Predicaciones en Gnesis (2) - El Da del Rey

(Gnesis 2.2-3)

La semana pasada hablamos de la creacin de un reino creado para que Jess fuera su

rey, para gloria de Dios y el bien de la iglesia. Lemos el texto que se encuentra en Gnesis

1:1-2:3, donde Moiss relata lo que ocurri en los primeros siete das de existencia del

mundo en el cual vivimos.

Mi intencin era pasar al captulo 2, del versculo 4 en adelante, pero creo que no puedo

dejar de hablar con mayor detalle de unas de las enseanzas ms negligenciadas en

nuestros das: la observancia del Da de Seor. Es importante porque es negligenciada,

pero tambin es importante porque hay muchas bendiciones prometidas para el pueblo de

Dios relacionadas con la obediencia de guardar este da.

Abramos nuestras Biblias en Gnesis 2:1-3, donde encontramos la institucin de este da:

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. 2 Y acab Dios en el
da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. 3 Y bendijo
Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la
creacin. (Gen 2:1-3 R60)

Hoy quiero tratar este asunto en tres partes:

1. En primer lugar, analizar el texto que acabamos de leer.

2. En segundo lugar, quiero hablar sobre la continuidad del mandamiento de guardar

este da y la transicin del Nuevo Testamento al Da del Seor.

 3. Y en tercer lugar, quiero que meditemos en algunas aplicaciones de esta

enseanza.

I. Analizando el texto que lemos, a) en primer lugar quiero enfatizar que el descanso de

Dios en el sptimo da fue parte de su obra creadora.

El versculo 1 que ya haban sido acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos,

pero el versculo 2 dice que Dios acab en el sptimo da la obra que hizo. Es decir, la obra

de creacin no estaba completa sin lo que Dios hizo este da. Qu fue lo que Dios hizo

este da? El texto nos habla de tres cosas que Dios hizo: Descans, bendijo el sptimo da y

lo santific.

Podramos decir que en este da Dios puso la guinda de la torta de la creacin. Francis

Nigel Lee dice: As como el hombre es la corona de todas las criaturas de Dios, as el

sabath es la corona, el toque final, de la obra creadora de Dios.1

Por esto el profeta Isaas dice que debemos llamar a este da delicia, santo, glorioso de

Jehov. (Isaas 58:13)

b) En segundo lugar, debemos poner atencin en el hecho de que Dios repos en este

da, como dicen los versculos 2 y 3. Moiss quiso decir que Dios estaba cansado? De

ninguna forma! El Salmo 121 dice

No dar tu pie al resbaladero,

Ni se dormir el que te guarda.

1
NIGEL LEE, Francis, The Covenantal Sabbath <http://www.the-highway.com/Covsab_TOC.html>
 He aqu, no se adormecer ni dormir El que guarda a Israel. (Salmo 121:3-4 R60)

E Isaas dice:

No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la

tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance.

(Isa 40:28 R60)

Tampoco quiere decir que Dios termin de crear y se alej de su creacin. Dios contina

ejerciendo su dominio providencialmente.

Si Dios no necesitaba descansar, Por qu, entonces, lo hizo? El Seor Jess dice: El da

de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo.

(Mar 2:27 R60). Dios no descans porque tuviera una necesidad, sino que descans para

nosotros. Para darnos un ejemplo de lo que nosotros debemos hacer. Dios descans para

nosotros podamos descansar. Cuando l descans estableci un padrn que el hombre

deba seguir. Estableci una alarma que le diga es tiempo de parar para adorar a Dios.

c) En tercer lugar, es importante que entendamos lo que Dios hizo cuando bendijo el

sptimo da. Algunas veces se dice que bendecir es hacer feliz. Esto es cierto, pero no lo es

todo.

En el contexto, vemos que bendecir es algo que Dios ya haba hecho antes. En el captulo

1, versculo 22, Dios bendice a los animales que haba creado. En el versculo 28 dice que

Dios bendijo al hombre. En ambos textos la idea de bendecir est asociada al ser fructfero

y, en el caso del hombre, tambin a tener dominio.

Cuando Dios bendice al sptimo da, le est diciendo al hombre que este da traer frutos y

que ser el da ms importante. Es bueno afirmar aqu, entonces, que en el calendario

creado por Dios, por lo menos para la nueva alianza, no hay otros das importantes ms que

el da de reposo. Es este da el que Dios ha ordenado para encontrarse de una forma

especial con su pueblo. Los medios por los cuales Dios santifica y hace crecer en gracia a

los suyos se dan en este contexto: la asamblea del pueblo de Dios, la santa convocacin

como le llama Moiss en Levtico 23.

d) En cuarto lugar, debemos tener claro qu significa que Dios haya santificado este da.

Santificar quiere decir separar para el uso sagrado. Al santificar este da Dios lo

diferencia de los otros seis das, no en el sentido de que los otros das no deban ser vividos

delante de l, sino que en el sentido de que este da debe ser ocupado en actividades

sagradas. El Catecismo Mayor de Westminster, en la pregunta 117, cuestiona: Cmo ha

de santificarse el Da de Reposo o el Da del Seor?. Y responde:

El Da de Reposo o el Da del Seor debe santificarse por medio de un reposo santo en todo
ese da, no slo de las obras que en todo tiempo son pecaminosas, sino aun de aquellos
empleos y recreaciones terrenales que son lcitos en los otros das; y emplear como nuestro
deleite todo el tiempo (excepto lo que se deba emplear en obras de necesidad y misericordia)
en los ejercicios pblicos y privados del culto a Dios. Para este fin debemos preparar nuestro
corazn y acabar con nuestros negocios terrenales con tal previsin, diligencia, moderacin y
arreglo tan oportuno, que podamos estar libres y aptos para atender a los deberes de ese
da.

Dejar de hacer incluso lo que es lcito en los otros seis das para descansar activamente,

buscando hacer aquellos ejercicios religiosos que nos acercan ms a Dios, produce el

verdadero reposo. Dios cre este da para permitirnos mirarlo de cerca y encontrar en l el

descanso verdadero.
II. Ahora debemos preguntarnos sobre la continuidad del mandamiento de guardar

este da. Es un mandamiento que an debe ser guardado o era una ley exclusiva para los

judos? Si es para nosotros, por qu nos reunimos el domingo y no el sbado?

Hay telogos que afirman que el mandamiento de guardar el da de reposo fue un

mandamiento dado slo para los judos. Ellos piensan que este mandamiento formaba parte

del conjunto de leyes que nosotros llamamos leyes ceremoniales, leyes que eran sombras

de Cristo y que dejaron de tener validez cuando l resucit. Algunas de esas leyes erar, por

ejemplo, el realizar sacrificios de animales, la existencia de los sacerdotes y levitas, el

templo, etc. El da de reposo forma parte de esas leyes? Yo creo que no. En primer lugar

porque el da de reposo es un mandamiento creacional, dado antes del pecado, antes de la

existencia de los judos, antes de la necesidad de sombras de Cristo. Adn y Eva,

representantes de toda la humanidad, fueron enseados a guardar este da en el primer da

de su existencia.

En segundo lugar, porque el mandamiento de guardar el da de reposo forma parte de los

diez mandamientos, que son mandamientos morales no slo para Israel sino que para toda

la humanidad.

En tercer lugar, porque incluso antes de los diez mandamientos ya vemos que el pueblo

entenda que el da de reposo deba ser guardado. Moiss, en xodo 16, el relato que habla

de cuando Dios aliment a su pueblo envindoles el man, presupone que Israel conoca la

ley de guardar el da de reposo, l slo dice:

Esto es lo que ha dicho Jehov: Maana es el santo da de reposo, el reposo consagrado a

Jehov; lo que habis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habis de cocinar, cocinadlo; y todo lo
que os sobrare, guardadlo para maana. 24 Y ellos lo guardaron hasta la maana, segn lo
que Moiss haba mandado, y no se agusan, ni hedi. 25 Y dijo Moiss: Comedlo hoy,
 porque hoy es da de reposo para Jehov; hoy no hallaris en el campo. 26 Seis das lo
recogeris; mas el sptimo da es da de reposo; en l no se hallar. (Exo 16:23-26 R60)

Cuatro captulos despus encontramos el relato de la entrega de los diez mandamientos.

Moiss nuevamente no explica el mandamiento como siendo algo nuevo, ni lo justifica en lo

que recientemente haba sucedido, Dios enviando una doble dosis de man en el sexto da

para que pudieran reposar en el sptimo. l prcticamente cita el establecimiento del da tal

como se encuentra relatado en Gnesis 2.

En cuarto lugar, porque en xodo 31:16 Moiss dice: Guardarn, pues, el da de reposo los

hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo (x. 31:16 R60) y en

el versculo siguiente dice que esta seal es para siempre. Pablo afirma que la iglesia es el

verdadero Israel, por lo tanto, el mandamiento es tambin para nosotros.

Muchos de los que afirman que el da de reposo forma parte de la ley ceremonial apelan a

textos como:

Glatas 4:8-11: Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por

naturaleza no son dioses; 9 mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos

por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales

os queris volver a esclavizar? 10 Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. 11

Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.

Aqu Pablo habla de guardar das como un rudimento del mundo.

Colosenses 2:16-17: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das

de fiesta, luna nueva o das de reposo, 17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir;

pero el cuerpo es de Cristo.

Aqu dice que los das de reposo son sombras de lo que haba de venir, por lo tanto,

invlidos despus de la venida de Cristo.

Romanos 14:5-6: Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das.

Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. 6 El que hace caso del da, lo

hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. El que come,

para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y

da gracias a Dios.

Donde Pablo parece decir que guardar el da es algo que cada uno haga lo que piense que

es mejor.

Pero me parece que estos aparentes problemas se solucionan con un buen estudio de los

contextos en que estas palabras fueron dichas. En Glatas el problema era la enseanza de

los judaizantes, que enseaban que los gentiles, aquellos creyentes que no eran judos,

tambin deban someterse a las leyes ceremoniales dadas a Israel. En el contexto de las

leyes ceremoniales encontramos muchos das de reposo distintos al dado por Dios en

Gnesis 2. En el libro de Levtico, en los captulos 16 y 23, encontramos varias festividades

ceremoniales que son llamadas das de reposo. El da de la expiacin, por ejemplo, en

Levtico 16. Contra estos das de reposo est hablando Pablo, no contra el da de reposo

dado en la creacin. En Colosenses Pablo habla de lo mismo: das de descanso

ceremoniales, que eran sombras de Cristo. Pero en el Edn antes de la cada no haba
necesidad de ceremonias que prefiguraran a Cristo. An no haba necesidad de la

redencin!

Las palabras de Romanos 14 se dan en un contexto distinto, no de los judaizantes, sino en

medio del conflicto entre judos convertidos y gentiles convertidos. Luego veremos que el

da de reposo sufri un cambio despus de la resurreccin del Seor y pas a ser guardado

en el primer da de la semana. Los apstoles, en principio, guardaban ambos das.

Romanos 15:7-13 parece indicar que la tensin entre fuertes y dbiles era en gran parte una

discusin entre judos y gentiles. Para los judos era muy difcil cambiar el da en que ellos

siempre se haban reunido. Vala la pena dividir la iglesia por causa de esto en un periodo

tan particular como este? Ambos grupos estaban intentando obedecer a Dios guardando el

sptimo o el primer da de la semana.

Pablo, entonces, no est diciendo que guardar el da de reposo formaba parte de una

dispensacin pasada. Pablo dice que en ese periodo no vale la pena dividirse, judos y

gentiles deben ser parte del mismo pueblo.

Debemos recordar tambin, que aunque el da de reposo no es un mandamiento ceremonial

sino creacional, si le fueron anexados algunos aspectos ceremoniales que luego deban ser

removidos, esto haca particularmente difcil para muchos creyentes judos la transicin al

que hoy llamamos Da del Seor.

Esto nos lleva al asunto de la transicin del sptimo al primer da. Es interesante que

pensemos aqu en la muerte y resurreccin de Cristo. l muri un viernes y resucit un

domingo. Podramos decir que por ltima vez descans el sbado, en la tumba, pero eligi

reunirse con sus discpulos ahora en el primer da de la semana (Juan 20:19). Ese da se
apareci a sus discpulos en cinco ocasiones y no lo hizo ms hasta el siguiente domingo

(Juan 20:26).

Es cierto que despus de eso los apstoles continuaron visitando la sinagoga en el sptimo

da. Hechos 13:44; 16:13; y especialmente 17:2, nos hablan de esta costumbre. En las tres

oportunidades vemos que los discpulos van a esta reunin con fines evangelsticos. Pero

en Hechos 20:6 leemos que los discpulos se haban reunido en el primer da de la semana

para partir el pan, refirindose a la celebracin de la Santa Cena, en el contexto del culto, al

igual que en el da de pentecosts, donde Jess se encontr con sus discpulos reunidos en

el primer da de la semana. Ms claro an es el mandato que Pablo le da a los Corintios:

que hagan que los glatas ofrendando cada primer da de la semana, lo que se hace en el

contexto de la reunin del pueblo de Dios. (1 Corintios 16:1-2).

Juan, en el libro de Apocalipsis, habla de un da llamado El da del Seor. Quizs no sea

fcil demostrar que este da del Seor es el primer da de la semana, pero el Salmo

118:22-24 llaman al da de la resurreccin el da del Seor. Ese da, dice el Salmo, Nos

gozaremos y alegraremos en l. Lo que ocurre con la resurreccin. Ese es el da feliz, el

da de victoria.

En la historia es posible ver que desde la primera generacin de cristianos despus de los

apstoles la iglesia ya se reuna en lo que ellos llaman el da del Seor, el primer da y/o el

octavo da, refirindose al domingo.

El primer da es, entonces, el da de la victoria contra el mundo, el da de la ascensin y

entronamiento de Cristo, el da en el cual Jess bautiz con su Espritu a su iglesia. Este es

el da del Seor.
III. Para finalizar, quiero que meditemos en algunas aplicaciones de esta enseanza.

Es comn escuchar hablar de este da como Fomingo, un da fome o aburrido. Pero el

profeta Isaas nos da una visin muy distinta de este da.

Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares

delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni
buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y
yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre;
porque la boca de Jehov lo ha hablado. (Isa 58:13-14 R60)

Veamos con el profeta nos llama a deleitarnos en Jehov en este da. Cmo se hace esto?

Llamando a este da delicia, santo, glorioso. Es decir, hay una correspondencia entre

guardar el da y encontrar deleite en Jehov.

Es por esto que creo que uno de los principales problemas de la iglesia hoy es que no

guardamos el da del Seor como debemos y esto nos aleja de encontrar nuestro deleite en

Jehov y por eso lo buscamos en otros lados. Pero debemos mirar a este da como una de

las grandes bendiciones que Dios nos ha dado. Nehemas, haciendo un recuento de las

bendiciones que Dios dio a su pueblo incluye el Da de reposo. Nosotros contaramos este

da entre las grandes bendiciones que Dios nos ha dado?

Si queremos encontrar deleite en el rey volvamos a guardar su da.

Hay muchas promesas asociadas a cmo guardamos este da. En Jeremas 17, por

ejemplo, leemos:

As ha dicho Jehov: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el da de reposo, y de

meterla por las puertas de Jerusaln. 22 Ni saquis carga de vuestras casas en el da de
reposo, ni hagis trabajo alguno, sino santificad el da de reposo, como mand a vuestros
padres. 23 Pero ellos no oyeron, ni inclinaron su odo, sino endurecieron su cerviz para no
or, ni recibir correccin. 24 No obstante, si vosotros me obedeciereis, dice Jehov, no
 metiendo carga por las puertas de esta ciudad en el da de reposo, sino que santificareis el
da de reposo, no haciendo en l ningn trabajo, 25 entrarn por las puertas de esta ciudad,
en carros y en caballos, los reyes y los prncipes que se sientan sobre el trono de David, ellos
y sus prncipes, los varones de Jud y los moradores de Jerusaln; y esta ciudad ser
habitada para siempre. 26 Y vendrn de las ciudades de Jud, de los alrededores de
Jerusaln, de tierra de Benjamn, de la Sefela, de los montes y del Neguev, trayendo
holocausto y sacrificio, y ofrenda e incienso, y trayendo sacrificio de alabanza a la casa de
Jehov. 27 Pero si no me oyereis para santificar el da de reposo, y para no traer carga ni
meterla por las puertas de Jerusaln en da de reposo, yo har descender fuego en sus
puertas, y consumir los palacios de Jerusaln, y no se apagar. (Jer 17:21-27 R60)

La promesa es clara: Si el da de reposo es guardado, habr bendicin y prosperidad; pero

si el da de reposo no es guardado, habr maldicin y muerte. Creo que el mensaje es claro:

Debemos guardar el da del Seor.

Cmo guardarlo? Haciendo lo que Dios hizo en el inicio.

1) Reposando. Esto quiere decir que debemos detener nuestras actividades normales.

Recordemos las palabras del mandamiento:

Acurdate del da de reposo para santificarlo. 9 Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
10 mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas. 11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo
santific. (Exo 20:8-11 R60)

Tambin las palabras del profeta:

Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares

delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni
buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, 14 entonces te deleitars en
Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de
Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado. (Isa 58:13-14 R60)

Esto no quiere decir que no podamos hacer nada. Pero mientras menos tiempo gastemos

en las cosas que estn a este lado de la eternidad es mejor. Debemos hacer aquello que el

catecismo llama obras de necesidad y misericordia. Como las hicieron los discpulos de

Jess.
Es estrictamente necesario que haga esto hoy? No pude hacerlo ayer o no puedo hacerlo

maana? Ayudo a otros haciendo esto? Son preguntas que nos ayudan a entender este

tipo de obras. Si puedo hacer algo el sbado en lugar del domingo, debo hacerlo. Siempre

debo pensar en dejar el domingo libre para poder guardarlo.

2) Santificando. Reposar no es suficiente. El da del Seor no es para ser ociosos. De forma

positiva Dios nos manda guardar este da santo para l.

En primer lugar, el culto pblico debe ser el centro de nuestras actividades de este da. Este

es el momento central de nuestra semana. Aqu nos reunimos con nuestro Dios.

Escuchamos su Palabra leda y predicada. Respondemos con nuestras oraciones y cntico

de salmos. Todo est lleno de la Escritura, que es lmpara para nuestro camino.

Y en segundo lugar, las actividades en nuestro hogar deben ser consecuencia del culto.

Debemos realizar actividades que nos ayuden a entender el culto. Leer la Escritura de

forma privada y familiar. Conversar sobre lo que se hizo en el culto. Pasar tiempo en oracin

y meditacin.

Todas estas actividades nos ayudan a recordar que nuestro Rey nos sostiene. Sembramos

por seis da y cosechamos para siete. Esto es porque Dios bendice nuestro trabajo y

nuestro descanso.

El da de reposo, dice la Escritura, es una seal del Pacto de Gracia, del favor inmerecido

de Dios. Cuando ocupamos este da para trabajar estamos, implcitamente, negando que

nuestro Rey muri para que nosotros podamos descansar. Estamos afirmando que no
creemos que nuestro Rey nos cuida. Estamos negando su amor por nosotros y estamos

rechazando las bendiciones aadidas a este mandamiento.

Dios nos libre de despreciar su cuidado. Que nos ayude a amar su da: El da del Seor, el

Da de nuestro Rey.