contener
dentro de s el significado del rmad-Bhgavatam: el
concepto Krisna de Dios es el ms elevado de todos.
Este debe ser el significado del gyatr mantra, pero
el problema estriba en cmo extraer el rmad-Bhga-
vatam la concepcin Krisna de las entraas del
gyatr. Escuch que Jva Goswm dio esa interpre-
tacin, pero no pude encontrar dnde est escrita.
Escuch que su explicacin del significado del gyatr
culmina en el concepto de Conciencia de Krisna. Como
quiera que sea, en m se despert la inclinacin a extraer
el significado de la concepcin Krisna.
El significado general del gyatr es esa cancin que
otorga liberacin. La liberacin debe tener un signifi-
cado positivo; liberacin no significa libertad del lado
negativo, sino un logro positivo. Esa es la definicin que
da el Bhgavatam (2.10.6): muktir hitvnyath rpam sva-
rpena vyavathiti. A menos y hasta que no alcancemos
la posicin positiva ms elevada posible, la verdadera
salvacin (mukti) no ha sido alcanzada. El solo hecho de
retirarse del plano negativo no puede ser llamado libe-
racin. Hegel dijo que el objetivo de nuestra vida es la

autodeterminacin. Debemos determinar nuestra funcin
normal dentro del todo orgnico; no slo lograr nuestra
emancipacin del lado negativo, sino nuestra partici-
pacin con una funcin positiva dentro del dominio del
servicio. Esto es considerado el logro ms elevado de la
vida. Este es el verdadero significado del gyatr.
La palabra gyatr proviene de dos races snscritas:
gnat y tryate. Tryate significa la obtencin positiva de
la etapa final (sva-rpena vyavathiti). Y gnat significa
no solamente sonido, sino sonido musical. Ese sonido
musical que nos otorga la liberacin positiva superior es
el sankirttan de r Chaitanya Mahprabhu y la meloda
de la flauta de r Krisna.
El significado del brahma-gyatr mantra es como
sigue: La primera palabra es O. Om es el mantra
semilla que contiene todo dentro de s. La siguiente
palabra es bhr. Bhr es el lugar donde nos hallamos
(Bh-loka), el mundo de nuestra experiencia. La siguien-
te palabra es bhuva. Bhuvar-loka es el mundo de la
adquisicin mental. Es el soporte, el fundamento de
nuestra experiencia. Nuestra posicin presente en el
mundo de la experiencia es el efecto de nuestra adquisi-
cin mental. El hecho de que estemos aqu en el mundo
de la experiencia no es accidental, hemos adquirido esta
posicin por nuestro karmma previo. La esfera fsica,
nuestro presente mundo de experiencia, es nicamente
el producto, el resultado de nuestros impulsos mentales
previos. Y, ese mundo sutil de karmma previo, esa esfera
mental, es conocida como Bhuvar-loka.
La siguiente palabra en el mantra es sva. Por

encima de Bhuvar-loka est Sva-loka. El mundo mental
(Bhuvar-loka) quiere decir aceptacin y rechazo: qu
hacer y qu no hacer Me gusta esto, no me gusta
aquello. Por otra parte, Sva-loka, es el plano de la
decisin, el mundo de la inteligencia (Buddhi-loka). La
inteligencia nos dice: Puede que eso te guste, pero no lo
hagas, porque saldrs perdiendo. Ese plano, el plano de
la razn, es conocido como Sva-loka. As pues, este
mundo material se compone en general de tres estratos:
bhr, el mundo fsico; bhuva, el mundo mental; y sva,
el mundo intelectual.
Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar
siete capas: Bhr, Bhuva, Sva, Mah, Jana, Tapa y
Satya-loka. Esto ha sido abordado con detalle por San-
tana Goswm en su obra titulada Bhad-Bhgavatmtam.
Aqu, estos siete estratos han sido resumidos en tres
planos de existencia, a saber: el fsico, el mental y el
intelectual. Y estos tres planos de experiencia han sido
resumidos en una palabra, tat.
La siguiente palabra en el brahma-gyatr es savitur.
Savitur generalmente quiere decir srya, el sol. Y el sol
significa, en un sentido figurado, aquello que muestra o
ilumina, aquello en virtud de lo cual podemos ver. Los
tres estratos burdos y sutiles que componen este mundo
nos son mostrados por una cosa particular, cul?
Savitur, el alma. En realidad, no es el sol el que nos
muestra el mundo, sino el alma. Qu es realmente lo
que nos permite percibir y nos deja ver las cosas densas?
Es un hecho que no es el sol lo que nos ayuda a ver;
vemos con la ayuda del alma. Esto se describe en el
Bhagavad-gt (13.34): yath prakayaty eka ktsna

lokam ima ravi. El alma nos revela este mundo, de la
misma manera que el sol revela este mundo a nuestros
ojos. El sol puede mostrarle el color a nuestros ojos, el
odo puede revelarnos el mundo sonoro, y la mano
puede revelarnos el mundo del tacto. Pero, realmente, en
el centro est el alma. Es el alma quien le da luz a este
mundo, quien nos proporciona un entendimiento del
ambiente, el mundo de la percepcin. Toda percepcin
es posible nicamente debido al alma. Aqu, la palabra
savitur que por lo general significa sol slo puede
referirse al alma, pues el alma, al igual que el sol, puede
mostrarnos todo.
Todos los siete estratos de nuestra existencia repre-
sentados por bhr, el plano fsico; bhuva, el plano
mental; y sva, el plano intelectual han sido reducidos
aqu a una entidad: tat eso. Eso es mostrado por
el sol, que en este contexto indica el alma. Aqu, alma
se refiere al alma individual. El alma individual es la
causa de su mundo. No debemos pensar que la mente se
halla en el mundo, sino ms bien que el mundo est en
la mente. Berkeley dijo que el mundo est en la mente.
El brahma-gaytr declara que todo es visto con la ayuda
del sol. Si no hay sol, todo permanece obscuro y no
podemos ver nada. As que, sin luz, no se puede ver
nada. Y, en un sentido elevado, luz significa el alma. El
alma es el sujeto, y el objetivo del alma son los siete
planos de experiencia dentro de este mundo.
La siguiente palabra en el gyatr mantra es
varenya. Varenya quiere decir pjya: adorable, vene-
rable. Esto indica que aunque el alma es el sujeto en
este plano el mundo objetivo, existe otro dominio

que debe ser venerado y adorado por el alma. Esa regin
es el rea de la Superalma.
A ese plano de existencia trascendental que es
adorable se le conoce como bhargo. Bhargo quiere decir
el rea supersubjetiva, el rea de la Superalma. Esto se
menciona en el primer verso del rmad-Bhgavatam:
dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi.
En este verso, rla Vysadeva dice que ahora l va a
discurrir acerca de otro mundo cuya prstina gloria es tan
grande que con su solo resplendor todo concepto falso
es disipado. El alma es el sujeto, y su objeto son todos
estos mundos de experiencia. Y el supersujeto es la
venerable rea el rea supersubjetiva que es supe-
rior al sujeto, el alma.
La palabra bhargo significa ms sutil que el alma,
y que sustenta una posicin ms importante que la
del alma. As que esto se refiere a la Superalma,
Paramtma. Por supuesto, la palabra bhargo quiere
decir comnmente luz. Tal como los rayos X pueden
mostrarnos lo que no puede ser visto por el ojo ordi-
nario, bhargo es svarpa-akti : una superior y ms
poderosa luz que puede revelar el alma. Y, esa energa
bhargo, a quin le pertenece? Le pertenece a deva
[devasya]. Cul es el significado de la palabra deva?
Deva significaque es hermoso y festivo, es decir, r
Krisna: la Hermosa Realidad. l no es una substancia
indiferenciada (sin atributos), por el contrario, l tiene
una plenitud de ll, pasatiempos. Deva quiere decir
pasatiempos y belleza combinados, y esto se refiere a
Krisna.
Su dominio es bhargo, brillante, y es varenya, debe

ser venerado por el alma jva. Cul es la naturaleza de
la svarpa-akti? Es la extensin (vaibhava) de rmat
Rdhr. Ella tiene a su cargo toda la responsabilidad
del servicio y la energa que se utiliza para servir a
Krisna. Bhargo no es menos que vaibhava, la expan-
sin del cuerpo de rmat Rdhr, que contiene todo
para el servicio de Krisna. Bhargo representa a Mah-
bhva, la mitad predominada, y deva , Krisna, es
Rasarja, la mitad predominante.
En el gyatr mantra se nos pide: bhargo devasya
dhmah. (Ven a meditar!) Qu clase de meditacin es
posible en ese plano, el plano de la dedicacin? No se
trata de una meditacin abstracta, sino de un cultivo del
servicio, knuilanam. Dhmahi significa participar en
el flujo espontneo, en la corriente de devocin que existe
en Vrindavan. Y, cul ser el resultado? (Dhiyo yo na
prachodayt). Incrementar la capacidad de nuestro
cultivo. Conforme servimos, se nos dar como remu-
neracin una mayor capacidad y gusto por servir del
mismo modo en que los intereses se suman al capital en
el banco (dsa karivetan more deha prema-dhana). De
esta forma, el principio de dedicacin en nosotros incre-
mentar cada vez ms. Dhmahi quiere decir adoracin,
aradhana. Dhmahi no puede mas que explicarse en
trminos de rdhana, pj, sev veneracin,
adoracin, servicio amoroso. Dh se deriva de la
palabra buddhi, que por lo general significa aquello
que cultivamos con la asistencia de nuestra inteligencia.
Pero aqu, dh se refiere a esa venerable inteligencia que
desciende a este plano para ayudarnos a cultivar el
servicio. As que, dhmahi no significa una meditacin

abstracta sino el servicio devocional. Este es el significado
subyacente del gyatr mantra.
Gyatr, la cancin para la liberacin, tambin
significa sakrttan. El krttan tambin se canta, y me-
diante krttan tambin somos promovidos hacia la meta
ms elevada. El sakrttan de r Chaitanya Mahprabhu
nos reinstala tambin en nuestra posicin de servicio
ms alta. De manera que, el brahma-gyatr en relacin
con Mahprabhu toma el significado de Krisna-krttan,
lo cual incluye a Vrindavan y el krttan de la flauta.
Cuando entremos en Vrindavan, hallaremos que el dulce
sonido de la flauta de Krisna les ayuda a todos los
sirvientes del Seor a ocuparse en sus respectivos
deberes. Cuando la flauta suena, las Gops y los dems,
cada uno es acomodado en su respectivo deber. En la
noche, cuando las Gops escuchan el sonido de la flauta
corren al Yamuna, pensando: Oh, Krisna est all! Y
Yaod, cuando escucha la cancin de la flauta de Krisna,
piensa: Mi hijo est aqu, regres temprano a casa.
De este modo, el sonido de la flauta ocupa a todos los
sirvientes del Seor en sus respectivas posiciones y los
inspira a estar atentos a sus servicios.
En mi comentario en snscrito sobre el Gyatr
mantra, he mencionado que: dhrrdhanam eva
nnyaditi tad rdh-pada dhmah. (Todos los dems
servicios estn representados plenamente en Rdhik).
Como ramas, todos ellos son parte de Ella. Mdhura
rasa es la rasa principal o la combinacin de todas las
rasas (mukhya-rasa). rmat Rdhr es Mahbhva
Ella representa la actitud completa de servicio.
La cancin de la flauta de r Krisna, manifestada en

la forma del gyatr mantra, nos est recordando nuestro
servicio y nos ocupa en l. Y, cul es nuestro servicio?
Nuestro servicio debe ser rendirnos al servicio de rmat
Rdhr aceptar las sugerencias de Rdhr.
El gyatr mantra nos estimular a estar atentos a los
pies de loto de rmat Rdhr, es decir, a obedecer
Sus rdenes. Ella representa principalmente la totalidad
del rea de servicio; por lo tanto, procurar ocuparnos en
Su servicio, bajo Su orden aceptar Sus instrucciones y
obedecerla eso constituye el servicio a r Rdh. De
este modo, el significado del gyatr mantra est enca-
minado hacia rdh-dsyam, la autodeterminacin
(svarpena vyavasthiti).
Por otra parte, las representaciones parciales de
vtsalya y sakhya rasa son tambin partes integrales de
la melosidad original del amor conyugal, mdhura rasa.
El devoto de vtsalya rasa servir a Nanda y Yaod, y
el devoto de sakhya rasa servir a rdama y Sudma,
pero finalmente, el sistema entero, en un concepto, est
incluido en Rdhr.
El servicio a rmat Rdhr (rdha-dsyan) es el
significado ltimo a extraerse del gyatr mantra. Ese es
el fin supremo de nuestra vida. No puede ser de otro
modo. El rmad-Bhagavatam constituye la etapa ltima
o ms alta del tesmo a extraerse de los Vedas, los
Upaniads y muchas otras Escrituras. La verdad reve-
lada llega a su cspide, a su posicin ms excelsa, en la
concepcin dada por el rmad-Bhgavatam. Y el
rmad-Bhgavatam nos ensea que la realizacin ms
elevada, la autodeterminacin, hemos de hallarla en el
servicio a rmat Rdhr que bajo Su gua poda-

mos servir a r Krisna. Nuestra aspiracin es tener
una directa conexin con el servicio ofrecido a Ella.
Entonces, cul es el sentido y significado ntimo
del vocablo bhargo? Bhargo vai vabhnuja-tm-vibhava-
eka-rdhana-r-pram. Bhnu significa el sol o quien
nos muestra mediante la luz. Rdhr es la hija de
Vsabhnu. Por lo tanto, yo seleccion la palabra bhnu.
Y yo di la palabra vaibhava para representar la extensin
personal de Su ser. Vaibhava quiere decir, lo que emerge
o el yo extendido. Prbhava es la representacin central
y vaibhava es la extensin externa. La esencia misma
de la svarpa-akti es rmat Rdhr, y el total de la
svarpa-akti es Su ser extendido: el pueblo de Su
hermoso servicio, es decir, el pas, la morada de Su
hermoso servicio.
Tal como los rayos de luz se extienden a partir del
sol, toda la potencia interna es una extensin de Mah-
bhva, r Rdhik. Ella se ha manifestado en una
hermosa rea de esplendor, de energa interna, y de esa
manera sirve a Su Seor. Todos estos enseres necesarios
han emanado de Ella. A fin de asistirla en servirle a Su
Seor, ellos han aparecido. Cuando toda la energa
interna se condensa en una forma concisa, esta llega a ser
Mahbhva, Rdhr. Y cuando Rdhr desea
servir, se extiende ilimitadamente de diversas maneras.
Y con una contribucin de parte de Baladev y de
Yogamy, el mundo espiritual entero se manifiesta
incluyendo a Vrindavan, Mathur y Vaikuha para
asistir a rmat Rdhar en el servicio a r Krisna.
De esta manera, he extrado el rdh-dsyam, el

servicio a rmat Rdhr, como el significado del
gyatr mantra y he tratado de presentarlo en snscrito,
en forma de verso.
Gaura Haribol!
Acerca del Autor
Su Divina Gracia rla Bhakti Rakak rdhar Dev-

Goswm Mahrj naci en Hpnya, Bengala Occi-
dental, India, en 1895. En 1927 fue iniciado como un
discpulo de rla Prabhupd Bhaktisiddhnta Saraswat
hkur, el Fundador-chryya de la Gauiya Mah y
ms destacado erudito Vaisnava del siglo veinte. Su
increble genio en el entendimiento de las Escrituras,
sus profundas realizaciones y su estricta prctica de los
principios devocionales del Vaisnavismo Gauiya fueron
pronto reconocidos por rla Bhaktisiddhnta Saraswat,
quien en 1930 le otorg la orden de renuncia (sannys).
l fue nombrado Bhakti Rakak rdhar o el guardin de
la devocin, en recuerdo del comentador original del
Bhgavatam, rdhar Swmpd.
Bhaktisiddhnta Saraswat lo vio como alguien espe-
cialmente capaz para proteger a la lnea Vaisnava
Gauiya de la tergiversacin. rla Bhaktisiddhnta
Saraswat hkur, tras leer una de sus composiciones
snscritas en glorificacin a rla Bhaktivinod hkur,
seal que: Ahora me siento satisfecho de que, cuando
yo me vaya, al menos habr un hombre que pueda
representar mis conclusiones (bhakti-siddhnta).
Tras la partida de rla Bhaktisiddhnta Saraswat,

rla rdhar Mahrj estableci su propio templo, el
r Chaitanya Sraswat Mah, en las riberas del sagrado
Ro Ganges en Nabadwp Dhm, la sagrada morada de
r Chaitanya Mahprabhu. Habiendo asimilado profun-
damente las enseanzas de r Chaitanya, empez a
componer textos originales. Su primera obra fue el r r
Prapanna-jvanmtam, un completo estudio sobre el
tema de la rendicin a Krisna. Su Divina Gracia compuso
numerosas canciones, oraciones y comentarios. Entre
estas obras importantes se encuentran su comentario
sobre el araagati de rla Bhaktivinod hkur, la
traduccin al bengal del Bhagavad-gt y el Bhakti-
rasmta-sindhu, y su propio poema original en snscrito
que resume el Chaitanya-ll: r Prema-dhma-deva-
stotram. Una relevante contribucin a la Sampradya
Gauiya Rupnuga es su comentario sobre el gyatr
mantra en la lnea del rmad-Bhgavatam.
Obras originales traducidas al ingls son: El Tesoro
Oculto del Dulce Absoluto (rmad Bhagavad-gt) y El
Nctar de la Vida en las Almas Rendidas: Inmortalidad
Positiva y Progresiva (r r Prapanna-jvanmtam).
A una edad avanzada, en su etapa plenamente
madura de realizacin, rla rdhar Mahrj habl
ampliamente sobre las enseanzas de rla Saraswat
hkur, Bhaktivinod hkur y los grandes chryas
predecesores. Algunas de sus publicaciones en el idioma
ingls son: En bsqueda de r Krisna: La Hermosa Realidad;
r Guru y su gracia; El volcn dorado del amor divino; La
bsqueda amorosa del Seor en pos de Su sirviente perdido; La
evolucin subjetiva de la conciencia: El juego del Dulce Abso-
ACERCA DEL AUTOR 201
luto; r r Prapanna-jvanmtam: El nctar en la vida de

las almas rendidas; Corazn y halo; Ocupacin sagrada; La
escalera dorada; Confort de hogar; La satisfaccin del ser y
Sermones del Guardin de la Devocin (en cuatro
volmenes).
Tras su partida de este mundo en 1988, lo sucedi su
muy querido discpulo y sucesor designado: rla Bhakti
Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj.
ndice
alfabtico
Absoluto positivo, 51
conoce el propsito de enemigas del, 73
todo, 117 es eterna, 36
dulce voluntad del, 117 est inactiva aqu, 51
partes predominante y experimenta una concep-
predominada del, 146 cin material, 25
se revela conforme a las funcin del, 69
cualificaciones, 105 ha desarrollado una condi-
Su existencia es subjetiva, cin enferma, 74
108 hallarla a travs de la
accin, trasfondo, 163 introspeccin, 57
chryyas Vaisnavas, jva, es insignificante, 152
no estn de acuerdo con no posee un discernimien-
Buda, 84 to profundo, 122
adaptacin correcta, 33 nos muestra el mundo, 190
advaya-jna, 22 perfectas y falibles, 42
agua causal, 40 posee libre albedro, 120
ahankara, 41 posibilidad de concepcin
Alemania, 112 falsa, existe en el, 98
alegra primero, indagar acerca
es el requerimiento de cada del, 54
alma, 148 puede producir la piedra,
alma, 21
absorbida en el Brahman, punto de partida del sufri-
42 miento del, 121
actitud rebelde, 74 qu es, 31
adaptabilidad, caracters- realizacin del, 57
tica innata del, 143 reino supersubjetivo, por
debe tener libertad, 98 encima del, 54
coberturas de nuestra, 60 requiere gua del alma ma-
destinada para el lado yor, 51
se halla enredada, 67 necesita ser modificado, 90

son femeninas, 145 apegos
sufrimiento del, 121 son todos negativos, 36
su libertad no es perfecta, Arios, 24
98 Arjuna, 139, 156
su libertad es imperfecta, es un parada, 158
120 asociacin
su posicin es marginal, 45 con devotos puros, 62
su relacin con el cuerpo, con los santos, 65
51 de servicio, 60
transmigracin del, 96 ataduras materiales
alma(s) cada(s) nos arrastran, 36
en la regin oscura, 96 atesmo
posicin del, 51 argumento contra el, 86
almas extraviadas filosofa del, 96
provienen de taastha-loka, ateo
95 filosofa de un, 79
alma marginal atraccin espontnea, 172
adaptabilidad hacia ambos Autcrata, 117, 119, 126
mundos, 120 Absoluto, es el Bien Abso-
almas rendidas, 158 luto, 34
pueden entender puntos dulce voluntad del, 139
sutiles de la devocin, 54 el diseador de la realidad
son propiedad de Krisna, es un, 118
159 slo puede ser capturado
amor y atraccin por el amor, 117
hacia Krisna, 172 autodeterminacin
amor divino, 149 logro supremo, 76
analizado por Rpa objetivo de nuestra vida es
Goswmi, 53 la, 188
despertar del, 63 bala, 22
nanda, 22, 46 Baladev, 101, 137
ananya-bhk contribucin al mundo
(ver tambin devoto espiritual, de, 196
ananya-bhk), 158 Berkeley, 110, 115, 191
ananya-bhk-bhakti, 159 filosofa de, 112
ngulo de visin, 116 idealismo de, 73
hemos perdido el teora de, 37, 87
apropiado, 93
INDICE ALFABETICO 205
Bhagavad-gt Bhaktisiddhnta Saraswat

comentario(s) sobre el, 158, hkur,
167 ninguna escasez en este
conclusin del, 164 mundo, 35
cuatro versos principales, respald a rla rdhar
168 Mahrj, 23
mdhura rasa en el, 167 Bhaktivedanta Swami
sugiere el sendero de la Prabhupad, 70, 127, 167
diferenciacin, 30 aplastar el fosilismo de
Bhgavan, 168 Darwin, 134
atrae a todos a servirlo, 169 Bhaktivinoda hkur, 23,
significado general de, 168 112, 113
Bhgavatam, Srmad su explicacin de los
advierte a los eruditos, 54 versos del Gt, 155
conclusin vdica en su tuvo un sueo, 155
ms completa expresin en Bhva, 61, 168
el, 188 Biblia, 46
etapa ltima del tesmo, Brahma, 155
195 brahma-gyatr-mantra, 187
nos ayudar en nuestra brahmaloka, 40
marcha progresiva, 59 Brahman, 80, 168
presenta las tres concep- Brahma Saht, 44
ciones principales del Bhad-Bhgavatmtam, 190
Absoluto, 168, 169 Buda, 96
y el gyatr mantra, son Budismo, 79
uno y lo mismo, 187 budistas
bhajan, 62 dicen que no existe funda-
bhakti mento de vida, 84
(ver tambin: devocin) el alma no existe, segn
proceso, 32 los, 80
se desarrolla gradual bsqueda
mente, 61 base de nuestra, 136
Bhakti-rasmta-sindhu de la verdad, 85
devocin se explica en el, de r Krisna, 139
53 directa de la causa primor-
etapas descritas por Rpa dial, 140
Goswm, 62 primer paso en la, 88
Bhakti-Sandarbha, 168 carcter negativo, 125, 127
de la sumisin, es ms
apreciable, 146 concepto de la divinidad, 22

nuestras cualidades deben conciencia
ser de, 126 ahora, descartada, 35
causa alimento de la, 148
y efecto, son de diferente aparenta ser materia, 27
tipo, 49 base de toda cosa material,
Centro Supremo 15
responde a todas nuestras base universal de la reali-
necesidades, 104 dad, 30
cientficos conglomerada, 44
dicen que todo es materia, cualquier sensacin es
26 parte de la, 90
concepcin del bien y el desviada por ignorancia,
mal, 141 37
concepcin equivocada, 32 distorsionada, 75
concepcin falsa etapa difusa, 16
plano de la, 65 etapa sombra, 24
significa, 67 evolucin de la, 16
todos son propensos a la, lo penetra todo, 100
91 nos es muy cercana, 27
concepcin Krisna siempre est en la posicin
de la Divinidad, 131 primaria, 90
concepcin personal significa personalidad, 40
todo tiene, 25 situada en diferentes
concepciones de propiedad grados de concepcin, 100
ellas son falsas, 161 todo es una idea en el
concepcin de la realidad ocano de la, 87
todo es armonioso en la, 90 va a experimentar la
concepcin religiosa materia, 27
puede juzgarse segn el conciencia de Centro,
desarrollo de rasa, 148 prdida de, 33
de los distintos pueblos, Conciencia de Krisna
148 continuo vnculo con el
estudio comparativo, 148 estado de, 60
concepcin de tontos, 135 falta de, 32
concepto la ms profunda ola de,
filosfico cientfico, 73 162
de paralelismo presentado significa lo infinito en lo
por Platn, 110 finito, 150
significa tesmo en su eterno, 157

mxima plenitud, 103 dedicacin
conciencia material, 16 qu es, 149
conocimiento desarrollo gradual, 61
debe llevarnos a la rendi- Descartes, 85, 109
cin, 126 destino, nuestro, 43
defectuoso, 119 deva
no nos brindar a Dios, el significado de la palabra,
cultivo de, 129 192
significa saber lo que es devocin
falso, 128 de Vrindavan, 177
tiene su lmite, 130 en qu consiste, 149
Corn, 46 exclusiva, 158
Chaitanya Mahprabhu, r exclusiva, cmo recono-
aprecio por el comentario cerla?, 159
de rdhar Swm, 167 exclusiva, qu es?, 156
confront a los budistas, 84 exenta de conocimiento,
demostr que Krisna es 182
ms grande, 83 debemos situarnos del
derrot con sentido lado de la, 130
comn, 82 l puede ser conocido por
enva un recado a Su medio de, 129
madre, 184 libre de conocimiento, 128
explic la realidad: devocin de amante, 177
achintya-bhedbheda, 101 traspasa las normas y
interpretacin del Vednta mandatos, 177
de, 81 devoto(s)
llev a cabo sakirttan, 113 angustia de la separacin
oracin de, 93 sentida por los, 181
refutacin a en relacin conyugal, 174
akarcharya, 82 experimentan placer y
Su sankirttan, 189 xtasis al conversar, 173
chidbhsa, 16, 24 no dejarn de respetar las
chit, 22 leyes ordinarias, 164
Darwin visin especial conferida a,
definicin de evolucin, 70 177
teora, 16 devoto ananya-bhk, 155
dsya, 53 actitud general de un
deber, 52 verdadero, 160
devoto exclusivo, 156 es nuestro peor enemigo,

apreciacin del, 157 52
jams se ver perdido, 158 falso, 44
nico principio que siguen falso, trabajando en
los, 162 nombre del alma, 52
devoto genuino, 160 energa
dharmtm, 155, 158 sirve al propsito del
dhmahi, significa servicio Seor, 99
devocional, 194 energa espiritual
Dios est sosteniendo este
coinciden los opuestos en, mundo material, 95
130 enfermedad, 143
depende de Su voluntad eruditos
nuestra visin de l, 137 quedan sin habla, 53
est por encima de la ley, disolucin, 42
164 esclavitud, 143
no podemos culpar a, 121 en el mundo superior, 59
relaciones con, en Goloka, incondicional, 127
43 Escrituras
todo se armoniza en, 130 cosmologa del universo,
discernimiento apropiado, 24
125 ofrecen un diagnstico de
divinidad, tres elementos la enfermedad, 68
principales en, 22 significado literal, 24
duda escuchar
quin es el que...?, 86 de una fuente superior, 43
Dhritarastra especulacin mental, 37
or a Krisna, 137 espritu
Draupadi, 163 puede conocerse a s
durchra, 160 mismo, 96
Duryodhana, 136 evolucin
educacin a partir de la materia, 15
actual sistema de, 133 considerada como algo
verdadera es conoci- objetivo, 7
miento subjetivo, 134 de la conciencia, 70
ego y disolucin del universo,
conglomerado, 41 45
debe ser disuelto, 108 evolucin subjetiva
cmo opera, 18
se explica en rmad- filsofos ateos, 79

Bhgavatam, 7 flauta de Krisna
existencia les ayuda a todos los
surge interrogante de la, 81 sirvientes del Seor, 194
existencia material su meloda otorga la
base de la, 98 liberacin positiva, 189
cinco ingredientes princi- Forma Universal, 102
pales, 41 Krisna manifest Su, 137,
tiene personalidad, 32 138
explotacin, 136 fsil, 134, 135
causa esta alucinacin, 90 de dnde proviene?, 71
tendencia a la, 60 qu es?, 86, 109
xtasis fosilismo, 134
patrn de, 147 Gagarin, Yurin, 130
Faraday Michael, 72 Ganges
fe, 31, 62, 68, 130, 134 agua que lava los pies de
es la verdadera funcin del Nryana, 83
alma, 69 Garuda, 152
existen muchas clases de gyatr mantra
fe religosa, 148 cancin de la flauta de
nace de la potencia de Krisna, 195
Krisna, 150 comentario snscrito sobre
reinstalarnos en la, 34 el, 194
felicidad esencia misma del
privados de la, 33 Vednta-stra, 187
filntropos est encaminado hacia la
verdaderos, nos hacen autodeterminacin, 195
recordar a Krisna, 184 nos estimular al servicio
filosofa de Rdhrn, 195
de la Conciencia de Krisna, significa sakrttan, 194
111 significado de, 187
del fosilismo, 37 significado general, 188
puede encarar la muerte, y el Bhgavatam, son uno
72 y lo mismo, 187
Skhya, 19 genio, no es producido por
Vaisnava, 128 una cosa material, 71
filosficos, sistemas Gokula Vrindavan
de Buda y akarcharya, existe eternamente, 47
97 posicin, 48
Gops, 94 humildad, 126

escuchan el sonido de la idea, todo es una, 90
flauta, 194 identidad espiritual, 76
inspiradas internamente, ignorancia, 54, 128
176 erudita, 129
la devocin de amante de noble, 128
las, 168 ilusin
la flauta de Krisna, y las, no carece de existencia, 66
102 inadaptacin, 33
muy excelsa posicin, 178 Infinito
no consideran a Krisna amistad con el, 153
como su marido, 175 conocimiento es ineficaz
no tienen atraccin por con relacin al, 118
Nryana, 83 est en todas partes, 71
Govardhan, Colina de qu es el, 136
adorada como Krisna siempre es el Supersujeto,
mismo, 92 125
Gracia inteligencia, 54
de Dios, puede darnos a dnde se encuentra, 57
Dios, 130 fina testa, producto de la
Gray, Elega, 142 buena fortuna, 171
Guru puede ser detectada en
alivia nuestro problema qu es, 31
interno, 149 que se encuentra en la
disipa todas las dudas, 150 naturaleza, 135
lo llaman Bhagavn, 170 todas partes, 135
necesidad del, 149 inters egosta, 75
representado en inters espiritual, 70
Rdhrn, 170 inters genuino de nuestro
termina en Krisna la ser, 76
concepcin de, 149 inters separado
Hegel, 76, 188 causa de todo concepto
ayuda a Berkeley, 112 errneo, 33
panentesmo de, 99, 107 causa miseria de magnitud
sus contribuciones a la infinita, 34
filosofa, 109 raz de todos los males:
y la Conciencia de Krisna, conciencia de, 68
111 inters universal
hipnotismo, 18, 20, 134 aversin al, 33
intuicin de Su potencia nace la fe,

puede ayudarnos, 84 150
Iopaniad, 127 disipa la ignorancia, 182
Jaa Bhrata l y nosotros constitumos
ngulo de visin, 93 una unidad, 68
ejemplo prtico de, 94 en Su brillo ms elevado,
Jaiva Dharma, 23, 112 53
jva, 85 en Su papel de Guru, 170
Jva Goswm, 167, 188 en Su voluntad divina yace
y el significado de toda importancia, 138
Bhgavan, 168 en Vrindavan, es la
jna, 22 dulzura personificada, 104
jna-unya-bhakti, 128, 172 es el Guru, 149
es muy inocente, 182 es el supremo positivo, 146
ll en el plano de, 95 es la personificacin del
postura de temor dentro xtasis y la belleza, 149
de, 94 es nuestra directa
justicia necesidad, 139
e injusticia, son falsas, 141 es nuestro amigo, 34
karmma, 26 es Rasarja, 193
krttan es un autcrata, 127
somos promovidos me- favoritos de, 164
diante, 194 fundamento de las tres
Krisna concepciones del Absoluto,
aparece de manera dife- 169
rente, 105 inters de, 77
aparta la oscuridad de la meloda de la flauta de, 189
separacin, 182 mitad predominante, 193
atraer al positivo, 126 naturaleza de Su Vraja-ll,
buscando a, 94 164
bsqueda de Sri, 149 no es falso, 76
caminar en direccin hacia no est sujeto a ninguna
140 regla, 127
confiere conocimiento no es una sustancia indife-
puro, 181 renciada, 192
confiere un sentimiento no soporta la angustia que
especial, 177 sienten Sus devotos, 182
considerado como un nunca es un usurpador,
amante, 175 159
pasatiempos de, 114 es inseparable de la con-

posicin de, 49 ciencia, 120
puede cautivar a todos con mal uso de, 143
paraky, 179 libre albedro, 143
puede satisfacer nuestras voluntario mal uso del, 122
preguntas, 150 ll, 18
relacin subjetiva parti- de Krisna, en la Tierra, 47
cular con, 101 de Krisna: en todos lados,
satisface a cada uno, 102 32
solo puede ser capturado lujuria, 76
mediante la rendicin, 118 luz
Su adoracin proviene de equiparable con la perso-
l, 170 nalidad, 40
Su ms fina potencia es significa conciencia, 40
rmt Rdhrn, 170 mdhura rasa, 53, 176, 179,
Supremo Disfrutador, 108 195
Sus pasatiempos brindan combinacin de todas las
vida y sustento, 184 rasas, 194
trasciende lo falible e infa- tipo superior de satisfac-
lible, 42 cin, 173
vestido de forma atractiva, Maestro Espiritual
103 principios regulativos bajo
voluntad divina, 94 sus rdenes, 62
voluntad nirgua de, 162 Mahbhva, 193, 194
kanuilanam, 193 significa Rdhrn, 63
Krisna-prema, 149 mahapralaya, 47
krya, 22 mahat-tattva, 44
Kunt, 163 conciencia mezclada con
Lakmidevi materia, 41
anhela la asociacin de maldad, 34
Krisna, 83 Mnu Sahit, 39
leyes marginal
destinadas a la gente ordi quiere decir, 120
naria, 164 materia
leyes materiales concepcin de la, 17
pertenecen al mundo es comparada con el agua,
subjetivo, 20 40
ley superior, 163 es el posefecto del espritu,
libertad 29
proviene de la vida, 70 mukhya rasa, 175, 194

sombra de la entidad per- mu
m unnd
doo
sonal, 26 comienza dentro del
tiene una sombra en el concepto errneo, 32
mundo consciente, 29 de la realidad y el mundo
un simple efecto de la con- material, 74
ciencia, 25 es materia muerta, 95
material est en la mente, 37, 73,
no hay nada, 89 112, 191
Max Muller, 111 mundo consciente
M
M yy representado por la luz, 40
apego a, 121 mundo eterno
es eterna, 98 vida de dedicacin, 43
es necesaria, 99 mundo fsico
significa, 122 pequea cubierta sobre ese
my
m y--ssaak kttii, 99 mundo mental, 88
meello
m ossiiddaad dp paassiiv
vaa, 91 mundo material
meen
m nttaall,, iin
nvveenncciin
n, 161 desarrollo, 41
meen
m nttee, 54 es el infierno, 143
control de la, 52 es un reflejo, 75, 90
es falso todo lo que est evolucin y disolucin, 17
vinculado con la, 66 flotando en la conciencia,
qu es, 30, 56 87
tiene que ver con el apego se compone de tres
y la aversin, 56 estratos, 190
mente material mundo mortal
parte del mundo de la es una maldicin dominar
concepcin falsa, 73 en, 59
Mente Universal, 112, 115 existe una nocin falsa en,
misericordia 36
anhelo de, 125, 126 mu
m unnd
doooob
bjjeettiiv
voo
mo
morraalliid
daad d, 161 controlado por el mundo
mo
morriirr ppaarraa v viiv
viirr, 61, 108 subjetivo, 18
mu
mueerrttee, 143 mundo relativo
un asunto filosfico, 72 reflejo pervertido de la
mu
mujjeerr((eess)) realidad absoluta, 20
posicin de la, 145 naithik-bhakti, 60
tienen una expectativa ms nacimiento, 143
elevada, 145 Nrada, 155
Nryana plano de la dedicacin

supremaca sobre iva, 83 es mucho ms elevado que
naturaleza la esfera humana, 138
consciente y personal, 30 la meditacin en, 193
naturaleza material plano espiritual
es real, 66 muy ntimo a nuestro
primera causa de nuestro verdadero ser, 89
enredo con la, 121 plano de la explotacin, 145
Nicols de Cusa, 128, 129, plano de la imaginacin, 115
130 plano marginal, 95
nirgua, 171 plano nirgua, 160
nisth, 60, 61, 63 plano trascendental
no diferenciado no es un mundo indiferen-
no es origen de lo diferenciado, 100
ciado, 17 poder, 152
O, 189 postura cientfica moderna,
conclusin vdica, princi- 21
pia con la slaba, 188 potencia marginal, 39
significado, 95 potencia negativa
Pandit Visnu Sharma, 153 pertenecemos al grupo de
paraso de tontos, 68 la, 146
Paraso Perdido, 58, 143 potente, y potencia, 22
parakya, 43, 168, 176, 178 pradhna, 32
es algo muy especial Prahld Mahrj
dentro de mdhura rasa, dice en el Bhgavatam, 88
179 prakti, 41, 42
Paramtm, 168 no llega a desarrollar con-
Parsara Muni ciencia, 51
instrumento de la Voluntad prema, 63
Universal, 162 problemas
Patajali, 34 se eliminan de un golpe, 58
paz, eterna, 157 se limitan a este cuerpo, 55
perfeccin progreso
se encuentra en todo lugar, depende del favor del lado
71 superior, 125
perfeccin del Absoluto, 17 dudoso, 55
persona, todo es una, 29 Puras, 90
plano de la concepcin falsa Rdh-dsyam, 170, 172
esperanza dentro del, 142 es el significado del gyatr
mantra, 197 real

fin supremo de nuestra qu es, 65
vida, 195 realidad
importancia de, 170, 171 compuesta de una
Rdh-kunda sustancia real y una irreal,
ejemplo de nta-rasa, 92 67
sitio ms elevado de Vrin- es subjetiva, basada en la
davan, 92 conciencia, 19
Rdhrn fundamento de la, 100
energa interna se conden- inconcebible carcter uni-
sa en, 196 ficado y diferenciado de la,
en Su servicio: la autode- 101
terminacin, 196 Realidad Absoluta, 67
es Mahbhava, 194 debe poseer dos cualida-
mitad predominada, 193 des, 17
obedecer Sus rdenes, 195 realidad espiritual, 27
servicio a Krisna de, 196 realidad mundana
servicio divino a, 170 es una concepcin falsa, 74
servicios representados en, se ramifica en tres formas,
194 20
Su pena interna, 160 realidad objetiva
svarpa-akti es Su ser representada como agua,
extendido, 196 40
rga-marga, 172, 178 realidad trascendental
Rhu, planeta, 23, 24 diferentes modelos de, 44
rja-gua, 19 reflejo pervertido
ramanti, 177 akarcharyya ha negado
indica, 173 la existencia del, 66
significado, 174 reino espiritual
Rmnujcharya una danza eterna, 46
dice que existe un sistema, relacin de consorte, 174, 175
100 relacin conyugal
fundamento slido de, 97 autocrtica, 53
su teora de la unidad con no tolera la interpolacin,
diferencia, 99 177
rasa, 46, 147 religin(es)
razonamiento meta de toda, 148
nunca puede ayudarnos, no deben ser desechadas
84 las, 148
proceso religioso ms ele- akarcharya, 174, 181

vado, 149 acept unos cuantos afo-
superior e inferior, 147 rismos vdicos, 81
rendicin concepcin Brahman de, 22
es el logro ms elevado del dice que Brahman es la
saber, 129 existencia ltima, 96
es necesaria para atraer la filosofa de, 80
atencin del Seor, 126 interpretacin errnea, 82
es requerida, 125 predica en favor de los
renunciacin, 136 budistas, 84
causa esta alucinacin, 90 primer gran oponente de,
revelacin vdica 97
la ms antigua, la ms su misin es tambin ima-
perfecta, 46 ginacin?, 97
sis khya,
pensamiento muy desarro- sistema de anlisis, 32
llado, 28 sakrttan
videntes de la verdad, 25 de Sri Chaitanya Mahpra-
visin de la realidad, 26 bhu, 194
Rpa Goswmi otorga la liberacin posi
describe mdhura-rasa, 53 tiva, 189
meta ms elevada de nta-rasa, 53, 91
seguidores de, 171 Santo Nombre
Russell, Bertrand, 118 refugio en Su, 140
achdevi es nuestro lema y grito de
siente extrema separacin, combate, 140
181 santos
sdhana, 61, 62 del plano superior, 70
sendero del, 63 produce fe, la relacin con
sdhu-saga, 68 los, 68
sakhya, 53, 178, 179 sat, 22
akti, 99 Satans, 58
alagram-il, 92 sattva-gua, 20
sambandha jana, 149 satyam, 22
ambhu, 44 sentidos
Sampradya, 171 control de los, 52
samvt, 22 materiales, son usurpado-
Santana Goswm, 190 res, 54
sandhn, 22 son cosa principal, 56
separacin aspectos del, 23

llega a su grado ms alto, en su mxima plenitud, 46,
182 103
servicio testa, fino intelecto, 171
cul es nuestro...?, 195 temor, 94
representado en Rdh- tesis
rn, 170 anttesis y sntesis, 107, 111
servicio del Centro Supremo tierra de la afliccin, 143
contribucin al, 90 Uddhava, 91
servicio devocional Ujjvala-nlamai, 53
ejecucin, 63 ujjvala-rasa
servir desarrollo devocional ms
inmensamente superior, 58 elevado, 53
ivam, 22 unidad del Absoluto
sombra no es algo inspido, 99
etapa de conciencia, 24 Upaniads
r Ka Sahit, 23 declaracin acerca de la
rdhar Mahrj, rla Verdad Absoluta, 82
a los veintitrs aos, 87 upapati, 176, 177
Stevenson, Profesor, 86 Vaisnavismo, 108
sufrimiento vtsalya, 53,173, 178
por qu hay?, 143 Vednta, 84
sukti, 68, 171 Vedas, 81
sumisin, 125, 129 contestacin a nuestras
Supersujeto, 134 preguntas, 95
Suprema Alma, 85 instrucciones para la gente
Supremo Disfrutador (Ver comn, 176
Krisna) van en pos de la devocin,
sundaram, 22 177
svakiya, 43 verdad
svarpa-akti, 17, 36, 66, 99, radica en dedicar todo
192 para Krisna, 122
extensin de Rdhrn, Verdad Absoluta
193, 196 es desconocida e incog-
svayam bhagavn, 169 noscible, 119
tama-gua, 19 hay dos mitades en la, 146
taasth tres fases de la, 169
significa equilibrio, 39 verdad revelada, 95
tesmo alcanza su cspide, 195
distribuida por entregas

parciales, 45
modificada para adecuarse
a las personas, 46
vida material
es indeseable, 57
vilsa, 111
viraj, 40
virtuoso, 155
visin espiritual
cubierta, 75
Vrindavan
a fin de alcanzar, 75
el suelo experimenta placer
en, 103
hallamos el ms elevado
sacrificio en, 164
las almas son partculas de
amor divino en, 93
tesmo en su mxima ple-
nitud se halla en, 103
todo es consciente de
Krisna en, 91
todo es consciente en, 29
todo evoca, 32
totalidad del sentimiento
es paraky en, 179
Yamarj, 155
Yaoda
escucha la cancin de la
flauta de Krisna, 194
paraky, 178
Yogamy, 21, 94
contribucin al mundo
espiritual, 196
Glosario
chrya. Venerable preceptor erudito que ensea me-

diante el ejemplo.
Ahakara. Ego falso.
AArrjjuunnaa.. Uno de los cinco hermanos Pandavas; Krisna
condujo su cuadriga en el campo de batalla de Kuruk-
setra, y all le habl el Bhagavad-gita.
BBaallaaddeevv.. Hermano mayor del Seor Krisna y Su primer
expansin plenaria.
BBaallaaddeevv VViiddyybbhhaann.. chryya en la Sampradaya
Rpanuga. Present el comentario Vaisnava Govinda-
bhya acerca de la filosofa Vednta.
BBhhaaggaavvaadd--ggtt,, rr. Escritura suprema de la literatura
vdica. Expone el servicio devocional como el principal
medio para la perfeccin espiritual y como su ltimo
fin.
Bhgavatam, rmad. La gran Escritura que expone el
tesmo en su estado ms pleno; y comentario de
Srila Vyasadev sobre el Vedanta.
BBhhaaggaavvnn.. El aspecto personal del Absoluto; poseedor
de todas las opulencias.
Bhakti. Devocin y amor por el Seor
Bhajan. Adoracin del Seor Supremo mediante la ejecu-
cin del servicio devocional; se refiere a nuestro cultivo
personal de la Conciencia de Krisna.
Bhakti-rasmta-sindhu. Un manual sobre el servicio

devocional escrito en snscrito en el siglo diecisis
por Srila Rupa Goswami.
BBhhaakkttiissiiddddhhnnttaa SSaarraassw waatt hhk kuurr,, SSrriillaa.. Fundador-
Acharya del Sri Chaitanya Math y la Gaudiya Math con
64 filiales a lo largo de la India.
BBhhaakkttiivveeddnnttaa SSw
wm m M Maah hrrjj,, S
Srriillaa ((P
Prraab bh
huup
paad
d))..
Fundador-Acharya de la Sociedad Internacional para
la Conciencia de Krisna. Discpulo de Srila Bhaktisi-
ddhanta Saraswati Thakur y Hermano Espiritual de
Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj.
BBhhaakkttiivviinnooddaa hhkkuurr,, SSrriillaa.. Pionero del renacimiento de
la Misin de la Conciencia de Krisna en el siglo XIX;
padre y maestro espiritual de Srila Bhaktisiddhanta
Saraswati Thakur.
BBhhmmaa.. Hijo de Santanu, que lleg a ser el guardin
de ambos, los Kauravas y los Pandavas. En la batalla
de Kuruksetra fue el gran general que encabez el
ejrcito de los Kauravas. Es reconocido como una de
las grandes autoridades (Mahajanas) en el servicio
devocional al Seor.
Bhr. Plano de existencia (Bhu-loka), el mundo fsico.
Bhuva. Plano de existencia (Bhuvah-loka), el mundo
mental.
BBrraahhm
m.. El semidis creador del universo y deidad
regente de la modalidad de la pasin; en otro carcter
acta como un Acharya (Maestro Espiritual).
Brahmaloka. Ver Satyaloka.
Brahman. La concepcin impersonal del Supremo, rea-
lizada por los Mayavadis (impersonalistas); el aspecto
omnipenetrate del Supremo. Igual con esta palabra se
GLOSARIO 221
designa al espritu y al Ser Supremo.
Brraahhm
B maa--ssaam mhhiittaa,, SSrrii.. Texto que contiene las oraciones
del Seor Brahma en glorificacin al Seor Krisna.
Esta obra fue descubierta por Sriman Mahaprabhu en
Su viaje al sur de la India.
BBuuddaa.. Una encarnacin del Seor Supremo, que predic
atesmo para apartar a la gente de los sacrificios
rituales vdicos quienes los mal usaban como un
pretexto para la matanza de animales.
Chaitanya-charitmta, r. Los pasatiempos y la
ontologa de Sri Chaitanya Mahaprabhu, compilados
en lengua bengal por Srila Krisna Das Kaviraj
Goswami, en la ltima parte del siglo diecisis.
Dsya (rasa). La relacin devocional en la cual el devoto
acta como el sirviente del Seor.
Deev
D vaak kii.. La madre del Seor Krisna en Mathura.
Deev
D v..
Dh
D httaarrrraa.. El to de los Pandavas, cuyo intento de
usurpar el reino de stos, a favor de sus propios hijos,
provoc la guerra de Kuruksetra.
Drraau
D up paad dii.. La hija de Draupada; esposa de los Pandavas.
Drro
D on
naa ((D Drro onnaacch
haarry yaa)).. El instructor en arte militar de los
Pandavas, qui fue obligado a pelear contra ellos en la
batalla de Kuruksetra.
Du
D urryyo oddh haan naa.. El mayor de los hijos de Dhrtarastra y
principal rival de los Pandavas.
Gaan
G nggeess ((G Gaa g
gaam my y)).. El ro ms venerado de la India.
Gaarru
G u aa.. La gran guila que es el eterno transportador
del Seor Visn.
Go
G ollo
ok kaa ((KKrriissn naallo
okkaa)).. El planeta espiritual ms elevado,
que incluye las moradas personales de Krisna: Vrin-
davan, Mathura y Dwaraka.

Gops. Pastorcillas de vacas, compaeras de Krisna en
Vrindavan. Encarnan, gracias a su amor puro por l,
la ms elevada devocin por el Seor.
Guru, Gurudev. Maestro Espiritual.
Haassttiin
H naap puurraa..
opaniad, Sri. Uno de los ciento ocho Upanisads. Ver,
Upanisads.
JJaaaa BBhhrraattaa.. Bharata Maharaj en su nacimiento final.
Jaiva Dharma. Novela espiritual escrita por Srila Bhak-
tivinoda Thakur.
Jva. El alma o la entidad viviente atmica.
Jna-unya bhakti. Devocin libre de clculo alguno o
atraccin hacia el Seor y Su servicio mediante una
afinidad y un gusto naturales.
Kaap
K piillaa.. La encarnacin del Seor que expuso el sankhya-
yoga, el anlisis de la materia y el espritu, como un
medio de cultivar el servicio devocional al Seor.
Krriissn
K naa.. La plenamente atractiva Suprema Personalidad
de Dios, la Hermosa Realidad; el Seor de la belleza,
la armona, el amor y el xtasis.
Ku
K unntt.. La madre de los Pandavas y ta del Seor Krisna.
Kll ((D
K Du urrg
gaa)).. La energa material personficada y esposa
del Seor Siva.
Kaa
K ssaa.. Un rey demonaco; to materno del Seor Krisna.
Kaarrm
K mm maa.. Accin mundana: acciones buenas o malas
ejecutadas para la satisfaccin de uno mismo; actividad
fruitiva; deber moral; la consecuencia de las acciones
realizadas en esta o en una vida previa.
Kaarr
K aa o oR Raaddh heey
yaa.. Hijo de Kunti y Surya (dios del Sol).
Se convirti en el amigo ms ntimo de Duryodhana.
GLOSARIO 223
Kaauurraavvaass.. Los descendientes de Kuru, en particular los

K
hijos de Dhritarastra, quienes se opusieron a los
Pandavas.
Krttan. Cantar o narrar las glorias del Seor.
Ku
K urruuss.. Ver Kauravas.
LLaakkm
md deev v.. La Diosa de la fortuna y eterna consorte de
la Suprema Personalidad de Dios, Narayana.
Ll. Pasatiempo divino del Seor y/o Sus asociados.
Loka. Planeta o plano de vida.
Mdhura (rasa). La ms elevada de toda las relaciones
con el Seor, la relacin conyugal.
Maah
M hbbh hvvaa.. Sublime amor exttico por Krisna, exclu-
sivamente presente en Srimati Radharani y en Sri
Chaitanya Mahaprabhu.
Maah
M hpprraabbh hu u,,
rr C
Ch
haaiittaan
nyyaa.. (Otros de sus nombres en
este libro son Gaura Hari y Nimai). La Suprema
Personalidad de Dios en su ms magnnima manifes-
tacin; apareci en Sri Nabadwip Dham, Bengala Occi-
dental, en la ltima parte del siglo VX, e inaugur el
canto de los santos nombres del Seor.
Mahapralaya. Destruccin masiva.
Mahat-tattva. La totalidad de la energa material en su
forma original indiferenciada.
Mantra. Una vibracin sonora pura que puede liberar la
mente de la ilusin o de la contaminacin material.
Mnu Sahit. El libro original de las leyes de la
sociedad humana, escrito por Manu.
Maah
M h.. Monasterio.
Maatth
M huurr.. La morada del Seor Krisna que rodea Vrin
davan, donde l apareci y adonde posteriormente
regres despus de ejecutar Sus pasatiempos de Vrin-
davan.
My (My-akti). Energa (externa) material del Seor,
que comprende este mundo material. Produce el
olvido de la relacin de uno con el Seor.
Naab
N baad
dwwpp.. Morada sagrada de los pasatiempos eternos
de Sri Chaitanya Mahaprabhu, situada en Bengala
Occidental, India.
Naan
N nddaa ((M
Maah haarraajjaa)).. El rey de Vraja y padre del Seor
Krisna en los pasatiempos de Vrindavan.
Nrraad
N daa ((M
Mu un
nii)).. Un devoto puro del Seor que viaja a
travs de los universos en su cuerpo eterno, glorifi-
cando el servicio devocional.
Nrry
N yaaaa.. Majestuosa expansin plenaria, con cuatro
brazos, de Krisna, quien es adorado con reverencia y
bajo las estrictas regulaciones escriturales (vaidhi-
bhakti).
Niim
N maaii.. Un nombre de Sri Chaitanya Mahaprabhu en
su niez y juventud, el cual le fue dado debido a que
naci bajo un rbol de nimba.
Nirgua. Trascendental a las modalidades de la natura-
leza material.; libre de toda contaminacin material.
O (Omkara). La sagrada vibracin sonora de la cual
se expanden todos los Vedas, cantada como una invo-
cacin para todos los mantras.
PPaannddaavvaass.. Los cinco hijos del rey Pandu: Yudhistira,
Bhisma, Arjuna, Nakula y Sahadeva. Amigos ntimos
del Seor Krisna.
Parakya (rasa). La relacin entre una mujer casada y su
amante; especficamente se refiere a la relacin entre
Krisna y las doncellas de Vrindavan.
PPaarraam
mttmmaa.. La Superalma. El Seor Supremo que mora
GLOSARIO 225
en el corazn de todas las entidades vivientes.

Paarraam
P m BBrraahhm maa.. La Suprema Verdad Absoluta, Krisna,
superior al Brahman.
PPaarraarraa M Mu un
nii.. Un gran sabio y padre de Srila Vyasadev.
PPaattaajjaallii.. El autor del sistema original de yoga.
Pradhna. La totalidad de la energa material en su
condicin inmanifestada.
PPrraahhlldd M Maarrh hjj .. Un excelso devoto del Seor, cuya
naturaleza es la de poseer una perfecta adherencia a
Narayana bajo toda circunstancia. Uno de los doce
Mahajanas. (Un Mahajana es un devoto del Seor,
autorizado, quien por sus enseanzas y comporta-
miento, establece el sendero de la religin).
Prakti. Lit., aquello que es predominado: la naturaleza.
Existen dos: apara-prakriti, la naturaleza material; y
para-prakriti, la naturaleza espiritual (las entidades
vivientes); ambas predominadas por el Seor Supremo.
Prasdam o prasda. Los remanentes espirituales de la
comida ofrecida al Seor.
Puras. Los dieciochos ancestrales libros que contienen
historias de este y otros planetas.
Purua. El disfrutador masculino.
PPuurruuoottttaam maa.. Krisna, el supremo disfrutador.
RRddhh--kkuuaa.. El lago favorito de Srimati Radharani,
situado dentro de Vrindavan.
RRddhhrrnn,, SSrriim maattii.. La Parte Predominada de la
Suprema Verdad Absoluta. El Seor Krisna es la Parte
Predominante Suprema.
RRddhhiikkaa.. Ver Radharani.
Rja-gua. La modalidad de la pasin.
RRm mn nu ujjaa o oRRm mn nuujjcch
haarry
yaa.. Excelso Maestro Espiri-
tual Vaisnava del siglo once que predic la filosofa

testa del monismo cualificado.
Rasa. El xtasis divino; la relacin divino con el Seor
Supremo; se refiere tambin a las relaciones primarias
bsicas que son las de tranquilidad, servidumbre,
amistad, paternidad o maternidad y amor conyugal.
RRppaa G Go osswwmm,, S
Srriillaa.. El principal de los Seis Goswamis
de Vrindavan (Maestros Espirituales que presentaron
sistemticamente las enseanzas de Sri Chaitanya
Mahaprabhu); asociado eterno de Sri Chaitanya Maha-
prabhu que es reconocido en la Sampradaya Gaudiya
como el Acharya del principio devocional de abhideya
(las etapas practicadas como un medio para el logro de
la devocin). Sri Chaitanya Mahaprabhu lo nombr
la cabeza de Su lnea devocional. Las Escrituras reve-
ladas nos indican que es una manifestacin de Sri
Rupa Manjari, la lder de las jovencitas (Majars) que
asisten con su servicio a la Pareja Divina, Sri Sri Radha-
Krisna.
sis. Sabios.
aacchhddeevvii.. La Madre divina de Sri Chaitanya Maha-
prabhu.
Sdhana bhakti. Las prcticas del servicio devocional al
Seor bajo la gua de un Maestro Espiritual genuino.
Sdhu. Santo.
Sdhu-saga. Asociacin devocional con santos
genuinos, sin la cual uno no puede entrar al sendero
de la devocin pura.
Sakhya (rasa). La relacin espiritual en la que el Seor
y Su devoto se tratan el uno al otro como amigos.
akti. Energa o potencia del Seor.
GLOSARIO 227
lagrma-il. La Deidad del Seor Supremo en la forma

de una piedra que es adorada por los brahmines.
Sambandha jna. El conocimiento del devoto acerca de
su relacin divina con el Seor.
aakkaarrcchhaarryyaa ((oo SSaannkkaarraa)).. El famoso e influyente
maestro monista del siglo diecinueve, cuya filosofa
sostiene que no hay diferencia entre Dios y la entidad
viviente. Es una encarnacin del Seor Siva, que, bajo
la orden del Seor, propag esa filosofa, conocida
como Mayavada.
SSkkhhyyaa.. El conocimiento que revela la naturaleza del
alma; las Escrituras Vedanta que lo educan a uno en la
verdad esencial.
Sakrttan. El canto de los santos nombres del Seor y de
Sus asociados, en congregacin en grupo, no indi-
vidualmente; proceso recomendado por el Seor Supre-
mo, Sriman Mahaprabhu, como el medio en esta era
para obtener amor por Dios.
nta (rasa). La relacin espiritual en la cual el devoto
adora al Seor con veneracin y reverencia.
stra. Escritura revelada.
Satya (Satyaloka). El planeta del Seor Brahma, llamado
tambin Brahmaloka.
Sattva-gua. La modalidad de la bondad.
iva. Una encarnacin especial; superexcelente devoto
del Seor, quien es muy bondadoso con las almas
condicionadas; el Seor, a travs de l, deposita a las
entidades vivientes dentro de la naturaleza material;
encargado de la destruccin universal y de la modali-
dad de la ignorancia.
rrddhhaarr SSw
wmm,, SSrriillaa.. Acharya de la lnea de Visnu-
svami, autor del comentario Vaisnava ms antiguo

que existe sobre el Srimad-Bhagavatam y el
Bhagavad-gita..
Sukti. Mrito devocional acumulado conscientemente
(jata) o inconscientemente (ajata); prerrequisito para
obtener fe (sraddha).
Svh (Svargaloka). El sistema planetario superior, consti-
tuido por los planetas celestiales y habitado por los
devas.
Svakya. Sentimientos amorosos intercambiados por
los esposos en la vida matrimonial.
Tama-gua. La modalidad de la ignorancia.
Taasth (sakti). Las entidades vivientes, la potencia
marginal del Seor.
Ud
U dddh haavvaa.. Amigo confidencial del Seor Krisna.
Upaniads. La seccin de los Vedas (considerada como
sus joyas supremas) que otorga conocimiento del
Espritu Supremo; Vedanta.
Vaaiik
V ku
u h haa.. Sin ansiedad Los planetas del mundo espi-
ritual (trascendentales a los planetas celestiales, a Viraja
y a Brahmaloka). En los planetas Vaikuntha el Seor es
adorado en Sus expansiones Narayana.
Vaaiissn
V naavvaa.. Un devoto del Seor Supremo, Visn o Krisna.
Vssu
V uddeev vaa.. El hijo de Vasudeva, el Seor Krisna. Otro
significado es: el estado de bondad pura que trasciende
las modalidades de la naturaleza material y en la cual
se puede entender al Seor Supremo.
Vtsalya (rasa). La relacin espiritual en la cual el devoto
trata al Seor como su hijo.
Veed
V daa((ss)).. (i) Conocimiento; (ii) las Sagradas Escrituras
(Rig, Yajur, Atharva y Sama Vedas) que emanan direc
GLOSARIO 229
tamente del Seor Supremo y ensean religin y

conocimiento del Espritu Supremo.
Vednta. La conclusin de los Vedas; los Upanisads.
Viiv
V vaan
ntth
hC Ch haak
krraav
vaarrttii
h
hk
ku
urr,,
rrllaa.. Maestro Espiritual
Vaisnava en la sucesin discipular que desciende a
travs de Sri Chaitanya Mahaprabhu; comentarista
del Srimad-Bhagavatam.
Vivarpa. La forma universal del Seor tal como se
describe en el captulo
Vraja-ll. Los pasatiempos de la Pareja Divina, Sri Sri
Radha-Krisna, con Sus asociados, en Vrindavan
Vy
V yssaa,,V
Vyyssaad
deev
vaa ooV Veed daav
vy
yssaa,,
rrllaa.. El gran sabio
santo que fue apoderado por el Seor Supremo para
compilar todas las Escrituras: Vedas, Puranas, Maha-
bharata, Vedanta-sutra, Srimad-Bhagavatam, etc.
Yamun.. Ro sagrado de Vrindavan y un lugar de los
pasatiempos del Seor Krisna.
Yaao
Y odd.. Madre del Seor Krisna en el Vrindavan-lila.
Yogamy. La potencia interna del Seor o la dulce
voluntad del Supremo.
ndice
de versos
Referencia Lnea referida Pgina
Bg. 8.16 brahma-bhuvanl lok 91

Bha: 11.17.27 chrya mm vijnym 170
Brs. 1.4.15-16 dau raddh tata sdhu 60, 62
Bg. 9.24 aha hi sarva-yajn 108
Bg. 10.8 aha sarvasya prabhavo 168
C.c., M.14.163 aher iva gati premna svabhva 111
Bh: 11.11.32 ajyaiva gun don 163
Bg. 9.30 api chet su-durchro bhajate 155, 158
Garua P. artho ya brahma-str 187
Bh: 10. 47. 61 sm aho charana-reu-jum aha 178
Manu S. 1.1.5-6 sd ida tamo bhtam 39
Bh: 10.21.5 barhpa naa-vara-vapu karay 102
Jva Goswm bhajanya sarva-sad-gua-viiha 169
rdhar Mahrj bhargo vai vabhnuja-tm 196
Bh: 11.2.37 bhaya dvitybhiniveatah syd 33, 68
Bh: 1. 2. 21 bhidyate hdaya-granthi chidyante 150
C.c.An., 20. 37 dsa karivetan more deha 193
C.c. An., 4. 176 dvaitebhadrbhadra-jna, saba 141,161
Bg. 15.16 dvv imau puruau loke 42
Bg. 18.17 hatvpi sa iml lokn na hanti na 160
Bg 3.42 indriyi pary hur 30,56
jagate eka mtra hari-kath 35
Bg. 7.5 jva-bht mah-bho yayeda 95
Bh: 1.13.47 jvo jvasya jvanam 8

Bg. 9.31 kaunteya pratijnhi na me bhakta 158
Bh: 11.5.32 ka-vara tvika 171
Bg. 9.31 kipram bhavati dharmtm 156
Bg. 10.9 mac-chitt mad-gata-pr 172
Bh: 10.43.17 mallnm aanir na nara 101
Bg. 15.15 matta smtir jnm apohana 19
Bh: 11. 14. 13 my santua-manasa sarv 94
Bg. 9.4-5 may tatam ida sarva 49
Bh: 10.82.44 mayi bhaktir hi bhtnm 181
Bha: 1.1.1 muhyanti yat sraya 54
Bh: 2.10.6 muktir hitvnyath rpam sva 188
Bha: naa-pryev abhadreu 59, 61
Bh: na te vidu svrtha-gati hi visu 88
Bg. 4.8 paritrya sdhn vinya ca 99
Bh: 11.3.44 parokavdo vedo yam 46
pau-buddhi-tanturjanam hariyeti 100
Bg. 11.8 paya me yogam aivaryam 18
Mnu Samhita prasuptam iva sarvata 40
Bg. 18.66 sarva dharm p... 140, 156, 162, 165
Bg. 5.29 suda sarva-bhtnm 34
akarchrya loka dhenu pravakymi 97
sraddhamayo yam loka 69
Bh: 10.14.22 tasmd ida jagad aeam 7
Bh: 10. 31. 9 tava kathmta tapta-jvana 185
Bg. 10. 11 tem evnukamprtham 180
Bg. 10. 10 tem satata-yuktn 168, 174
Iopaniad, 11 vidy chvidy cha yas 127
Bh: 11.5.32 yajanti hi sumedhasa 171
INDICE DE VERSOS 233
Bh: 2.9.35 yath mahnti bhtni 48

Bh: 1.3.31 yath nabhasi meghaugho 8
Bg. 13.34 yath prakayaty eka ktsna 191
Taittiriya Up. yato v imni bhtni jyante 82, 95
yo ya raddh sa eva sa 104
Abreviaturas
Bh: Srimad Bhagavatam

C.c. Sri Chaitanya-charitamrta
B.r.s. Sri Bhakti-rasamrta-sindhu
Bg. Srimad Bhagavad-gita
Centros
SEDE MUNDIAL
Sri Chaitanya Saraswat Math
Sri Chaitanya Saraswat Math Road, INDIA
Kolerganj, P.O. Nabadwip Sree Chaitanya Saraswata
District of Nadia, Pin 741302, Krisnanushilana Sangha
West Bengal, India Opp. Tank 3, 487 Dum Dum Park
Tels.: (03472) 240086 y Kolkata, Pin 700055,West Bengal, India
(03472) 240752 Tels.: (033) 2590 9175 y 2590 6508
SRI CHAITANYA SARASWATI MERIDA

SRIDHAR GOVINDA SEVASHRAM Calle 69-B, No. 537, Fracc. Sta. Isabel
EN MEXICO Kanasn, Yucatn - c.p. 97370
Tel.: (52-999) 9 82 84 44
CIUDAD DE MEXICO email: ramahari@sureste.com
Segunda Cerrada Sinaloa No. 158-D
Col. Roma, Deleg. Cuauhtmoc, MORELIA
Mxico, D. F., c.p. 06700 Calle Loma Florida No. 258
Tel.: (55) 55 54 44 72 Sector Independencia,
aradia53@hotmail.com Col. Lomas del Valle
Morelia, Michoacn, c.p. 58170
GUADALAJARA Tel.: (443) 3 27 53 49
Reforma No. 864, Sector Hidalgo bhagavan8@yahoo.com.mx
Guadalajara, Jalisco, c.p. 44280
Tel.: (52-33) 38 26 96 13 TIJUANA
pitambar@att.net.mx Ave. de las Rosas 9
Fracc. del Prado
VERACRUZ c.p. 22440 - Tijuana, B. C.
Juan de Dios Peza No. 157 Tel.: (664) 6 08 91 54
Col. Zaragoza - Veracruz, Ver. govinda@telnor.net
c.p. 91700
Tel.: (229) 9 31 30 24 CELAYA
madhuchanda@ver.megared.net.mx Potasio No. 224
Col. Zona de Oro 2,
MONTERREY Celaya, Gto. - Tel.: (461) 6 14 00 01
Santo Toms 1223 vraja_vasi@asia.com
Col. Balcones de Santo Domingo,
San Nicols de los Garza, N.L. ORIZABA
Tel.: (81) 83 83 03 77 Oriente 2 No. 259 - Orizaba, Ver.,
edramos@prodigy.net.mx c.p. 94348 - Tel.: (272) 5 68 28
SUDAMERICA:
ECUADOR
Srila Sridhar Swami Seva Ashram
P.O. Box 17-01-576 - Quito, Ecuador
Tel.: 342-471 - Fax: 408-439
VENEZUELA
Sri Chaitanya Sridhar Govinda Seva Calle Libertad, Los Robles
Ashram Municipio Maneiro
Avenida Tuy con Avenida Chama (a una cuadra bajando despus de la
Quinta Parama Karuna, Iglesia)
Caracas, Venezuela Margarita, Venezuela
Tel.: [+58] 212-754 1257 Tels.: (58) 414 798 8227 y 792 8853
ALREDEDOR DEL MUNDO:

CALIFORNIA, E.E.U.U. ITALIA
Sri Chaitanya Saraswat Seva Ashram Villa Govinda Ashram
2900 North Rodeo Gulch Road Via Regondino, 5
Soquel, CA 95073, U.S.A. 23887 Olgiate Molgora (LC)
Tel.: (831) 462-4712 Fraz. Regondino Rosso
soquel@scsmath.com Tel: [+39] 039 9274445
BRASIL AUSTRALIA
Sri Chaitanya Sridhar Govinda Seva Sri Govinda Dham
Ashram P.O. Box 72, Uki, via Murwillumbah
Krishna Sakti Ashram, N. S. W., Australia
P.O. Box 386 Tel.: (0266) 79 55 41
Campos do Jordao,
Sao Paulo, Brazil SUDAFRICA
Tel.: (012) 3663 3168 Sri Chaitanya Saraswat Math
ksa@scsmath.org P.O. Box 60183, Phoenix 4068
Kwa-Zulu Natal, South Africa
TURQUIA Tel.: (031) 500-1576
Sri Govinda Math Yoga Centre
Abdullah Cevdet sokak MAURITIUS
No 33/8, Cankaya 06690 Sri Chaitanya Saraswat Math
Ankara, Turkey Nabadwip Dham Street, Long Mountain
Tel.: 090 312 4415857 Republic of Mauritius
Tel.y Fax: (230) 2 45 31 18
INGLATERRA
Sri Chaitanya Saraswat Math
466 Green Street Le invitamos a que consulte la
London E13 9DB, U.K. PAGINA WEB: www.scsmath.com
Phone: (0208) 552-3551 para obtener una lista ms completa de
nuestros Centros alrededor del mundo
RUSIA e informacin.
Sri Chaitanya Saraswat Sangha
Pin 107031, Llame al Centro ms prximo a usted
Moscow, Bolshoy Kiselnyy para obtener detalles sobre nuestros
side-street 7/2, Russia programas y eventos.
Tel./fax: +7 (095) 928-8855, 928-7404

Evolución Subjetiva de La Conciencia

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Evolución Subjetiva de La Conciencia

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LA

SRI CHAITANYA SARASWAT MATH

Todos los derechos reservados por el Sucesor

Sevaite-Presidente-Acharyya del Sri Chaitanya Saraswat Math, Kolerganj,

1a. edicin original en ingls (1989),

por Sripad Bhakti Sudhir Goswami Maharaj. Guardian of Devotion Press

2a. edicin en ingls (1998). Ananta Printing and Publishing, E.E.U.U.

Primera edicin en espaol (2006)

basada en la edicin de Ananta Printing and Publishing.

Traduccin: Sripad Bhakti Mohan Sajjan Maharaj

Portada: Sri Paravyoma Pati Prabhu

Agradecemos la colaboracin de: Sripad B. C. Parvvat Maharaj,

Sri Sarvabhavana Prabhu; as como la contribucin de:

Sri Jagannath Swami Prabhu y Srimati Prisni Devi Dasi;

Sri Anandavardhana Prabhu, Sri Ramaswarup Prabhu,

y la de las Comunidades de la Iglesia del Seor Chaitanya en Mxico

Iglesia del Seor Chaitanya, tal como ha sido presentada por

Srila Bhaktisiddanta Saraswati Thakur:

Sri Chaitanya Saraswati Sridhar Govinda Sevashram de Mxico, A. R.

FOSILISMO, HIPNOTISMO Y EL COSMOS 15

EL PLANO DE LA CONCEPCIN FALSA 65

UN MUNDO FLOTANTE DE EXPERIENCIA 79

TESIS, ANTTESIS Y SNTESIS 107

CIENCIA CONTRA NESCIENCIA 133

EVOLUCIN ESPIRITUAL 145

DEVOCIN PURA 155

EL BHAGAVAD-GITA SUBJETIVO 167

EL GAYATRI MANTRA 187

ACERCA DEL AUTOR 199

se refieren a que la vida ha evolucionado a partir de la

despus aparece la materia. La base de toda cosa mate-

los Vedas, la deidad regente de la Tierra es una mujer. Y

que la conciencia viene a sentir la materia. Cuando la

Lo que estoy diciendo es que el proceso de evolucin

substancia eternamente diferenciada. Ese plano est

moderna denomina evolucin darwiniana, pero cmo

hipnotismo. El supersujeto, por medio de una especie

digo: Contempla Mi poder mstico, ests obligado a

(sattva-gua). De stos proceden la luz, el ojo, y el color;

mano que en un laboratorio, combinando hidrgeno y

Supermago. l no es simplemente ese tipo de mago del

interna del Seor?

compaa de Krisna. En nuestro concepto de la

eterno, a travs de la evolucin y la disolucin.

En el entendimiento de la posicin del planeta Rhu,

espiritual de esa cosa en particular. La sombra a travs de

los sis siempre se refieren a todas las cosas como una

sentacin personal de esa sombra, ella ser conocida

mente aquello que est en nuestra naturaleza. Eso es

esto. Cuando vemos los colores, qu es lo que vemos en

en el alma. nicamente el alma es real; el que observa

los sujetos perciben? Cuando vemos el color rojo, en ese

la original, personal y consciente realidad espiritual. De

ontolgico de una cosa lo que es, su realidad es

entidad viviente tiene tres fases. Y lo mismo sucede

que la materia est muy lejos. Es la conciencia la que

Ganges como agua, pero en realidad es una persona.

a la concepcin material debemos pasar a travs de la

consciente, espiritual, sin embargo, ellas posan de dife-

sendero de la diferenciacin entre la conciencia y la

personal de lo que es la mente. Luego, mediante el

direccin particular, cmo podemos saber que nues-

durmiente, pero con una ayuda externa puede despertar

entiende: Yo era fulano; soy fulano. Con la ayuda de