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LISLAM,

DE LA BIBLE AU CORAN

Ahmed NGOUEMBE
TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS

AVERTISSEMENTS

PREMIERE PARTIE

CHAPITRE 1 - LE CADRE GNRAL DES ECRITURES DITES


SAINTES

CHAPITRE 2 - LA NATURE DE LA RELATION ENTRE DIEU ET LHOMME


ET CE QUI RESTE DE LA PLACE DE LA RELIGION DE DIEU DANS
NOTRE MONDE AUJOURDHUI

DEUXIME PARTIE : Mise au point sur la violence attribue lIslam

TROISIME PARTIE : UNE SEULE MISSION DE DIEU CONFIEE A SES


ENVOYES

CHAPITRE 1 - RAPPELS SUR LA CREATION DE LHOMME ET LA


REBELLION DE SATAN

CHAPITRE 2 - QUELLE EST DONC LA RELIGION POUR LAQUELLE


DIEU A SUSCIT SES MESSAGERS ?

CHAPITRE 3 - POURQUOI LA MISSION DE MUHAMMAD (que la paix et la


bndiction dAllah soient sur lui)

QUATRIME PARTIE : EXTRAIT DU LIVRE DE SAYYED QUTB :


JALONS SUR LA ROUTE DE LISLAM

LA FERMETURE

CHAPITRE 1 - LES ADIEUX DE MOISE (paix sur lui) AUX FILS DISRAEL

CHAPITRE 2 - LES ADIEUX DE JESUS FILS DE MARIE (paix sur lui) A SES
DISCIPLES
CHAPITRE 3 - LES ADIEUX DE MUHAMMAD (benedictions et salutations de
dieu sur lui) : LE PELERINAGE DADIEU

CHAPITRE 4 - REFORME DE LISLAM OU RETOUR A LISLAM ?

TEMOIGNAGE
Je cherche protection auprs de Dieu contre Satan le lapid.

Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.


AVANT-PROPOS
Que cela soit clair, en crivant ce livre, LISLAM, DE LA BIBLE AU CORAN ,
jai conscience des prjugs , des haines , des amalgames et, surtout, des
des mprises dont lIslam fait lobjet. Dans la pense des gens, dans les crits
abondants, dans les discours officiels des hommes politiques, des intellectuels et des
religieux, dans les diffrents forums sur internet, dans lactualit des mdias, au
quotidien, lIslam fait tout simplement couler beaucoup dencre et de salive, en
mal.

Un monde qui se dit libre et qui se bat pour rendre illicite ce que Dieu a rendu
licite et licite ce que Dieu a rendu illicite, sestime menac par lIslam quil a dores
et dj identifi comme un pril liminer par tous les moyens, ce quil a
commenc faire.

Un exemple parmi tant dautres semble parfaitement illustrer la ralit du combat


que ce monde qui se dit moderne a engag contre lIslam depuis les temps de la
Bible. Il sagit des vnements en Algrie en 1992, en Tunisie en 2011 et en Egypte en
2012. En effet, la suite dlections dites dmocratiques , les victoires des partis
politiques islamistes Front Islamique du Salut (FIS) en Algrie en 1992,
ENNAHDA en Tunisie en 2011, et Parti de la Libert et de la Justice (vitrine politique
des Frres Musulmans gyptiens) en Egypte en 2012 ont toutes t tour tour remises
en cause et confisques, quasiment de la mme manire. Lintervention de larme
algrienne en 1992 contre la victoire lectorale dmocratique du FIS et
lintervention de larme gyptienne qui a mis un terme brutal au rgime de Mohamed
Morsi en 2012 montrent que, contre toute approche vers un Islam vritable , cette
hostilit de notre monde libre pouvait utiliser tous les moyens pour empcher que
la rfrence au seul pouvoir de Dieu ne prospre quelque part sur la face de la terre.
Il avait donc fallu, seulement, que ces partis soient souponns dorientation
islamiste pour quils soient considrs par cette hostilit comme des prils
liminer. Ce qui a t fait, le FIS a t cart militairement en Algrie, ENNADA a
perdu le pouvoir en Tunisie et Mohamed Morsi a t jet en prison par les militaires
gyptiens qui ont fini par se rinstaller au pouvoir en Egypte.

Cette hostilit est la mme qui avait dj t exprime en leurs temps par Pharaon
contre Moise, par les Romains contre Jsus fils de Marie (paix sur lui) et par les
Quraychites contre Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), pour ne citer que
eux trois.

Pourtant, de cet Islam qui fait couler tant d'encre et de salive en mal, et que notre
monde libre a dores et dj identifi comme un pril liminer par tous les
moyens, il sagit de la religion que Dieu a tablie pour lhomme quIl a cr et pour
laquelle Il lui a envoy Ses messagers, de la Bible au Coran.

La vrit que ne devaient pas perdre de vue les gens qui croient en Dieu et qui
croient qu'Il a suscit des messagers l'homme, c'est que la nature de la relation entre
Dieu et l'homme est, ds la cration de l'homme, une relation de soumission de
l'homme son crateur.

En effet, ds sa cration, notre monde en question na jamais eu de libert que celle


que lui confre sa soumission Dieu. Parce que, comme nous le savons tous, par la
Bible et par le Coran tels quils nous sont parvenus, cest trs tt, au temps de No (paix
sur lui), alors qu peine les hommes eurent commenc se multiplier sur la face de
la terre , que Dieu dcida dexterminer lhomme de la face de la terre. On le lit dans
la Bible, Gense 6, versets 5 7 :

6.5 L'ternel vit que la mchancet des hommes tait grande sur la terre, et que toutes les
penses de leur cur se portaient chaque jour uniquement vers le mal.
6.6 L'ternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il fut afflig en son cur.
6.7 Et l'ternel dit : J'exterminerai de la face de la terre l'homme que j'ai cr, depuis l'homme
jusqu'au btail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel; car je me repens de les avoir faits.

Tant pis pour ceux dentre nous autres, juifs, chrtiens et musulmans, sils croient
quen fait du dluge, il ne sagit que dun mythe ancien. Tant pis pour ceux-l, parce
nous autres, pour notre part, nous croyons que cet vnement a bel et bien eu lieu,
tout simplement parce que Dieu nous la dit dans la Bible et dans le Coran. Il a bel et
bien extermin lhomme de la face de la terre, et Il nous a dit pourquoi. Nous y
croyons simplement parce que Dieu nous la dit. Notre foi ce sujet nest pas
tributaire dune dmonstration scientifique ou dune vrification historique . Non.
Parce que notre science et nos connaissances historiques sont lpreuve de la limite
de notre humanit alors que notre foi est un don de Dieu qui nous a crs. Nous
navons pas eu besoin des connaissances scientifiques modernes tardives pour
apprendre dans le Coran comment ltre humain est form dans le sein de la femme.
Notre foi est la foi en linvisible , nous croyons seulement parce que Dieu nous le
dit :
1. Alif, Lm, Mim(1).
2. Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux(2),
3. qui croient linvisible et accomplissent comme il faut la alt et dpensent [dans lobissance
Allah], de ce que Nous leur avons attribu(3),
4. Ceux qui croient ce qui ta t descendu(4) (rvl) et ce qui a t descendu avant toi et qui
croient fermement la vie future.
5. Ceux-l sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et
dans la vie future).
6. Il est gal pour les infidles que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas; ils ne croient
pas.
7. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y
aura un grand chtiment.

(1) Les sourates 2, 3, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 19, 20, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50 et 68 commencent non
pas par des mots, mais par des lettres de lalphabet, dtaches en nayant pas de sens particulier. Le Prophte lui-mme ne semble pas
avoir prcis leur signification, do dinnombrables interprtations suggres par les exgtes anciens et modernes. Laissons-les, alors
telles quelles.
(2) Pieux : le mot (Muttaqi) en arabe vient du mot (taqwa) qui signifie pit, cest--dire la crainte de la punition dAllah si on scarte de
Ses injonctions et lespoir en Sa Misricorde quand on sy conforme. Guide (Hudan) : ce mot qui reviendra souvent, na pas dquivalent
en franais. Il dsigne laction de guider, le fait dtre guid ou le guide.
(3) Linvisible : tout ce que nous ne pouvons percevoir et connatre et mme tout ce dont nous ne pouvons mme pas raliser lexistence
passe, prsente ou future.
(4) Ce qui ta t descendu : il sagit de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui). Cest ce quil faut
comprendre, chaque fois quil y a une rfrence la seconde personne du singulier non dtermine. Le Prophte transmettait tel quel
ce quil recevait dAllah par rvlation. Avant toi : allusion aux rvlations antrieures Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui) et plus particulirement la Thora et lEvangile.

(Le Coran, Sourate 2, versets 1 7)

Comme on le sait, lextermination de lhomme de la face de la terre par Dieu se


passe bien longtemps avant la rvlation du Coran, Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui) qui cette rvlation du Coran a t faite ntait pas encore n. Et,
personne dentre nous autres, juifs, chrtiens et musulmans, ne peut oser dire que
Dieu (puret et grandeur Lui) sest rendu coupable de gnocide pour avoir extermin
lhomme de la face de la terre . Personne na jamais os dlester la Bible et le
Coran du rcit de cet vnement majeur de lhistoire de notre monde quest le
dluge.

Dieu aurait-Il dcid dexterminer lhomme de la face de la terre si lhomme tait


laiss libre de faire ce que bon lui semblait sur la face de la terre ? Dieu la fait
parce que cest Lui qui fixe les rgles de lexistence de lhomme sur la terre. Ces rgles
ne dpendent pas des dsirs de lhomme, elles dpendent de ce que Dieu veut, en
rapport avec le but quIl a fix pour la vie de lhomme sur la face de la terre .
Chaque fois que les hommes ont entrepris collectivement denfreindre les rgles
fixes par Dieu, ils ont subi le chtiment suprme, comme celui inflig par Dieu
Sodome et Gomorrhe.

En madressant particulirement aux gens qui disent quils sont musulmans et qui,
par la faiblesse et la peur des blmes , sont pousss imaginer que lIslam est
tre rform, pour sadapter notre monde qui se dit libre , alors que Dieu a
parachev cette institution quIl a tablie pour la vie de lhomme sur la terre (Coran,
30 : 30 32), je leur dis quils se trompent et veulent sgarer loin du chemin droit de
Dieu. Je leur demande de se rappeler, parce quil est bon de se rappeler, que Dieu a
dit, la fin de la mission de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) :

3. Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu
un autre nom que celui dAllah, la bte touffe, la bte assomme ou morte dune chute ou morte
dun coup de corne, et celle quune bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez avant
quelle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte) quon a immole sur les pierres dresses,
ainsi que de procder au partage par tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit.
Aujourdhui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre religion : ne les craignez
donc pas et craignez-Moi. Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur
vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous. Si quelquun est contraint par
la faim, sans inclination vers le pch... alors, Allah est Pardonneur et Misricordieux.

(Le Coran, Sourate 5, verset 3)

Quils sachent donc que Dieu a parachev lIslam et la rendu conforme la nature
quIl a voulue pour lhomme. Que, cest donc notre monde de sadapter la religion
de Dieu pour ne pas tre dans la situation dans laquelle il sest retrouv lorsque Dieu a
dcid dexterminer lhomme de la face de la terre .

Notre monde est somm de sadapter la religion de Dieu. Tel est, en tout cas, nous
allons le voir, au regard de la Bible et du Coran, le but que Dieu a assign Sa
religion pour laquelle Il a envoy des messagers se relayer devant les hommes. On
lit, en effet, dans le Coran :

30. Dirige tout ton tre(7) vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature
quAllah a originellement donne aux hommes - pas de changement la cration dAllah -. Voil
la religion de droiture; mais la plupart des gens ne savent pas.
31. Revenez repentants vers Lui; craignez-Le, accomplissez la alt et ne soyez pas parmi les
associateurs,
32. parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce
quil dtenait.
(7) Ton tre : littralement : ton visage.

(Le Coran, Sourate 30, Versets 30 32)

A ces gens qui disent quils sont musulmans et qui renient lIslam, attirs par les
mirages de cet pisode quest notre vie sur la face de la terre, il faut leur rappeler
que Dieu avait dj dit :

54. les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un
peuple quIl aime et qui Laime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les
mcrants, qui lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme daucun blmeur. Telle est la
grce dAllah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient.

(Le Coran, Sourate 5, verset 54)

La question que chacun de nous est alors somm de se poser et de rpondre, dans
sa ferveur religieuse, puisque nous sommes pour certains, juifs, chrtiens,
musulmans, pour ne parler que de nous, c'est celle de savoir si la religion quil
pratique est bien celle que Dieu a institue pour lhomme. En dautres termes, Dieu a-
t-Il tabli pour l'homme plusieurs religions ?

La rponse dcisive cette question doit tre donne par Dieu Lui-mme, Lui qui a
fait tout ceci qui existe et qui sait pourquoi Il la fait.

Pour ceux qui lisent le Coran, et qui ont foi que telle est la parole de Dieu quIl a
descendue peu peu sur Son Esclave Muhammad fils dAbdallah et dAmina (que la
paix et la bndiction dAllah soient sur lui), ils croient que Dieu a trs clairement dclar :

19. Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam. Ceux auxquels le Livre a t apport ne se
sont disputs, par agressivit entre eux, quaprs avoir reu la science(7). Et quiconque ne croit
pas aux signes dAllah... alors Allah est prompt demander compte!
20. Sils te(8) contredisent, dis leur : Je me suis entirement soumis Allah, moi et ceux qui
mont suivi. Et dis ceux qui le Livre a t donn, ainsi quaux illettrs : Avez-vous embrass
lIslam? Sils embrassent lIslam, ils seront bien guids. Mais; sils tournent le dos... Ton devoir
nest que la transmission (du message). Allah, sur [Ses] serviteurs est Clairvoyant.
(7) La science : la prophtie de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) et lIslam.
(8) Sils te contredisent : ( Muhammad) (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui).

(Le Coran, Sourate 3, versets 19 20)

Avez-vous embrass lIslam?


Cette question que Dieu met dans la bouche de Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui) lendroit des juifs, des chrtiens et des gentils est tonnante pour la
connaissance gnrale selon laquelle il existe trois grandes religions rvles : le
judasme, le christianisme et lIslam. Elle est, pour lignorance, la plus simple
expression de la traditionnelle querelle des religions laquelle lcoulement du temps
na pas permis de mettre un terme mais qui au contraire, cause trs certainement de
lendurcissement des curs des uns et des autres, na fait que samplifier, au point o
lon sest mis finalement rechercher des compromis tels que celui qui appel
dialogue interreligieux , alors que lappel de Dieu est trs clair :

Avez-vous embrass lIslam?

Aujourdhui, puisque l'homme croyant en Dieu doit retrouver le chemin qui mne
son Seigneur pour esprer bnficier de la vie ternelle , nest-il pas devenu
ncessaire de confronter la connaissance gnrale en question avec la Vrit qui vient
de Dieu Lui-mme qui nous apprend, tel que cela savre trs clairement dans Sa
parole qui nous est parvenue, qui mieux, dans la Bible et dans le Coran, qu en
dcidant de le crer et de faire de lui Son Lieutenant (Calife) sur terre, Il n'a tabli
pour l'homme, comme code de ce califat sur la terre, qu'une seule religion :
lIslam ?

En effet, quelle que soit la version de la Bible qui nous est parvenue, il apparat trs
clairement, dans lAncien comme dans le Nouveau Testaments que, depuis Adam
jusqu Jsus fils de Marie (paix sur eux), lenseignement fondamental des prophtes que
Dieu a suscits au cours de cette partie de lhistoire tumultueuse de lhumanit sest
dvelopp autour dun thme central qui est lUnicit de Dieu. La pratique de lUnicit
de Dieu a t impose par Dieu comme le premier des Dix Commandements quIl
a donns aux fils dIsral partir du Mont Sacr du Sina alors que, peine sortis
dEgypte, ils taient encore dans le dsert, en route vers la terre promise . Ce
premier commandement de Dieu dans la Bible est au centre de la rvlation de Dieu
faite plus tard Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) : il est le principe
fondamental de la Soumission (Al Islam) pour laquelle Dieu a envoy Muhammad (que
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) lhumanit.

Dans les pages qui vont suivre, la lumire non pas de nos opinions personnelles, parce que nous
sommes philosophes, juristes, thologiens ou simplement croyant, mais plutt, la lumire des textes
de la Bible et du Coran que juifs, chrtiens et musulmans tenons dans nos mains, mme tels quils
nous sont parvenus, nous allons donner la preuve clatante de ce que, pour sa vie sur
la face de la terre, Dieu a prescrit pour lhomme, Son Calife sur la face de la terre,
depuis Adam (paix sur lui), une seule religion qui est la Soumission (al Islam).

En parlant du dialogue quon dit interreligieux , puisquil sagit du dialogue avec


les gens du livre , il sagit dun appel qui avait dj t lanc par Dieu Lui-
mme dans le Coran en des termes qui sont trs clairs. Cest Dieu qui nous dit quIl
est notre Dieu commun et que cest Lui qui tablit les rgles de notre vie commune.
Ces rgles ne dpendent pas de nos dsirs.

Dieu dit :

64. - Dis : gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous : que nous
nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres
pour seigneurs en dehors dAllah . Puis, sils tournent le dos, dites : Soyez tmoins que nous,
nous sommes soumis .

(Le Coran, Sourate 3, verset 64)

Tels sont donc, noncs clairement, comme ici dans ce verset du Coran, les termes
de rfrence du possible dialogue entre ceux qui disent quils sont juifs, chrtiens ou
musulmans. Lorsque cet appel de Dieu nest pas entendu, Dieu a fix aux soumis
les conditions de leur rencontre avec les autres . La relation entre les soumis et
les autres ne dpend pas des dsirs des uns et des autres, cest Dieu qui prescrit
aux soumis des limites dans leur relation avec les autres (sourate 4, verset 144 et
sourate 5, verset 51, par exemple).

Puis, sils tournent le dos, dites : Soyez tmoins que nous, nous sommes soumis
.

Il doit tre bien entendu que la qualit de Soumis (Musulman) nest ni un hritage
quon acquiert grce la famille, la nation ou la race, ni par une simple profession
du bout des lvres, cest une identit qui est confre quiconque est vivant et dont
lUnicit de Dieu est la seule rfrence pour la vie, tel que nous allons le voir avec
lextrait du livre de Sayyed Kutb.

Cet appel du verset 3 de la sourate 64 du Coran peut tre considr comme le seul
lieu de rencontre entre les juifs, les chrtiens et les Soumis (Musulmans). Depuis
Adam jusqu Muhammad (paix sur eux), en effet, le rendez-vous entre Dieu et lhomme
na jamais eu un autre sujet que celui-l; celui de la Soumission (al Islam).
Les images que nous avons dans la Bible, dans lAncien comme dans le Nouveau
Testament, sont un vritable pieds de nez aux orgueilleux et passionns qui
compliquent la parole trs claire de Dieu avec lignorance humaine. Des images telles
que celle de Jsus fils de Marie (paix sur lui) prostern en prire Gethsman, tel que
nous le racontent les vanglistes, exactement comme ce musulman de ce jour dans
n'importe quelle mosque de la terre, sont bien nombreuses dans la Bible.

26.36 L-dessus, Jsus alla avec eux dans un lieu appel Gethsman, et il dit aux disciples :
Asseyez-vous ici, pendant que je m'loignerai pour prier.
26.37 Il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zbde, et il commena prouver de la tristesse et
des angoisses.
26.38 Il leur dit alors : Mon me est triste jusqu' la mort; restez ici, et veillez avec moi.
26.39 Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria ainsi : Mon Pre, s'il
est possible, que cette coupe s'loigne de moi! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu
veux.

(Matthieu 26 :36 44)

Cette image de Jsus fils de Marie (paix sur lui) nest-elle pas le plus haut moment de la
soumission de lEsclave devant son Matre, lun des plus grands actes de lAdoration
de Dieu, ce pourquoi Il cra lhomme ? Quelle meilleure preuve de la soumission de
lhomme devant son crateur peut-on donner que cette image insolite du Nouveau
Testament partir duquel les hommes ont hiss Jsus fils de Marie (paix sur lui) au rang
de Dieu faisant de sa mre la mre de Dieu (puret et grandeur Lui) ?

On peut voquer cette autre image, celle de Mose et Aaron (paix sur eux) faisant les
ablutions avant leurs offices, exactement comme cela a t prescrit au musulmans :

40.16 Mose fit tout ce que l'ternel lui avait ordonn; il fit ainsi.
40.17 Le premier jour du premier mois de la seconde anne, le tabernacle fut dress.
40.18 Mose dressa le tabernacle; il en posa les bases, plaa les planches et les barres, et leva
les colonnes.
40.19 Il tendit la tente sur le tabernacle, et il mit la couverture de la tente par-dessus, comme
l'ternel l'avait ordonn Mose.
40.20 Il prit le tmoignage, et le plaa dans l'arche; il mit les barres l'arche, et il posa le
propitiatoire au-dessus de l'arche.
40.21 Il apporta l'arche dans le tabernacle; il mit le voile de sparation, et il en couvrit l'arche
du tmoignage, comme l'ternel l'avait ordonn Mose.
40.22 Il plaa la table dans la tente d'assignation, au ct septentrional du tabernacle, en dehors
du voile;
40.23 et il y dposa en ordre les pains, devant l'ternel, comme l'ternel l'avait ordonn Mose.
40.24 Il plaa le chandelier dans la tente d'assignation, en face de la table, au ct mridional du
tabernacle;
40.25 et il en arrangea les lampes, devant l'ternel, comme l'ternel l'avait ordonn Mose.
40.26 Il plaa l'autel d'or dans la tente d'assignation, devant le voile;
40.27 et il y fit brler le parfum odorifrant, comme l'ternel l'avait ordonn Mose.
40.28 Il plaa le rideau l'entre du tabernacle.
40.29 Il plaa l'autel des holocaustes l'entre du tabernacle, de la tente d'assignation; et il y
offrit l'holocauste et l'offrande, comme l'ternel l'avait ordonn Mose.
40.30 Il plaa la cuve entre la tente d'assignation et l'autel, et il y mit de l'eau pour les
ablutions;
40.31 Mose, Aaron et ses fils, s'y lavrent les mains et les pieds;
40.32 lorsqu'ils entrrent dans la tente d'assignation et qu'ils s'approchrent de l'autel, ils se
lavrent, comme l'ternel l'avait ordonn Mose.

(Exode 40, versets 16 32)

Au-del de ces images fortes qui se trouvent dans lAncien comme dans le
Nouveau Testaments, il sagit des prceptes de Dieu prservs de la main humaine par
Sa volont, pour servir de tmoignages aux gens sur ce quest rellement ladoration
de Dieu, telle quelle a t rhabilite par la rvlation du Coran, mais peu de gens
savent ces choses : ils croient que tous les chemins mnent Dieu, alors quils nont
que leur passion pour comprendre les choses de Dieu, cette passion qui na fait que
les loigner de Dieu, Le Trs Haut.

Cette position de Jsus fils de Marie (paix sur lui), prostern et implorant dans la
soumission la misricorde de Dieu Le Trs Haut est avec son ignorance de lHeure et
du Jour du jugement dernier, parmi tant dautres dans la Bible, la preuve de sa
soumission totale Dieu.

Ce livre, je lai donc crit pour rappeler que, dAdam Muhammad, en passant par
Mose et Jsus fils de Marie (paix sur eux tous), tel quil ressort du message ternel quIl a
livr lhomme par lintermdiaire de Ses envoys, et qui nous est parvenu travers
la Bible et le Coran, mme tels que nous les tenons dans nos mains, en tout cas, pour
nous qui nous disons juifs, chrtiens et musulmans, Dieu a tabli une seule religion
pour lhomme, et que cette religion cest la lIslam .

En ralit, comme nous allons le voir la lumire des textes de la Bible et du


Coran, il ne sagit que dun rappel.
Au dpart intitul LISLAM, LINSTITUTION DE DIEU POUR LHOMME
, jai finalement adopt pour ce livre le prsent titre : LISLAM, DE LA BIBLE
AU CORAN .

Il est divis en quatre parties, prcdes par lavant-propos et les avertissements et


se termine par ce que jai appel la fermeture .

PREMIERE PARTIE :

1-Le cadre gnral des critures dites saintes

Lorsquils parlent de Dieu ou de la religion ou lorsquils crivent sur Dieu ou sur la


religion, les gens disent trs srs deux, Dieu a dit dans la Bible ou, Dieu a dit
dans le Coran .

Ici, il sagira essentiellement pour nous de rpondre la question de savoir si la


parole attribue Dieu dans la Bible et dans le Coran que nous tenons dans nos mains
et sur laquelle nous avons fond notre foi, est rellement, et seulement, celle que Dieu
a adresse aux hommes par lintermdiaire des messagers quIl leur a envoys et qui
se sont succds, les uns aprs les autres, au fil des sicles ?

Parce quil ne faut pas attribuer Dieu ce quIl na pas dit et en tirer les fondements
de notre foi.

Cette partie de ce livre est dcisive. Parce que tout ce dbat autour de la religion
tourne autour de ce que Dieu a dit. Il est donc important pour nous de savoir si ce que
nous attribuons Dieu est bien de Lui et pas des hommes qui nont pas la qualit
denvoys de Dieu et dont la parole ne peut donc pas revtir lautorit de parole de
Dieu .

2-La nature de la relation entre Dieu et lhomme et ce qui reste de la place de


la Religion de Dieu dans notre monde aujourdhui

Quel est but de la cration de lhomme ?

La rponse cette question nous aidera comprendre la nature de la relation entre


Dieu et lhomme et donc la nature de lIslam.
DEUXIEME PARTIE : Mise au point sur la violence attribue lIslam

Comment dire aux gens qui croient que Dieu est seulement amour et quil faut
aimer ses ennemis, que lIslam est la religion que Dieu a tablie pour lhomme de la
Bible au Coran, donc leur religion, sans leur montrer quau regard de la parole de
Dieu dont une partie est dans leurs mains, les accusations de violence faites
lencontre de lIslam les concernent tout autant ? Dans cette partie de ce livre, il est
question non pas dun plaidoyer en faveur de lIslam qui serait seulement une religion
de paix, mais il est plutt question de replacer les choses dans le contexte de cette
relation entre Dieu et lhomme, pour dire que la conduite de Dieu na pas vari depuis
la Bible et que le Coran est, du point de vue de la rigueur de la colre de Dieu, hritier
de ce qui a t dit avant lui.

Les accusations de violence contre lIslam ne sont fondes que pour les gens qui ne
connaissent pas Dieu et la nature de la relation entre Dieu et lhomme.

TROISIEME PARTIE : Le principe fondamental de lIslam, de la Bible au


Coran

Dans cette partie du livre, en interrogeant la Bible et le Coran, nous montrons que
lenseignement des envoys de Dieu dont Mose et Jsus fils de Marie (paix sur eux), sest
dvelopp autour de ce que la Bible elle-mme appelle le plus grand des
commandements : lUnicit de Dieu (Al Tawhid). Or, lUnicit de Dieu est le
principe de base de lIslam, le principe sans lequel lIslam nest pas lIslam, mais autre
chose.

QUATRIEME PARTIE : Extrait du livre de Sayyed Qutb : JALONS SUR LA


ROUTE DE LISLAM

Le Coran a rappel aux gens qui avaient reu le livre avant lui quils avaient
abandonn ce pourquoi Dieu leur avait envoy Ses messagers. Le Coran abonde de
rappels lendroit des gens du Livre. Il me fallait, avant de terminer ce livre,
interpeler les gens qui ont reu le Coran, sur la subtilit des rappels faits par Dieu dans
le Coran aux gens qui ont reu le Livre avant eux. Parce que, tel quil a t parachev
par Dieu lors de la dernire mission confie Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui),
lIslam, bas sur lUnicit de Dieu (Al Tawhid), nest pas aujourdhui la
mthode de vie des gens qui ont reu le Coran. Aujourdhui, leur vie de tous les
jours ne tire pas son organisation du principe de lUnicit de Dieu (Al Tawhid). Si
notre vie, dans ses moindres dtails nest pas en train de se drouler selon ce que
Dieu a institu, nous aurions d nous inquiter depuis longtemps. Mais, pour nous
apercevoir que notre vie ne se droule pas selon ce que Dieu a institu, il faut que
notre connaissance de ce que Dieu a institu pour notre vie sur la terre soit exacte.

Les musulmans sont-ils aujourdhui sur la voie que Dieu a trace pour lhomme, la
voie pour laquelle Il a envoy lhomme Ses messagers, cette voie quIl a paracheve
avec la mission du dernier de ces messagers, Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui) ?

Cette partie du livre est consacre la rponse cette question. Pour cela, jai voulu
laisser la parole Sayyed Qutb qui a crit un livre fabuleux intitul, JALONS
SUR LA ROUTE DE LISLAM , le chapitre Il ny a de Dieu quAllah :
Mthode de vie sera longuement cit ici.

LA FERMETURE

Jaurais voulu parler de conclusion ou de dernire partie, mais jai dcid dappeler
cette dernire partie par la fermeture

Ici, jai voulu montrer ceux dentre nous qui, parce que malmens par les
blmes de ceux qui ignorent la nature de la relation de Dieu avec lHomme, disent,
comme pour se donner bonne conscience, que lIslam doit tre rform pour
devoir sadapter notre monde , quils sont dans lerreur comme nous lavons
dit plus haut. Ils sont dans lerreur parce que Dieu qui connait Son affaire du dbut
la fin a parachev la religion en question et que, donc, lIslam ne doit pas et ne peut
pas tre reform. Mais que, au contraire, ce quil faut, cest le retour lIslam . Le
Sermon dAdieu de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) nous montre que
Dieu a parfait lIslam en ce moment-l. La rvlation du verset 3 de la sourate 5 du
Coran en cette circonstance solennelle en fait un vnement majeur, pas seulement
pour la mission de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), mais aussi, et
surtout, pour lensemble de la rvlation qui a dbut dans la Bible. Dieu a
cltur la rvlation. Ils ont tort, parce que ce quil faut aujourdhui, cest un
retour lIslam, tel quil a t parachev par Dieu Lui-mme.
Jai fait prcder cette conclusion par les sermons dadieux des trois
envoys de Dieu que sont Moise, Jsus fils de Marie et Muhammad (paix sur eux tous). En
effet, chaque fois quils allaient mettre un terme leur mission terrestre et quitter
leurs disciples, tour tour, comme dans un rituel bien en connu deux, chacun de ces
messagers de Dieu a dlivr un vritable sermon dadieu. Alors que Jsus fils de
Marie (paix sur lui) annonce ses disciples que sa mission sera poursuivie par son
successeur, comme nous allons le voir avec lvangile de Jean, Muhammad (que la paix et
la bndiction dAllah soient sur lui) nous annonce que Dieu a parachev cette religion et quaprs
lui, personne ne viendra pour lUnicit de Dieu (Al Tawhid). Il annonce quil laisse
lhumanit le Coran et sa Sunnah. Plus de quatorze sicles aprs lui, limposture et
lapostasie ainsi que les lacits nont en rien bouscul les fondements de cette
religion que Dieu a paracheve avec sa mission auprs des hommes.

Suis-je sr que je serai entendu dans ce rappel ?

Si javais t proccup un seul instant par ce rsultat temporel, je naurais pas


entrepris dcrire ces choses.

Parce que, lhomme est comme a. Aprs le dluge, aprs Sodome et Gomorrhe et
aprs Pharaon, on aurait pu croire que lhomme allait suivre la lettre les
commandements de Dieu. Il ne la pas fait, il a continu faire ce pourquoi Dieu l
extermina de la face de la terre, quand bien mme lui est parvenu un message clair
de Dieu par lintermdiaire de Ses envoys. Les fils dIsral nont ador le veau dor
, Exode 32 :1-14, quaprs avoir t dlivrs des mains de Pharaon par Dieu, et de
quelle faon !

Je nai besoin que de la satisfaction de Dieu et je ne redoute que Son


mcontentement.

A tous ceux qui liront ce livre et qui engageront le dbat, il est important de
rappeler que ce qui est en commun entre les juifs, les chrtiens et les musulmans, alors
quils sont tous soumis , cest la Parole Dieu. Quest-ce que Dieu a dit et qui
soppose ce rappel objet de ce livre ?

A tous ceux qui vont se dire, mais cest qui celui-ci, pour parler de telles choses,
Dieu a dit :
125. Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine lIslam(34). Et quiconque Il
veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter au ciel. Ainsi
Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas.

(34) Ouvrir la poitrine lIslam : signifie rendre quelquun bien dispos recevoir lIslam.

(Le Coran, Sourate 6, versets 125)

Quil plaise donc Dieu Trs Haut de maccorder Son assistance tout au long
de cet exercice.

Ahmed NGOUEMBE,
Brazzaville, le 02 dcembre 2016.
AVERTISSEMENTS
Que ce soit pour la Bible, que ce soit pour le Coran, tels quils nous sont parvenus,
je nai pas la prtention d'avoir eu sous la main les meilleures de leurs traductions
parmi celles qui circulent aujourd'hui sur la terre.

Les citations de la Bible et du Coran sont donc telles quelles permettent chacun
de se rfrer la version ou la traduction de son choix et, ceux qui ont lusage de
la langue arabe, pour le Coran, de repartir vers le Coran en arabe.

Ces citations seront longues. Cest--dire que jai voulu viter, chaque fois, de
retirer le texte citer de son contexte. Et, chaque fois, quand cela est ncessaire,
particulirement pour la Bible, je citerai le chapitre intress en entier.

En ce qui concerne particulirement le Coran, il y a cet avertissement du Livre lui-


mme :

7. Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il sy trouve des versets sans quivoque, qui
sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter dinterprtations diverses. Les
gens, donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement, mettent laccent sur les versets
quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul
nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science
disent : Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur! Mais, seuls les dous
dintelligence sen rappellent.
8. Seigneur! Ne fait pas dvier nos curs aprs que Tu nous aies guids; et accorde-nous Ta
misricorde. Cest Toi, certes, le Grand Donateur!
9. Seigneur! Cest Toi qui rassembleras les gens, un jour - en quoi il ny a point de doute - Allah,
vraiment, ne manque jamais Sa promesse.

(Le Coran, Sourate 3, versets 7 8)

Cet avertissement sadresse aux gens qui ont le Coran tel quil a t reu par
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui). On peut imaginer ce que seront les
traductions de ces versets qui peuvent prter dinterprtations diverses .

Cest donc conscient de tous ces avertissements que, en citant le Coran, jai choisi
la dernire minute de citer les numros des sourates et non les traductions de leurs
titres , certains titres des versets du Coran souffrent des mmes problmes lis la
traduction du texte arabe original.

Enfin, ceux qui sont tonns de la ressemblance entre la Thora et le Coran, au


point daccuser Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) davoir simplement
copi la Thora, il nous faut tout simplement leur dire que cest le mme Dieu qui sest
retrouv dire Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) les mmes choses
quIl avait dj dites Moise (paix sur lui). On lit dans le Coran :

48. Mais quand la vrit leur est venue de Notre part, ils ont dit : Si seulement il avait reu la
mme chose que Mose! Est-ce quils nont pas ni ce qui auparavant fut apport Mose? Ils
dirent : Deux magies se sont mutuellement soutenues! Et ils dirent : Nous navons foi en
aucune(6).
49. Dis-leur : Apportez donc un Livre venant dAllah qui soit meilleur guide que ces deux-l, et
je le suivrai si vous tes vridiques.
50. Mais sils ne te rpondent pas, sache alors que cest seulement leurs passions quils suivent.
Et qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guide dAllah? Allah vraiment, ne
guide pas les gens injustes.
51. Nous leur avons dj expos la Parole (le Coran) afin quils se souviennent.
52. Ceux qui, avant lui [le Coran], Nous avons apport le Livre, y croient(7).
53. Et quand on le leur rcite, ils disent : Nous y croyons. Ceci est bien la vrit manant de
notre Seigneur. Dj avant son arrive, nous tions Soumis(8).
54. Voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance, pour avoir rpondu
au mal par le bien, et pour avoir dpens de ce que Nous leur avons attribu(9);
55. et quand ils entendent des futilits, ils sen dtournent et disent : A nous nos actions, et
vous les vtres. Paix sur vous. Nous ne recherchons pas les ignorants.
56. Tu [Muammad] ne diriges pas celui que tu aimes : mais cest Allah qui guide qui Il veut. Il
connat mieux cependant les bien-guids.

(6) Ils dirent : les Mecquois dirent deux magies. Les paens de la Mecque ne voient, dans la Thora et le Coran que deux magies qui se
soutiennent lune lautre.
(7) Ce verset fait allusion aux gens du Livre qui embrassrent lIslam.
(8) Soumis : Musulmans. Cest la rvlation coranique quont cru les croyants davant Muammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui). Quand on leur rcita le Coran, par la suite ils y crurent demble, le reconnurent et saperurent que de tout temps
ils avaient t Musulmans. Dj la Mecque, certains Chrtiens avaient embrass lIslam. A Mdine aussi, certains Juifs staient
convertis. Il est noter que tous les versets de cette Sourate ont t rvls avant lHgire, except les versets de 52 55 qui lont t
aprs lHgire.
(9) A qui ... deux fois leur rcompense : les Juifs et les Chrtiens, qui embrassrent lIslam, mritent double rcompense parce quils ont
cru aux deux livres (leur propre livre et le Coran).

(Le Coran, Sourate 28, versets 48 56)

Jai aussi conscience du fait que la dmonstration de ce que lIslam est la seule
religion que Dieu a institue pour lhomme ne peut tre mene avec aise sans
rtablir dans cette affaire la place de Jsus fils de Marie (paix sur lui) sur lequel ont
t chafauds des actes de foi qui sont la rfutation mme de la nature de Dieu, le
Trs Haut, avec Ses saints attributs. Dj, cest autour de sa personne, comme nous
allons le voir, que les fils dIsral staient diviss en deux parties, celle qui est reste
juive et celle qui a rejoint Paul. On ne peut pas montrer aux gens qui disent que Marie
est la mre de Dieu (puret et grandeur Lui), que lIslam est la religion de la Bible, sans leur
dire que Dieu na jamais eu de mre ni de pre, quIl na jamais t engendr et na
jamais engendr.

Des livres entiers ont t crits pour dmontrer, quen fait de Jsus fils de Marie (paix
sur lui), il ne sagissait que Dieu Lui-mme, alors que, abondamment dans le Nouveau
Testament, dans la parole qui lui est attribue, Jsus fils de Marie (paix sur lui) shumilie
devant Dieu, se plie devant Ses arrts, annonce solennellement sa qualit denvoy et
avoue ne pas savoir ce que seul Dieu sait.

Dans le cadre de ce livre, javais bien voulu traiter de la rfutation par Jsus fils de
Marie (paix sur lui), du dogme de la trinit par les paroles et les actes qui lui sont
attribues par les vangiles qui nous sont parvenus. Parce que, lorsque Matthieu fait
dire Jsus fils de Marie (paix sur lui) que 24.36 Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne
ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Pre seul. ; (Matthieu 24 :36) on a mme
pas besoin dinterprtations alambiques pour comprendre que le Fils na pas les
attributs du Pre tels que lomniscience . Le Pre sait et le Fils ne sait pas, donc
le Fils ne peut pas tre associ au Pre. Et comme Jsus fils de Marie (paix sur lui) le dit
lui-mme en Jean 14, verset 28 :

14.28 Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais, et je reviens vers vous. Si vous
m'aimiez, vous vous rjouiriez de ce que je vais au Pre; car le Pre est plus grand que moi.

On ne peut pas dire, au regard de ces dclarations solennelles trs claires, que le
Fils est Dieu, le Pre ou que le Fils et le Pre partagent une mme nature.

L'ignorance du jour et de l'heure.

Jsus fils de Marie (paix sur lui) carte de sa part toute prtention la divinit de Dieu
en avouant solennellement ne pas tre associ la Science de Dieu : Dieu seul sait.

Je nai pas trouv, dans la Bible, une meilleure preuve de lhumanit de Jsus fils
de Marie (paix sur lui) que son ignorance de lheure. Parce que lignorance nest pas
un attribut divin, cest lapanage des hommes et des anges qui reconnaissent dans le
Coran (32. - Ils dirent : Gloire Toi! Nous navons de savoir que ce que Tu nous as appris.
Certes cest Toi lOmniscient, le Sage. ; Coran, Sourate 2, 32), quils ne savent que ce
que Dieu a voulu quils sachent.

Cest ici lun des aveux les plus pathtiques de lhumilit du messager de Dieu,
Jsus fils de Marie (paix sur lui) : il reconnat les limites du Fils devant lomniscience
du Pre, Dieu, Le Trs Haut, Le Savant.

Par cet aveu, Jsus fils de Marie (paix sur lui) nous dmontre que, mme si Jean dans le
prologue de son vangile avait voulu dire ce que les gens ont cru quil a dit, il se serait
totalement tromp. Car, ignorant le jour et lheure, le Fils na pas les attributs de la
Divinit de Dieu : le Fils ignore, alors que Dieu sait tout.

Oui, Jsus fils de Marie (paix sur lui) dit la vrit, nul ne sait quand le jour et lheure
arriveront si ce nest Dieu Lui-mme qui dit dans le Coran :

187. Ils tinterrogent sur lHeure : Quand arrivera-t-elle? Dis : Seul mon Seigneur en a
connaissance. Lui seul la manifestera en son temps. Lourde elle sera dans les cieux et (sur) la
terre et elle ne viendra vous que soudainement. Ils tinterrogent comme si tu en tais averti. Dis
: Seul Allah en a connaissance. Mais beaucoup de gens ne savent pas.

(Le Coran, Sourate 7, versets 187)

Mais, au regard de limportance du ce sujet, jai rsolu dcrire un petit livre


consacr la restauration de la place de Jsus fils de Marie (paix sur lui) en tant quenvoy
de Dieu, la lumire des textes de la Bible elle-mme, avec les qualits qui ont t les
siennes et dont le Coran apporte le tmoignage.

Par ailleurs, nous avons ce patrimoine commun de labondante littrature sur la


religion Il ny a donc pas de mal ce que nous capitalisons la pertinence des
questionnements, des analyses et des conclusions, sur les Ecritures Saintes
notamment, qui ont caractris les hommes de science ces derniers temps, en les
citant lorsque cela est ncessaire.
PREMIERE PARTIE
1-Le cadre gnral des Ecritures dites Saintes
La parole attribue Dieu dans la Bible et dans le Coran que nous tenons dans nos mains et sur
laquelle nous avons fond notre foi, est-elle rellement, et seulement, celle que Dieu a adresse aux
hommes par lintermdiaire des messagers quIl leur a envoys et qui se sont succds, les uns aprs
les autres, au fil des sicles ? .

2-La nature de la relation entre Dieu et lhomme et ce qui reste de la place de


la Religion de Dieu dans notre monde aujourdhui

Sur la base du but de la cration de lhomme, la relation entre Dieu, Le Crateur, et lhomme, Sa
crature, ne peut tre rsume autrement que par ces deux mots simples : soumission et obissance
totales de lhomme Dieu.

Ce que Dieu a rendu illicite, notre monde se bat le rendre licite, et ce que Dieu a rendu licite, notre
monde se bat le rendre illicite.

67. Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le
blmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (davarice). Ils ont oubli Allah et Il
les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont les pervers.

68. Aux hypocrites, hommes et femmes, et aux mcrants, Allah a promis le feu de lEnfer pour
quils y demeurent ternellement. Cest suffisant pour eux. Allah les a maudits. Et pour eux, il y
aura un chtiment permanent.

(Le Coran, Sourate 9, versets 67 68)


CHAPITRE 1 - LE CADRE GNRAL DES ECRITURES DITES
SAINTES

Fondamentalement, notre foi juive, chrtienne ou musulmane est base sur ce qui
nous est parvenu dans les Bibles (1) pour les juifs et les chrtiens et dans le Coran
pour les musulmans, par lintermdiaire des hommes qui nous ont dit quils taient
envoys par Dieu pour nous transmettre Son message. Cest, dailleurs, pour cette
raison principale quon parle du judasme, du christianisme et de lIslam comme
des trois religions du livre ou des trois religions rvles. En tant que juifs, chrtiens
et musulmans, notre relation avec Dieu a t tablie par ce message qui nous a t
transmis par les envoys de Dieu, ce message que nous avons aujourdhui sous la
main travers certains livres de la Bible et travers le Coran, comme nous allons le
voir. Cest par ce message que nous avons reu de Dieu que nous Le connaissons et
que nous sommes renseigns sur ce quIl est, ce quIl veut de nous et ce quIl fera ne
nous la fin. Cest par ce message que nous avons reu Ses prescriptions
concernant ce que doit tre notre vie sur la terre.

(1) on na pas une seule version de la Bible, on en a plusieurs, pas seulement du fait de la traduction.

Beaucoup de choses ont t dites sur la Bible et sur le Coran tant par les historiens
que par les exgtes, mais aussi, par des gens qui nont que la passion de leurs propres
convictions sans savoir que, en parlant de la Bible et du Coran, quels que soient leurs
problmes dauthenticit, ces livres traitent dabord du message de Dieu.

Ce ne sont ni des livres dhistoire, ni des livres de philosophie, ni des livres de


sciences naturelles. Il est bien entendu que, nous disant que cest Lui qui a fait tout ce
qui existe, Dieu nous parle de tout a qui existe, comment cest organis. Le but tant
toujours damener lhomme reconnatre quIl est le Crateur.

Disons-le comme a cette tape, le contenu de la Bible et le Coran est


essentiellement le message que Dieu a adress lhomme quIl a cr pour tablir avec
lui la relation dont la nature est celle que nous allons identifier la lumire mme de
ce message.

Il est donc clair que celui qui ne croit pas en Dieu naura pas la mme approche
concernant la Bible et le Coran que celui qui croit que Dieu a cr tout ceci qui existe.
Ainsi, pour donner la preuve de ce que la Soumission (al Islam) est la religion
tablie par Dieu pour la vie des hommes sur la terre, de la Bible au Coran, et donc,
quen fait dIslam, il ne sagit pas dune religion nouvelle ne avec la mission de
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) auprs de quiconque est vivant (2)
mais, quil sagit de la religion de droiture (3), nous allons faire rfrence
exclusivement la parole de Dieu que nous avons reue par lintermdiaire de
Ses envoys, cette parole qui doit tre dans la Bible et dans le Coran.

(2). Le Coran, 36 (Ya-Sin) : Versets 69 70.


(3). Le Coran, Sourate 30 : Verset 30.

Pour cela, il nous faut rpondre de faon claire une question dont la rponse nous
semble tre la cl du dbat utile sur la religion de Dieu.

Cette question dcisive peut tre formule simplement de la manire suivante :

La parole attribue Dieu dans la Bible et dans le Coran que nous tenons dans nos
mains et sur laquelle nous avons fond notre foi, est-elle rellement, et seulement,
celle que Dieu a adresse aux hommes par lintermdiaire des messagers quIl leur a
envoys et qui se sont succds, les uns aprs les autres, au fil des sicles ? .
Lorsque nous lisons dans la Bible, Evangile selon Jean, versets 1 10 que

1.1 Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait Dieu.
1.2 Elle tait au commencement avec Dieu.
1.3 Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle.
1.4 En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes.
1.5 La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point reue.
1.6 Il y eut un homme envoy de Dieu : son nom tait Jean.
1.7 Il vint pour servir de tmoin, pour rendre tmoignage la lumire, afin que tous crussent par
lui.
1.8 Il n'tait pas la lumire, mais il parut pour rendre tmoignage la lumire.
1.9 Cette lumire tait la vritable lumire, qui, en venant dans le monde, claire tout homme.
1.10 Elle tait dans le monde, et le monde a t fait par elle, et le monde ne l'a point connue.

Sommes-nous srs que nous entendons l les paroles que Dieu a transmises aux
hommes par lintermdiaire de Ses messagers ?

Lorsque nous lisons dans le Coran, sourate 2, versets 1 5 que :


1. Alif, Lam, Mim.
2. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux.
3. qui croient l'invisible et accomplissent la Salat et dpensent [dans l'obissance Allah], de ce
que Nous leur avons attribu
4. Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et ce qui a t descendu avant toi et qui
croient fermement la vie future.
5. Ceux-l sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et
dans la vie future).

Sommes-nous srs que nous entendons l les paroles que Dieu a transmises aux
hommes par lintermdiaire de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) ?

Pour rpondre cette question dcisive, sans aucun risque de nous tromper et,
nonobstant les problmes rels dauthenticit de leurs textes, nous devons interroger la
Bible et le Coran eux-mmes, ces livres que nous disons saints , parce que nous
les attribuons Dieu.

Mais, avant de rechercher dans ces livres, la Bible et le Coran, les lments de la
rponse cette question, il est intressant dvoquer les avertissements solennels que
nous lancent la Bible et le Coran sur le fait dattribuer Dieu une parole qui nest pas
la Sienne, cest--dire, sur le fait de dire que Dieu a dit telle chose alors quIl ne la
pas dite. Ces avertissements donnent un sens cette question dcisive. Si Dieu nous
met en garde contre le fait de Lui attribuer ce quIl na pas dit, cest que cest Lui Seul
qui a lautorit de dire ce qui doit constituer la base de notre foi.

On lit, en effet, dans le Coran :

79. Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains composent un livre puis le prsentent
comme venant dAllah pour en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce que leurs
mains ont crit, et malheur eux cause de ce quils en profitent!

(Le Coran, Sourate 2, verset 79)

71. gens du Livre, pourquoi mlez-vous le faux au vrai et cachez-vous sciemment la vrit ?
72. Ainsi dit une partie des gens du Livre : "Au dbut du jour, croyez ce qui a t rvl aux
Musulmans, mais, la fin du jour, rejetez-le, afin qu'ils retournent ( leur ancienne religion).
73. [Et les gens du Livre disent leur coreligionnaires] : "Ne croyez que ceux qui suivent votre
religion..." Dis : "La vraie direction est la direction d'Allah" - [et ils disent encore : Vous ne devez
ni approuver ni reconnatre] que quelqu'un d'autre que vous puisse recevoir comme ce que vous
avez reu de sorte qu'ils (les musulmans) ne puissent argumenter contre vous auprs de votre
Seigneur. Dis[-leur] : En vrit la grce est en la main d'Allah. Il la donne qui Il veut. La grce
d'Allah est immense et Il est Omniscient.
74. Il rserve qui Il veut sa misricorde. Et Allah est Dtenteur d'une grce immense.
75. Et parmi les gens du Livre, il y en a qui, si tu lui confies un qintar, te le rend. Mais il y en a
aussi qui, si tu lui confies un dinar, ne te le rendra que si tu l'y contrains sans relche. Tout cela
parce qu'ils disent : "Ces (arabes) qui n'ont pas de livre n'ont aucun chemin pour nous
contraindre." Ils profrent des mensonges contre Allah alors qu'ils savent.
76. Au contraire, quiconque remplit sa promesse et craint Allah... Allah aime les pieux.
77. Ceux qui vendent vil prix leur engagement avec Allah ainsi que leurs serments n'auront
aucune part dans l'au-del, et Allah ne leur parlera pas, ni les regardera, au Jour de la
Rsurrection, ni ne les purifiera; et ils auront un chtiment douloureux.
78. Oui, et il ny en a parmi eux qui roulent leurs langues avec une Prescription pour vous faire
croire quelle est du Livre, alors quelle nest point du Livre; et ils disent : Elle vient de Dieu
alors quelle ne vient point de Dieu. Et ils disent le mensonge contre Dieu. alors quils savent !

(Le Coran, Sourate 3, versets 71 78)

Bien avant le Coran, on lit dans la Bible :

14.1 La parole qui fut adresse Jrmie par l'ternel, l'occasion de la scheresse.
14.2 Juda est dans le deuil, Ses villes sont dsoles, tristes, abattues, Et les cris de Jrusalem
s'lvent.
14.3 Les grands envoient les petits chercher de l'eau, Et les petits vont aux citernes, ne trouvent
point d'eau, Et retournent avec leurs vases vides; Confus et honteux, ils se couvrent la tte.
14.4 La terre est saisie d'pouvante, Parce qu'il ne tombe point de pluie dans le pays, Et les
laboureurs confus se couvrent la tte.
14.5 Mme la biche dans la campagne Met bas et abandonne sa porte, Parce qu'il n'y a point de
verdure.
14.6 Les nes sauvages se tiennent sur les lieux levs, Aspirant l'air comme des serpents; Leurs
yeux languissent, parce qu'il n'y a point d'herbe.
14.7 Si nos iniquits tmoignent contre nous, Agis cause de ton nom, ternel ! Car nos
infidlits sont nombreuses, Nous avons pch contre toi.
14.8 Toi qui es l'esprance d'Isral, Son sauveur au temps de la dtresse, Pourquoi serais-tu
comme un tranger dans le pays, Comme un voyageur qui y entre pour passer la nuit ?
14.9 Pourquoi serais-tu comme un homme stupfait, Comme un hros incapable de nous secourir ?
Tu es pourtant au milieu de nous, ternel, Et ton nom est invoqu sur nous : Ne nous abandonne
pas !
14.10 Voici ce que l'ternel dit de ce peuple : Ils aiment courir et l, Ils ne savent retenir
leurs pieds; L'ternel n'a point d'attachement pour eux, Il se souvient maintenant de leurs crimes,
Et il chtie leurs pchs.
14.11 Et l'ternel me dit : N'intercde pas en faveur de ce peuple.
14.12 S'ils jenent, je n'couterai pas leurs supplications; S'ils offrent des holocaustes et des
offrandes, je ne les agrerai pas; Car je veux les dtruire par l'pe, par la famine et par la peste.
14.13 Je rpondis : Ah ! Seigneur ternel ! Voici, les prophtes leur disent : Vous ne verrez point
d'pe, Vous n'aurez point de famine; Mais je vous donnerai dans ce lieu une paix assure.
14.14 Et l'ternel me dit : C'est le mensonge que prophtisent en mon nom les prophtes; Je ne les
ai point envoys, je ne leur ai point donn d'ordre, Je ne leur ai point parl; Ce sont des visions
mensongres, de vaines prdictions, Des tromperies de leur cur, qu'ils vous prophtisent.
14.15 C'est pourquoi ainsi parle l'ternel Sur les prophtes qui prophtisent en mon nom, Sans
que je les aie envoys, Et qui disent : Il n'y aura dans ce pays ni pe ni famine : Ces prophtes
priront par l'pe et par la famine.

(La Bible, Jrmie Chapitre 14, versets 1 15)

On lit encore dans le mme livre de Jrmie (paix sur lui) :

23.1 Malheur aux pasteurs qui dtruisent et dispersent Le troupeau de mon pturage ! dit
l'ternel.
23.2 C'est pourquoi ainsi parle l'ternel, le Dieu d'Isral, Sur les pasteurs qui paissent mon
peuple : Vous avez dispers mes brebis, vous les avez chasses, Vous n'en avez pas pris soin; Voici,
je vous chtierai cause de la mchancet de vos actions, Dit l'ternel.
23.3 Et je rassemblerai le reste de mes brebis De tous les pays o je les ai chasses; Je les
ramnerai dans leur pturage; Elles seront fcondes et multiplieront.
23.4 J'tablirai sur elles des pasteurs qui les patront; Elles n'auront plus de crainte, plus de
terreur, Et il n'en manquera aucune, dit l'ternel.
23.5 Voici, les jours viennent, dit l'ternel, O je susciterai David un germe juste; Il rgnera en
roi et prosprera, Il pratiquera la justice et l'quit dans le pays.
23.6 En son temps, Juda sera sauv, Isral aura la scurit dans sa demeure; Et voici le nom dont
on l'appellera : L'ternel notre justice.
23.7 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'ternel, O l'on ne dira plus : L'ternel est
vivant, Lui qui a fait monter du pays d'gypte les enfants d'Isral !
23.8 Mais on dira : L'ternel est vivant, Lui qui a fait monter et qui a ramen La postrit de la
maison d'Isral du pays du septentrion Et de tous les pays o je les avais chasss ! Et ils
habiteront dans leur pays.
23.9 Sur les prophtes. Mon cur est bris au dedans de moi, Tous mes os tremblent; Je suis
comme un homme ivre, Comme un homme pris de vin, A cause de l'ternel et cause de ses
paroles saintes.
23.10 Car le pays est rempli d'adultres; Le pays est en deuil cause de la maldiction; Les
plaines du dsert sont dessches. Ils courent au mal, Ils n'ont de la force que pour l'iniquit.
23.11 Prophtes et sacrificateurs sont corrompus; Mme dans ma maison j'ai trouv leur
mchancet, Dit l'ternel.
23.12 C'est pourquoi leur chemin sera glissant et tnbreux, Ils seront pousss et ils tomberont;
Car je ferai venir sur eux le malheur, L'anne o je les chtierai, dit l'ternel.
23.13 Dans les prophtes de Samarie j'ai vu de l'extravagance; Ils ont prophtis par Baal, Ils ont
gar mon peuple d'Isral.
23.14 Mais dans les prophtes de Jrusalem j'ai vu des choses horribles; Ils sont adultres, ils
marchent dans le mensonge; Ils fortifient les mains des mchants, Afin qu'aucun ne revienne de sa
mchancet; Ils sont tous mes yeux comme Sodome, Et les habitants de Jrusalem comme
Gomorrhe.
23.15 C'est pourquoi ainsi parle l'ternel des armes sur les prophtes : Voici, je vais les nourrir
d'absinthe, Et je leur ferai boire des eaux empoisonnes; Car c'est par les prophtes de Jrusalem
Que l'impit s'est rpandue dans tout le pays.
23.16 Ainsi parle l'ternel des armes : N'coutez pas les paroles des prophtes qui vous
prophtisent ! Ils vous entranent des choses de nant; Ils disent les visions de leur cur, Et
non ce qui vient de la bouche de l'ternel.
23.17 Ils disent ceux qui me mprisent : L'ternel a dit : Vous aurez la paix; Et ils disent tous
ceux qui suivent les penchants de leur cur : Il ne vous arrivera aucun mal.
23.18 Qui donc a assist au conseil de l'ternel Pour voir, pour couter sa parole ? Qui a prt
l'oreille sa parole, qui l'a entendue ?

(La Bible, Jrmie Chapitre 23, versets 1 18)

Aprs avoir rappel ces avertissements de Dieu sur le fait quil ne doit pas Lui tre
attribu ce quIl na pas dit, et sur le fait que, dans ce que nous avons en mains, il y a
ce que les mains des hommes ont compos en disant les visions de leur cur, Et
non ce qui vient de la bouche de l'ternel. , interrogeons donc la Bible et le Coran pour
trouver les lments de rponse la question de savoir si La parole attribue
Dieu dans la Bible et dans le Coran que nous tenons dans nos mains et sur laquelle
nous avons fond notre foi, est-elle rellement, et seulement, celle que Dieu a
adresse aux hommes par lintermdiaire des messagers quIl leur a envoys et qui
se sont succds, les uns aprs les autres, au fil des sicles ? .

Premier lment de la rponse

Ce quest la Parole de Dieu, au regard de la Bible et du Coran

La Bible et le Coran qui nous sont parvenus nous renseignent sur la meilleure dfinition que nous
pouvons avoir de ce que nous entendons par la parole de Dieu . Il ne sagit pas de ce que disent
des hommes qui auraient t inspirs par Dieu. Il ne sagit pas, non plus, du rcit fait par les hommes
du droulement de la mission des envoys de Dieu auprs des hommes ou de la biographie de ces
hommes envoys de Dieu. Il sagit de ce que Dieu Lui-mme a transmis aux hommes, tel ou tel autre
moment de leur longue histoire et tel ou tel autre endroit de la terre, par le moyen quIl choisit en
toute souverainet, et par lintermdiaire de Ses envoys, ces hommes diffrents quIl a choisis avant
mme que le monde fut, tel quIl la voulu.
La Parole de Dieu selon la Bible

Dieu met Ses paroles dans la bouche de Jrmie (paix sur lui) :

Jrmie 1
1.1 Paroles de Jrmie, fils de Hilkija, l'un des sacrificateurs d'Anathoth, dans le pays de
Benjamin.
1.2 La parole de l'ternel lui fut adresse au temps de Josias, fils d'Amon, roi de Juda, la treizime
anne de son rgne,
1.3 et au temps de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu' la fin de la onzime anne de
Sdcias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu' l'poque o Jrusalem fut emmene en captivit, au
cinquime mois.
1.4 La parole de l'ternel me fut adresse, en ces mots :
1.5 Avant que je t'eusse form dans le ventre de ta mre, je te connaissais, et avant que tu fusses
sorti de son sein, je t'avais consacr, je t'avais tabli prophte des nations.
1.6 Je rpondis : Ah! Seigneur ternel! voici, je ne sais point parler, car je suis un enfant.
1.7 Et l'ternel me dit : Ne dis pas : Je suis un enfant. Car tu iras vers tous ceux auprs de qui je
t'enverrai, et tu diras tout ce que je t'ordonnerai.
1.8 Ne les crains point, car je suis avec toi pour te dlivrer, dit l'ternel.
1.9 Puis l'ternel tendit sa main, et toucha ma bouche; et l'ternel me dit : Voici, je mets mes
paroles dans ta bouche.
1.10 Regarde, je t'tablis aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes, pour que tu arraches et
que tu abattes, pour que tu ruines et que tu dtruises, pour que tu btisses et que tu plantes.

(La Bible, Jrmie Chapitre 1, versets 4 10)

Si nous sommes des croyants en Dieu, et croyons que ces paroles sont bien de la
Bible, nous devrions tre en mesure de nous convaincre que, ds lors, ce qui va sortir
de la bouche de Jrmie (paix sur lui) et quil va transmettre aux gens nest autre que la
parole de Dieu quIl a mise dans la bouche de Jrmie (paix sur lui), par le mcanisme qui
relve de Sa seule science et que nous ne pouvons avoir la prtention de commenter.
Parce que tout simplement, nous ne savons de ces choses que ce que Dieu a voulu
que nous sachons.

Dieu dit Mose (paix sur lui) quIl est avec sa bouche :

4.10 Mose dit l'ternel : Ah! Seigneur, je ne suis pas un homme qui ait la parole facile, et ce
n'est ni d'hier ni d'avant-hier, ni mme depuis que tu parles ton serviteur; car j'ai la bouche et la
langue embarrasses.
4.11 L'ternel lui dit : Qui a fait la bouche de l'homme? et qui rend muet ou sourd, voyant ou
aveugle? N'est-ce pas moi, l'ternel?
4.12 Va donc, je serai avec ta bouche, et je t'enseignerai ce que tu auras dire.
4.13 Mose dit : Ah! Seigneur, envoie qui tu voudras envoyer.
4.14 Alors la colre de l'ternel s'enflamma contre Mose, et il dit : N'y a t-il pas ton frre Aaron,
le Lvite? Je sais qu'il parlera facilement. Le voici lui-mme, qui vient au-devant de toi; et, quand
il te verra, il se rjouira dans son cur.
4.15 Tu lui parleras, et tu mettras les paroles dans sa bouche; et moi, je serai avec ta bouche et
avec sa bouche, et je vous enseignerai ce que vous aurez faire.
4.16 Il parlera pour toi au peuple; il te servira de bouche, et tu tiendras pour lui la place de
Dieu.

(La Bible, Exode, chapitre 4, versets 10 16)

Moise (paix sur lui) dit quil na pas lart de parler en public. Mais comme cest lui que
Dieu a choisi pour livrer Son message aux hommes, cest lui qui reoit dabord les
paroles de Dieu 4.12 Va donc, je serai avec ta bouche, et je t'enseignerai ce que tu auras
dire.; Aaron (paix sur lui) est charg de parler sa place au peuple, jusqu un moment
donn.

Dieu na pas mis Ses paroles directement dans la bouche de Aaron (paix sur lui) parce
quil ne doit servir que de bouche Mose (paix sur lui), comme un envoy de Dieu
qui sert de bouche pour Dieu Il parlera pour toi au peuple; il te servira de bouche, et
tu tiendras pour lui la place de Dieu.

Pourquoi cette situation tonnante ? Mose (paix sur lui) ne parle pas bien, mais cest lui
que Dieu a choisi comme Son messager auprs des fils dIsral et non Aaron (paix sur lui)
qui lui, parle bien. Dieu fait ce quIl veut et nul dentre nous ne peut dire quil sait
pourquoi Dieu a fait comme a.

Le rouleau dEzchiel (paix sur lui)


Nous avons dit plus haut que pour mettre Sa parole dans la bouche de celui quIl
envoie, Dieu utilise les mcanismes qui sont les siens et que notre intelligence ne
peut cerner et expliquer. Le cas du Prophte Ezchiel (paix sur lui) nous indique, si nous
navons pas encore compris, que la parole qui sort de la bouche de celui que Dieu
envoie aux hommes est bien la parole de Dieu quIl a mise dans sa bouche.

Jai bien voulu citer les trois premiers chapitres de ce livre de la Bible sans laisser
un seul verset. Quand on lit ces textes, on ne peut pas dire que pour faire parvenir
Son message aux hommes, Dieu se contente de simples inspirations de celui quIl
envoie. En lisant ces trois premiers chapitres du Livres du Prophte Ezchiel (paix sur lui)
il nous faut bien nous demander ce que veut bien dire inspiration.

Ezchiel 1
1.1. La trentime anne, le cinquime jour du quatrime mois, comme j'tais parmi les captifs du
fleuve du Kebar, les cieux s'ouvrirent, et j'eus des visions divines.
1.2. Le cinquime jour du mois, c'tait la cinquime anne de la captivit du roi Jojakin, -
1.3. la parole de l'ternel fut adresse zchiel, fils de Buzi, le sacrificateur, dans le pays des
Chaldens, prs du fleuve du Kebar; et c'est l que la main de l'ternel fut sur lui.
1.4. Je regardai, et voici, il vint du septentrion un vent imptueux, une grosse nue, et une gerbe de
feu, qui rpandait de tous cts une lumire clatante, au centre de laquelle brillait comme de
l'airain poli, sortant du milieu du feu.
1.5. Au centre encore, apparaissaient quatre animaux, dont l'aspect avait une ressemblance
humaine.
1.6. Chacun d'eux avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes.
1.7. Leurs pieds taient droits, et la plante de leurs pieds tait comme celle du pied d'un veau, ils
tincelaient comme de l'airain poli.
1.8. Ils avaient des mains d'homme sous les ailes leurs quatre cts; et tous les quatre avaient
leurs faces et leurs ailes.
1.9. Leurs ailes taient jointes l'une l'autre; ils ne se tournaient point en marchant, mais chacun
marchait droit devant soi.
1.10. Quand la figure de leurs faces, ils avaient tous une face d'homme, tous quatre une face de
lion droite, tous quatre une face de boeuf gauche, et tous quatre une face d'aigle.
1.11. Leurs faces et leurs ailes taient spares par le haut; deux de leurs ailes taient jointes
l'une l'autre, et deux couvraient leurs corps.
1.12. Chacun marchait droit devant soi; ils allaient o l'esprit les poussait aller, et ils ne se
tournaient point dans leur marche.
1.13. L'aspect de ces animaux ressemblait des charbons de feu ardents, c'tait comme l'aspect
des flambeaux, et ce feu circulait entre les animaux; il jetait une lumire clatante, et il en sortait
des clairs.
1.14. Et les animaux couraient et revenaient comme la foudre.
1.15. Je regardais ces animaux; et voici, il y avait une roue sur la terre, prs des animaux, devant
leurs quatre faces.
1.16. A leur aspect et leur structure, ces roues semblaient tre en chrysolithe, et toutes les quatre
avaient la mme forme; leur aspect et leur structure taient tels que chaque roue paraissait tre au
milieu d'une autre roue.
1.17. En cheminant, elles allaient de leurs quatre cts, et elles ne se tournaient point dans leur
marche.
1.18. Elles avaient une circonfrence et une hauteur effrayantes, et leur circonfrence les quatre
roues taient remplies d'yeux tout autour.
1.19. Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient ct d'eux; et quand les animaux
s'levaient de terre, les roues s'levaient aussi.
1.20. Ils allaient o l'esprit les poussait aller; et les roues s'levaient avec eux, car l'esprit des
animaux tait dans les roues.
1.21. Quand ils marchaient, elles marchaient; quand ils s'arrtaient, elles s'arrtaient; quand ils
s'levaient de terre, les roues s'levaient avec eux, car l'esprit des animaux tait dans les roues.
1.22. Au-dessus des ttes des animaux, il y avait comme un ciel de cristal resplendissant, qui
s'tendait sur leurs ttes dans le haut.
1.23. Sous ce ciel, leurs ailes taient droites l'une contre l'autre, et ils en avaient chacun deux qui
les couvraient, chacun deux qui couvraient leurs corps.
1.24. J'entendis le bruit de leurs ailes, quand ils marchaient, pareil au bruit de grosses eaux, ou
la voix du Tout Puissant; c'tait un bruit tumultueux, comme celui d'une arme; quand ils
s'arrtaient, ils laissaient tomber leurs ailes.
1.25. Et il se faisait un bruit qui partait du ciel tendu sur leurs ttes, lorsqu'ils s'arrtaient et
laissaient tomber leurs ailes.
1.26. Au-dessus du ciel qui tait sur leurs ttes, il y avait quelque chose de semblable une pierre
de saphir, en forme de trne; et sur cette forme de trne apparaissait comme une figure d'homme
plac dessus en haut.
1.27. Je vis encore comme de l'airain poli, comme du feu, au dedans duquel tait cet homme, et qui
rayonnait tout autour; depuis la forme de ses reins jusqu'en haut, et depuis la forme de ses reins
jusqu'en bas, je vis comme du feu, et comme une lumire clatante, dont il tait environn.
1.28. Tel l'aspect de l'arc qui est dans la nue en un jour de pluie, ainsi tait l'aspect de cette
lumire clatante, qui l'entourait : c'tait une image de la gloire de l'ternel. A cette vue, je
tombai sur ma face, et j'entendis la voix de quelqu'un qui parlait.

Ezchiel 2
2.1. Il me dit : Fils de l'homme, tiens-toi sur tes pieds, et je te parlerai.
2.2. Ds qu'il m'eut adress ces mots, l'esprit entra en moi et me fit tenir sur mes pieds; et
j'entendis celui qui me parlait.
2.3. Il me dit : Fils de l'homme, je t'envoie vers les enfants d'Isral, vers ces peuples rebelles, qui
se sont rvolts contre moi; eux et leurs pres ont pch contre moi, jusqu'au jour mme o nous
sommes.
2.4. Ce sont des enfants la face impudente et au cur endurci; je t'envoie vers eux, et tu leur
diras : Ainsi parle le Seigneur, l'ternel.
2.5. Qu'ils coutent, ou qu'ils n'coutent pas, -car c'est une famille de rebelles, -ils sauront
qu'un prophte est au milieu d'eux.
2.6. Et toi, fils de l'homme, ne les crains pas et ne crains pas leurs discours, quoique tu aies
auprs de toi des ronces et des pines, et que tu habites avec des scorpions; ne crains pas leurs
discours et ne t'effraie pas de leurs visages, quoiqu'ils soient une famille de rebelles.
2.7. Tu leur diras mes paroles, qu'ils coutent ou qu'ils n'coutent pas, car ce sont des rebelles.
2.8. Et toi, fils de l'homme, coute ce que je vais te dire! Ne sois pas rebelle, comme cette famille
de rebelles! Ouvre ta bouche, et mange ce que je te donnerai!
2.9. Je regardai, et voici, une main tait tendue vers moi, et elle tenait un livre en rouleau.
2.10. Il le dploya devant moi, et il tait crit en dedans et en dehors; des lamentations, des
plaintes et des gmissements y taient crits.

Ezchiel 3
3.1. Il me dit : Fils de l'homme, mange ce que tu trouves, mange ce rouleau, et va, parle la
maison d'Isral!
3.2. J'ouvris la bouche, et il me fit manger ce rouleau.
3.3. Il me dit : Fils de l'homme, nourris ton ventre et remplis tes entrailles de ce rouleau que je
te donne! Je le mangeai, et il fut dans ma bouche doux comme du miel.
3.4. Il me dit : Fils de l'homme, va vers la maison d'Isral, et dis-leur mes paroles!
3.5. Car ce n'est point vers un peuple ayant un langage obscur, une langue inintelligible, que tu es
envoy; c'est la maison d'Isral.
3.6. Ce n'est point vers de nombreux peuples ayant un langage obscur, une langue inintelligible,
dont tu ne comprends pas les discours. Si je t'envoyais vers eux, ils t'couteraient.
3.7. Mais la maison d'Isral ne voudra pas t'couter, parce qu'elle ne veut pas m'couter; car toute
la maison d'Isral a le front dur et le cur endurci.
3.8. Voici, j'endurcirai ta face, pour que tu l'opposes leur face; j'endurcirai ton front, pour que
tu l'opposes leur front.
3.9. Je rendrai ton front comme un diamant, plus dur que le roc. Ne les crains pas, quoiqu'ils
soient une famille de rebelles.
3.10. Il me dit : Fils de l'homme, reois dans ton cur et coute de tes oreilles toutes les paroles
que je te dirai!
3.11. Va vers les captifs, vers les enfants de ton peuple; tu leur parleras, et, qu'ils coutent ou
qu'ils n'coutent pas, tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l'ternel.
3.12. Et l'esprit m'enleva, et j'entendis derrire moi le bruit d'un grand tumulte : Bnie soit la
gloire de l'ternel, du lieu de sa demeure!
3.13. J'entendis le bruit des ailes des animaux, frappant l'une contre l'autre, le bruit des roues
auprs d'eux, et le bruit d'un grand tumulte.
3.14. L'esprit m'enleva et m'emporta. J'allais, irrit et furieux, et la main de l'ternel agissait sur
moi avec puissance.
3.15. J'arrivai Thel Abib, vers les exils qui demeuraient prs du fleuve du Kebar, et dans le lieu
o ils se trouvaient; l je restai sept jours, stupfait au milieu d'eux.
3.16. Au bout de sept jours, la parole de l'ternel me fut adresse, en ces mots :
3.17. Fils de l'homme, je t'tablis comme sentinelle sur la maison d'Isral. Tu couteras la
parole qui sortira de ma bouche, et tu les avertiras de ma part.
3.18. Quand je dirai au mchant : Tu mourras! si tu ne l'avertis pas, si tu ne parles pas pour
dtourner le mchant de sa mauvaise voie et pour lui sauver la vie, ce mchant mourra dans son
iniquit, et je te redemanderai son sang.
3.19. Mais si tu avertis le mchant, et qu'il ne se dtourne pas de sa mchancet et de sa
mauvaise voie, il mourra dans son iniquit, et toi, tu sauveras ton me.
3.20. Si un juste se dtourne de sa justice et fait ce qui est mal, je mettrai un pige devant lui, et il
mourra; parce que tu ne l'as pas averti, il mourra dans son pch, on ne parlera plus de la justice
qu'il a pratique, et je te redemanderai son sang.
3.21. Mais si tu avertis le juste de ne pas pcher, et qu'il ne pche pas, il vivra, parce qu'il s'est
laiss avertir, et toi, tu sauveras ton me.
3.22. L encore la main de l'ternel fut sur moi, et il me dit : Lve-toi, va dans la valle, et l je te
parlerai.
3.23. Je me levai, et j'allai dans la valle; et voici, la gloire de l'ternel y apparut, telle que je
l'avais vue prs du fleuve du Kebar. Alors je tombai sur ma face.
3.24. L'esprit entra en moi, et me fit tenir sur mes pieds. Et l'ternel me parla et me dit : Va
t'enfermer dans ta maison.
3.25. Fils de l'homme, voici, on mettra sur toi des cordes, avec lesquelles on te liera, afin que tu
n'ailles pas au milieu d'eux.
3.26. J'attacherai ta langue ton palais, pour que tu sois muet et que tu ne puisses pas les
reprendre, car c'est une famille de rebelles.
3.27. Mais quand je te parlerai, j'ouvrirai ta bouche, pour que tu leur dises : Ainsi parle le
Seigneur, l'ternel. Que celui qui voudra couter coute, et que celui qui ne voudra pas n'coute
pas, car c'est une famille de rebelles.

Il y a beaucoup dindications tirer de ces trois premiers chapitres du livre du


Prophte Ezchiel (paix sur lui) sur la transmission du message de Dieu lhomme.

On retient de ces trois premiers chapitres de ce livre de la Bible que pour Dieu,
celui qui voudra couter coute, et que celui qui ne voudra pas n'coute pas .

Jsus fils de Marie (paix sur lui) reconnat que les paroles quil prononce ne sont pas
de lui, mais de celui qui la envoy :

Selon Jean (Evangile selon Jean), Jsus fils de Marie (paix sur lui) a fait cet aveu clair :

24.Celui qui ne m'aime point, ne garde point mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est
point ma parole, mais c'est celle du Pre qui m'a envoy.
(La Bible, Evangile selon Jean, Chapitre 14, verset 24.)

26.J'ai votre sujet beaucoup dire et juger; mais celui qui m'a envoy est vrai, et ce que j'ai
entendu de lui, je le dis au monde.

(La Bible, Evangile selon Jean, Chapitre 8, verset 26.)

12.44 Or, Jsus s'tait cri : Celui qui croit en moi croit, non pas en moi, mais en celui qui m'a
envoy;
12.45 et celui qui me voit voit celui qui m'a envoy.
12.46 Je suis venu comme une lumire dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure
pas dans les tnbres.
12.47 Si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde point, ce n'est pas moi qui le juge; car je
suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde.
12.48 Celui qui me rejette et qui ne reoit pas mes paroles a son juge; la parole que j'ai annonce,
c'est elle qui le jugera au dernier jour.
12.49 Car je n'ai point parl de moi-mme; mais le Pre, qui m'a envoy, m'a prescrit lui-mme
ce que je dois dire et annoncer.
12.50 Et je sais que son commandement est la vie ternelle. C'est pourquoi les choses que je dis,
je les dis comme le Pre me les a dites.

(La Bible, Evangile selon Jean, Chapitre 12, versets 46 50)

Ces paroles de Jsus fils de Marie (paix sur lui) sont en parfait accord avec ce qui est dit
Jrmie (paix sur lui), comme nous lavons vu plus haut : Voici que je mets mes paroles
dans ta bouche.

Bien plus, par ces aveux solennels, la parole que vous entendez n'est point ma parole,
mais c'est celle du Pre qui m'a envoy , Car mes paroles ne viennent pas de moi; mais le
Pre qui m'a envoy, m'a command lui-mme ce que je dois dire et ce dont je dois parler. ,
ou encore Ainsi ce dont je parle, j'en parle comme le Pre me l'a dit , Jsus fils de Marie
(paix sur lui) reconnat clairement quil ne dit rien de son propre chef, que les paroles qui
sortent de sa bouche ne sont pas de lui, elles sont celles de Celui qui la envoy, le
Pre, Dieu, que, lui, il nest quun envoy.

Et lorsquil est tent par Le tentateur , selon Matthieu, lun des quatre
vanglistes de la Bible, Jsus fils de Marie (paix sur lui) dit : L'homme ne vivra pas de pain
seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu

4.1 Alors Jsus fut emmen par l'Esprit dans le dsert, pour tre tent par le diable.
4.2 Aprs avoir jen quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
4.3 Le tentateur, s'tant approch, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres
deviennent des pains.
4.4 Jsus rpondit : Il est crit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui
sort de la bouche de Dieu.

La Bible, Evangile de Matthieu, chapitre 4, versets 1 4.

La parole que nous entendons de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) nest donc pas la
sienne, mais celle que Dieu lui a donne pour quil la transmette aux fils dIsral vers lesquels Il la
envoy.

La Bible est donc claire sur le fait que la parole de Dieu est celle qui sort de la bouche de Dieu
et qui nous est parvenue par la bouche de Ses envoys.

La Parole de Dieu selon le Coran


Dieu fait descendre Gabriel (paix sur lui) avec le Coran, en langue arabe claire sur le cur
de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui).
105. Et cest en toute vrit que Nous lavons fait descendre (le Coran), et avec la vrit il est
descendu, et Nous ne tavons envoy quen annonciateur et avertisseur.
106. (Nous avons fait descendre) un Coran que Nous avons fragment, pour que tu le lises
lentement aux gens. Et Nous lavons fait descendre graduellement.
107. Dis : Croyez-y ou ny croyez pas. Ceux qui la connaissance a t donne avant cela,
lorsquon le leur rcite, tombent, prosterns, le menton contre terre
108. et disent : Gloire notre Seigneur! La promesse de notre Seigneur est assurment
accomplie .
109. Et ils tombent sur leur menton, pleurant, et cela augmente leur humilit(22) .

(22) A ce verset, on se prosterne.

(Le Coran, Sourate 17, versets 105 109)

1. Par ltoile son dclin!


2. Votre compagnon ne sest pas gar et na pas t induit en erreur
3. et il ne prononce rien sous leffet de la passion;
4. ce nest rien dautre quune rvlation inspire.
5. Que lui a enseign [lAnge Gabriel] la force prodigieuse,
6. dou de sagacit; cest alors quil se montra sous sa forme relle [anglique],
7. alors quil se trouvait lhorizon suprieur.
8. Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas,
9. et fut deux portes darc, ou plus prs encore.
10. Il rvla Son serviteur ce quIl rvla.
11. Le cur na pas menti en ce quil a vu.
12. Lui contestez-vous donc ce quil voit?
13. Il la pourtant vu, lors dune autre descente,
14. prs de la Sidrat-ul-Muntah(3),
15. prs delle se trouve le jardin de Maw?
16. au moment o le lotus tait couvert de ce qui le couvrait.
17. la vue na nullement dvi ni outrepass la mesure.
18. Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur.

(3) Sidrat-ul-Muntaha : le lotus de la limite, un arbre au septime ciel que lAnge Gabriel ne pouvait dpasser; ce fut lors de lAscension
du Prophte.

(Le Coran, Sourate 53, versets 1 10)

6. Certes, cest toi qui reois le Coran, de la part dun Sage, dun Savant.

(Le Coran, Sourate 27, verset 6)

191. Et ton Seigneur, cest en vrit Lui le Tout Puissant, le Trs Misricordieux.
192. Ce (Coran) ci, cest le Seigneur de lunivers qui la fait descendre,
193. et lEsprit fidle(7) est descendu avec cela
194. sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs,
195. en une langue arabe trs claire.
196. Et ceci tait dj mentionn dans les Ecrits des anciens (envoys).
197. Nest-ce pas pour eux un signe, que les savants des Enfants dIsral le sachent?
198. Si Nous lavions fait descendre sur quelquun des non-Arabes,
199. et que celui-ci le leur eut rcit, ils ny auraient pas cru.
200. Ainsi lavons Nous fait pntrer [le doute] dans les curs des criminels;
201. mais ils ny [le Coran] croiront pas avant de voir le chtiment douloureux,
202. qui viendra sur eux soudain, sans quils sen rendent compte;

(7) LEsprit fidle : littr. : lEsprit sr, ou digne de confiance (Gabriel, lAnge porteur de la Rvlation).

(Le Coran, Sourate 26, versets 191 202)

Ces textes de la Bible et du Coran nous mettent tous daccord sur le fait que Dieu a
mis Ses paroles dans la bouche de Ses envoys et que, donc, les paroles que ces
envoys transmettaient aux hommes ntaient pas le fruit de leur imagination, mais
bien celles que Dieu leur a donnes par des mcanismes qui sont les Siens et que notre
ralit humaine ne peut expliquer, comme on la vu avec Ezchiel (paix sur lui).

On ne peut pas expliquer comment Dieu a mis Ses paroles dans la bouche de
Jrmie (paix sur lui) ou comment Gabriel (paix sur lui) a fait pour que le Coran soit sur le
cur de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), comme lindiquent les
versets 192,193 et 194 de la sourate 26 du Coran. Notre devoir est de croire.

Ainsi donc, pour quelle soit rellement et seulement parole de Dieu, la parole que
nous avons dans la Bible et dans le Coran doit tre strictement, au regard de ce que la
Bible et le Coran eux-mmes nous disent, comme on vient de le voir, la parole que
Dieu a mise dans la bouche de celui quIl a envoy auprs des hommes. Elle ne doit
tre ni la propre parole de celui que Dieu a envoy, comme il tait un homme parmi
ses contemporains, ni celle de ceux qui ont t tmoins des vnements qui se sont
drouls au cours de sa mission auprs des hommes, mme sils prtendent tre
inspirs par Dieu. On a en mmoire les avertissements de Dieu sur le fait que des gens
pouvaient dire les visions de leur cur, Et non ce qui vient de la bouche de
l'ternel.

Il faut donc faire une nette distinction entre le message que Dieu a adress aux
hommes par lintermdiaire de Ses envoys, la parole de Dieu, celle quIl a mise dans
leurs bouches, et la parole des hommes (a peut tre les visions de leur cur, Et non
ce qui vient de la bouche de l'ternel).

Le cas dAaron (paix sur lui) est une indication srieuse pour comprendre que Dieu ne
met Sa parole que dans la bouche de celui quIl a choisi comme envoy. Il aurait pu
mettre Ses paroles directement dans la bouche dAaron (paix sur lui). Ce nest pas ce que
Dieu a fait. Cest dabord dans la bouche de Moise (paix sur lui) que Dieu a mis Sa parole,
parce que ctait lui Son envoy charg de recevoir la Loi pour Isral, Aaron (paix sur lui)
a t dsign par Dieu en renfort la mission principale de Mose (paix sur lui).

Comme les messagers de Dieu taient aussi des hommes parmi leurs
contemporains, ils ont eu une vie faite de paroles et dactes. Il est donc ncessaire de
distinguer la parole que Dieu a mise dans leurs bouches pour tre transmise aux
hommes, comme on vient de le voir, et leurs propres paroles prononces diverses
occasions de leur mission auprs des hommes. Ce que Dieu Lui-mme a mis dans la
bouche de Son envoy doit tre spar de la propre parole de lenvoy de Dieu.

Tel est le cas de la rvlation faite Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur
lui). Il ny a aucune confusion possible entre le Coran et la propre parole de
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) ; celle-ci a fait lobjet de la science dite
des hadiths (ouloum oul hadith). Le Sermon dadieu de Muhammad que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui) na pas t annex au Coran malgr son caractre solennel.
Tout le monde sait que Muhammad que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) a prononc ce
discours solennel qui ne ressemble mme pas aux hadiths qui lui sont attribus.
Pourtant, les gens qui ont le Coran comme livre saint savent que ce sermon malgr
son caractre solennel est seulement la parole de Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui) et non la parole de Dieu, laquelle se trouve dans le Coran.

En ce qui concerne la Bible, tous ses livres sont un mlange dcrits dauteurs
diffrents. On y trouve tantt les paroles attribus Dieu, tantt les paroles attribues
aux envoys de Dieu, tantt des paroles attribues aux hommes qui interviennent
comme simples narrateurs des faits ou comme prdicateurs religieux. Ces diffrentes
paroles ne peuvent pas avoir la mme autorit religieuse.

Deuxime lment de la rponse :


La parole que nous trouvons sous la forme crite, dans les livres de la Bible et
dans le Coran, tels que nous les tenons aujourdhui dans nos mains, est-elle
seulement celle que Dieu a mise dans la bouche de Ses envoys pour quelle soit
transmise aux hommes ?

Une littrature abondante existe sur lauthenticit des textes que nous avons de la
Bible et du Coran. Elle rend gnralement compte dune polmique qui ne finit pas,
tant elle est alimente par les fanatismes, la mauvaise foi et lignorance.

Dans le cadre de ce livre, la question de lauthenticit de la Bible et du Coran est


subsidiaire la question que nous posons, celle de savoir : La parole attribue
Dieu dans la Bible et dans le Coran que nous tenons dans nos mains et sur laquelle
nous avons fond notre foi, est-elle rellement, et seulement, celle que Dieu a
adresse aux hommes par lintermdiaire des messagers quIl leur a envoys et qui
se sont succds, les uns aprs les autres, au fil des sicles ? .

Lorsque nous aurons rpondu cette question, nous aurions pu ensuite nous
demander si ce que nous avons dans la Bible et dans le Coran et qui serait sorti de la
bouche des messagers de Dieu, nous lavons exactement comme ils lont prononc.
L, nous aurions pu nous retrouver face la problmatique de lauthenticit de ces
textes. Par exemple, nous aurions pu chercher savoir si Jsus fils de Marie (paix sur lui)
a bel et bien dit ce que nous lisons en Matthieu, chapitre 4, verset 4; ou si ce que nous
lisons dans le Coran, sourate 30, verset 30, nous le lisons tel que Muhammad (que la
paix et la bndiction dAllah soient sur lui) la reu et rcit pour la premire fois.

Le problme que nous posons nest pas celui des sources des diffrents livres que
nous avons dans la main en fait de Bible et de Coran. Nous prenons comme tel ce que
nous avons dans la Bible et dans le Coran et nous disons, est ce que cela que nous
avons dans la Bible et dans le Coran est uniquement la parole de Dieu, telle quIl la
mise dans les bouches de Ses envoys ?

La rponse est dans la Bible et dans le Coran.

La rponse de La Bible
La parole que nous trouvons sous la forme crite, dans la Bible, telle que nous la tenons
aujourdhui dans nos mains, est-elle seulement celle que Dieu a mise dans la bouche de Ses
envoys pour quelle soit transmise aux hommes ?
Nous continuons le rpter et nous lassumons, la question que nous posons ici
nest pas celle de savoir si ce que nous avons dans la Bible est authentique ou non.
Notre question ici est claire : la Bible, est-elle seulement constitue de la parole que
Dieu a mise dans la bouche de Ses envoys pour quelle soit transmise aux hommes ?
Cette question est diffrente de la question de savoir si, par exemple, ce que nous
lisons dans la Bible en Jean 8 :26 est bien ce qui est sorti de la bouche de Jsus fils de
Marie (paix sur lui).

Le Contexte historique de la transmission de la Bible qui nous est


parvenu
Du point de vue historique, voici, ce quon lit dans lexpos liminaire de lune des
nombreuses versions de la Bible (La BIBLE, L'Ancien et le Nouveau Testament;
Traduit de l'hbreu en grec; Alliance Biblique Universelle; 1997). Je le cite parce que
cet expos qui accompagne cette dition de la Bible doit constituer une indication
importante, sinon, il ne serait pas l, au dbut de cette Bible :
LA BIBLE, Son unit, Sa formation, son texte.

Pour les chrtiens des premires gnrations, qui parlaient en majorit le grec, l'expression ta
biblia (les livres) dsignait la collection des livres saints qui servaient de fondement leur foi. En
franais, cette expression est devenue un nom fminin singulier, LA BIBLE.

Parce qu'ils ont reconnu en Jsus de Nazareth le roi sauveur (le Messie ou le Christ) annonc
par les prophtes, les premiers chrtiens ont tout naturellement adopt comme Bible les Ecritures
Saintes du peuple d'Isral. Mais ils n'ont pas tard y ajouter un certain nombre de livres
concernant Jsus, le Christ, grce qui se trouvait tablie maintenant la Nouvelle Alliance
annonce en particulier par le prophte Jrmie (Jer.31.31; voir aussi 2Cor 3.6; Hbr. 9.15). C'est
ainsi que l'expression Nouvelle Alliance en vint bientt dsigner l'ensemble de ces nouveaux
livres saints consacrs Jsus, le Christ. Son quivalent latin Novum Testamentum est l'origine
de l'appellation NOUVEAU TESTAMENT. Par analogie, la Bible d'Isral se voyait dsigne
comme ANCIEN TESTAMENT.

Ancien et Nouveau Testament constituent donc la Bible chrtienne.

Ds la premire page de la Bible, le lecteur dcouvre un Dieu qui agit par la parole. A sa seule
parole, en effet, des hommes se mettent en route, d'autres passent l'action, des vnements
nouveaux surgissent. Dieu parle ainsi Abraham, Mose, aux Juges, aux prophtes...

Sa parole entrane mme des trangers comme Cyrus, le roi de Perse (Es 45.1). Elle prend
forme dans des mots humains, que transmettent les hommes qu'il a choisis comme messagers. Pour
le Nouveau Testament, cette parole se trouve tout entire condense en la personne de Jsus de
Nazareth (Jean 1.1-18; Hbr. 1.1-2). Les auteurs bibliques apparaissent donc comme les tmoins
de la Parole de Dieu. C'est travers leur tmoignage que cette parole, toujours vivante, peut
parvenir encore aux hommes d'aujourd'hui.

L'ANCIEN TESTAMENT est donc le premier recueil de tmoignages concernant la Parole de


Dieu. Mais il ne reprsente quune slection parmi les nombreux livres crits dans l'Ancien Isral
(voir par exemple Nomb. 21.14; Jos 10.13; 1 Chr 29.29 etc.)

A. -Cette slection de livres reconnus comme faisant autorit pour la foi et la vie pratique du
peuple de Dieu, le CANON, semble avoir pris forme au temps d'Esdras, aux environs de l'an 400
avant J.-C. Elle comprenait alors les cinq premiers livres de la Bible sous le titre de Livres de la
Loi (voir Nh. 8). Plus tard on ajouta les Livres prophtiques (Josu, Juges...Esae, Jrmie...),
d'o l'expression la Loi de Mose et les Livres des prophtes (Matt 5.17; 7.12) employ au
temps de Jsus pour dsigner l'ensemble des Ecritures Saintes d'alors. Cette slection s'enrichit
aussi des Psaumes (voir Luc 24.44), tant donn leur usage officiel dans le culte du temple de
Jrusalem et des synagogues.

C'est seulement aux environs de l'an 90 de notre re que les Matres de la Loi, runis Jamnia
en Palestine, tablirent la liste complte et dfinitive des livres saints, du judasme palestinien,
rpartissant ceux-l en trois sries : la Loi (de la Gense Deutronome), les Prophtes (de Josu
Malachie) et les Autres Ecrits (des Psaumes aux Chroniques). Tous ces livres taient rdigs en
hbreu, sauf quelques passages en aramen, langue parente de l'hbreu.

Depuis plusieurs sicles cependant, de nombreux Juifs vivaient en dehors de la Palestine. Ceux
qui s'taient tablis Alexandrie en Egypte avaient prouv le besoin de traduire les livres saints
dans la langue qui tait la leur, le grec. C'est ainsi que se constitua la Bible grecque, dite des
Septante. Celle-ci inclut d'ailleurs des livres qui ne furent pas retenus comme canoniques
Jamnia, tels ceux de Judith, Tobit, du Siracide, etc., et mme certains crits rdigs directement en
grec, tels le second livre de Maccabes et la Sagesse dite de Salomon.

Etant donn que le christianisme se dveloppa plus tard principalement dans le milieu parlant
le grec, c'est cette Bible grecque qui fut naturellement adopte par les premires gnrations
chrtiennes. Cet usage fut officiellement reconnu par l'Eglise romaine au 4e sicle, puis confirm
au Concile de Trente (1546). Dans l'Eglise catholique le canon inclut donc les Livres
Deutrocanoniques propres la Bible grecque.

Du ct protestant ces livres, groups sous l'appellation d'Apocryphes, ont figur en appendice
dans les ditions bibliques jusqu'au 19e sicle, mais ils n'ont jamais t reconnus comme faisant
autorit en matire de foi.

Pour l'Ancien testament, en effet, les Eglises de la Rforme ont adopt le canon du Judasme
officiel. Ainsi, la confession de foi dite de la Rochelle (1559) dclare leur sujet : ...encore
qu'ils soient utiles, on ne peut fonder (sur eux) aucun article de foi .
Les Eglises orthodoxes, quant elles, n'ont pris aucune dcision officielle leurs propos, mais
les incluent dans leurs ditions de la Bible.

Conformment l'accord tabli en 1968 entre l'Alliance biblique universelle et le Secrtariat


romain pour l'Unit des chrtiens, la BIBLE EN FRANCAIS COURANT, dans son dition
cumnique a regroup les livres deutrocanoniques aprs l'Ancien Testament hbreu.

B- LE TEXTE de l'Ancien Testament a une longue histoire dont bien des moments restent encore
obscures. On ne possde aucun original des livres de l'Ancien Testament, mais seulement des
copies de copies, les manuscrits. La plus ancienne copie complte de l'Ancien Testament hbreu
que l'on ait conserv ne date que du dbut du IIe sicle aprs Jsus-Christ. Elle reproduit un texte
traditionnel, que quelques sicles plus tt de savants juifs, les Massortes avaient
soigneusement inventori pour s'assurer qu'il ne subirait pas de changements. L'hbreu tait
devenu, leur poque, une langue morte comprise seulement des spcialistes. Les Massortes
ont donc muni le texte de signes facilitant la lecture, en particulier de ponctuations et de voyelles,
car l'hbreu classique se contentait de noter les consonnes. Ce faisant ils ont fix dfinitivement
l'interprtation du texte, conformment la tradition dont ils avaient hrit.

Avant eux, vers la fin du premier sicle de notre re, le texte de l'Ancien Testament avait
bnfici du travail d'un autre groupe de savants, les Matres de la Loi. Ceux-ci ayant constat des
diffrences entre les manuscrits existants, s'taient attachs tablir un texte officiel.

Aprs quoi ils firent dtruire les copies non conformes leur texte.

En 1947 on a pourtant trouv Qumran, prs de la mer Morte, des manuscrits beaucoup plus
anciens, plus anciens mme que le travail d'unification ralis par les Matres de la Loi.

Grce de minutieuses comparaisons, il est donc possible de rtablir ventuellement un texte


plus exact, quand le texte hbreu traditionnel semble avoir t mal transmis. Ces cas sont
relativement rares. D'une faon gnrale, c'est le texte hbreu traditionnel qui a servi de base la
prsente traduction, des notes indiquant les points sur lesquels on a cru devoir s'en carter.

LE NOUVEAU TESTAMENT rassemble des crits datant de la seconde moiti du premier sicle
de notre re. Il a t rdig en grec, la langue parle alors dans tout le bassin oriental de la
Mditerranenne.

A- Il comprend 27 livres : 4 vangiles et les Actes des Aptres, 13 lettres de l'aptre Paul, un
crit anonyme appel lettre aux hbreux , 7 lettres plus courtes dites catholiques
(universelle) parce qu'elles sont adresses un large cercle de lecteurs, et un livre de vision,
l'Apocalypse de Jean.

Comme l'Ancien Testament le CANON du Nouveau Testament s'est constitu par tapes. Le 1er
groupe d'crits reconnus comme faisant autorit pour la foi est l'ensemble des lettres de Paul (voir
2Pi 3.15-16).
On y adjoignit bientt les vangiles et les Actes. Ce n'est que plus tard, et non sans discussions,
que furent admis des crits comme la lettre aux hbreux, celle de Jacques, la seconde de Pierre,
celle de Jude et l'Apocalypse. L'usage de tous ces livres pour la lecture publique lors du culte finit
par prvaloir sur celui d'autres crits, qui furent carts parce qu'on ne pouvait pas garantir
qu'ils provenaient des aptres.

B- En ce qui concerne le TEXTE du Nouveau Testament, on se trouve devant le mme problme


gnral que l'Ancien Testament : connatre le libell original, alors qu'on n'en possde que des
copies. Mais l'tablissement du texte du Nouveau Testament bnficie de plusieurs facteurs
favorables. D'abord ces copies sont, dans le temps, beaucoup plus proches des originaux : les plus
anciens manuscrits complets que l'on ait conservs datent du 4e sicle aprs J.-C., mais on a
dcouvert aussi de nombreux fragments plus anciens.

Ensuite les manuscrits disponibles sont beaucoup plus nombreux : on en compte plus de 5000.

C'est dire que leurs diffrences peuvent tre d'autant mieux analyses et que le texte original
peut tre d'autant mieux reconstitu. On peut estimer que le texte du Nouveau Testament est
actuellement trs solidement tabli, infiniment mieux, par exemple, que les textes classiques de
l'antiquit grecque ou latine.

Fin de citation.

Lindication la plus importante que nous pouvons tirer de ce rappel du contexte


historique de la constitution des textes que nous avons aujourdhui dans la Bible, celle
qui nous intresse ici, cest la multiplicit de ses auteurs, diffrents les uns des
autres, parce que la Bible est un semble de livres diffrents. Cest cette question
des auteurs de la Bible et du Coran qui nous intresse principalement ici. Parce que la
parole que nous avons dans ces livres sans mme que nous analysons son
authenticit, telle quelle nous est parvenue, ne peut tre considre comme tant la
parole de Dieu que lorsquelle sort de la bouche de celui quIl a envoy. Parce que,
comme on la vu, lorsquelle sort de la bouche de celui quIl a envoy, ce nest pas la
parole de celui-l, mais la parole de Dieu quIl a mise dans la bouche de Son envoy.

Face donc cette multiplicit des auteurs des textes de la Bible on se retrouve
devant trois cas.

Premier cas : lauteur est un envoy de Dieu comme Mose (paix sur lui) qui on
attribue le Pentateuque constitu des cinq premiers livres de la Bible que sont la
Gense, Exode, Lvitique, Nombres et Deutronome ou comme David avec les
Psaumes. En ce moment on est sr que Dieu dit sa place, mme si la Bible qui
nous est parvenue ne nous offre que difficilement la possibilit de sparer la parole de
Dieu avec celle de lenvoy lui-mme en tant que homme parmi ses contemporains
comme on le verra pour le Coran. Mais dj, on a plus, dans ce cas, que Dieu et Son
envoy.

Lorsque vous lisez le Livre de Gense, vous ne pouvez pas un seul instant penser
que Mose (paix sur lui) ait invent ce rcit. Mme quand vous vous dites que ce rcit lui a
t transmis, mme si vous avez une chaine de transmission de ce rcit, vous ne
pourrez jamais trouver un tmoin humain de la cration dAdam (paix sur lui) et de Eve et
de leur exprience dans le Jardin dEden. Qui tait l au moment prcis o Dieu tait
en train de prendre la poussire de la terre pour crer Adam (paix sur lui). Ou bien qui
tait l lorsque Dieu dit que la lumire soit lumire pour ensuite en faire un rcit qui
puisse arriver jusqu Mose (paix sur lui) ? Comment donc le rcit des vnements dont
seul Dieu tait tmoin est-il parvenu Mose (paix sur eux) ou un autre auteur suppos
de ce livre ?

Gense 1

1.1 Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre.


1.2 La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et l'esprit de
Dieu se mouvait au-dessus des eaux.
1.3 Dieu dit : Que la lumire soit ! Et la lumire fut.
1.4 Dieu vit que la lumire tait bonne; et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres.
1.5 Dieu appela la lumire jour, et il appela les tnbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un
matin : ce fut le premier jour.
1.6 Dieu dit : Qu'il y ait une tendue entre les eaux, et qu'elle spare les eaux d'avec les eaux.
1.7 Et Dieu fit l'tendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de l'tendue d'avec les eaux qui
sont au-dessus de l'tendue. Et cela fut ainsi.
1.8 Dieu appela l'tendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le second jour.
1.9 Dieu dit : Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec
paraisse. Et cela fut ainsi.
1.10 Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela tait bon.
1.11 Puis Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la semence, des
arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et
cela fut ainsi.
1.12 La terre produisit de la verdure, de l'herbe portant de la semence selon son espce, et des
arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon.
1.13 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le troisime jour.
1.14 Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'tendue du ciel, pour sparer le jour d'avec la
nuit; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours et les annes;
1.15 et qu'ils servent de luminaires dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre. Et cela fut ainsi.
1.16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider au jour, et le plus
petit luminaire pour prsider la nuit; il fit aussi les toiles.
1.17 Dieu les plaa dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre,
1.18 pour prsider au jour et la nuit, et pour sparer la lumire d'avec les tnbres. Dieu vit que
cela tait bon.
1.19 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le quatrime jour.
1.20 Dieu dit : Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux
volent sur la terre vers l'tendue du ciel.
1.21 Dieu cra les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux
produisirent en abondance selon leur espce; il cra aussi tout oiseau ail selon son espce. Dieu
vit que cela tait bon.
1.22 Dieu les bnit, en disant : Soyez fconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers; et que
les oiseaux multiplient sur la terre.
1.23 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le cinquime jour.
1.24 Dieu dit : Que la terre produise des animaux vivants selon leur espce, du btail, des reptiles
et des animaux terrestres, selon leur espce. Et cela fut ainsi.
1.25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espce, le btail selon son espce, et tous les
reptiles de la terre selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon.
1.26 Puis Dieu dit : Faisons l'homme notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur
les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail, sur toute la terre, et sur tous les
reptiles qui rampent sur la terre.
1.27 Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il cra l'homme et la femme.
1.28 Dieu les bnit, et Dieu leur dit : Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre, et
l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui
se meut sur la terre.
1.29 Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est la surface de
toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la semence : ce sera votre
nourriture.
1.30 Et tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, et tout ce qui se meut sur la terre, ayant
en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et cela fut ainsi.
1.31 Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait trs bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un
matin : ce fut le sixime jour.

Gense 2
2.1 Ainsi furent achevs les cieux et la terre, et toute leur arme.
2.2 Dieu acheva au septime jour son uvre, qu'il avait faite : et il se reposa au septime jour de
toute son uvre, qu'il avait faite.
2.3 Dieu bnit le septime jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son
uvre qu'il avait cre en la faisant.
2.4 Voici les origines des cieux et de la terre, quand ils furent crs.
2.5 Lorsque l'ternel Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste des champs n'tait encore sur
la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore : car l'ternel Dieu n'avait pas fait
pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol.
2.6 Mais une vapeur s'leva de la terre, et arrosa toute la surface du sol.
2.7 L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un souffle
de vie et l'homme devint un tre vivant.
2.8 Puis l'ternel Dieu planta un jardin en den, du ct de l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait
form.
2.9 L'ternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espce, agrables voir et bons manger,
et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
2.10 Un fleuve sortait d'den pour arroser le jardin, et de l il se divisait en quatre bras.
2.11 Le nom du premier est Pischon; c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, o se trouve
l'or.
2.12 L'or de ce pays est pur; on y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx.
2.13 Le nom du second fleuve est Guihon; c'est celui qui entoure tout le pays de Cusch.
2.14 Le nom du troisime est Hiddkel; c'est celui qui coule l'orient de l'Assyrie. Le quatrime
fleuve, c'est l'Euphrate.
2.15 L'ternel Dieu prit l'homme, et le plaa dans le jardin d'den pour le cultiver et pour le
garder.
2.16 L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme : Tu pourras manger de tous les arbres du jardin;
2.17 mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour o tu en
mangeras, tu mourras.
2.18 L'ternel Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable
lui.
2.19 L'ternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il
les fit venir vers l'homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que tout tre vivant portt
le nom que lui donnerait l'homme.
2.20 Et l'homme donna des noms tout le btail, aux oiseaux du ciel et tous les animaux des
champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable lui.
2.21 Alors l'ternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit; il prit une de
ses ctes, et referma la chair sa place.
2.22 L'ternel Dieu forma une femme de la cte qu'il avait prise de l'homme, et il l'amena vers
l'homme.
2.23 Et l'homme dit : Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! on l'appellera
femme, parce qu'elle a t prise de l'homme.
2.24 C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils
deviendront une seule chair.
2.25 L'homme et sa femme taient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte.

Si on admet que lauteur de ce premier livre de la Bible est Mose (paix sur lui), il faut
aussi admettre que cest Seul Dieu qui a pu mettre ces paroles dans sa bouche, parce
quil faut bien rpondre la question de savoir, par exemple, qui a dit Mose (paix sur
lui) que 1.2 La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et
l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. ou que 2.5 Lorsque l'ternel Dieu fit une
terre et des cieux, aucun arbuste des champs n'tait encore sur la terre, et aucune herbe des
champs ne germait encore : car l'ternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et il n'y avait
point d'homme pour cultiver le sol.
2.6 Mais une vapeur s'leva de la terre, et arrosa toute la surface du sol.
2.7 L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un souffle
de vie et l'homme devint un tre vivant.
2.8 Puis l'ternel Dieu planta un jardin en den, du ct de l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait
form. , puisque, personne na assist ces vnements, Adam (paix sur lui) ntait pas
encore cr et que mme pour son cas, il na pas assist sa cration pour en faire la
narration exacte.

Deuxime cas : lauteur est tantt un envoy de Dieu comme Josu (paix sur lui), tantt
celui qui fait la narration de sa mission.

En ouvrant un autre livre, le livre de Josu, on lit :

Josu 1
1.1 Aprs la mort de Mose, serviteur de l'ternel, l'ternel dit Josu, fils de Nun, serviteur de
Mose :
1.2 Mose, mon serviteur, est mort; maintenant, lve-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple,
pour entrer dans le pays que je donne aux enfants d'Isral.
1.3 Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne, comme je l'ai dit Mose.
1.4 Vous aurez pour territoire depuis le dsert et le Liban jusqu'au grand fleuve, le fleuve de
l'Euphrate, tout le pays des Hthiens, et jusqu' la grande mer vers le soleil couchant.
1.5 Nul ne tiendra devant toi, tant que tu vivras. Je serai avec toi, comme j'ai t avec Mose; je ne
te dlaisserai point, je ne t'abandonnerai point.
1.6 Fortifie-toi et prends courage, car c'est toi qui mettras ce peuple en possession du pays que
j'ai jur leurs pres de leur donner.
1.7 Fortifie-toi seulement et aie bon courage, en agissant fidlement selon toute la loi que Mose,
mon serviteur, t'a prescrite; ne t'en dtourne ni droite ni gauche, afin de russir dans tout ce
que tu entreprendras.
1.8 Que ce livre de la loi ne s'loigne point de ta bouche; mdite-le jour et nuit, pour agir
fidlement selon tout ce qui y est crit; car c'est alors que tu auras du succs dans tes entreprises,
c'est alors que tu russiras.
1.9 Ne t'ai-je pas donn cet ordre : Fortifie-toi et prends courage ? Ne t'effraie point et ne
t'pouvante point, car l'ternel, ton Dieu, est avec toi dans tout ce que tu entreprendras.

A la fin de ce livre on lit :

Josu 24

24.26 Josu crivit ces choses dans le livre de la loi de Dieu. Il prit une grande pierre, qu'il dressa
l sous le chne qui tait dans le lieu consacr l'ternel.
24.27 Et Josu dit tout le peuple : Voici, cette pierre servira de tmoin contre nous, car elle a
entendu toutes les paroles que l'ternel nous a dites; elle servira de tmoin contre vous, afin que
vous ne soyez pas infidles votre Dieu.
24.28 Puis Josu renvoya le peuple, chacun dans son hritage.
24.29 Aprs ces choses, Josu, fils de Nun, serviteur de l'ternel, mourut, g de cent dix ans.
24.30 On l'ensevelit dans le territoire qu'il avait eu en partage, Thimnath Srach, dans la
montagne d'phram, au nord de la montagne de Gaasch.
24.31 Isral servit l'ternel pendant toute la vie de Josu, et pendant toute la vie des anciens qui
survcurent Josu et qui connaissaient tout ce que l'ternel avait fait en faveur d'Isral.

A la lecture de ce texte du chapitre 1 du livre de Josu (paix sur lui), le verset 1 qui
lintroduit nous indique trs clairement que son auteur nest pas Josu (paix sur lui) lui-
mme. 1.1 Aprs la mort de Mose, serviteur de l'ternel, l'ternel dit Josu, fils de Nun,
serviteur de Mose . La confirmation est donne par la fin de ce livre 24.29 Aprs ces
choses, Josu, fils de Nun, serviteur de l'ternel, mourut, g de cent dix ans. 24.30 On l'ensevelit
dans le territoire qu'il avait eu en partage, Thimnath Srach, dans la montagne d'phram, au
nord de la montagne de Gaasch. : cest le narrateur qui parle ici. Josu (paix sur lui) ne
pouvait pas faire la narration de sa mort et de son ensevelissement. Mais comment ce
narrateur a-t-il fait pour entendre ce que lEternel disait Josu (paix sur lui) (.1 Aprs la
mort de Mose, serviteur de l'ternel, l'ternel dit Josu, fils de Nun, serviteur de Mose : 1.2
Mose, mon serviteur, est mort; maintenant, lve-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple, pour
entrer dans le pays que je donne aux enfants d'Isral.). Est-ce Josu lui-mme (paix sur lui) qui
lui a dit ce quIl avait entendu ? Comment rpondre ?

Le verset 26 du dernier chapitre du livre de Josu (chapitre 14) donne une autre
indication : 24.26 Josu crivit ces choses dans le livre de la loi de Dieu.

Sur ce cas prcis du Livre de Josu (paix sur lui), on peut aisment conclure, selon la
Bible elle-mme, que Josu (paix sur lui) a reu des paroles de Dieu quil a mises par crit
(Josu 24 :26), mais que quelquun, au regard de Josu 1 :1 et de Josu 24 :29, a fait
une narration de la mission de Josu (paix sur lui), telle que nous lavons en ce livre dans
la Bible. Parce que Josu (paix sur lui) na pas pu assister son ensevelissement dont on
parle au verset 30 du chapitre 24 de ce livre et lcrire.

Dans cet exemple du livre de Josu nous pouvons aisment sparer la parole que
Dieu a adresse Josu (paix sur lui) comme Son envoy de celle de lhomme qui nous
fait la narration du droulement de la mission de Josu (paix sur lui), cet homme qui nous
dit ou a t enseveli lenvoy de Dieu.

Cest exactement le cas des vangiles du Nouveau Testament.

Troisime cas : lauteur du livre est un homme qui fait la narration du droulement
de la mission de lenvoy de Dieu auprs des hommes. L, nous sommes en face dun
mlange de ce qui est sorti de la bouche de lenvoy de Dieu et des propres paroles de
cet homme, cest exactement le cas des vangiles du Nouveau Testament.

Quatrime cas : lauteur du livre est un homme qui expose ses propres
convictions thologiques au regard de sa foi ou de son exprience personnelle. Cest
le cas du prologue de lEvangile de Jean, par exemple, et des diffrentes lettres de Paul
auxquelles une autorit de parole de Dieu est attribue par les chrtiens.

Parmi ces livres de la Bible, il y a aussi ce dernier livre particulier, le livre de


lApocalypse.

On lit au dbut de ce livre :

1.1 Rvlation de Jsus Christ, que Dieu lui a donne pour montrer ses serviteurs les choses
qui doivent arriver bientt, et qu'il a fait connatre, par l'envoi de son ange, son serviteur Jean,
1.2 lequel a attest la parole de Dieu et le tmoignage de Jsus Christ, tout ce qu'il a vu.
1.3 Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophtie, et qui gardent les
choses qui y sont crites ! Car le temps est proche.
1.4 Jean aux sept glises qui sont en Asie : que la grce et la paix vous soient donnes de la part
de celui qui est, qui tait, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trne,
1.5 et de la part de Jsus Christ, le tmoin fidle, le premier-n des morts, et le prince des rois de
la terre ! A celui qui nous aime, qui nous a dlivrs de nos pchs par son sang,
1.6 et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Pre, lui soient la gloire et
la puissance, aux sicles des sicles ! Amen !

(Apocalypse 1 : 1-6)

A la lecture des versets 1, 2, 3 et 4, de ce livre, on est daccord que ce nest pas Jean
qui parle.

Cest lui, lauteur de cette introduction, qui nous informe au verset 3 que Jean
sadresse aux sept glises qui sont en Asie , comme il le fait, plus loin, au chapitre
20, ou rvlation 20 :

20.1 Puis je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clef de l'abme et une grande chane dans
sa main.

(Apocalypse 20 : 1)

Qui a crit le livre de lapocalypse ?


Je nai pas pu mempcher, devant cette question, de citer ici la Bibliste Yolande
Girard dans une chronique du 5 fvrier 2010. On lit :

Saint Jean : auteur du quatrime vangile et de l'Apocalypse ?

Question Je me demandais si le Jean de lApocalypse est la mme personne que Jean de lvangile
selon saint Jean. (Franoise, Guadalajara Mexique)

Rponse Nous ne savons pas exactement qui est lauteur du quatrime vangile. Tout ce que nous
savons, cest quil se nomme lui-mme le disciple Bien-Aim et que ce disciple est le fondateur de
la communaut johannique. Il a pourtant, daprs le vocabulaire de lvangile, un certain nombre
de caractristiques :
Il est de Jude :
Contrairement aux synoptiques, il fait partir Jsus de Jude pour aller vers la Galile (Jn 1,43;
4,47.54).
Jsus exerce son ministre, non pas en Galile, mais en Jude et particulirement Jrusalem,
sauf aux chapitres 6 (situ en Galile) et 21 (troisime finale de lvangile).
Son vocabulaire pour dcrire la Jude est trs prcis. Lutilisation de ce vocabulaire technique
aurait t impossible un Galilen.
Le disciple Bien-Aim napparat qu Jrusalem au chapitre 13. Serait-il un disciple que Jsus a
connu Jrusalem lors de son passage avant la passion ?
Il nest pas lun des douze car le vocabulaire de cet vangile est raffin alors que Jean, le Fils de
Zbde tait peu instruit. Ctait un pcheur. La communaut johannique est diffrente des
communauts apostoliques qui se rclament des douze. Il ny a pas de liste de douze dans cet
vangile et nous dcouvrons au milieu du ministre galilen que, parmi lensemble des disciples, il
y a, entre autres, les douze (Jn 6, 67.70). Ce sont dailleurs les deux seules fois o ils sont
mentionns dans cet vangile. Luc, dans son livre des Actes, a essay de simplifier les origines du
christianisme en le rduisant aux douze, mais les origines du christianisme sont beaucoup plus
complexes que cela. Le chapitre 21 montre que les communauts johanniques se relieront
finalement aux communauts apostoliques et reconnatront le rle pastoral de Pierre.

On reconnat habituellement plusieurs couches rdactionnelles au quatrime vangile. Le


document le plus ancien aurait t crit par le disciple Bien-Aim avant les annes 50, disciple
quon a confondu avec Jean, laptre. Viendrait ensuite Jean le Presbyte (l'ancien) qui crivit
aussi les ptres, vers les annes 60-65. Un autre remaniement eut lieu vers les annes 90. Puis, au
dbut du IIe sicle, un autre Jean largie le cadre de lvangile pour y inclure les gentils.

Jusquau sicle dernier, on a cru que le disciple que Jsus aimait, au pied de la croix (Jn 19, 26)
tait le mme que Jean, lauteur de lApocalypse (Jn 1,4). Comme Boismard lexplique [1], cette
mprise provient dIrne de Lyon qui, dans son livre Contre les hrsies affirme que Jean est
demeur auprs deux jusquaux temps de Trajan (empereur de Rome de 98 117 ap. J.C.). Tout le
monde a donc, depuis ce temps, pens que Jean, le fils de Zbde, avait vcu trs vieux, quil tait
mort longtemps aprs tous les autres aptres. Mais nous savons maintenant quIrne a confondu
Jean laptre avec Jean lAncien.
Cependant, Boismard dmontre, dans ce petit livre que nous venons de citer, que Jean, laptre,
le fils de Zbde serait probablement mort sous la lame dHrode Agrippa I, avec son frre,
Jacques (Ac 12,2), mais que la tradition aurait omis de le dire car lglise dphse voulait
donner au quatrime vangile, une autorit apostolique. Effectivement, le problme tait de taille !
Comment une personne morte entre lan 43 et 44 ap. J.C. aurait-elle pu crire un vangile que lon
sait tre plus tardif que les autres ?

Une liste impressionnante de tmoins syriens, africains, prygiens, ou de Pres de lglise comme
Papias, Grgoire de Nysse et Jean Chrysostome laffirment cependant et ils ne sont pas les seuls.
Dj au dbut du sicle dernier, Wellhausen faisait remarquer que la prophtie que Jsus adresse
aux fils de Zbde, en Mc 10,39, les concerne tous les deux pareillement. Leurs martyrs, aussi
officiellement annoncs, contrediraient lexistence dune longue vieillesse en Asie de lun dentre
eux.

Jean et Jacques, aptres Jrusalem apparaissent dans la liste des martyrs dun martyrologe
syriaque datant de 411 ap. J.C. Dans la littrature patristique, Papias, vque de Hirapolis en
Phrygie crit que Jean le thologien et Jacques son frre furent mis mort par les Juifs
confirmant la ralit du martyre de Jean consigne dans les vangiles. Grgoire de Nysse dit que
Jean, le fils de Zbde a fini sa vie dans leau bouillante. Pour Jean Chrysostome, vque
dAntioche de 386 397, Jean est mort de mort violente. Pour Aphraate, vque ddesse en 344,
Jacques et Jean marchrent sur les traces de leur Seigneur Jsus. Pour Quodvuldeus, successeur
de saint Augustin, Jean fait partie de ceux qui ont consacr lglise dans leur sang.

Si Jean, le fils de Zbde na pas crit lvangile de Jean, d moins dans la forme finale, il est
clair quil na pas non plus crit lApocalypse.

Alors, la question demeure : qui est donc lauteur de lApocalypse ? Contrairement au quatrime
vangile, ce livre est lauteur dun seul homme qui a vcu la fin du rgne de Domitien (90-95 ap.
J.C.) et qui a connu, avec ses frres, la perscution. Il crit : Moi Jean, votre frre, coparticipant
dans lpreuve et le royaume et la constance en Jsus (Jn 1,9). Il sappelle donc Jean (Ap 1, 1.4.9)
et dfinit son rle non pas en terme dautorit, mais en terme de solidarit avec ceux qui souffrent
dans sa communaut.
Cest un prophte (Ap 10,7; 11,18; 22,6-9) qui aurait eu ses visions dans le pnitencier de lle de
Pathmos, dans la mer ge, entre la Grce et la Turquie, o il aurait t enferm. Il va encourager
sa communaut persvrer concrtement dans lpreuve. La solution aux problmes quils
vivaient ntait pas une fuite dans lau-del, mais dans une prise de position ds lici-bas. Pas de
rcompense dans lau-del sans implication ici-bas. LApocalypse vise lutter contre le danger de
sortir de lhistoire parce que le Christ sest prcisment incarn dans lhistoire.

[1] M.-. Boismard, Le martyre de Jean laptre, Paris, Gabalda, 1996, 86 p.

Fin de citation.

A la lecture de cette chronique, et des diffrents crits qui circulent sur ce livre
comme sur bien dautres de la Bible, on peut se rendre compte quon ne sait pas qui
est lauteur de ce livre. Nous venons de montrer la lecture de son introduction quil
y a, mis part, Jsus fils de Marie (paix sur lui), deux hommes sur terre qui interviennent
dans ce livre que nous avons dans la Bible, cet homme qui introduit ce livre et ce
Jean.

Quoi quil en soit, on montre que, que ce soient les livres de lAncien Testament
comme le Livre de la Gense, ou les livres du Nouveau Testament comme lEvangile
de Jean ou les Actes des Aptres, les lments sont suffisants pour nous permettre de
conclure que tous ces textes, venant dauteurs diffrents, ne peuvent pas tous tre
considrs comme la parole de Dieu. Les textes eux-mmes, particulirement ceux du
Nouveau Testament, nous aident distinguer ce que Dieu a mis dans la bouche de Son
Envoy, donc Sa Parole, de ce que les hommes ont dit et qui nest donc pas Sa Parole
mais, peut tre aussi bien ces (visions de leur cur, Et non ce qui vient de la bouche
de l'ternel) dont parle Jrmie 23 :16

Les vangiles du Nouveau Testament : le meilleur tmoignage de la confusion dans la


Bible entre la parole de Dieu et celle des hommes.

Les vangiles qui sont dans la Bible que nous tenons dans nos mains sont le
tmoignage le plus loquent de la confusion qui rgne dans les textes de la Bible entre
la parole qui serait celle de Dieu, celle quIl a mise dans la bouche de Ses envoys, tel
que nous venons de lapprendre plus haut des textes mmes de la Bible, et la parole
des hommes qui sexpriment les uns et les autres dans les conditions quils voquent
eux-mmes; laveu de lun des auteurs prsums de ces vangiles, Luc, comme
nous allons le voir, est ce titre fort difiant.

En effet, pour tre la parole de Dieu, lEvangile, la bonne nouvelle apporte par
Jsus fils de Marie (paix sur lui) doit tre uniquement la parole que Dieu a mise dans sa
bouche comme il la reconnu lui-mme en disant Et la parole que vous entendez
n'est point ma parole, mais c'est celle du Pre qui m'a envoy .

Or, les vangiles que nous avons dans la Bible ne sont pas que la parole que Dieu a
mise dans la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui).

Le tmoignage de Luc, lun des auteurs, prsums, des quatre vangiles du


Nouveau Testament, louverture de son vangile, est une indication dcisive qui
permet de constater non seulement que les vangiles que nous avons dans le Nouveau
Testament sont dabord des rcits du droulement de la mission de Jsus fils de Marie
(paix sur lui) auprs de ceux vers lesquels il tait envoy, mais aussi, et surtout, que les
auteurs de ces rcits ne sont pas toujours les tmoins directs des vnements qui se
sont accomplis lors de cette mission, comme certains lont toujours pens.

Luc 1
Plusieurs ayant entrepris de composer un rcit des vnements qui se sont accomplis
parmi nous, suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont t des tmoins oculaires
ds le commencement et sont devenus des ministres de la parole,
il m'a aussi sembl bon, aprs avoir fait des recherches exactes sur toutes ces choses
depuis leur origine, de te les exposer par crit d'une manire suivie, excellent
Thophile,
afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reus.

Voil le prologue de lEvangile de Luc.

Luc ne dit pas que ses paroles sont celles que Dieu a mises dans sa bouche, comme
nous lont avou Jrmie (Jrmie 1 :4-10) et Jsus fils de Marie (paix sur lui) en Jean 14
:24. Il ne dit pas, non plus, quil a t inspir par Dieu. Bien au contraire, il dit quil a
compos un rcit, comme plusieurs lont fait, suivant ce quont transmis ceux
qui ont t des tmoins oculaires ds le commencement et sont devenus des ministres
de la parole .

Une indication importante dans cet aveu de Luc, cest quils sont plusieurs
avoir entrepris de composer le rcit de ces vnements dont ils ne sont pas les
tmoins oculaires.

Comme on peut aisment le constater, ces quatre vangiles que nous avons
officiellement dans la Bible sont des rcits qui auraient t composs par Luc,
Matthieu, Marc et Jean, rcits dans lesquels ils citent les paroles senses avoir t
prononces par Jsus fils de Marie (paix sur lui). Ce sont ces paroles senses avoir t
prononces par Jsus fils de Marie (paix sur lui), uniquement elles, qui peuvent tre
prsumes parole de Dieu, parce quelles ne sont pas de lui, mais de Dieu qui la
envoy, comme la Bible le lui fait dire en Jean 14 :24.

En rapport avec ce que Jsus fils de Marie (paix sur lui) lui-mme nous dit en Jean 14
:24, cest seulement la parole qui lui est attribue, celle qui sort de sa bouche, qui
devrait tre considre comme la parole de Dieu, sous une autre rserve que celle-ci
est vraiment celle quil a prononce. Cette rserve nest pas ngligeable, parce que,
comme nous allons le voir sur la qualit de Fils unique de Dieu que sest attribue
Jsus fils de Marie (paix sur lui), quelques fois, ce qui lui est attribue porte confusion.

La narration des faits lis la mission de Jsus fils de Marie (paix sur lui) auprs des
hommes par Matthieu, Luc, Marc et Jean ne confre pas aux paroles propres de
Matthieu, Luc, Marc et Jean la qualit de parole de Dieu, parce que ce nest pas dans
leurs bouches que Dieu a mis Sa parole destine tre transmise aux hommes. Ils ne
sont pas les envoys de Dieu. Leur mrite est celui davoir compos les rcits des faits
qui leur ont t rapports ou de nous avoir fait part des les visions de leur cur .

On peut ici ouvrir une parenthse pour indiquer que du point de vue du Coran,
lEvangile (Injil) dsigne la rvlation faite Jsus fils de Marie (paix sur lui), laquelle
tout croyant musulman est appel croire tout comme il doit croire au Coran lui-
mme, la Thora, aux Psaumes de David et aux feuillets dAbraham (paix sur eux). Le
musulman doit considrer que ces livres, dont lEvangile, ont t rvls par Dieu
Ses envoys.

44. Nous avons fait descendre la Thora dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base
que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les
affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins(17). Ne
craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Et
ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants.

(17) Tmoins : de lapplication correcte des injonctions de la Thora.

(Le Coran, Sourate 5, verset 44)

46. Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la
Thora avant lui. Et Nous lui avons donn lEvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce
quil y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux.
47. Que les gens de lEvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent
pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les pervers.

(Le Coran, Sourate 5, versets 46 47)

55. Et ton Seigneur est plus Connaisseur de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Et parmi
les prophtes, Nous avons donn certains plus de faveurs qu dautres. Et David Nous avons
donn le Zabr(10).

(10) Le Zabr : livre sacr rvl David.


(Le Coran, Sourate 17, verset 55)

14. Russit, certes, celui qui se purifie,


15. et se rappelle le nom de son Seigneur, puis clbre la alt.
16. Mais, vous prfrez plutt la vie prsente,
17. alors que lau-del est meilleur et plus durable.
18. Ceci se trouve, certes, dans les Feuilles anciennes,
19. les Feuilles dAbraham et de Mose.

(Le Coran, Sourate 87, versets 14 19)

On est donc en train de voir que les vangiles que nous avons dans la Bible ne sont
pas seulement la parole que Dieu a mise dans la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur
lui). Le tmoignage de lvangliste Luc est dterminant pour bien comprendre que
dans le Nouveau Testament, il nous faut bien distinguer, la parole qui sort de la
bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui), qui est considrer comme la parole de Dieu
qui la envoy, puisquil le reconnait, et les paroles des autres acteurs comme Jean,
Marc, Matthieu ou Luc qui font le rcit des vnements qui ont eu cours lors de la
mission de lEnvoy de Dieu (paix sur lui) et qui donnent leurs propres point de vue (doit-
on parler de vision ?) sur lenvoy de Dieu et sa mission auprs des fils dIsral. Dans
ce rcit se mlent donc ce que lenvoy de Dieu, Jsus fils de Marie (paix sur lui), a dit et a
fait, et les opinions religieuses personnelles de certains auteurs de ces rcits linstar
du prologue de lEvangile de Jean par lequel jurent tous ceux qui attribuent la divinit
Jsus fils de Marie (paix sur lui).

Les dangers de la confusion entre la parole de Dieu et celle des


hommes
Exemple 1 : le prologue de lEvangile de Jean

Quand Jean dit :

Jean 1
1.1 Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait Dieu.
1.2 Elle tait au commencement avec Dieu.
1.3 Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle.
1.4 En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes.
1.5 La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point reue.
1.6 Il y eut un homme envoy de Dieu : son nom tait Jean.
1.7 Il vint pour servir de tmoin, pour rendre tmoignage la lumire, afin que tous crussent par
lui.
1.8 Il n'tait pas la lumire, mais il parut pour rendre tmoignage la lumire.
1.9 Cette lumire tait la vritable lumire, qui, en venant dans le monde, claire tout homme.
1.10 Elle tait dans le monde, et le monde a t fait par elle, et le monde ne l'a point connue.
1.11 Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reue.
1.12 Mais tous ceux qui l'ont reue, ceux qui croient en son nom, elle a donn le pouvoir de
devenir enfants de Dieu, lesquels sont ns,
1.13 non du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu.
1.14 Et la parole a t faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de grce et de vrit; et nous
avons contempl sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Pre.
1.15 Jean lui a rendu tmoignage, et s'est cri : C'est celui dont j'ai dit : Celui qui vient aprs
moi m'a prcd, car il tait avant moi.
1.16 Et nous avons tous reu de sa plnitude, et grce pour grce;
1.17 car la loi a t donne par Mose, la grce et la vrit sont venues par Jsus Christ.
1.18 Personne n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, est celui qui l'a fait
connatre. ,

Personne ne peut attribuer ces paroles Jsus fils de Marie (paix sur lui). Ces
paroles sont celles de Jean et non les paroles que Dieu a mises dans la bouche de
Jsus fils de Marie (paix sur lui) en lenvoyant aux fils dIsral. Ce sont les paroles de
Jean qui na pas la qualit ou lautorit denvoy de Dieu. Mme si lauteur de cet
vangile peut tre identifi ce personnage de Jean 21 :7 ou Jean 21 :20, il na pas la
qualit denvoy de Dieu dans la bouche duquel Dieu a mis Ses paroles.

On peut se poser la question de savoir, au regard de ce qui vient dtre dit,


particulirement par Jsus fils de Marie (paix sur lui) en (Jean 14 : 24) et dans le prologue
de Luc, si ce prologue de Jean peut tre raisonnablement mis cte cte avec la parole
de Jsus fils de Marie lui-mme (paix sur lui) et tre considr comme la parole de Dieu.
La rponse est bien sr non. Parce que, quelle que soit la pertinence de ce que dit
Jean, sa parole nest pas celle que Dieu a mise dans sa bouche, il nest pas lenvoy de
Dieu. Quand Jsus fils de Marie (paix sur lui) nous dit que la parole quon entend de lui
nest pas de lui mais de Dieu, il prcise le fait que Dieu la envoy (Jean 14 : 24). Cette
parole quil prononce acquiert son autorit par le fait quil est lenvoy de Dieu.

Ce prologue de lEvangile de Jean nest donc pas la parole de Dieu par la bouche
de Jsus fils de Marie (paix sur lui), ce sont les paroles de Jean.

Ceux qui attribuent ces paroles Dieu doivent avoir en mmoire les avertissements
de Dieu sur le fait de Lui attribuer ce quIl na pas dit.
Quelle quest t lintention relle de lauteur de cet vangile, ces paroles nont
aucune autorit devant celles qui sorte de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui)
mme telles quelles lui sont attribues par ceux qui les rapportent, telles que nous les
avons dans la Bible.

Plusieurs penseurs musulmans comme le Cheikh Abou Hamed Al Ghazali ont


balay un un, de faon magistrale, les arguments que les gens utilisent pour soutenir
la divinit de Jsus fils de Marie (paix sur lui). Jai examin avec attention les lments
avancs par le Cheik Abou Hamed Al Ghazali dans son livre UNE REFUTATION
EXELLENTE DE LA DIVNITE DE JESUS-CHRIST D'APRES LE TEXTE MEME DE
L'EVANGILE pour montrer que ces paroles de Jean ne doivent pas tre pris comme
telles pour attribuer la divinit Jsus fils de Marie (paix sur lui). Ces lments sont
convaincants. Mais, le problme du prologue de lEvangile nest pas ce quil veut dire
exactement. Parce que, les chrtiens entendent les paroles de Jean comme Jean lui-
mme les entend, ils croient que la parole qui sort de la bouche de Jean a une
quelconque autorit devant Dieu. La tentative dinterprtation de ces propos de Jean
nest pas ncessaire, parce que, mme si Jean avait voulu ouvertement dire que Jsus
fils de Marie (paix sur lui) est Dieu, cela nengagerait que lui et non Dieu et mme pas
Jsus fils de Marie (paix sur lui). La parole de Jean nest pas celle que Dieu a mise dans la
bouche de celui quIl envoie aux hommes. Il nest pas lenvoy de Dieu et ses
paroles nont pas lautorit de Parole de Dieu.

Tout ce qui est dit dans ce prologue de lvangile de Jean ce sont les paroles de
Jean qui ne sont pas les paroles de Jsus fils de Marie (paix sur lui); elles ne sont donc pas
les paroles de Dieu. Jean ne revendique pas comme Jrmie, Mose ou Jsus fils de
Marie et Muhammad (paix sur eux) avoir reu des paroles de Dieu et avoir t envoy par
Dieu. Nous avons vu que Dieu ne met Sa parole que dans la bouche de Son envoy,
le cas dAaron (paix sur lui) nous a difi ce sujet prcis. Jean crit ce quil pense tre
une vrit. Or, la vrit est dans la parole que Dieu a mise dans la bouche de Son
envoy, seulement dans cette parole.

Exemple 2 : la controverse manifeste entre Gense 17 : 10-11 et Galates 5 : 1-4


est un exemple de confrontation dans la Bible entre la parole de Dieu et celles
des hommes.

On lit en effet :
17.10 C'est ici mon alliance, que vous garderez entre moi et vous, et ta postrit aprs toi : tout
mle parmi vous sera circoncis.
17.11 Vous vous circoncirez; et ce sera un signe d'alliance entre moi et vous.

(Gense 17 : 10-11)

Et :

5.1 C'est pour la libert que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez
pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude.
5.2 Voici, moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous servira de rien.
5.3 Et je proteste encore une fois tout homme qui se fait circoncire, qu'il est tenu de pratiquer la
loi tout entire.
5.4 Vous tes spars de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous tes
dchus de la grce.

(Galates 5 : 1-4).

Sur cet exemple, on voit bien quon est en face de deux autorits qui sexpriment.
Lune dans Gense 17 : 10-11 et lautre dans Galates 5 : 1-4.

Tout le monde sait que cest Paul qui est lauteur de Galates, cette ptre, une lettre,
quil adressa des gentils (des paens) quil avait vangliss.

En lisant ces deux passages de la Bible, personne ne peut dire que Gense 17 : 10-
11 et Galates 5 : 1-4 sont daccord, on peut noter quil sagit mme dun dsaccord
total.

Comment trancher ?

Dans cette controverse, une autre autorit, Jsus fils de Marie (paix sur lui), se serait
exprime. En effet, Matthieu, un des auteurs des quatre vangiles, canoniques, de la
Bible met dans la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) les paroles suivantes :

5.18Car, je vous le dis en vrit, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparatra
pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu' ce que tout soit arriv.
5.19 Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux
hommes faire de mme, sera appel le plus petit dans le royaume des cieux; mais celui qui les
observera, et qui enseignera les observer, celui-l sera appel grand dans le royaume des
cieux.
Mathieu 5, versets 18 19

Entre la parole de Paul et celle de lautorit qui sexprime dans Gense 17 : 10-11,
quelle est la parole qui doit prvaloir ?

Peut-on placer sur le mme pied la parole de Paul et celle de lautorit qui
sexprime dans Gense 17 : 10-11 ?

Si nous navions pas la parole attribue Jsus fils de Marie (paix sur lui) par Matthieu
5.18 -19, nous aurions eu du mal rpondre ces deux questions dans le contexte de
la Bible.

Si on considre que Gense 17 : 10-11 et Galates 5 : 1-4 sont en dsaccord total sur
la pratique de ce iota de la loi, parce quil sagit bien de la loi, il nous semble que
cette troisime autorit, sur cet exemple, a tranch net la controverse entre Paul et
lautorit qui sexprime dans Gense 17 : 10-11 : son arbitrage est limpide, cest
Gense 17 : 10-11 qui doit tre mis en pratique.

Lautorit qui sexprime dans Gense 17 : 10-11 a t donc manifestement


contredite par Paul dans Galates 5 : 2-3, malgr lavertissement attribu Jsus fils de
Marie (paix sur lui) en Mathieu 5.18 -19 ? Parce que, on suppose que Jsus fils de Marie
(paix sur lui) a parl avant Paul. Paul na donc pas entendu Jsus fils de Marie (paix sur lui),
sur ce sujet.

A la lecture de Gense 17 : 10-11, on doit facilement reconnaitre que le mon


(mon alliance) et le moi (moi et vous) sont bien des paroles de Dieu. Je ne vois
pas qui dautre attribuer ces paroles, lautorit qui sexprime dans Gense 17 : 10-11
est donc bel et bien Dieu Lui-mme.

On ne peut confondre la parole de Gense 17 : 10-11 et celle de Galates 5 : 1-4 et


dire que Gense 17 : 10-11 est la parole de Dieu et que Galates 5 : 1-4 est aussi la
parole de Dieu. Non, Gense 17 : 10-11 est la parole de Dieu et Galates 5 : 1-4 est la
parole dun homme, Paul.

Quelle que soit leur autorit religieuse , Jean, Marc, Matthieu, Luc ou Paul ne
sont pas les envoys de Dieu. Leurs paroles ne sont pas les paroles que Dieu a mises
dans leurs bouches.
Ainsi, la parole attribue Jsus fils de Marie (paix sur lui) a autorit sur le reste du
Nouveau Testament, parce que cest la parole de Dieu, mme pas la sienne (Jean 14
:24). Cest donc elle, et elle seule, cest--dire, la parole qui sort de la bouche de Jsus
fils de Marie (paix sur lui) qui doit tre considre comme la parole de Dieu, du point de
vue de la Bible elle-mme. Ce sous la rserve que nous avons indique ; cette parole
qui lui a t attribue est-elle vraiment celle quil a prononce

A ce niveau, on peut donc constater que, tels que nous les avons dans la Bible, les
Evangiles ne sont pas que la parole de Dieu, mais quil sy mlent la parole de
Dieu sense avoir t prononce de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui),
celle que Dieu lui a donne en sa qualit denvoy de Dieu et celles des
hommes comme Luc, Jean, Matthieu, Marc ou certains aptres comme
Pierre ou Paul.

Cest donc tout lintrt de cette question dcisive laquelle nous devons donner
une rponse trs claire : La parole attribue Dieu dans la Bible et dans le Coran
que nous tenons dans nos mains est-elle rellement celle que Dieu a adresse aux
hommes par lintermdiaire de Ses messagers qui se sont succds les uns aprs les
autres, travers la terre et au fil des sicles ? .

Sagissant particulirement des vangiles, on doit pouvoir tre daccord tous ici sur
le fait que la parole qui sort de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) na pas la
mme autorit que celle qui sort de la bouche de Jean, de Mathieu, de Luc, de Marc ou
de Paul, parce que cest uniquement dans la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui),
en tant que Son envoy auprs des fils dIsral, que Dieu a mis Sa parole. Les paroles
de Jean, Mathieu, Luc, Marc ou Paul ne sont pas les paroles de Dieu ; comme
plusieurs ils ne font que le rcit du droulement de la mission de Jsus fils de Marie
(paix sur lui) auprs des fils dIsral.

Nous navons propos ces deux exemples de la Bible, que pour faire constater, la
lumire des crits de la Bible elle-mme, que tout ce quon lit dans la Bible ne peut pas
tre considr comme tant la parole de Dieu.

On ne peut pas refermer cette interrogation du contexte historique de ldification


du texte actuel de la Bible sans insister particulirement sur la mise lcart de certains
textes dans la formation du Canon du Nouveau Testament, en se posant la question de
savoir ce que serait le christianisme sans le Canon du Nouveau Testament, en dautres
termes que serait le christianisme avec les textes mis lcart et quon appelle les
apocryphes ?

Tous les chrtiens savent-ils quil ny a pas eu que les quatre vangiles que nous
avons dans la Bible, mais quatre dits canoniques et dautres dits apocryphes dont
lEvangile de Barnab, et donc, quil ny a pas que Matthieu, Luc, Marc et Jean qui ont
crit des vangiles ?

Cela nest-il pas confort par le Plusieurs ayant entrepris de composer un rcit
des vnements qui se sont accomplis parmi nous, de lintroduction de lvangile de
Luc ?

Au regard de la Bible donc, et concernant les vangiles, lorsquon a spar ce que


disent les hommes que sont Luc, Marc, Matthieu et Jean, de la parole sortie de la
bouche de jsus fils de Marie (paix sur lui), telle que ces quatre nous la rapportent, on
trbuche au dernier moment sur deux questions importantes parmi tant dautres :

Premire question : les paroles que Luc, Marc, Matthieu et Jean attribuent Jsus
fils de Marie (paix sur lui) ont elles bel et bien t prononces par Jsus fils de Marie (paix
sur lui) ?

A cette question, la rponse convenable est, reconnaissons-le, sans passion : on ne


sait pas. Lintroduction de lEvangile de Luc nous montre que les auteurs des quatre
vangiles que nous avons dans la Bible ntaient pas toujours l aux moments o ces
paroles taient prononces.

Deuxime question : Est-ce que, Luc, Marc, Matthieu et Jean nous ont rapport
toutes les paroles sorties de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) lors de sa
mission ?

Une fois de plus, cest dans les textes de la Bible elle-mme que se trouvent les
indices de la rponse cette question.

Dans sa narration de la mission de Jsus fils de Marie (paix sur lui), Jean nous dit que
nous navons pas les dtails de la mission de Jsus fils de Marie (paix sur lui) : Jean 21.25
Jsus a fait encore beaucoup d'autres choses; si on les crivait en dtail, je ne pense pas que le
monde mme pt contenir les livres qu'on crirait.

Ce sont des questions importantes sur cette partie de la Bible quest le Nouveau
Testament. Ces questions font partie dun dbat interminable sur lauthenticit des
textes que nous avons dans le Nouveau Testament, un dbat qui nest pas le ntre ici.
Quand nous cartons le prologue de Jean comme argument pour attribuer la divinit
Jsus fils de Marie (paix sur lui) nous ne perdons pas le temps chercher savoir si Jean a
crit lui-mme ce texte, quel a t le contexte dans lequel ces textes ont t tablis.
Nous avons simplement dire que chacun peut dire ce quil veut et que ce que dit
Jean nengage que lui, parce quil nest pas lenvoy de Dieu dans la bouche duquel
Dieu a mis Ses paroles qui doivent tre transmises aux hommes.

La polmique sera alimente lorsquon rtorquera ceci que la Bible entire est
inspire par Dieu et que, donc, ce que Jean dit est inspir par Dieu. Ce qui nest pas
tonnant. Ceux qui soutiennent que la Bible entire est inspire par Dieu se rfrent
gnralement certaines paroles comme celle de Simon Pierre, un aptre de Jsus fils
de Marie (paix sur lui), telle quelle est rapporte dans 2 Pierre 1 : 21 :

1.16 Ce n'est pas, en effet, en suivant des fables habilement conues, que nous vous avons fait
connatre la puissance et l'avnement de notre Seigneur Jsus Christ, mais c'est comme ayant vu
sa majest de nos propres yeux.
1.17 Car il a reu de Dieu le Pre honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre
une voix qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toute mon affection.
1.18 Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous tions avec lui sur la sainte
montagne.
1.19 Et nous tenons pour d'autant plus certaine la parole prophtique, laquelle vous faites bien
de prter attention, comme une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu' ce que le jour
vienne paratre et que l'toile du matin se lve dans vos curs;
1.20 sachant tout d'abord vous-mmes qu'aucune prophtie de l'criture ne peut tre un objet
d'interprtation particulire,
1.21 car ce n'est pas par une volont d'homme qu'une prophtie a jamais t apporte, mais
c'est pousss par le Saint Esprit que des hommes ont parl de la part de Dieu.

On peut aussi citer Paul, dans 2 Timothe 3 : 16 :

3.16 Toute criture est inspire de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger,
pour instruire dans la justice,
3.17 afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre toute bonne uvre.

Ce que nous avons dit sur Jean reste valable pour les autres, comme Simon Pierre
ou Paul. Mme si les paroles qui leur sont attribues, comme celles de 2 Pierre 1 : 21
et celles de 2 Timothe 3 : 16, ont t littralement prononces par eux, elles ne sont
pas celles que Dieu a mises dans leur bouche, parce quils ne sont pas les envoys de
Dieu, ils ne le revendiquent nulle part comme le fait Jsus fils de Marie (paix sur lui) qui
nous dit solennellement quil a t envoy par Dieu. Donc oui, Pierre et Paul peuvent
dire cela, mais en quoi cela est-il vrai puisque ce ne sont pas les paroles que Dieu a
mises dans leurs bouches mais de leur propres opinions. On a vu lavertissement de
Dieu en Jrmie 14 : 1 15.

Daprs la parole attribue Jsus fils de Marie (paix sur lui), une seule personne
recevra les paroles de Dieu aprs lui : cest le paraclet. Aprs Jsus fils de Marie (paix sur
lui), seules donc les paroles que nous entendrons du Paraclet sont les paroles venues
directement de Dieu :

16.5 Maintenant je m'en vais vers celui qui m'a envoy, et aucun de vous ne me demande : O
vas-tu ?
16.6 Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur.
16.7 Cependant je vous dis la vrit : il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en
vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai.
16.8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le pch, la justice, et le
jugement :
16.9 en ce qui concerne le pch, parce qu'ils ne croient pas en moi;
16.10 la justice, parce que je vais au Pre, et que vous ne me verrez plus;
16.11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jug.
16.12 J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant.
16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit;
car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera
les choses venir.
16.14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera.
16.15 Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il
vous l'annoncera.

Jean 16 : 5 -15

Sur ce sujet du Paraclet (en grec parakletos), les chrtiens y voient le Saint-Esprit
de Dieu qui vient habiter dans toute personne qui a confess que Jsus-Christ est
Sauveur, et l'aide lutter contre le pch, alors que les musulmans y voient l'annonce
de la venue de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), tel que Dieu
le dit trs clairement dans le Coran (6. Et quand Jsus fils de Marie dit : Enfants
dIsral, je suis vraiment le Messager dAllah [envoy] vous, confirmateur de ce qui, dans la
Thora, est antrieur moi, et annonciateur dun Messager venir aprs moi, dont le nom sera
Amad (2). Puis quand celui-ci vint eux avec des preuves videntes, ils dirent : Cest l une
magie manifeste Sourate 61- A-AFF (LE RANG), verset 6).

Dans ce dbat sans fin sur le paraclet, parmi les nombreux dbats qui concernent ce
quon appelle les trois religions du Livre, il est faire remarquer que Muhammad (que
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) est le seul, aprs Jsus fils de Marie (paix sur lui), se
prsenter avec le Coran pour dire, voici ce que jai entendu de Dieu et quIl me dit de
vous dire. Il y a une seule personne que le Nouveau Testament nous prsente comme
envoy par Dieu la maison dIsral, aprs la longue tradition des prophtes de
lAncien Testament, cest Jsus fils de Marie (paix sur lui), tous les autres ne sont pas les
envoys de Dieu et ce quils disent nest pas ce que Dieu a mis dans leur bouches
(nous avons rappel lavertissement de Dieu sur ces gens qui attribuent Dieu ce
quIl na pas dit).

Lautre chose faire remarquer pour la comprhension de cette affaire, cest que
lEsprit Saint tait dj avec les envoys de Dieu, Jsus fils de Marie (paix sur lui) y
compris. Il nest donc pas :

51.10 (51 : 12) O Dieu ! cre en moi un cur pur, Renouvelle en moi un esprit bien dispos.
51.11 (51 : 13) Ne me rejette pas loin de ta face, Ne me retire pas ton esprit saint.

Psaume 51 : 10-11

4.1Jsus, rempli du Saint Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par l'Esprit dans le dsert,

Luc 4 : 1

Cette supplique de David nous indique clairement que ce nest pas du Saint
esprit quil sagit lorsque Jsus fils de Marie (paix sur lui) parle du consolateur qui viendra
aprs lui parler de ce quil a entendu. Il faut le chercher ailleurs.

Il y a donc pour le Nouveau Testament, du fait de ces multiples questions quil


soulve, un dfi norme relever, parce que, aujourdhui, nous navons pas dans la
main, la parole de Jsus fils de Marie (paix sur lui), telle quelle tait sorti de sa bouche,
prononce dans sa langue, langue travers laquelle il vhiculait le message quil avait
reu de Dieu, de telle sorte que nous puisons la traduire dans les langues qui sont les
ntres aujourdhui pour tre srs, mme si ce nest pas cent pour cent, que nous
avons compris ce que voulait rellement dire ce que nous avons entendu.

Ainsi donc, pour donner la preuve de ce que la Soumission (al Islam) est la religion
tablie par Dieu pour la vie des hommes sur la terre, de la Bible au Coran, et donc,
quen fait dIslam, il ne sagit pas dune religion nouvelle ne avec la mission de
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) auprs de quiconque est vivant
mais, quil sagit de la religion orthodoxe, qui est l'institution de Dieu, pour
laquelle Il a cr les hommes , nous allons nous contenter, en ce qui concerne le
Nouveau Testament, de ce que Luc, Marc, Matthieu et Jean attribuent Jsus
fils de Marie (paix sur lui) en considrant que oui, telles sont les paroles qui ont t
prononces par Jsus fils de Marie (paix sur lui), lesquelles paroles, comme il lavoue
lui-mme, ne sont pas de lui, mais de Celui qui la envoy, Dieu. Si Jsus fils de
Marie (paix sur lui) a pris le soin de prciser aux gens auxquels il parlait que Et la parole
que vous entendez n'est point ma parole, mais c'est celle du Pre qui m'a envoy. , on peut
dire quil tenait particulirement ce que les gens sachent que oui, Dieu la envoy
avec un message.

La parole de Dieu, dans le Nouveau Testament, cest donc, seulement, celle qui sort
de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) et non celle de Luc, de Matthieu, de Marc,
de Jean, de Paul ou de Pierre. Parce que, dans le Nouveau Testament, lenvoy de
Dieu cest Jsus fils de Marie (paix sur lui) et pas quelquun dautre, et cest seulement
dans la bouche de Son envoy que Dieu met Sa parole.

La rponse du Coran
La parole que nous trouvons sous la forme crite, dans le Coran, tel que nous le tenons
aujourdhui dans nos mains, est-elle seulement celle que Dieu a mise dans la bouche de Son
envoy pour quelle soit transmise aux hommes ?

Premire chose indniable, le Coran nest pas un ensemble de livres venant


dauteurs diffrents.

Mme quand ils ne reconnaissent pas que le Coran est la parole de Dieu, la majorit
des dtracteurs du Coran attribue le Coran Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui), ils ne sont pas nombreux lui trouver des coauteurs. Ils ne disent jamais
que telle partie du Coran a t crite par celui-ci et telle autre partie par celui-l. Mme
quand ils peuvent le faire, le Coran, navoue pas lui-mme que, telle sourate est selon
un tel auteur et telle autre sourate selon un tel autre auteur. On na pas, par exemple,
dans le Coran la sourate La Vache selon tel ou tel autre. On a dans le Coran une seule
version de la Sourate La Vache et cest ainsi pour lensemble des 114 sourates du
Coran.

Il faut tre de peu dhonntet pour attribuer une uvre monumentale comme le
Coran un homme, parce que Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) est un
homme.

Deuxime chose indniable, aucun humain ne revendique tre lauteur du Coran,


mme pas Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), contrairement la Bible,
comme nous lavons vu avec Luc qui reconnait quils sont plusieurs avoir
compos le rcit des vnements qui se sont accomplis lors de la mission de Jsus
fils de Marie (paix sur lui), rcits qui constituent dans la Bible les vangiles canoniques et
ou avec Paul et ses lettres aux diffrentes glises qui constituent les livres de la Bible.
Le Coran carte lui-mme toute ide de son attribution un autre que Dieu; libre
quiconque alors de relever le dfi que lance le livre (sourate 17, verset 88. Dis : Mme si
les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne
sauraient produire rien de semblable, mme sils se soutenaient les uns les autres ).

Le Coran affirme lui-mme quil est une rvlation de Dieu, et non, une uvre
dun homme :

1. Quon exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son
serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers(2).
2. Celui qui appartient la royaut des cieux et de la terre, qui ne Sest point attribu denfant,
qui na point dassoci en Sa royaut et qui a cr toute chose en lui donnant ses justes
proportions.

(Le Coran, Sourate 25, versets 1 2

1. Louange Allah qui a fait descendre sur Son serviteur (Muammad), le Livre, et ny a point
introduit de tortuosit (ambiguit)!
2. [Un Livre] dune parfaite droiture pour avertir dune svre punition venant de Sa part et pour
annoncer aux croyants qui font de bonnes uvres quil y aura pour eux une belle rcompense.
3. o ils demeureront ternellement,
4. et pour avertir ceux qui disent : Allah Sest attribu un enfant.
5. Ni eux ni leurs anctres nen savent rien. Quelle monstrueuse parole que celle qui sort de leurs
bouches! Ce quils disent nest que mensonge.

(Le Coran, Sourate 18 : versets 1 4)

A ceux qui lattribuent Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), le Coran
rpond :

37. Ce Coran nest nullement tre forg en dehors dAllah mais cest la confirmation de ce qui
existait dj avant lui, et lexpos dtaill du Livre en quoi il ny a pas de doute, venu du Seigneur
de lUnivers.
38. Ou bien ils disent : Il (Muammad) la invent? Dis : Composez donc une sourate
semblable ceci, et appelez votre aide nimporte qui vous pourrez, en dehors dAllah, si vous
tes vridiques .
39. Bien au contraire : ils ont trait de mensonge ce quils ne peuvent embrasser de leur savoir, et
dont linterprtation ne leur est pas encore parvenue. Ainsi ceux qui vivaient avant eux traitaient
dimposteurs (leurs messagers). Regarde comment a t la fin des injustes!
40. Certains dentre eux y croient, et dautres ny croient pas. Et ton Seigneur connat le mieux les
fauteurs de dsordre.
41. Et sils te traitent de menteur, dis alors : A moi mon uvre, et vous la vtre. Vous tes
irresponsables de ce que je fais et je suis irresponsable de ce que vous faites .

(Le Coran, Sourate 10 (Jonas), versets 37 41)

40. Ceux qui dnaturent le sens de Nos versets (le Coran) ne Nous chappent pas. Celui qui sera
jet au Feu sera-t-il meilleur que celui qui viendra en toute scurit le Jour de la Rsurrection?
Faites ce que vous voulez car Il est Clairvoyant sur tout ce que vous faites;
41. Ceux qui ne croient pas au Rappel [le Coran] quand il leur parvient...(8) alors que cest un
Livre puissant [inattaquable];
42. Le faux ne latteint [daucune part], ni par devant ni par derrire(9) : cest une rvlation
manant dun Sage, Digne de louange.
43. Il ne test dit que ce qui a t dit aux Messagers avant toi. Ton Seigneur est certes Dtenteur
du pardon et Dtenteur aussi dune punition douloureuse.
44. Si Nous en avions fait un Coran en une langue autre que larabe, ils auraient dit : Pourquoi
ses versets nont-ils pas t exposs clairement? quoi? Un [Coran] non-arabe et [un Messager]
arabe? Dis : Pour ceux qui croient, il est une guide et une gurison . Et quant ceux qui ne
croient pas, il y a une surdit dans leurs oreilles et ils sont frapps daveuglement en ce qui le
concerne; ceux-l sont appels dun endroit lointain.
45. Nous avons effectivement donn Mose le Livre. Puis, il y eut controverse l-dessus. Et si ce
ntait une parole pralable de ton Seigneur, on aurait certainement tranch entre eux. Ils sont
vraiment, son sujet, dans un doute troublant.

(Le Coran, Sourate 41, versets 41 45)

75. Non! Je jure par les positions des toiles (dans le firmament).
76. Et cest vraiment un serment solennel, si vous saviez.
77. Et cest certainement un Coran noble,
78. dans un Livre bien gard(5)
79. que seuls les purifis touchent;(6)
80. Cest une rvlation de la part du Seigneur de lUnivers.
81. Est-ce ce discours-l que vous traitez de mensonge?

(Le Coran, Sourate 56, versets 75 81)

On lit dans le Coran que Dieu a tout fait pour quaucune des paroles quIl a
donnes Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) pour tre transmises
lhomme ne soit perdue, de telle sorte que ce que nous avons dans le Coran,
aujourdhui est tout simplement ce que Dieu a vraiment voulu que nous entendons.

1. Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut,


2. Celui Qui a cr et agenc harmonieusement,
3. qui a dtermin et guid,
4. et qui a fait pousser le pturage,
5. et en a fait ensuite un foin sombre.
6. Nous te ferons rciter (le Coran), de sorte que tu noublieras
7. que ce quAllah veut. Car, Il connat ce qui parat au grand jour ainsi que ce qui est cach.

(Le Coran, Sourate 87, versets 1 7)

Le Contexte historique de la transmission du Coran qui nous est


parvenu
Comme nous lavons fait pour la Bible, examinons prsent le contexte historique
de la transmission du Coran qui nous est parvenu.

Dans l'introduction de sa traduction du Saint Coran, le Professeur Muhammad


Hamidullah crit propos du Saint Coran.

Le Coran (en arabe al-Qur'n, lecture, la lecture par excellence) est le livre saint des
Musulmans, qui le considrent comme la parole incre de Dieu : C'est le Seigneur des
mondes qui l'a rvl Son envoy de choix, au Prophte, afin que celui-ci la communique son
peuple. Pas de plus grande offense que de dire un Musulman que son Prophte est l'auteur de ce
livre, car Muhammad (dont le nom a t corrompu en Mahomet par les Franais du Moyen Age)
n'est qu'un simple agent de transmission, qui n'y ajoute rien de sa part, n'en supprime non plus
quoi que ce soit, de son gr.

C'est un livre, un Message rvl de la part de Dieu.

Fin de citation.

Le Professeur Muhammad Hamidullah crit, par la suite :

Le Coran et le Hadith, ou Sunna

Avant de parler des autres aspects du Coran, il serait utile de mettre en relief la diffrence
entre le Coran et le Hadith (galement appel Sunna).

Selon le Coran (53/3) [et mme de la Bible] 1, Muhammad ne dit rien de sa propre impulsion :
tout, en lui, est rvlation lui adresse. A partir de ce verset, et d'autres encore, la personne du
Prophte prend une importance particulire au sein de l'Islam. Car non seulement ce qu'il dit,
mais mme ce qu'il dit, mais ce qu'il fait ou tolre devient loi pour sa communaut, pour toujours.

Mais Muhammad faisait lui-mme une distinction dans ce qu'il communiquait sa communaut
: pour certains messages, il disait : C'est de Dieu; parfois, en attendant une Rvlation, il faisait
de lui-mme un effort de dduction et de bon sens. Il arriva que parfois Dieu n'approuva pas la
dcision prise par le Prophte, et immdiatement une Rvlation vint corriger, pour que sa
communaut ne viole pas la volont divine 2. Il y a donc distinction nette entre la personne
publique du messager de Dieu et la personne prive de Muhammad -distinction pourtant sans
grande porte, car si l'initiative prive du Prophte n'tait pas abroge par une Rvlation, la
communaut n'avait pas les moyen de savoir s'il s'agissait d'une opinion personnelle du Prophte,
approuve par Dieu, ou de quelque chose base ds l'origine sur la Rvlation.

En outre, mme la Rvlation fut divise par Muhammad en deux catgories trs nette : de
certains cas, il disait : C'est de Dieu; crivez-le et apprenez-le par cur pour le rciter
liturgiquement dans les offices de prire- et c'est le Coran; -des autres cas, il disait : Faites-le, ou
mme sans rien dire, il le pratiquait lui-mme, et n'en ordonnait pas la codification. De l la
diffrence entre la Rvlation rcite (wadi matlou), et la rvlation non-rcite (wahy ghar
matlou). C'est cette dernire catgorie ainsi que les rcits sur la pratique du Prophte en gnral
(mme ses initiatives prives ) qu'on appelle indiffremment Hadith ou Sunna.

Hadith signifie la parole; et la Sunna signifie la conduite ou le comportement. Il s'agit des


deux la fois, mais comme la langue arabe ne possdait pas un mot pour comprendre la fois la
parole et le comportement de quelqu'un, on emploie ici les deux termes dans le mme sens. (Il y a
une subdivision du Hadith : parfois le Prophte disait : Dieu dit sans pourtant en ordonner
l'inclusion dans le Coran. On appelle ce hadith : cudsi c.--d. parole sainte)

Thoriquement le Coran et le Hadith ont presque la mme valeur en ce qui concerne la


communaut. Comment un croyant pourrait-il penser autrement ? Puisque le Coran lui-mme
rpte sans cesse : Tenez ce que le messager vous donne, et abstenez-vous de ce dont il vous
empche (ou des termes semblables). Mais pratiquement il y a une diffrence, qui est due une
question de preuve : pour un contemporain du Prophte il n'y a aucune difficult, mais pour les
poques postrieures, la conservation du Coran et du Hadith ayant eu des histoires diffrentes, on
cherche d'abord si le Hadith attribu Muhammad est authentique; si oui, il faut l'appliquer.

Muhammad prit lui-mme soin de la codification du Coran, non pas celle du Hadith. Ce
dernier provient des mmoires privs de ses compagnons, sans critre autre que leurs propres
capacits. Certains compagnons du Prophte, comme Abdullah ibn Amr ou Anas ibn Malik,
commencrent la rdaction de leurs mmoires sur les paroles et les actions du Prophte ds son
vivant; d'autres n'en sentirent le besoin qu'aprs sa mort; d'autres encore communiqurent leurs
connaissances oralement leurs lves ou, lorsqu'on cherchait un prcdent datant du Prophte,
quelqu'un alors se rappelait des faits dcisifs pour le problme. Dans la deuxime gnration, les
mmoires furent amalgams, mais conservrent les indications sur leur provenance. Plus tard, des
codes plus vastes furent rdigs, selon les narrateurs, selon les sujets, et ainsi de suite. On
labora une science de critique du Hadith, pour connatre l'authenticit de chaque rcit
individuel, pour en dterminer la date chronologique, en vue de dclarer lors d'un conflit entre
deux rcits galement authentiques, lequel tait abrogeant et lequel abrog ou limit un cas
particulier, et ainsi de suite.

Lors du dernier plerinage, Muhammad s'tait adress cent quarante mille Musulmans. On
peut avoir l une ide du nombre de Musulmans cette poque. Un spcialiste de l'poque
classique nous assure que parmi ces centaines de milliers de compagnons du Prophte, plus de
cent mille ont laiss de plus ou moins nombreux rcits sur le Prophte.

Les codes du Hadith sont nombreux. Ceux qui furent prpars par Bokkri, Muslim, Tirmidhi,
Abou Doud, Nas et Ibn-Mja -surtout les deux premiers- ont trouv la confiance la plus grande
au sein de la communaut musulmane. Le plus ancien qui soit parvenu jusqu' nous est la Sahfa
d'Abou-Huraira (mort 58H) son lve Hammm ibn Munnabih (M. 101H.), document qui prouve
l'authenticit impeccable des donnes des auteurs postrieurs comme Bokkri, Muslim, etc.

Supposons que Bokkri dise : Je tiens d'Ahmed ibn Hanbal, qui le tient Abdar-Razzc, qui le
tient de Ma'mar, qui le tient de Hammm, qui le tient d'Abou-Huraira, que le Prophte a dit telle
ou telle chose. Depuis la fin de la deuxime guerre mondiale, on a dcouvert les manuscrits de
Hammm, de Ma'mar et d'Abdar-Razzc, -l'ouvrage d'Ahmad tant depuis longtemps connu. Or, en
cherchant dans ces sources antrieures Bokkri, on constate que Bokkri n'a ni menti ni ramass
le simple folklore de son poque : il se repose sur des sources crites et authentiques.

LE STYLE DU CORAN

Comme nous venons de le dire, le Coran affirme que Dieu a suscit de tout temps des
messagers, des prophtes, et leur a rvl des lois, des prescriptions, des Livres. Le Coran parle
expressment des feuilles d'Abraham, des feuilles de Mose (ou : la Thora), du Psautier apport
David, et enfin de l'Evangile apport Jsus -Christ. Dans un autre passage, il est dit : les livres
des Anciens , ce qui laisse la possibilit de reconnatre une origine divine certains livres chez
les Zoroastriens, les Brahmanistes, etc., sans qu'on puisse pour autant affirmer dogmatiquement
ce caractre pour tels ou tels de ces livres.

En ce qui concerne les livres isralites, le Coran ne se rfre qu'au Pentateuque de Mose (
Feuilles de Mose , Thora ) et au Psautier de David ( Zabour ) les autres livres de l'Ancien
Testament ne possdent pour le Coran qu'une valeur thorique.

STYLE BIBLIQUE

La Bible ne mrite son nom ( le Livre ) que parce qu'elle constitue un corps de doctrine
homogne. Elle est faite en ralit de livres d'auteurs diffrents, d'poques diffrentes et de genres
littraires diffrents. Sous le nom d'un mme auteur, parfois, plusieurs ont crit, prfrant le
patronage d'un homme connu leur propre signature. Il y a des livres historiques, des discours
politico-religieux. De pures prires, des livres de sagesse, des dialogues philosophiques, des codes
de lois...L'historien inspir signait Mose , ou ne signait pas du tout; le sage signait Salomon
; le prophte signait volontiers Isae s'il se sentait dans la veine d'inspiration du grand Isae.
A part quelques crivains de basse poque qui considrent comme importante leur uvre
personnelle et en laissrent un compte-rendu circonstanci (Esdras, Nhmie, Zorobabel), les
crivains bibliques se sont gnralement clipss derrire la chose qu'ils avaient dire. Diffrente
est la manire de Jsus. Jsus, qui n'crit pas, parle sans cesse; et s'il ne fait pas, la manire des
prophtes, des gestes purement symboliques, il donne tous ses gestes valeur de symboles : sa
personne n'apparat pas comme distincte de sa mission.
La manire de Muhammad est plus proche de la manire de Jsus que celle des prophtes
d'Isral, -d'un Jsus qui serait la fois Mose et aussi Josu. Mais le Coran, lui, ne ressemble ni
l'Evangile, ni aucun des livres de l'Ancien Testament. A tout dtour de la vie du Prophte, la
Rvlation surgit, s'impose, il faut sur-le-champ la communiquer, car c'est l'heure voulue par Dieu
pour la promulgation de telle loi, pour le rappel de telle histoire ancienne, pour telle exhortation,
telle prire; et le Prophte ne doit ni devancer ni retarder cette heure, ni prendre le temps de
revoir le message reu pour en faire une uvre littraire; tant pis pour la logique du discours : la
cohrence intrieure n'en ressort que mieux. Les Histoires ne sont pas racontes, elles sont
voques de faon qu'on en vienne tout de suite l'essentiel; et s'il n'est pas ncessaire de
terminer une phrase, eh bien, qu'elle reste en suspens ! Car le temps est mesure, et le besoin,
pressant.

Par contre, il faut rveiller l'attention, favoriser la mmoire. C'est pourquoi les versets, et c'est
pourquoi, la fin de chaque verset, la rime ou l'assonance.

C'est aussi pourquoi il ne faut pas songer la lire le Coran comme on lit la Gense, ni mme
comme on pourrait lire Isae ou Jrmie. Chaque parole dite vous concerne au moment mme o
vous la lisez. Il faut l'entendre, avec l'oue, et s'arrter au bout de la phrase, ou de la proposition,
l o le chant liturgique s'allonge et s'attarde sur la dernire syllabe, afin de laisser la pense
prendre le tournant de la proposition suivante. Car c'est une route en lacets comme une route de
montagne.

Les Evangiles prsentent un cas particulier. Jsus-Christ lui-mme n'a pas voulu, ou n'a pas pu
- pour des raisons historiques - dicter son message l'intention de ses disciples. Ce sont ses
disciples, et leurs successeurs, qui rdigrent chacun un mmoire sur le guide disparu. Chaque
Evangile constitue la rptition des mmes donnes : la biographie de Jsus, o se mlent ce que
Jsus a dit ou fait, et ce que l'auteur de l'Evangile connaissait d'autres sources. L'Evangile ne
ressemble donc ni au Coran, ni au Hadith, mais la Sira ou biographies de Muhammad, dont
certaines datent de l'poque de ses compagnons, d'autres d'un peu plus tard. Il y a un grand
nombre d'Evangiles -une soixantaine environ- dont quatre sont canoniss au sein de la
communaut chrtienne en gnral; d'autres sont dclars apocryphes, parmi lesquels l'Evangile
de Barnab revt un intrt particulier. Sans entrer dans la question de l'histoire de la rdaction et
la conservation des diffrents Evangiles, il suffit de signaler que ce sont de beaux livres de
biographie, pleins de sagesse et de dveloppements littraires, et... trs lisibles.
Mais le Coran ? Le Coran est conscient lui-mme du reproche que ses ennemis paens lui
faisaient : des morceaux dcousus (XV, 91). En toute conscience de ce reproche, le Coran ne
renonce pas son style particulier. On peut trouver cela plusieurs raisons :

1. En premier lieu, le Coran est adress Muhammad, qui est le premier destinataire, sa
communaut ne venant qu'en second lieu. Le Roi parle ou donne des instructions celui qu'il
dsigne comme messager-envoy. Or les rois ne parlent pas comme les gens ordinaires : tantt ils
parlent explicitement, tantt seulement par allusions et sous-entendus. Ils changent aussi
brusquement leur style. Je dis, Nous disons, le Roi dit, etc. (V,12). Tout est compris par les proches
du Roi, les autres n'ont mme pas besoin de tout savoir.

2. Le Coran ne fut pas rdig tout la fois, pour tre prsent ensuite au peuple. Il est une
collection de messages reus intervalles. Il y a des passages dont le Prophte devait se servir
pour haranguer l'auditoire, afin de l'inviter rflchir et reconsidrer son attitude religieuse. Il y
en a d'autres qui furent destins trancher des problmes concrets, ou des litiges prcis.

3. Non moins important est le besoin psychologique du Bdouin auquel le Coran s'adresse en
particulier. Il faut penser son milieu, sa mentalit, ses besoins, ses habitudes, pour
apprcier la forme extrieure du Coran. Il y a le rythme et la rime, qui charment le rude esprit
nomade, illettr. Il y a les changements brusques, pour donner des chocs successifs son esprit,
pour le forcer rester en veil et attentif au message, en sorte que la prose potique du Coran ne
devienne pas monotone, pour qu'il admire plus parfois qu'il ne comprend ou ne mdite. Il y a les
parenthses et des digressions, pour attirer l'attention sur ce qu'implique un fait, une allusion. Il y
a des rfrences aux faits connus, des rappels, qui conomisent la narration superflue, le but
n'tant pas de raconter une histoire, mais de se servir d'une histoire pour les besoins suprieurs
de la rforme spirituelle, du rveil chez l'homme du dsir de se distinguer des autres animaux, des
btes, qui ne savent que natre, manger et boire, dormir, se multiplier et puis mourir.

Il convient de mettre l'accent sur le fait que, bien que Muhammad ft lui-mme habitant d'une
des plus grandes villes arabes de l'poque, la plus riche dans le pays, le Coran prfre pourtant se
rfrer au plus dshrit des humains, au nomade, au Bdouin. Flicitons-le. Le Paradis est dcrit
dans le Coran d'aprs ce que ce pauvre tre humain du dsert dsirerait avoir : ombre perptuelle,
eau douce coulant la surface de la terre et qui ne tarisse pas certaines saisons, des fruits, et
toute chose en abondance. Les habitants des climats plus favoriss n'ont qu' tre davantage
reconnaissants au Seigneur, d'autant plus que leur privilge ne leur diminue pas leur part de l'au-
del s'ils sont croyants et reconnaissants envers le Seigneur !

Plus loin encore, le Professeur Muhammad Hamidullah crit dans cette introduction sa
traduction du Coran :

HISTOIRE DE LA REDACTION DU CORAN

La toute premire rvlation, comportant les cinq premiers versets, trs courts, de la sourate
96, resta grave dans la mmoire de Muhammad, et il d la rpter souvent quand il racontait
l'vnement ses amis. Il y eut ensuite une interruption de trois ans, aprs quoi les rvlations
reprirent leurs cours, et cela continua pendant les derniers vingt ans, dont dix Mdine, de la vie
de Muhammad.

Le Coran fut chose crite mme avant l'Hgire Mdine. Le Coran (XXV, 5; LVI, 79; XCVIII, 2,
etc.) en tmoigne. Mais on ne sait pas la date exacte o Muhammad pensa faire rdiger par crit
les rvlations qu'il recevait. On en parle dj en l'an 5 de l'apostolat (8 avant l'Hgire), et on dit
que la copie de la sourate 20 (chronologiquement 54) que possdait la sur d'Omar fut l'origine
de la conversion d'Omar l'Islam. Ibn Ishac cite cela en mme temps qu'une autre explication du
motif de sa conversion, o il n'est pas question de documents crits, et l'auteur ne sait pas lequel
des deux rcits est prfrer. Mais le premier rcit est rapport par d'autres sources aussi
(mentionnes par Suhal), o l'on prcise que le document contenait au moins encore une sourate
(la 81, chronologiquement 7). Il ne faut pas oublier que la toute premire rvlation eut pour
thme l'loge de la plume comme moyen de connaissance humaine. De l le souci du Prophte
pour la conservation du Coran par crit. Et, en effet, la sourate 80 (chronologiquement 24) parle
aux versets 11-16 des copies crites du Coran.

Les sources sont d'accord pour dire que toutes les fois qu'un fragment de Coran tait rvl, le
Prophte appelait un de ses compagnons lettr, et lui dictait, tout en prcisant la place exacte du
nouveau fragment dans l'ensemble dj reu. Rappelons que Muhammad n'a pas voulu une
codification mcanique, par ordre chronologique, des rvlations, mais un ordre qui donne aux
passages une suite logique, un dveloppement cohrent, selon le style particulier du Coran. Les
rcits prcisent 17 qu'aprs la dicte, Muhammad demandait au scribe de lui lire ce qu'il avait
not, pour pouvoir corriger les dficiences s'il y en avait.

Un autre clbre rcit 18 nous dit que le Prophte rcitait chaque anne, au mois de Ramadn,
devant Gabriel, tout le Coran (rvl jusqu'alors), et qu' ce moment la mmoire de Muhammad
devenait en fait de Coran plus fconde que le vent portant la pluie ; que le Ramadn qui
prcda sa mort, Gabriel le lu fit rciter par deux fois, chose dont Muhammad conclut
l'achvement dfinitif de sa mission et une mort prochaine. Ce rcit implique tout au moins que
lors du saint mois des jenes, le Prophte s'occupait chaque anne de la rvision du texte tout
entier. On sait que ds l'poque du Prophte, les Musulmans prirent l'habitude de veiller, le mois
de Ramadn, par des offices surrogatoires, en rcitant le Coran tout entier. Plusieurs sources
ajoutent que lors de cette dernire collation ('arda 19), son scribe Zaid 20 tait prsent. D'autres
parlent de nombreux autres personnages aussi. Faut-il penser que la Prophte rcitait le texte, en
prsence de ses compagnons collationnant leurs copies, et de Gabriel prt intervenir s'il
oubliait quelque chose ?

Le papier n'existait pas encore, et les Musulmans de la Mecque pr-hgirienne, puis ceux de
Mdine se servaient, chacun selon ses moyens, de diffrents objets pour copier pour eux le texte
du Coran : morceaux de parchemin et de cuir tann, tablettes de bois, omoplates de chameaux,
espces de pierres blanches assez tendres pour que l'on y puisse graver facilement le texte,
nervure mdianes des dattiers, morceaux de poteries brises, et ainsi de suite. (Un grand
spcialiste de la question, le professeur Manzir Ahsan Glni pense que l'emploi d'os et de
pierres tait motiv par le souci de la conservation : une chose grave risquait moins l'effacement
qu'une chose crite. De mme le parchemin et le cuir taient plus solides que le papyrus. Comme
la Rvlation ne se faisait que par fragments, on la notait provisoirement sur de menus objets, en
attendant l'achvement de la sourate, pour la copier sur des matriaux plus convenables).

Evidemment tous les musulmans de la premire poque n'taient pas galement dous pour des
vocations intellectuelles. Raliste, Muhammad n'exigea pas non plus que tout un chacun prt
toujours sans exception copie des rvlations. Les uns taient illettrs, les autres trop occups
gagner leur vie, d'autres encore habitaient trop loin de la rsidence du Prophte pour tre
quotidiennement au courant des nouvelles rvlations, dont certaines furent reues lors des
voyages de Muhammad. Tout cela explique pourquoi personne ne possdait le texte complet :
certains fragments chez les uns, et d'autres chez les autres, -par centaines dj au temps de
Muhammad.

Mais simultanment Muhammad insistait pour que l'on apprt par cur le texte, afin de
pouvoir le rciter lors des offices liturgiques. L aussi il n'tait pas obligatoire de se remmorer le
texte tout entier : les uns apprenaient certaines sourates, d'autres certaines autres, mais quelques-
uns la totalit des sourates. On dit 21 qu'au temps de la mort du Prophte, 4 8 Ansr (tribu
d'origine mdinoise), dont une femme 22, taient hfiz (sachant par cur le texte tout entier, plus
volumineux que le Pentateuque et les quatre Evangile runis); le nombre chez le Muhjirs
(d'origine mecquoise) n'est pas mentionn, mais ne doit pas tre moins important.

C'est par cette double mthode que Muhammad voulut assurer la conservation de l'intgrit du
texte du Coran : par crit et de mmoire. Les fautes de graphie pouvant tre rectifies par le texte
appris par cur, et les dficiences de la mmoire par rfrence au texte crit. Cette lecture ou
rcitation pieuse se pratiquait toute la vie; elle se perptua de gnration en gnration, jusqu'
nos jours : on tudie le texte devant un matre attitr, qui certifie l'authenticit du texte appris.
Nous y reviendrons.

A la mort du Prophte, on n'y pensa pas tout de suite : les guerres dites de l'Apostasie,
commences ds les derniers mois de la vie de Muhammad, proccupaient l'attention du
gouvernement et de la communaut. La bataille de Yamma, contre l'imposteur Mosailima, fut
particulirement sanglante : cent mille ennemis contre treize mille Musulmans. Ceux-ci ne purent
rsister. Alors les Musulmans de la premire heure, donc connaissant davantage le Coran,
dcidrent de se sparer du gros de la troupe. Ils furent au nombre de trois mille et se placrent
sous le commandement de Slim, lun des plus grands connaisseurs du Coran. On les appelle le
bataillon des connaisseurs du Coran. Sept cents de ces commandos de suicide prirent en
compagnie de leur commandant, mais l'arme ennemie fut aussi anantie 23.

Reportons-nous au scribe particulier du Prophte, Zad ibn Thbit, qui dit (cf. Commentaire de
Tabari, I, 20) :

Quand un certain nombre de compagnons du Prophte eurent t tus dans la bataille de


Yamma, Omar se rendit auprs du (calife) Abou-Bakr et dit : ' Les compagnons de l'Envoy de
Dieu tombent Yamma la faon des papillons dans le feu, et je crains qu'ils le fassent toujours
s'ils rencontraient une occasion pareille se faire tuer, cependant qu'ils sont les porteurs du
Coran. Ainsi le Coran sera perdu et oubli. Si tu le runissais et le faisait crire... ! ' Abou-Bakr
s'enfuit, et dit : 'Ferais-je ce que n'a pas fait l'Envoy de Dieu ? ' Ils changrent des (arguments)
l-dessus. Ensuite Abou-Bakr fit venir Zad ibn Thbit, qui rapporte : ' Je me rendis chez lui
cependant qu'Omar tait tout prt. Alors Abou-Bakr me dit : 'Celui-ci ( : Omar) insiste pour que je
fasse quelque chose que je refuse. Tu as t le scribe de la Rvlation. Si tu es d'accord avec lui, je
vous suivrai tous deux. Mais si tu es d'accord avec moi, je n'entreprendrai pas cette chose '. Puis
Abou-Bakr raconta le dire d'Omar, tandis que ce dernier se taisait. Je m'enfuis de cette
(suggestion), et dis : ' Fera-t-il ce que n'a pas fait l'Envoy de Dieu ?., jusqu' ce qu'Omar dit un
mot : 'Quel mal vous si vous faites cela ?' Nous rflchmes, puis dmes : Par Dieu, il n'y a pas
de mal contre nous en cela '. Zad ajoute : 'Abou-Bakr m'ordonna, et je l'crivis sur des morceaux
de cuir, des omoplates et des nervures mdianes de dattiers. Quand Abou-Bakr mourut et qu'Omar
lui ait succd, ce dernier l'crivit en un seul volume (mushaf), qui resta chez lui.

Quand lui aussi mourut, il resta chez (sa fille) Hafsa, veuve du Prophte. Puis Hodhaifa ibn al-
Yamn rentra aprs avoir particip -(en l'an 25 ou 30, selon les chroniqueurs)- l'expdition
contre l'Armnie (plus prcisment prs d'Arzanroum, Erzurum moderne, selon Qastallni, Charch
al Bukhr, 7/448), mais avant mme d'aller dans sa maison ( Mdine), il se rendit chez (le
Calife) Othmn, et lui dit : ' O calife, prends soin des gens !' Et lui de dire : 'Qu'y a-t-il ?'
Hodhaifa dit : 'J'ai particip l'expdition contre l'Armnie, expdition o il y avait des Irakiens
tant comme les syriens. Mais les syriens suivaient la lecture coranique selon Obayy ibn Ka'b, et
disaient des choses que les Irakiens n'aient pas entendues; ces derniers les ont donc accuss de
mcrance. De mme les irakiens, qui suivent la lecture d'Ibn Mas'oude et lisent des choses que
n'ont pas entendues les Syriens; et les Syriens les ont accuss de mcrance !

Zad ajoute : Othmn ibn Affn m'ordonna alors d'crire pour lui un Coran, et me dit : 'Je te
donnerai comme aide un homme intelligent et de got littraire. Ecrivez tous deux le Coran.
Toutes les fois qu'il y aura une divergence entre vous deux, referez-m'en'. Il nomma pour cela Abn
ibn Sad ibn al-As -(galement scribe du Prophte). Lorsque les deux (scribes) arrivrent au verset
(II, 247) sur l'arche d'alliance, Zad dit : Cest tbouh, et Abn dit : Non, cest tbout. Puis nous
en rfrmes Othmn, qui lcrivit tbout

LA TRANSMISSION ET LA CONSERVATION DU TEXTE

Contrairement certaines autres communauts de l'antiquit, qui restreignaient la


connaissance du livre religieux une classe, un clan, Muhammad prfra rpandre cette
connaissance dans toutes les couches de la communaut. Nous avons vu qu'il employa la double
mthode crit-mmoire. En outre, lui et ses successeurs au pouvoir attachaient la plus grande
importance la connaissance coranique pour tout emploi public et administratif, et prirent les
dispositions ncessaires pour son enseignement.

Ds l'poque du Prophte, on ajouta une mthode additionnelle pour conserver l'intgrit du


texte : savoir lire et possder une copie du Coran ne suffisait pas; par contre il fallait l'tudier
auprs des matres attitrs et obtenir un certificat de l'authenticit de la copie tout comme de la
connaissance de la part de l'lve. Cette mthode a subsist jusqu' nos jours : la fin des tudes,
le matre octroie un diplme, mentionnant toute la chane de ses matres et des matres de ses
matres jusqu'au Prophte, et attestant la correction de la rcitation, conforme ce que lui-mme
a appris de son matre.

A travers la guerre, l'incendie, l'inondation et autres malheurs les copies ou les fragments de la
premire poque sont venus jusqu' nous. A Tachkent tout comme Istanbul, il y a des copies du
Coran attribues au Calife Othmn; Istanbul, une feuille attribue au Calife Omar; la
Bibliothque nationale de Paris, des fragments que les experts modernes datent du 2 et 3 sicles
de l'Hgire. Il y a des copies trs anciennes au Caire, San'a, en Iran, en Afghanistan, etc. On les
a compares, et il est mouvant de constater que du Maroc la Malaisie, de Tachkent Ceyla, des
millions d'exemplaires manuscrits ou imprims existent qui n'offrent d'autres variantes que des
fautes de copistes.

Il y a galement des centaines de milliers de Hfiz (sachant le coran par cur) - dans la seule
Turquie, plus de 150000 en ce moment toujours identiques, entre eux et avec le texte crit.

Fin de citation.

Le fait est que, pour le Coran, comme nous lavons signal plus haut, il ny a,
contrairement aux textes de la Bible que nous avons vus, aucun humain, mme pas
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), qui revendique formellement avoir
crit une seule sourate ou un seul verset du Coran, comme le fait Luc dans le prologue
de son vangile ou comme le fait Paul dans les autres textes de la Bible tels que ses
diffrentes lettres Galate et aux autres.

Par ailleurs, il y a ce fait que le Coran, parole de Dieu, et les Hadiths, paroles de
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), nont pas t mlanges ou
confondues, mme pas regroups dans un seul livre. Lorsque vous tenez le Coran
dans vos mains, vous ny trouverez aucun hadith de Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui) ; ses paroles sont consignes ailleurs, dans les principaux recueils
sahh dont les deux plus clbres, considrs comme les plus srs de l'Islam sunnite,
sont le sahh de Bukhari et celui de Muslim. Le Professeur Muhammad Hamidullah en
a longuement parl dans lintroduction de sa traduction du Coran que nous venons de
citer.

Nous venons donc de voir que la Bible nest pas globalement (ce qui vient) de la
bouche de lternel. , comme nous lindique Jrmie 23 : 16 : la parole que Dieu a
mise dans la bouche de Ses envoys se trouve mle celle de lhomme. La Bible,
telle que nous lavons aujourdhui est un mlange de ce que Dieu a mis dans la
bouche de Ses envoys comme nous la dit Jrmie (paix sur lui) et de ce que certains
hommes ont crit de leurs propre chef, comme le prologue de lvangile de Jean.

Dans la Bible, et particulirement pour le Nouveau Testament, on est en mesure de


sparer facilement ce qui sort de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui), cest--
dire la parole de Dieu, de celle des gens qui nont pas reu la parole de Dieu, tels que
Luc, Matthieu, Jean, Marc et les autres comme Paul.

La parole qui sort de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui), laquelle comme il
le reconnait lui-mme nest pas sa parole mais celle de Dieu qui la envoy, a autorit
sur celles des autres hommes qui parlent dans le Nouveau Testament. Chaque fois
quelle sera confronte avec une autre parole dans le Nouveau Testament, telle que
celle de Jean, cest la sienne qui aura lautorit de parole de Dieu.

Le vrai problme de la Bible que nous avons, cest que nous navons que les livres
qui ont survcu une slection opre dans un contexte historique alors que dautres
ont t carts. Pour le Nouveau Testament, particulirement, nous savons que les
vangiles et les ptres que nous avons ne sont pas les seuls qui ont exist ; on parle
dapocryphes.

Ces problmes, nous lavons vu, ne se posent pas pour le Coran.

Lintrt de cet aperu prliminaire sur le cadre des critures dites saintes est
dans lautorit des textes que nous allons citer pour montrer que cest de lIslam
quil sagit dans la Bible et dans le Coran. Parce que nous ne nous appuierons
exclusivement que sur la parole de Dieu, celle quIl a mise dans la bouche de Ses
diffrents envoys.

Par exemple, lorsque nous dirons que Dieu a dit telle ou telle autre chose dans le
Coran ou dans le livre de Deutronome, ou que Jsus fils de Marie (paix sur lui) a dit telle
ou telle autre chose dans lEvangile selon un tel, comme on vient de le voir, ce nest
pas la mme chose lorsquil est dit que Paul ou Jean, lorsque celui-ci ne cite pas
clairement Jsus fils de Marie (paix sur lui), a dit telle ou telle autre chose. Et ce qui est dit
par Paul ou par Jean, lorsque celui-ci ne cite pas clairement Jsus fils de Marie (paix sur
lui), ne peut pas tre considr autrement que comme une simple parole dhomme qui
nest pas envoy par Dieu. Et donc, ce qui est dit par Paul ou par Jean, lorsque celui-ci
ne cite pas clairement Jsus fils de Marie (paix sur lui), ne peut pas simposer comme la
parole que Dieu a mise dans les bouches des hommes quIl a envoys.
CHAPITRE 2 - LA NATURE DE LA RELATION ENTRE DIEU ET LHOMME
ET CE QUI RESTE DE LA PLACE DE LA RELIGION DE DIEU DANS
NOTRE MONDE AUJOURDHUI

On lit dans la Bible, Livre de Deutronome :

Deutronome 32
32.1 Cieux ! prtez l'oreille, et je parlerai; Terre ! coute les paroles de ma bouche.
32.2 Que mes instructions se rpandent comme la pluie, Que ma parole tombe comme la rose,
Comme des ondes sur la verdure, Comme des gouttes d'eau sur l'herbe !
32.3 Car je proclamerai le nom de l'ternel. Rendez gloire notre Dieu !
32.4 Il est le rocher; ses uvres sont parfaites, Car toutes ses voies sont justes; C'est un Dieu
fidle et sans iniquit, Il est juste et droit.
32.5 S'ils se sont corrompus, lui n'est point la faute; La honte est ses enfants, Race fausse et
perverse.
32.6 Est-ce l'ternel que vous en rendrez responsable, Peuple insens et dpourvu de sagesse ?
N'est-il pas ton pre, ton crateur ? N'est-ce pas lui qui t'a form, et qui t'a affermi ?
32.7 Rappelle ton souvenir les anciens jours, Passe en revue les annes, gnration par
gnration, Interroge ton pre, et il te l'apprendra, Tes vieillards, et ils te le diront.
32.8 Quand le Trs Haut donna un hritage aux nations, Quand il spara les enfants des hommes,
Il fixa les limites des peuples D'aprs le nombre des enfants d'Isral,
32.9 Car la portion de l'ternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son hritage.
32.10 Il l'a trouv dans une contre dserte, Dans une solitude aux effroyables hurlements; Il l'a
entour, il en a pris soin, Il l'a gard comme la prunelle de son oeil,
32.11 Pareil l'aigle qui veille sa couve, Voltige sur ses petits, Dploie ses ailes, les prend, Les
porte sur ses plumes.
32.12 L'ternel seul a conduit son peuple, Et il n'y avait avec lui aucun dieu tranger.
32.13 Il l'a fait monter sur les hauteurs du pays, Et Isral a mang les fruits des champs; Il lui a
fait sucer le miel du rocher, L'huile qui sort du rocher le plus dur,
32.14 La crme des vaches et le lait des brebis, Avec la graisse des agneaux, Des bliers de Basan
et des boucs, Avec la fleur du froment; Et tu as bu le sang du raisin, le vin.
32.15 Isral est devenu gras, et il a regimb; Tu es devenu gras, pais et replet ! -Et il a
abandonn Dieu, son crateur, Il a mpris le rocher de son salut,
32.16 Ils ont excit sa jalousie par des dieux trangers, Ils l'ont irrit par des abominations;
32.17 Ils ont sacrifi des idoles qui ne sont pas Dieu, A des dieux qu'ils ne connaissaient point,
Nouveaux, venus depuis peu, Et que vos pres n'avaient pas craints.
32.18 Tu as abandonn le rocher qui t'a fait natre, Et tu as oubli le Dieu qui t'a engendr.
32.19 L'ternel l'a vu, et il a t irrit, Indign contre ses fils et ses filles.
32.20 Il a dit : Je leur cacherai ma face, Je verrai quelle sera leur fin; Car c'est une race perverse,
Ce sont des enfants infidles.
32.21 Ils ont excit ma jalousie par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrit par leurs vaines idoles;
Et moi, j'exciterai leur jalousie par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une nation
insense.
32.22 Car le feu de ma colre s'est allum, Et il brlera jusqu'au fond du sjour des morts; Il
dvorera la terre et ses produits, Il embrasera les fondements des montagnes.
32.23 J'accumulerai sur eux les maux, J'puiserai mes traits contre eux.
32.24 Ils seront desschs par la faim, consums par la fivre Et par des maladies violentes;
J'enverrai parmi eux la dent des btes froces Et le venin des serpents.
32.25 Au dehors, on prira par l'pe, Et au dedans, par d'effrayantes calamits : Il en sera du
jeune homme comme de la jeune fille, De l'enfant la mamelle comme du vieillard.
32.26 Je voudrais dire : Je les emporterai d'un souffle, Je ferai disparatre leur mmoire d'entre
les hommes !
32.27 Mais je crains les insultes de l'ennemi, Je crains que leurs adversaires ne se mprennent, Et
qu'ils ne disent : Notre main a t puissante, Et ce n'est pas l'ternel qui a fait toutes ces choses.
32.28 C'est une nation qui a perdu le bon sens, Et il n'y a point en eux d'intelligence.
32.29 S'ils taient sages, voici ce qu'ils comprendraient, Et ils penseraient ce qui leur arrivera.
32.30 Comment un seul en poursuivrait-il mille, Et deux en mettraient-ils dix mille en fuite, Si leur
Rocher ne les avait vendus, Si l'ternel ne les avait livrs ?
32.31 Car leur rocher n'est pas comme notre Rocher, Nos ennemis en sont juges.
32.32 Mais leur vigne est du plant de Sodome Et du terroir de Gomorrhe; Leurs raisins sont des
raisins empoisonns, Leurs grappes sont amres;
32.33 Leur vin, c'est le venin des serpents, C'est le poison cruel des aspics.
32.34 Cela n'est-il pas cach prs de moi, Scell dans mes trsors ?
32.35 A moi la vengeance et la rtribution, Quand leur pied chancellera ! Car le jour de leur
malheur est proche, Et ce qui les attend ne tardera pas.
32.36 L'ternel jugera son peuple; Mais il aura piti de ses serviteurs, En voyant que leur force
est puise, Et qu'il n'y a plus ni esclave ni homme libre.
32.37 Il dira : O sont leurs dieux, Le rocher qui leur servait de refuge,
32.38 Ces dieux qui mangeaient la graisse de leurs victimes, Qui buvaient le vin de leurs libations
? Qu'ils se lvent, qu'ils vous secourent, Qu'ils vous couvrent de leur protection !
32.39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, Et qu'il n'y a point de dieu prs de moi; Je fais
vivre et je fais mourir, Je blesse et je guris, Et personne ne dlivre de ma main.
32.40 Car je lve ma main vers le ciel, Et je dis : Je vis ternellement !
32.41 Si j'aiguise l'clair de mon pe Et si ma main saisit la justice, Je me vengerai de mes
adversaires Et je punirai ceux qui me hassent;
32.42 Mon pe dvorera leur chair, Et j'enivrerai mes flches de sang, Du sang des blesss et des
captifs, De la tte des chefs de l'ennemi.
32.43 Nations, chantez les louanges de son peuple ! Car l'ternel venge le sang de ses serviteurs,
Il se venge de ses adversaires, Et il fait l'expiation pour son pays, pour son peuple.

Bien longtemps aprs Mose (paix sur lui), comme dans un dernier avertissement, lorsquIl
envoie Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) quiconque est vivant, Dieu
dit :
16. Ce nest pas par jeu que Nous avons cr le ciel et la terre et ce qui est entre eux.
17. Si Nous avions voulu prendre une distraction, Nous laurions prise de Nous-mmes, si
vraiment Nous avions voulu le faire.
18. Bien au contraire, Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue, et le voil qui
disparat. Et malheur vous pour ce que vous attribuez [injustement Allah].
19. A Lui seul appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Ceux qui sont
auprs de Lui [les Anges] ne se considrent point trop grands pour Ladorer et ne sen lassent
pas.
20. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne sinterrompent point.
21. Ont-ils pris des divinits qui peuvent ressusciter (les morts) de la terre(4)?
22. Sil y avait dans le ciel et la terre des divinits autres quAllah, tous deux seraient certes dans
le dsordre. Gloire, donc Allah, Seigneur du Trne; Il est au-dessus de ce quils Lui attribuent!
23. Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs
actes].
24. Ont-ils pris des divinits en dehors de Lui? Dis : Apportez votre preuve. Ceci est la
rvlation(5) de ceux qui sont avec moi et de ceux qui taient avant moi. Mais la plupart dentre
eux ne connaissent pas la vrit et sen cartent.
25. Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point de
divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc.

(Le Coran, Sourate 21, versets 16 25)

59. Cest Lui qui dtient les clefs de lInconnaissable. Nul autre que Lui ne les connat. Et Il
connat ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe quIl ne le
sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consign
dans un livre explicite.
60. Et, la nuit, cest Lui qui prend vos mes, et Il sait ce que vous avez acquis pendant le jour. Puis
Il vous ressuscite le jour afin que saccomplisse le terme fix. Ensuite, cest vers Lui que sera
votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez(17).
61. Et Il est le Dominateur Suprme sur Ses serviteurs. Et Il envoie sur vous des gardiens(18). Et
lorsque la mort atteint lun de vous, Nos messagers (les Anges) enlvent son me sans aucune
ngligence.
62. Ils sont(19) ensuite ramens vers Allah, leur vrai Matre. Cest Lui quappartient le jugement
et Il est le plus prompt des juges.
63. Dis : Qui vous dlivre des tnbres de la terre et de la mer? Vous linvoquez
humblement(20) et en secret : SIl nous dlivre de ceci, nous serons du nombre des
reconnaissants.
64. Dis : Cest Allah qui vous en dlivre ainsi que de toute angoisse. Pourtant, vous Lui donnez
des associs .
65. Dis : Il est capable, Lui, de susciter contre vous, den haut, ou de dessous vos pieds(21), un
chtiment, ou de vous confondre dans le sectarisme. Et Il vous fait goter lardeur [au combat] les
uns aux autres. Regarde comment Nous exposons Nos versets. Peut-tre comprendront-ils?
(Le Coran, Sourate 6, versets 59 65)
1. Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Dieu. Et c'est Lui le Puissant, le Sage.
2. A Lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Il fait vivre et il fait mourir, et Il est
Omnipotent.
3. C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach et Il est Omniscient.
4. C'est Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours puis Il S'est tabli sur le Trne; Il sait ce
qui pntre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec
vous o que vous soyez. Et Dieu observe parfaitement ce que vous faites.
5. A Lui appartient la souverainet des cieux et de la terre. Et Dieu tout est ramen.

(Le Coran, Sourate 57, versets 1 5)

Les versets 39 de Deutronome, chapitre 32 de la Bible et ces versets des sourates 6


et 57 du Coran cits au hasard ici, nous donnent une indication claire sur la nature de
la relation entre Dieu et lhomme. Il suffit de les lire pour sinterdire de penser que
dans cette relation Dieu demandera lavis de lhomme sur ce quIl voudra faire de lui
et se convaincre quil sagit dune relation dans laquelle dj, cest Dieu qui dcide de
la vie et de la mort de lhomme.

Quelle est donc la nature de la relation entre Dieu et lHomme ?


Cest Dieu qui a cr lhomme.

Tous les hommes descendent dun seul homme, Adam (paix sur lui).

Cest Lui, Dieu, et Lui seul, qui fixe les rgles devant rgir lexistence de lhomme
sur la terre commencer par la vie et la mort de lhomme qui ne dpendent pas du
dsir de lhomme, mais de la seule volont de Dieu.

Sur ces postulats, tous ceux qui se disent juifs, chrtiens et musulmans devraient
tre dans un accord parfait; il ne devrait avoir pour eux aucun instant de doute l-
dessus, puisquils les tiennent de la Bible et du Coran, totalement daccord sur ce que,
cest bien Dieu qui a cr lhomme, Adam (paix sur lui) en fixant les rgles de son
existence.

Pourquoi Dieu a dcid de crer lhomme ?

Lorsque nous examinons la terre avec tout ce que Dieu a cr, tel quIl nous le
relate dans le livre de Gense (La Bible) et dans le Coran, nous pouvons dire, sans
hsitation, que cette terre aurait pu et peut exister sans lhomme. La faune et la flore
auraient pu et peuvent prosprer sans nous.

On lit en effet dans le Coran :

19. Ne vois-tu pas quAllah a cr les cieux et la terre pour une juste raison? SIl voulait, Il
vous ferait disparatre et ferait venir de nouvelles cratures,
20. et cela nest nullement difficile pour Allah.

(Le Coran, Sourate 14, versets 19 et 20)

Alors pourquoi la cration lhomme, pourquoi sommes-nous l, alors que la Bible


et le Coran nous renseignent sur lautosuffisance et la perfection de Dieu ?

Face cette question dcisive pour la vie de lhomme sur la terre, la Bible semble
muette, de lAncien au Nouveau Testaments.

La rponse claire et sans ambigut vient du Coran :

55. Et rappelle; car le rappel profite aux croyants.


56. Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.

(Le Coran, Sourate 51, versets 55 et 56)

Dans son exgse (tafsir) du verset 56 de la sourate 51, Ibn Kathr (qu'Allh lui fasse
misricorde) a interprt ce verset en disant : Le sens de ce verset est qu'Allh (qu'Il soit bnit
et exalt) a cr les cratures afin qu'elles L'adorent sans associer. Ceux qui Lui obissent seront
rcompenss par les meilleures rcompenses, tandis que ceux qui Lui dsobissent subiront de Sa
part le pire des chtiments. Allh a dclar qu'Il n'a pas besoin des cratures, elles ont plutt
besoin de Lui, et ceci dans toutes les situations. Lui Seul est leur Crateur et Pourvoyeur.

Si les croyants en Dieu nont pas accs cette connaissance, cest--dire, la


connaissance du but de leur cration, le but de lexistence de lhomme sur la terre, ils
nauront de leur relation avec Dieu que fausses ides.

Et, comme cest Lui le Crateur, Dieu a tabli un code pour rgir cette adoration
pour laquelle lhomme a t cr : cest la religion quIl a tablie pour lhomme
depuis Adam (paix sur lui).
Sur cette base, celle du but de la cration de lhomme, cette relation entre Dieu, Le
Crateur, et lhomme, Sa crature, ne peut tre rsume autrement que par ces deux
mots simples : soumission et obissance totales de lhomme Dieu.

En effet, ds quIl le cr, comme Il la voulu, Dieu le soumet Son ordre :

2.7 L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un
souffle de vie et l'homme devint un tre vivant.
2.8 Puis l'ternel Dieu planta un jardin en den, du ct de l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait
form.
2.9 L'ternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espce, agrables voir et bons manger,
et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
2.10 Un fleuve sortait d'den pour arroser le jardin, et de l il se divisait en quatre bras.
2.11 Le nom du premier est Pischon; c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, o se trouve
l'or.
2.12 L'or de ce pays est pur; on y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx.
2.13 Le nom du second fleuve est Guihon; c'est celui qui entoure tout le pays de Cusch.
2.14 Le nom du troisime est Hiddkel; c'est celui qui coule l'orient de l'Assyrie. Le quatrime
fleuve, c'est l'Euphrate.
2.15 L'ternel Dieu prit l'homme, et le plaa dans le jardin d'den pour le cultiver et pour le
garder.
2.16 L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme : Tu pourras manger de tous les arbres du
jardin;
2.17 mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour o tu
en mangeras, tu mourras.

(La Bible, Livre de Gense, chapitre 2, versets 7 17)

35. Et Nous dmes : Adam, habite le Paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en de
partout votre guise; mais napprochez pas de larbre que voici : sinon vous seriez du nombre
des injustes. .

(Le Coran, Sourate 2, verset 35)

Telles sont, du point de vue de la Bible et du Coran que nous avons sous la main,
les toutes premires rgles que Dieu fixa lhomme ds quIl le mit dans Son jardin.
Dieu les fixa dautorit.

L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme

La relation entre Dieu et lhomme commence donc par cet ordre. Un ordre que
lhomme doit observer, sil ne le fait pas, il mourra.
Nous nentrons pas, ce stade, sur ce que veut dire tu mourras .

La relation entre Dieu et lhomme est donc ainsi rsume.

Lhomme est appel, bon gr mal gr, se prosterner devant Son matre, Dieu :

David nous le dit dans des mots trs simples :

86.8 Nul n'est comme toi parmi les dieux, Seigneur, Et rien ne ressemble tes uvres.
86.9 Toutes les nations que tu as faites viendront Se prosterner devant ta face, Seigneur, Et
rendre gloire ton nom.
86.10 Car tu es grand, et tu opres des prodiges; Toi seul, tu es Dieu.

Psaumes 86 : 8-10

Longtemps aprs David, on lit dans le Coran :

83. Dsirent-ils une autre religion que celle dAllah, alors que se soumet Lui, bon gr, mal
gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que cest vers Lui quils seront ramens?
(Le Coran, Sourate 3 (La Famille de Imran - l-Imrn), verset 83)

15. Et c'est Allah que se prosternent, bon gr mal gr, tous ceux qui sont dans les cieux et sur
la terre, ainsi que leurs ombres, au dbut et la fin de journe. LEnfer sera leur refuge. Quel
dtestable lit de repos !
(Le Coran, Sourate 13 (Le Tonnerre -Ar-Rad), verset 15)

88. Et ils ont dit : Le Tout Misricordieux Sest attribu un enfant!


89. Vous avancez certes l une chose abominable!
90. Peu sen faut que les cieux ne sentrouvrent ces mots, que la terre ne se fende et que les
montagnes ne scroulent,
91. du fait quils ont attribu un enfant au Tout Misricordieux,
92. alors quil ne convient nullement au Tout Misricordieux davoir un enfant!
93. Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du Tout
Misricordieux, [sans exception], en serviteurs.
94. Il les a certes dnombrs et bien compts.
95. Et au Jour de la Rsurrection, chacun deux se rendra seul auprs de Lui.
96. A ceux qui croient et font de bonnes uvres, le Tout Misricordieux accordera Son amour(16).
97. Nous lavons rendu (le Coran) facile [ comprendre] en ta langue, afin que tu annonces par lui
la bonne nouvelle aux gens pieux, et que, tu avertisses un peuple irrductible.
98. Que de gnrations avant eux avons-Nous fait prir! En retrouves-tu un seul individu? ou en
entends-tu le moindre murmure?

(Le Coran, Sourate 19 (Marie- Mariyam), versets 88 98)

Ces versets de la Bible et du Coran nous renseignent donc sur la nature de la


relation que Dieu a dcid dtablir avec lhomme, une relation du Matre et de Son
Serviteur.

Il ne faut donc pas se leurrer, notre relation avec Dieu nest pas faite que dAmour.
Dailleurs, cet Amour de Dieu ne touche que Son serviteur, cest--dire lhomme qui
accepte de se soumettre Lui et de Lui obir, il ne touche pas le rebelle , cest--
dire lhomme qui refuse volontairement de se soumettre Lui et de Lui obir. Le
rebelle ira en enfer, et a, cest la preuve que lAmour de Dieu ne le touche pas. Cet
amour ne touchera que lhomme qui aura accept lordre dadorer Dieu, et il ira au
Paradis.

En ce qui concerne lEnfer, quel que soit le nom que lui trouveront ceux qui
garent les gens en leur faisant croire que Dieu tant Tout Amour ne peut laisser
Ses cratures sjourner ternellement en enfer, la Bible et le Coran tmoignent que
lEnfer attend bel et bien ceux qui auront refus dobir lordre dadorer Dieu et ils y
demeureront ternellement.

Malachie 4
4.1 Car voici, le jour vient, Ardent comme une fournaise. Tous les hautains et tous les mchants
seront comme du chaume; Le jour qui vient les embrasera, Dit l'ternel des armes, Il ne leur
laissera ni racine ni rameau.
4.2 Mais pour vous qui craignez mon nom, se lvera Le soleil de la justice, Et la gurison sera
sous ses ailes; Vous sortirez, et vous sauterez comme les veaux d'une table,
4.3 Et vous foulerez les mchants, Car ils seront comme de la cendre Sous la plante de vos pieds,
Au jour que je prpare, Dit l'ternel des armes.
4.4 Souvenez-vous de la loi de Mose, mon serviteur, Auquel j'ai prescrit en Horeb, pour tout
Isral, Des prceptes et des ordonnances.
4.5 Voici, je vous enverrai lie, le prophte, Avant que le jour de l'ternel arrive, Ce jour grand et
redoutable.
4.6 Il ramnera le cur des pres leurs enfants, Et le cur des enfants leurs pres, De peur que
je ne vienne frapper le pays d'interdit.

Malachie 4 :1 6

Plus clair, Jsus fils de Marie (paix sur lui) parle de la ghenne comme dun feu qui
ne s'teint point :

9.38 Jean lui dit : Matre, nous avons vu un homme qui chasse des dmons en ton nom; et nous
l'en avons empch, parce qu'il ne nous suit pas.
9.39 Ne l'en empchez pas, rpondit Jsus, car il n'est personne qui, faisant un miracle en mon
nom, puisse aussitt aprs parler mal de moi.
9.40 Qui n'est pas contre nous est pour nous.
9.41 Et quiconque vous donnera boire un verre d'eau en mon nom, parce que vous appartenez
Christ, je vous le dis en vrit, il ne perdra point sa rcompense.
9.42 Mais, si quelqu'un scandalisait un de ces petits qui croient, il vaudrait mieux pour lui qu'on
lui mt au cou une grosse meule de moulin, et qu'on le jett dans la mer.
9.43 Si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la; mieux vaut pour toi entrer manchot
dans la vie,
9.44 que d'avoir les deux mains et d'aller dans la ghenne, dans le feu qui ne s'teint point.
9.45 Si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le; mieux vaut pour toi entrer boiteux
dans la vie,
9.46 que d'avoir les deux pieds et d'tre jet dans la ghenne, dans le feu qui ne s'teint point.
9.47 Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le; mieux vaut pour toi entrer dans
le royaume de Dieu n'ayant qu'un oeil, que d'avoir deux yeux et d'tre jet dans la ghenne,
9.48 o leur ver ne meurt point, et o le feu ne s'teint point.
9.49 Car tout homme sera sal de feu.
9.50 Le sel est une bonne chose; mais si le sel devient sans saveur, avec quoi l'assaisonnerez-
vous?
(9.51) Ayez du sel en vous-mmes, et soyez en paix les uns avec les autres.

Marc 9 : 38-51

Telles sont les paroles claires que Marc attribue Jsus fils de Marie (paix sur lui). Et
nous savons, par la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) lui-mme, selon lvangile
de Jean, que les paroles que nous entendons de sa bouche ne sont pas ses propres
paroles, mais celles de Dieu qui la envoy. Ces paroles de Dieu que nous entendons
de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) confirment que Dieu a fait lenfer pour le
rebelle ; et si nous avons un quelconque doute sur a, sur ce feu qui ne steint
point , cest que nous avons revtu notre foi de prvarication.

Aprs lui, lorsque Dieu envoie Muhammad (bndictions et bndictions de Dieu sur lui), Dieu
dit :

39. Et ceux qui ne croient pas ( nos messagers) et traitent de mensonge Nos rvlations, ceux-
l sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement .

(Le Coran, Sourate 2, verset 39)


Nous avons dit que la Bible semblait muette devant la question de savoir pourquoi
Dieu a cr lhomme. En ralit la rponse de la Bible est aussi claire, lhomme na pas
t cr pour autre chose que ladoration de Dieu.

Les commandements que Dieu donns Isral dans le livre de Deutronome


dfinissent la relation de Dieu avec lhomme. Ces commandements que Dieu donne
lhomme dans le livre de Deutronome sont conformes au but que Dieu a fix la vie
de lhomme sur la terre : Son adoration.

5.7 Tu n'auras point d'autres dieux devant ma face.


5.8 Tu ne te feras point d'image taille, de reprsentation quelconque des choses qui sont en haut
dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre.
5.9 Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point; car moi, l'ternel, ton
Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquit des pres sur les enfants jusqu' la troisime et
la quatrime gnration de ceux qui me hassent,
5.10 et qui fais misricorde jusqu'en mille gnrations ceux qui m'aiment et qui gardent mes
commandements.
5.11 Tu ne prendras point le nom de l'ternel, ton Dieu, en vain; car l'ternel ne laissera point
impuni celui qui prendra son nom en vain.
5.12 Observe le jour du repos, pour le sanctifier, comme l'ternel, ton Dieu, te l'a ordonn.
5.13 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
5.14 Mais le septime jour est le jour du repos de l'ternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage,
ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton boeuf, ni ton ne, ni aucune de
tes btes, ni l'tranger qui est dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent
comme toi.

Deutronome 5, versets 7 14

Parce que cest Lui qui a cr lhomme, Dieu lui a fix un but sa vie sur terre et fixe
des rgles pour que cette vie se droule, non pas comme lhomme le veut, mais
comme Lui, Dieu, le veut.

Tu feras ceci, tu ne feras pas cela. La relation entre Dieu et lhomme tourne autour de
lobservance de ces rgles que Dieu a prescrites lhomme.

Mme son repos est prescrit par Dieu :

5.12 Observe le jour du repos, pour le sanctifier, comme l'ternel, ton Dieu, te l'a ordonn.
5.13 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
5.14 Mais le septime jour est le jour du repos de l'ternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage,
ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton boeuf, ni ton ne, ni aucune de
tes btes, ni l'tranger qui est dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent
comme toi.

Tout est ordonn lhomme.

Cette adoration exclusive de Dieu, Jsus fils de Marie (paix sur lui) la dsigne plus tard
comme le premier et le plus grand commandement (Marc 12 :28-29). Que ce soit dans
lAncien Testament, que ce soit dans le Nouveau Testament, Dieu nordonne pas lhomme autre
chose que de Lui vouer une adoration exclusive. Il na donc t cr que pour a.

Les images fortes de la soumission du serviteur au Matre


Abraham et Jsus fils de Marie (paix sur eux) prosterns devant Dieu

Les images dAbraham et de Jsus fils de Marie (paix sur lui), prosterns devant Dieu,
dans la Bible, telle quelle nous est parvenue, illustrent parfaitement cette relation entre
Dieu, Souverain sur lensemble de Sa Crature, et lhomme.

Ceux que Dieu a aims Lui taient totalement soumis.

Abraham (paix sur lui) tomba contre terre pour couter Dieu.

GENSE 17
17.1 Lorsque Abram fut g de quatre-vingt-dix-neuf ans, l'ternel apparut Abram, et lui dit : Je
suis le Dieu tout puissant. Marche devant ma face, et sois intgre.
17.2 J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai l'infini.
17.3 Abram tomba sur sa face; et Dieu lui parla, en disant :
17.4 Voici mon alliance, que je fais avec toi. Tu deviendras pre d'une multitude de nations.
17.5 On ne t'appellera plus Abram; mais ton nom sera Abraham, car je te rends pre d'une
multitude de nations.
17.6 Je te rendrai fcond l'infini, je ferai de toi des nations; et des rois sortiront de toi.
17.7 J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs gnrations
: ce sera une alliance perptuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de ta postrit
aprs toi.
17.8 Je te donnerai, et tes descendants aprs toi, le pays que tu habites comme tranger, tout le
pays de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur Dieu.

Tel est le rcit biblique de la Gense, chapitre 17, versets 1 8.


Pour couter les paroles de Dieu, Abraham (paix sur lui) tomba face contre terre, il se
prosterna.

Pour implorer Dieu devant le pril de ce quil appela cette coupe , selon la
Bible, Jsus fils de Marie (paix sur lui) ne fit pas autre chose que se prosterner devant le
seul Dieu quil connaissait.

26.36 L-dessus, Jsus alla avec eux dans un lieu appel Gethsman, et il dit aux disciples :
Asseyez-vous ici, pendant que je m'loignerai pour prier.
26.37 Il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zbde, et il commena prouver de la tristesse et
des angoisses.
26.38 Il leur dit alors : Mon me est triste jusqu' la mort; restez ici, et veillez avec moi.
26.39 Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria ainsi : Mon Pre, s'il
est possible, que cette coupe s'loigne de moi! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu
veux.
26.40 Et il vint vers les disciples, qu'il trouva endormis, et il dit Pierre : Vous
n'avez donc pu veiller une heure avec moi!
26.41 Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l'esprit est bien
dispos, mais la chair est faible.
26.42 Il s'loigna une seconde fois, et pria ainsi : Mon Pre, s'il n'est pas possible
que cette coupe s'loigne sans que je la boive, que ta volont soit faite!
26.43 Il revint, et les trouva encore endormis; car leurs yeux taient appesantis.
26.44 Il les quitta, et, s'loignant, il pria pour la troisime fois, rptant les mmes
paroles.

(Matthieu 26 :36 44)

Dans ces circonstances que les Evangiles nous disent dcisives et dramatiques pour
la suite de sa mission terrestre, cette posture de Jsus fils de Marie (paix sur lui), prostern
devant Dieu, qutant la misricorde de Dieu sur ce quil pressent, est le vritable signe
de la soumission de Jsus fils de Marie (paix sur lui) Dieu qui la envoy auprs des fils
dIsral.

Ces images dAbraham et de Jsus fils de Marie (paix sur eux) prosterns devant Dieu
et, particulirement cet aveu de faiblesse de Jsus fils de Marie (paix sur lui) (Toutefois,
non pas comme je veux, mais comme tu veux), nous montrent Dieu, tel que David
(paix sur lui) la dit en des termes simples Toi seul, tu es Dieu . Un Dieu Souverain,
qui exerce Sa souverainet tantt dans Son amour infinie pour Son serviteur et tantt
dans la rigueur de Son chtiment pour le rebelle. Le Pardon accord Adam (paix sur lui)
et le dluge par lequel Il extermina lhomme de la face de la terre (comme en
tmoignent la Bible et le Coran) sont la manifestation de Son amour infinie pour Son
serviteur et de Son chtiment rigoureux pour le rebelle

Cest Lui, le Seul qui est Dieu qui menaa Isral en ces termes clairs :

32.21 Ils ont excit ma jalousie par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrit par leurs vaines
idoles; Et moi, j'exciterai leur jalousie par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une
nation insense.
32.22 Car le feu de ma colre s'est allum, Et il brlera jusqu'au fond du sjour des morts; Il
dvorera la terre et ses produits, Il embrasera les fondements des montagnes.
32.23 J'accumulerai sur eux les maux, J'puiserai mes traits contre eux.
32.24 Ils seront desschs par la faim, consums par la fivre Et par des maladies violentes;
J'enverrai parmi eux la dent des btes froces Et le venin des serpents.
32.25 Au dehors, on prira par l'pe, Et au dedans, par d'effrayantes calamits : Il en sera du
jeune homme comme de la jeune fille, De l'enfant la mamelle comme du vieillard.
32.26 Je voudrais dire : Je les emporterai d'un souffle, Je ferai disparatre leur mmoire d'entre
les hommes!
32.27 Mais je crains les insultes de l'ennemi, Je crains que leurs adversaires ne se mprennent, Et
qu'ils ne disent : Notre main a t puissante, Et ce n'est pas l'ternel qui a fait toutes ces choses.
32.28 C'est une nation qui a perdu le bon sens, Et il n'y a point en eux d'intelligence.
32.29 S'ils taient sages, voici ce qu'ils comprendraient, Et ils penseraient ce qui leur arrivera.
32.30 Comment un seul en poursuivrait-il mille, Et deux en mettraient-ils dix mille en fuite, Si leur
Rocher ne les avait vendus, Si l'ternel ne les avait livrs?
32.31 Car leur rocher n'est pas comme notre Rocher, Nos ennemis en sont juges.
32.32 Mais leur vigne est du plant de Sodome Et du terroir de Gomorrhe; Leurs raisins sont des
raisins empoisonns, Leurs grappes sont amres;
32.33 Leur vin, c'est le venin des serpents, C'est le poison cruel des aspics.
32.34 Cela n'est-il pas cach prs de moi, Scell dans mes trsors?
32.35 A moi la vengeance et la rtribution, Quand leur pied chancellera! Car le jour de leur
malheur est proche, Et ce qui les attend ne tardera pas.
32.36 L'ternel jugera son peuple; Mais il aura piti de ses serviteurs, En voyant que leur force
est puise, Et qu'il n'y a plus ni esclave ni homme libre.
32.37 Il dira : O sont leurs dieux, Le rocher qui leur servait de refuge,
32.38 Ces dieux qui mangeaient la graisse de leurs victimes, Qui buvaient le vin de leurs
libations? Qu'ils se lvent, qu'ils vous secourent, Qu'ils vous couvrent de leur protection!
32.39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, Et qu'il n'y a point de dieu prs de moi; Je fais
vivre et je fais mourir, Je blesse et je guris, Et personne ne dlivre de ma main.

(Deutronome 32 : 21 39)

Ces menaces ont t ritres lhomme prvaricateur plus tard dans le Coran,
dans des termes aussi clairs :

42. Et ne pense point quAllah soit inattentif ce que font les injustes. Il leur accordera un dlai
jusquau jour o leurs regards se figeront.

43. Ils courront [suppliant], levant la tte, les yeux hagards et les curs vides.

44. Et avertis les gens du jour o le chtiment les atteindra et ceux qui auront t injustes diront :
notre Seigneur accorde-nous un court dlai, nous rpondrons Ton appel et suivrons les
messagers . - Navez-vous pas jur auparavant que vous ne deviez jamais disparatre?

(Le Coran, Sourate 14 : Versets 42 44)

La relation entre Dieu et lhomme est donc une relation de Soumission et


dObissance totales de lHomme Dieu.

Or cette Soumission et cette obissance totales Dieu concernent lAdoration dont


il est question dans le verset 56 de la sourate 51 du Coran : 56. Je nai cr les djinns et
les hommes que pour quils Madorent.

Cest lAdoration de Dieu par lhomme qui va dfinir la relation entre lhomme et
Dieu ; celui qui lAdore va bnficier de Sa Grce et celui qui refuse de lobir va tre
atteint par Son Chtiment. Il ny a aucune autre chose entre Dieu et lhomme en
dehors de cette Adoration.

Tant quon na pas compris que telle est la nature de notre relation avec Dieu, non
pas telle que nous la dsirons, mais telle que Dieu la voulue, comme le montrent la
Bible et le Coran, nous naurons jamais compris ce quest la religion de Dieu.

Quelle place pour cette Religion de Dieu , ou, tout simplement, quelle place
pour Dieu, dans un monde comme le ntre aujourdhui, o il est reconnu aux
homosexuels des droits inalinables comme celui de contracter des mariages entre
eux, alors que la rfrence la Loi de Dieu, le Seigneur des Mondes, telle qu'Il l'a
prescrite l'homme dans Sa prescience avant que lhomme ne fut , taxe
d'intgrisme, de fondamentalisme et d'obscurantisme, est tout simplement considre
comme un pril liminer par tous les moyens, comme on va le voir avec la question
pose par WALTER Jean-Jacques dans CREPUSCULE DE L'ISLAM , Que
faire pour protger nos socits des soubresauts d'un Islam qui tente par la violence
d'chapper au dclin ?
Ce que Dieu a rendu illicite comme lhomosexualit, notre monde se bat le rendre
licite, et ce que Dieu a rendu licite comme le port du voile de la femme, notre monde
se bat le rendre illicite.

67. Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le
blmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (davarice). Ils ont oubli Allah et Il
les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont les pervers.
68. Aux hypocrites, hommes et femmes, et aux mcrants, Allah a promis le feu de lEnfer pour
quils y demeurent ternellement. Cest suffisant pour eux. Allah les a maudits. Et pour eux, il y
aura un chtiment permanent.

(Le Coran, Sourate 9, verset 67 68)

Pour Dieu, non pas comme nous le pensons, mais comme Il nous le montre dans la
Bible que dans le Coran, il ny a pas un pril plus grand pour l'humanit que le
triomphe du mal sur le bien ou mme la cohabitation du mal avec le bien. Na-t-Il pas
extermin lhomme de la face de la terre par le dluge au temps de No (paix sur lui) ?
Na-t-Il pas dtruit Sodome et Gomorrhe cause de lhomosexualit de leurs
habitants ? Na-t-Il pas impos lobservance de Sa Loi Isral, Son premier n selon la
Bible qui nous est parvenue (Exode 4 :22) ? Si tant est donc que le mal devait prvaloir
sur le bien ou, si le mal devait cohabiter avec le bien, pourquoi donc Dieu a-t-Il fait
prir lhumanit toute entire par le terrible chtiment des eaux du Dluge ? Quon
pense donc un peu la rigueur de ce terrible chtiment collectif pour mesurer la
gravit de la situation qui est celle de l'humanit aujourd'hui. Peut-tre que, les
hommes, surtout ceux qui croient en Dieu, simaginent-ils que le contrle de Dieu sur
la terre quIl a cre a cess, ou bien, croient-ils qu'en fait de dluge, de Sodome et de
Gomorrhe, il ne s'agit que de mythes anciens, sur lesquels on ne devrait prter quune
oreille vaguement attentive !

Quelle place, donc, pour la Religion de Dieu , ou, tout simplement, quelle place
pour Dieu, dans un monde comme le ntre aujourdhui ?

En tout cas, au Judasme, au Christianisme et aussi en l Islam , considres tort


par les hommes comme les trois grandes religions monothistes, les approches de
rponses ces questions ne sont pas les mmes. Et pour cause, si lIslam nadmet
aucune sparation entre le sacr et le temporel, cest--dire quaucune partie de la vie
de lhomme, fut-elle infime, ne doit tre soustraite du seul pouvoir de Dieu, le
Christianisme lui, refuse de se souiller avec le monde; le problme de la vie de
lhomme doit tre rsolu comme Rome : il faut rendre Csar ce qui est Csar et
Dieu ce qui est Dieu (Mathieu 22 : 20-22), autrement dit, au christianisme, il faut
sparer le sacr du temporel, alors que toutes les paroles de Jsus fils de Marie (paix sur
lui) commandent davoir une autre lecture de cette scne entre lui et les pharisiens au
sujet justement de limpt. Quel sens aurait eu la mission de Jsus fils de Marie (paix sur
lui) auprs des brebis gares de la maison dIsral si son message destin les ramener
Dieu laissait dautres que Dieu le pouvoir de dcider dune partie de leur vie ?

Rendre Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu , telle est de mon
point de vue lexplication de la position chancelante de lEglise sur cette question de
lhomosexualit qui doit tre considre comme lune des plus grandes menaces qui
psent sur lquilibre de la socit humaine.

En effet sur cette question de lhomosexualit, Rome, en ce dbut du mois


doctobre 2014, plus prcisment le lundi 13 octobre 2014, un Synode dit de la famille
a produit un rapport : le rapport dtape du Synode de la famille. Voici un extrait
du texte de la Relatio post disceptationem (relation post discussions) du
Rapporteur Gnral, le Cardinal Pter Erd (traduction non officielle du service
de presse du Saint-Sige).

Accueillir les personnes homosexuelles


50. Les personnes homosexuelles ont des dons et des qualits offrir la
communaut chrtienne : sommes-nous en mesure daccueillir ces personnes en leur
garantissant un espace de fraternit dans nos communauts ? Souvent elles
souhaitent rencontrer une glise qui soit une maison accueillante. Nos communauts
peuvent-elles ltre en acceptant et en valuant leur orientation sexuelle, sans
compromettre la doctrine catholique sur la famille et le mariage ?
51. La question homosexuelle nous appelle une rflexion srieuse sur comment
laborer des chemins ralistes de croissance affective et de maturit humaine et
vanglique en intgrant la dimension sexuelle : elle se prsente donc comme un dfi
ducatif important. Lglise affirme, par ailleurs, que les unions entre des personnes
du mme sexe ne peuvent pas tre assimiles au mariage entre un homme et une
femme. Il nest mme pas acceptable que lon veuille exercer des pressions sur
lattitude des pasteurs, ou que des organismes internationaux soumettent les aides
financires la condition dintroduire des lois sinspirant de lidologie du gender.
52. Sans nier les problmatiques morales lies aux unions homosexuelles, on
prend acte quil existe des cas o le soutien rciproque jusquau sacrifice constitue
une aide prcieuse pour la vie des partenaires. De plus, lglise prte une attention
spciales aux enfants qui vivent avec des couples du mme sexe, en insistant que les
exigences et les droits des petits doivent toujours tre au premier rang.

Fin de citation

Ceux qui, dans lEglise catholique elle-mme, sont surpris par cette position et qui
protestent lemporte-pice ne peuvent pas nous expliquer quils ignorent la position
du Pape Franois. Lui qui, ce lundi matin avant la prsentation de ce rapport, dclarait
dj, que : Dieu est le Dieu de la loi, mais il est aussi le Dieu des surprises. Il ne
dit jamais que ce qu'il avait dj dit tait faux, mais il nous surprend toujours. Et le
Pape Franois de poser ces questions : Suis-je attach mes ides, suis-je ferm ?
Ou suis-je ouvert au Dieu des surprises ?

Ils ne peuvent pas ignorer que, dj, dans une interview publie dans des revues
culturelles jsuites de seize pays dEurope et dAmrique, le Pape Franois qui est
lautorit suprme de lEglise dclare notamment :

Nous ne pouvons pas insister seulement sur les questions lies lavortement, au
mariage homosexuel et lutilisation de mthodes contraceptives. Ce nest pas
possible. Nous devons donc trouver un nouvel quilibre, autrement ldifice moral de
lglise risque lui aussi de scrouler comme un chteau de cartes, de perdre la
fracheur et le parfum de lvangile .

Il continue comme suit :

Buenos Aires, jai reu des lettres de personnes homosexuelles, qui sont des
blesss sociaux parce quelles se ressentent depuis toujours condamnes par
lglise. Mais ce nest pas ce que veut lglise. Lors de mon vol de retour de Rio de
Janeiro, jai dit que, si une personne homosexuelle est de bonne volont et quelle est
en recherche de Dieu, je ne suis personne pour la juger. Disant cela, jai dit ce que
dit le catchisme. La religion a le droit dexprimer son opinion au service des
personnes, mais Dieu dans la cration nous a rendu libres : lingrence spirituelle
dans la vie des personnes nest pas possible. Un jour quelquun ma demand dune
manire provocatrice si japprouvais lhomosexualit. Je lui ai alors rpondu avec
une autre question : Dis-moi : Dieu, quand il regarde une personne homosexuelle,
en approuve-t-il lexistence avec affection ou la repousse-t-il en la condamnant ?
.

Sagissant du Catchisme dont il fait allusion dans cette interview, le Pape parle
bien du catchisme rdig par Joseph Ratzinger en 1992, alors cardinal et prfet de la
Congrgation pour la doctrine de la foi et qui est devenu Pape Benot XVI. Celui-ci
affirme que les actes homosexuels sont intrinsquement dsordonns, contraires
la loi naturelle , que lhomosexualit est considre comme une dpravation
grave et quil sagit dune preuve , tout en prcisant que ces personnes
doivent tre accueillies avec respect, compassion et dlicatesse. On vitera leur
gard toute marque de discrimination injuste .

Dieu a entendu tout a. Trs certainement Il a entendu le Pape Franois dire que
si une personne homosexuelle est de bonne volont et quelle est en recherche de
Dieu, je ne suis personne pour la juger. .

Dieu a entendu le prdcesseur du Pape Franois dire que ces personnes doivent
tre accueillies avec respect, compassion et dlicatesse et que On vitera leur
gard toute marque de discrimination injuste

Que les croyants chrtiens, particulirement, mditent ces dclarations. Mais


connaissant les fanatismes des gens, combien de croyants de confession chrtienne
peuvent apporter la contestation ces dclarations. Dit du Pape, il est clair que les
gens, chaque fois quils seront en difficult, chercheront retourner dans tous leurs
sens les textes sans ambigut de la Bible, pour trouver une excuse lhomosexualit
et approuver cette position de la plus haute autorit de lEglise.

Cette position de lEglise son plus haut niveau contredit Dieu Lui-mme. Non pas
seulement dans ce quIl dit dans ce qui nous est parvenu dans la Bible et dans le
Coran, mais surtout dans Son dessein de faire lhomme et la femme, mle et femelle,
couple, comme Il la fait pour les autres nombreuses espces, dans le but ultime de
prenniser sa cration.

Question : do le Pape actuel et son prdcesseur tirent ils leur position sur cette
question alors que, comme nous, ils doivent non seulement lire la Bible, mais aussi,
comme on vient de le dire, ils doivent sonder les desseins de Dieu et se demander
pourquoi Il a fait les espces qui se reproduisent en couple mle et femelle, pourquoi
Il na pas fait que les mles ou les femelles.

Rponse : en tout cas, ils ne peuvent pas dire quils tirent leur position de la Bible
qui est claire sur cette question. La Bible nous dit que Dieu a dtruit Sodome et de
Gomorrhe cause de lhomosexualit de leurs habitants, pas pour autre chose comme
certains le prtendent pour se faire une bonne conscience face lhomosexualit.

Destruction de Sodome et de Gomorrhe (Gense 19.1-29)

1 Les deux anges arrivrent Sodome sur le soir; et Lot tait assis la porte de Sodome. Quand
Lot les vit, il se leva pour aller au-devant d'eux, et se prosterna la face contre terre.
2 Puis il dit : Voici, mes seigneurs, entrez, je vous prie, dans la maison de votre serviteur, et
passez-y la nuit; lavez-vous les pieds; vous vous lverez de bon matin, et vous poursuivrez votre
route. Non, rpondirent-ils, nous passerons la nuit dans la rue.
3 Mais Lot les pressa tellement qu'ils vinrent chez lui et entrrent dans sa maison. Il leur donna un
festin, et fit cuire des pains sans levain. Et ils mangrent.
4 Ils n'taient pas encore couchs que les gens de la ville, les gens de Sodome, entourrent la
maison, depuis les enfants jusqu'aux vieillards; toute la population tait accourue.
5 Ils appelrent Lot, et lui dirent : O sont les hommes qui sont entrs chez toi cette nuit ? Fais-les
sortir vers nous, pour que nous les connaissions.
6 Lot sortit vers eux l'entre de la maison, et ferma la porte derrire lui.
7 Et il dit : Mes frres, je vous prie, ne faites pas le mal !
8 Voici, j'ai deux filles qui n'ont point connu d'homme; je vous les amnerai dehors, et vous leur
ferez ce qu'il vous plaira. Seulement, ne faites rien ces hommes puisqu'ils sont venus l'ombre
de mon toit.
9 Ils dirent : Retire-toi ! Ils dirent encore : Celui-ci est venu comme tranger, et il veut faire le
juge ! Eh bien, nous te ferons pis qu' eux. Et, pressant Lot avec violence, ils s'avancrent pour
briser la porte.
10 Les hommes tendirent la main, firent rentrer Lot vers eux dans la maison, et fermrent la
porte.
11 Et ils frapprent d'aveuglement les gens qui taient l'entre de la maison, depuis le plus petit
jusqu'au plus grand, de sorte qu'ils se donnrent une peine inutile pour trouver la porte.
12 Les hommes dirent Lot : Qui as-tu encore ici ? Gendres, fils et filles, et tout ce qui
t'appartient dans la ville, fais-les sortir de ce lieu.
13 Car nous allons dtruire ce lieu, parce que le cri contre ses habitants est grand devant
l'Eternel. L'Eternel nous a envoys pour le dtruire.
14 Lot sortit, et parla ses gendres qui avaient pris ses filles : Levez-vous, dit-il, sortez de ce
lieu; car l'Eternel va dtruire la ville. Mais, aux yeux de ses gendres, il parut plaisanter.
15 Ds l'aube du jour, les anges insistrent auprs de Lot, en disant : Lve-toi, prends ta femme et
tes deux filles qui se trouvent ici, de peur que tu ne prisses dans la ruine de la ville.
16 Et comme il tardait, les hommes le saisirent par la main, lui, sa femme et ses deux filles, car
l'Eternel voulait l'pargner; ils l'emmenrent, et le laissrent hors de la ville.
17 Aprs les avoir fait sortir, l'un d'eux dit : Sauve-toi, pour ta vie; ne regarde pas derrire toi, et
ne t'arrte pas dans toute la plaine; sauve-toi vers la montagne, de peur que tu ne prisses.
18 Lot leur dit : Oh ! non, Seigneur !
19 Voici, j'ai trouv grce tes yeux, et tu as montr la grandeur de ta misricorde mon gard,
en me conservant la vie; mais je ne puis me sauver la montagne, avant que le dsastre
m'atteigne, et je prirai.
20 Voici, cette ville est assez proche pour que je m'y rfugie, et elle est petite. Oh ! que je puisse
m'y sauver, n'est-elle pas petite ? et que mon me vive !
21 Et il lui dit : Voici, je t'accorde encore cette grce, et je ne dtruirai pas la ville dont tu parles.
22 Hte-toi de t'y rfugier, car je ne puis rien faire jusqu' ce que tu y sois arriv. C'est pour cela
que l'on a donn cette ville le nom de Tsoar.
23 Le soleil se levait sur la terre, lorsque Lot entra dans Tsoar.
24 Alors l'Eternel fit pleuvoir du ciel sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu, de par
l'Eternel.
25 Il dtruisit ces villes, toute la plaine et tous les habitants des villes, et les plantes de la terre.
26 La femme de Lot regarda en arrire, et elle devint une statue de sel.
27 Abraham se leva de bon matin, pour aller au lieu o il s'tait tenu en prsence de l'Eternel.
28 Il porta ses regards du ct de Sodome et de Gomorrhe, et sur tout le territoire de la plaine;
et voici, il vit s'lever de la terre une fume, comme la fume d'une fournaise.
29 Lorsque Dieu dtruisit les villes de la plaine, il se souvint d'Abraham; et il fit chapper Lot du
milieu du dsastre, par lequel il bouleversa les villes o Lot avait tabli sa demeure.

On peut constater la rigueur du chtiment de Dieu.

Il porta ses regards du ct de Sodome et de Gomorrhe, et sur tout le territoire de la plaine; et


voici, il vit s'lever de la terre une fume, comme la fume d'une fournaise.

Si on na pas de dvoiement au cur, on ne peut pas polmiquer sur la cause de la


destruction de Sodome et Gomorrhe : la prsence de ces deux hommes chez Loth
(paix sur lui) et les vnements qui ont suivi, tel que cela est narr, par Dieu Lui-mme,
dans la Bible et dans le Coran, nous fixe sur la cause de la destruction de Sodome et
Gomorrhe.

Ils sont cependant nombreux, les partisans de lhomosexualit, qui rivalisent


dardeurs pour prouver que Sodome et Gomorrhe nont pas t dtruits pour leur
homosexualit, mais certainement pour leur manque dhospitalit, alors que les versets
5, 6, 7 et 8 sont clairs sur les intentions des habitants de Sodome qui se sont prsents
chez Loth (paix sur lui). Ce nest pas pour leur manque dhospitalit que Loth (paix sur lui)
leur fit la proposition suivante : Mes frres, je vous prie, ne faites pas le mal !
8 Voici, j'ai deux filles qui n'ont point connu d'homme; je vous les amnerai dehors, et vous leur
ferez ce qu'il vous plaira. Seulement, ne faites rien ces hommes puisqu'ils sont venus l'ombre
de mon toit.

On lit dans le Nouveau Testament que cest bien pour cette raison, que Sodome et
Gomorrhe ont t dtruits :

1.5 Je veux vous rappeler, vous qui savez fort bien toutes ces choses, que le
Seigneur, aprs avoir sauv le peuple et l'avoir tir du pays d'gypte, fit ensuite prir
les incrdules;
1.6 qu'il a rserv pour le jugement du grand jour, enchans ternellement par les
tnbres, les anges qui n'ont pas gard leur dignit, mais qui ont abandonn leur
propre demeure;
1.7 que Sodome et Gomorrhe et les villes voisines, qui se livrrent comme eux
l'impudicit et des vices contre nature, sont donnes en exemple, subissant la peine
d'un feu ternel.

(Jude 1 : 5 7)

Lhomosexualit est bel et bien interdite par la Bible.

18.22 Tu ne coucheras point avec un homme comme on couche avec une femme.
C'est une abomination.

(Lvitique 18 : 22)

20.13 Si un homme couche avec un homme comme on couche avec une femme, ils
ont fait tous deux une chose abominable; ils seront punis de mort : leur sang
retombera sur eux.

(Lvitique 20 : 13)

1.24 C'est pourquoi Dieu les a livrs l'impuret, selon les convoitises de leurs
curs; en sorte qu'ils dshonorent eux-mmes leurs propres corps;
1.25 eux qui ont chang la vrit de Dieu en mensonge, et qui ont ador et servi la
crature au lieu du Crateur, qui est bni ternellement. Amen !
1.26 C'est pourquoi Dieu les a livrs des passions infmes : car leurs femmes ont
chang l'usage naturel en celui qui est contre nature;
1.27 et de mme les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont
enflamms dans leurs dsirs les uns pour les autres, commettant homme avec
homme des choses infmes, et recevant en eux-mmes le salaire que mritait leur
garement.
1.28 Comme ils ne se sont pas soucis de connatre Dieu, Dieu les a livrs leur
sens rprouv, pour commettre des choses indignes,

(Romains 1 : 24 28)

En citant Romains 1 de 24 28, je veux montrer que son autorit pour lEglise
catholique doit tre certainement suprieure celle du pape daujourdhui et, comme
on le voit, on ne peut pas dire quil soit daccord avec les papes (Romains 1.27 et de
mme les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflamms
dans leurs dsirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses
infmes, et recevant en eux-mmes le salaire que mritait leur garement. 1.28
Comme ils ne se sont pas soucis de connatre Dieu, Dieu les a livrs leur sens
rprouv, pour commettre des choses indignes,).

Le Pape Franois et son prdcesseur et tous les autres dfenseurs de


lhomosexualit feraient bien de lire ce qui est clairement dit dans la Bible que nous
tenons dans nos mains :

5.18 Malheur ceux qui tirent l'iniquit avec les cordes du vice, Et le pch comme
avec les traits d'un char,
5.19 Et qui disent : Qu'il hte, qu'il acclre son uvre, Afin que nous la voyions !
Que le dcret du Saint d'Isral arrive et s'excute, Afin que nous le connaissions !
5.20 Malheur ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, Qui changent les
tnbres en lumire, et la lumire en tnbres, Qui changent l'amertume en douceur,
et la douceur en amertume !

(Esae 20 : 18 20)

Ya til parmi les chrtiens, eux pour lesquels les paroles du Pape font autorit,
quelquun qui peut dire que les hommes de Sodome et de Gomorrhe navaient pas t
crs par Dieu ? Ou que ce Dieu-l nest pas le mme que Celui qui a envoy Jsus
fils de Marie (paix sur lui) ?

Que reste-t-il aujourdhui de la Religion, si la rfrence Dieu nest plus quune


affaire individuelle, au meilleur des cas, celle du temple, de lglise et de la mosque,
sans aucune influence sur la marche du monde. On voit bien que les glises, les
temples et les mosques se remplissent chaque jour de nouveaux adeptes, mais on
peut aussi bien constater avec quelle allure la morale quitte notre terre et comment
Dieu a dsert ces glises, ces temples et ces mosques.

Le dluge ainsi que Sodome et Gomorrhe sont, comme bien dautres vnements,
dans la Bible comme dans le Coran, deux livres que nous tenons tous les jours dans
nos mains et que nous attribuons Dieu Trs Haut, pour ceux qui disent croire en
Dieu, des repres pour ne pas se mprendre sur Dieu. Parce que, pour mesurer la
distance qui spare notre monde actuel du chemin trac par Dieu et pour avoir une
ide prcise de ce qui nous attend, nous devons sans cesse questionner ces
vnements qui nous donnent toute sa mesure la colre de Dieu lorsque le mal tend
sinstaller et mettre en pril le bien.

En ralit, tel que Ses prophtes l'ont livr lhumanit et qu'il nous est parvenu
qui mieux mieux dans les Ecritures dites Saintes que nous lisons tous les jours,
l'essence mme du message ternel de Dieu n'est jamais rien d'autre que la
manifestation de Sa volont d'loigner l'homme du mal et de le rapprocher du bien.
Chaque fois qu'il Lui tait ncessaire d'radiquer le Mal pour faire rgner le Bien sur
Sa terre, le chtiment de Dieu a toujours t d'une svrit extrme : le dluge,
Sodome et Gomorrhe en sont les preuves irrfutables pour ceux qui croient encore en
Dieu.

Les stratagmes de Dieu sont terribles et comme insondables par la ralit humaine;
notre raison ne peut pas elle seule expliquer les dessins de Dieu, elle est mme trs
souvent prise dfaut et notre esprit drout.

Lorsque par exemple Dieu, Le Trs Haut, dcide denvoyer Mose (paix sur lui) vers
Pharaon pour lui demander de faire partir les fils d'Isral, Il dcide en mme temps
dendurcir le cur de Pharaon pour qu'il ne laisse pas partir les fils d'Isral et que,
pour cela, Dieu le chtie d'un chtiment svre. Cela se passa exactement ainsi.
Pharaon refusa de laisser partir les fils d'Isral, le cur endurci par Dieu Lui-mme; et
Dieu fit svir contre lui Son svre chtiment.

L'Eternel dit Mose : En partant pour retourner en Egypte, regarde tous les prodiges que j'ai
mis ta disposition, tu les feras devant Pharaon. Et moi j'endurcirai son cur, et il ne laissera
point partir le peuple.

(La Bible, Exode 4 : 21)

Cette faon d'agir de Dieu ne trouve son explication, celle que nous pouvons
esquisser avec les limites de notre comprhension humaine, que dans la justification
du Bien et dans le rejet du Mal et dans la comprhension de la nature de la relation
entre Dieu et lhomme, laquelle, nous venons de le voir, est une relation de
soumission de lhomme Dieu, Son crateur.
DEUXIME PARTIE : Mise au point sur la violence attribue
lIslam

Deux titres de deux livres, en exemple, LISLAM, SACREE VIOLENCE , de Sibali Malek et,
CREPUSCULE DE L'ISLAM , de Walter Jean-Jacques, parus tous les deux aux Editions de
Paris respectivement en 2011 et en 2005, me semblent trs clairement exprimer la fois la
mauvaise foi et lignorance de ceux qui portent les accusations de violence contre lIslam et qui
prsentent la Religion de Dieu comme un pril radiquer par tous les moyens.

Comment alors dire aux gens que lIslam est la religion de la Bible, leur Bible, alors que ceux qui
ont la Bible dans la main, pensent que Dieu est seulement Amour et que, par consquent, lIslam,
associ toutes les violences, nest mme pas, leurs yeux, une affaire qui concerne leur Dieu ?
Jachve ce livre une priode particulire de lhistoire contemporaine de lIslam
o, mme au sein de ceux qui se disent musulmans, certains rfutent lide mme que
le Coran doive trouver une seule petite application dans la vie de lhomme sur la terre,
au point o la rfrence la Prescription de Dieu est tout simplement qualifie de
radicalisme et de ractionnaire : aujourdhui, il y aurait un Islam modr et un Islam
radical.

LIslam, la religion de Dieu, pour certains intellectuels qui se disent Islamologues,


serait somm par la rforme pour sadapter au monde.

Les attentats qui ont eu lieu aux Etats Unis dAmrique le 11 Septembre 2001 et
ceux de Paris les 7,8 et 9 janvier 2015, le 13 novembre 2015, ceux de Bruxelles le 22
mars 2016, ceux de Nice en France rcemment, nous sommes le 28 aout 2016, je ne
voudrai citer que ceux-l, par leur caractre particulirement retentissant, ont aliment
sur la place publique, les accusations formules lencontre de lIslam : la religion de
Dieu serait une menace sur ce que les gens appellent le monde moderne avec ses
liberts. Ces accusations ne datent pas daujourdhui. Depuis longtemps, elles taient
exprimes par la langue de bois, mais constituaient une ralit dans les esprits de ceux
qui nont aucune connaissance de la nature divine de lIslam, et qui attribuent
systmatiquement lIslam les actes de violence perptrs par des gens qui se disent
de confession musulmane. Lapparition des mouvements comme Al Qada et
aujourdhui lOrganisation de lEtat Islamique la suite des diffrents conflits
dclenchs hier en Afghanistan et aujourdhui en Syrie et en Irak na fait qualimenter
les rangs des oppositions lIslam et tenter de crdibiliser ces accusations.

Certains parmi les musulmans accusent le coup des blameurs et recherchent des
interprtations du Coran qui plaisent ces blameurs et qui leur donnent de la
religion de Dieu limage qui les contente. Les autres, ce sont des terroristes, des
obscurantistes qui nont, selon eux, rien avoir avec lIslam, le leur, qui ne serait
quune religion de paix et de tolrance envers dautres religions et envers ceux qui ne
croient pas en Dieu. Le leur dIslam na rien avoir avec la politique. En mot, ils
cherchent faire comme ceux qui ont retir le Rendez donc Csar ce qui est Csar, et
Dieu ce qui est Dieu. de Jsus fils de Marie (paix sur lui) de son contexte pour accepter
quune partie de la vie de lhomme soit soustraite de lordre de Dieu.

Dieu leur a clairement dit dans le Coran :

40. enfants dIsral, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai combls. Si vous tenez vos
engagements vis--vis de Moi, Je tiendrai les miens. Et cest Moi que vous devez redouter.
41. Et croyez ce que Jai fait descendre, en confirmation de ce qui tait dj avec vous; et ne
soyez pas les premiers le rejeter. Et nchangez pas Mes rvlations contre un vil prix. Et cest
Moi que vous devez craindre(15).
42. Et ne mlez pas le faux la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit.,

(15) Ce que jai fait descendre : le Coran. Ce qui tait dj avec vous : la Thora et lEvangile. Un vil prix : un profit terrestre.

(Le Coran, Sourate 2, verset 42)

123. Ceci ne dpend ni de vos dsirs ni des dsirs des gens du Livre(46). Quiconque fait un mal
sera rtribu pour cela, et ne trouvera en sa faveur, hors dAllah, ni alli ni secoureur.
124. Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes uvres, tout en tant croyant... les voil ceux
qui entreront au Paradis; et on ne leur fera aucune injustice, ft-ce dun creux de noyau de
datte(47).
125. Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son tre, tout en se conformant la
Loi rvle et suivant la religion dAbraham, homme de droiture? Et Allah avait pris Abraham
pour ami privilgi.
126. Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Allah embrasse
toute chose (de Sa science et de Sa puissance).

(46) Les gens du Livre : Juifs et Chrtiens.


(47) Dun creux de noyau de datte : dans la plus petite mesure.

(Le Coran, Sourate 4, verset 123)

7. Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, alors quil est appel
lIslam? Et Allah ne guide pas les gens injustes.
8. Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire dAllah, alors quAllah parachvera Sa
lumire en dpit de laversion des mcrants.
9. Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-
dessus de toute autre religion, en dpit de laversion des associateurs.

(Le Coran, Sourate 61, versets 8 9)

Cette mise au point est adresse tous ces gens qui portent le flambeau des
accusations de violence contre lIslam (7. Et qui est plus injuste que celui qui invente un
mensonge contre Allah, alors quil est appel lIslam? Et Allah ne guide pas les gens
injustes.) ; Dieu sait quils ont trs nombreux, mais plus particulirement aux juifs, aux
chrtiens et aux musulmans, parmi ces gens ou non, qui ne savent pas, mais qui vont
le savoir ici, que, si lIslam est violent du fait du Saint Coran, cest--dire du fait de la
parole de Dieu, cest que le Judasme et le christianisme le sont aussi, peut tre bien
plus encore, parce que, tout simplement, cest le mme Dieu qui a rvl la Thora,
lEvangile et le Coran. Nous allons montrer de la manire la plus simple, parce que
cest la vrit que rvlent ces livres, quen fait ce message quon dit violent dans le
Coran est certainement, du point de vue du chtiment de Dieu, plus modr que
celui dlivr auparavant et qui se trouve dans les diffrents livres de la Bible.

Quant aux musulmans, parmi ces gens, parce quil y en a, cette mise au point est un
dfi pour eux. Quil se lve un seul dentre eux, quil jure au fond de lui quil croit
quil ny a de Dieu que Dieu et que Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) est
Son messager et quil soutienne en mme temps, quun seul verset du Coran nest pas
de Dieu et quil en apporte la preuve que Dieu lui a donne.

Pris au hasard dans la campagne de diabolisation de lIslam, deux titres de deux


livres, LISLAM, SACREE VIOLENCE , de SIBALI Malek, et CREPUSCULE
DE L'ISLAM , de WALTER Jean-Jacques , parus tous les deux aux Editions de Paris
respectivement en 2011 et en 2005, me semblent trs clairement exprimer la fois la
mauvaise foi et lignorance de ceux qui portent ces accusations de violence contre
lIslam et qui prsentent la Religion de Dieu comme un pril radiquer par tous les
moyens.

Mauvaise foi, parce que les gens qui crivent ces livres et les font diter ne
peuvent pas nous dire quils nont pas lu la Bible; Malek SIBALI qui serait
Islamologue ne peut pas ne pas avoir lu la Bible. On peut dire la mme chose pour
WALTER Jean-Jacques. Il ne peuvent pas ignorer que le Coran vient dans le droit fil
de ce qui existait avant lui et qui nous est parvenu dans la Bible et que Dieu ne peut
pas avoir tenu dans le Coran un discours diffrent de celui quIl a tenu, sur les mmes
sujets, dans la Bible. Nous allons donner la preuve de cette mauvaise foi, cest lintrt
de cette mise au point.

Ignorance, tout simplement parce quils ne savent pas quelle est la nature de la
relation entre Dieu le Crateur, et lHomme Sa crature quIl a mise sur la terre. Et
donc ils ne savent pas pourquoi Dieu a cr lhomme et quel est, finalement, du point
de vue de Dieu Lui-mme, le sens de la vie de lHomme sur la terre. Nous allons
donner la preuve de cette ignorance, cest lintrt de cette mise au point.

La question qui est pose dans le cadre du second livre, CREPUSCULE DE


L'ISLAM , de WALTER Jean-Jacques, Que faire pour protger nos socits des
soubresauts d'un Islam qui tente par la violence d'chapper au dclin ? , exprime,
de faon crue, lhostilit laquelle lIslam fait et doit faire face dans lavenir. Elle
exprime aussi, pour ces gens, une totale mprise sur la nature de la religion de Dieu,
parce que cest sa nature, paracheve telle quil la t par Dieu Lui-mme (Coran 5,
Verset 3) qui fait que lIslam soit lIslam, cest--dire soumission et obissance totales
Dieu, et non pas ce que notre passion dhommes aurait voulu quil soit. Que par
ailleurs cest se mprendre totalement sur lIslam que dimaginer son dclin en
confondant lIslam avec le prtendu monde musulman , un monde qui nest pas,
du point de vue de Dieu, le monde de lIslam, parce que loign du principe
fondamental de lIslam.

Nous avons vu plus haut quelle tait la nature de la relation entre Dieu et lhomme,
une relation dans laquelle lhomme doit soumission et obissance totales Dieu.
Lhostilit laquelle lIslam fait face aujourdhui est celle que la religion de Dieu a
toujours affronte depuis No (paix sur lui) et qui a valu lhumanit dtre extermine
par Dieu par les eaux du dluge. Ce nest pas lIslam qui tente dchapper au dclin,
mais cest lhumanit qui sest endurcie dans sa rbellion contre Dieu et qui se trouve
sans repres et totalement livre au Diable, et a, elle nen a aucune conscience. Et, ce
nest pas parce quelle ne sait pas quelle chappera au feu :

196. Que ne tabuse point la versatilit [pour la prosprit] (52) dans le pays, de ceux qui sont
infidles.
197. Pitre jouissance! Puis leur refuge sera lEnfer. Et quelle dtestable couche!

(52) Prosprit : provenant de leurs activits dans le pays.

(La Famille 3, versets 196 197)

Nous navons pas avec Walter Jean-Jacques la mme signification du dclin ,


parce que nous navons pas la mme comprhension de la vie de lhomme sur la terre.
Notre comprhension de la vie de lhomme sur la terre est le fruit de notre foi en
Dieu, le Crateur, Le Souverain. Ils ont une vision basse de la vie et notre vision
Islamique de la vie est haute, car elle lve tous les actes de lhomme la satisfaction
de Dieu et non sa satisfaction ici sur la terre. Nous navons pas du thtre de la vie
sur la terre une ide de fin, cest au Paradis de Dieu quaspirent tous les curs des
gens qui se disent de lIslam. Quils se calment et attendent donc de voir qui sera
atteint par le dclin.

Tous ceux qui connaissent lhistoire de cette affaire entre Dieu et lHomme, depuis
la cration dAdam (paix sur lui) jusqu la mission de Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui), telle que nous lenseignent la Bible et le Coran, savent, sils ont encore
la bonne foi, que la religion de Dieu a toujours t aux prises avec la rbellion contre
Dieu. Des prophtes ont t tus par les impies lorsquils ont t envoys par Dieu
vers eux. Des cits entires ont t dtruites par Dieu, consquences de cette hostilit;
la Bible et le Coran en sont les tmoins.

Les gens qui parlent de violence des textes du Coran pour prsenter lIslam comme
un pril carter par tous les moyens, eux qui trouvent que le Dieu du Coran serait
diffrent de celui de la Bible, parce quIl serait leurs yeux un Dieu de la violence et
de la haine, ces gens ont-ils voqu entre eux, dans le secret de leurs tte--tte , le
rcit du dluge quils ont de leur Dieu ds louverture de la Bible ? Comment
trouvent-ils ce Dieu qui, dans la Bible, menace et extermine lhomme quIl a cr de la
face de la terre ?

On lit, en effet, dans le livre de Gense, ds louverture de la Bible :

Et l'ternel vit que la malice de l'homme tait grande sur la terre, et que toute l'imagination des
penses de son cur n'tait que mauvaise en tout temps. Et l'ternel se repentit d'avoir fait
l'homme sur la terre, et il en fut afflig dans son cur. Et l'ternel dit : J'exterminerai de dessus
la terre l'homme que j'ai cr; depuis l'homme jusqu'au btail, jusqu'au reptile, et jusqu'
l'oiseau des cieux; car je me repens de les avoir faits.

(Gense 6 : 5-7)

Et Il le fit. LEternel extermina de dessus la terre lhomme quIl a cr.

Dans les versets qui suivent, 8-9-10-11-12, Dieu donne une indication srieuse sur
les raisons qui Lont pouss dcider dexterminer de de dessus la terre l'homme
quIl a cr . Selon ces versets bibliques, Dieu aurait voulu que ces hommes se
comportent comme No (paix sur lui) qui constitue Ses yeux le modle. On lit dans la
Bible :

9 Voici la postrit de No. No tait un homme juste et intgre dans son temps; No marchait
avec Dieu.
(Gense 6 : 9)

Si No (paix sur lui) a t sauv du dluge, cest, nous dit la Bible, parce quil tait un
homme juste et intgre dans son temps et quil marchait avec Dieu

Dieu extermina lhomme quIl a cr de dessus la terre, parce quil ntait pas Sa
convenance, il ntait pas comme No (paix sur lui) qui tait un homme juste et intgre et
qui marchait avec Lui.

Bien longtemps, aprs ce rcit de Gense, dans sa narration de cet vnement


majeur et notamment de la discussion entre No, le messager de Dieu (paix sur lui) et son
peuple, le Coran, rvl Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), revient sur
le motif de ce chtiment suprme collectif : il sagit bien de la rbellion de lhomme
qui sest cart de la voie trace par Dieu pour sa vie sur la terre.

25. Nous avons dj envoy No son peuple : "Je suis pour vous un avertisseur explicite
26. afin que vous n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le chtiment d'un jour douloureux".
27. Les notables de son peuple qui avaient mcru, dirent alors : "Nous ne voyons en toi qu'un
homme comme nous; et nous voyons que ce sont seulement les vils parmi nous qui te suivent sans
rflchir; et nous ne voyons en vous aucune supriorit sur nous. Plutt, nous pensons que vous
tes des menteurs".
28. Il dit : " mon peuple ! Que vous en semble ? Si je me conforme une preuve de mon Seigneur,
si une Misricorde, (prophtie) chappant vos yeux, est venue moi de Sa part, devrons-nous
vous l'imposer alors que vous la rpugnez ?
29. mon peuple, je ne vous demande pas de richesse en retour. Mon salaire n'incombe qu'
Allah. Je ne repousserai point ceux qui ont cru, ils auront rencontrer leur Seigneur. Mais je vous
trouve des gens ignorants.
30. mon peuple, qui me secourra contre (la punition d') Allah si je les repousse ? Ne vous
souvenez-vous pas ?
31. Et je ne vous dis pas que je dtiens les trsors d'Allah, je ne connais pas l'Inconnaissable, et je
ne dis pas que je suis un Ange; et je ne dis pas non plus aux gens, que vos yeux mprisent, qu'Allah
ne leur accordera aucune faveur; Allah connat mieux ce qu'il y a dans leurs mes. [Si je le leur
disais], je serais du nombre des injustes.
32. Ils dirent : " No, tu as disput avec nous et multipli les discussions. Apporte-nous donc ce
dont tu nous menaces, si tu es du nombre des vridiques".
33. Il dit : "C'est Allah seul qui vous l'apportera - s'Il veut - et vous ne saurez y chapper.
34. Et mon conseil ne vous profiterait pas, au cas o je voulais vous conseiller, et qu'Allah veuille
vous garer. Il est votre Seigneur, et c'est vers Lui que vous serez ramens".
35. Ou bien ils disent : il l'a invent ? Dis : "Si je l'ai invent, que mon crime retombe sur moi ! Et
je suis innocent de vos criminelles accusations".
36. Et il fut rvl No : "De ton peuple, il n'y aura plus de croyants que ceux qui ont dj cru.
Ne t'afflige pas de ce qu'ils faisaient.
37. Et construis l'arche sous Nos yeux et d'aprs Notre rvlation. Et ne M'interpelle plus au
sujet des injustes, car ils vont tre noys".
38. Et il construisait l'arche. Et chaque fois que des notables de son peuple passaient prs de lui,
ils se moquaient de lui. Il dit : "Si vous vous moquez de nous, eh bien, nous nous moquerons de
vous, comme vous vous moquerez [de nous].
39. Et vous saurez bientt qui viendra un chtiment qui l'humiliera, et sur qui s'abattra un
chtiment durable ! "
40. Puis, lorsque Notre commandement vint et que le four se mit bouillonner [d'eau], Nous dmes
: "Charge [dans l'arche] un couple de chaque espce ainsi que ta famille - sauf ceux contre qui le
dcret est dj prononc - et ceux qui croient". Or, ceux qui avaient cru avec lui taient peu
nombreux.
41. Et il dit : "Montez dedans. Que sa course et son mouillage soient au nom d'Allah. Certes mon
Seigneur est Pardonneur et Misricordieux".
42. Et elle vogua en les emportant au milieu des vagues comme des montagnes. Et No appela son
fils, qui restait en un lieu cart (non loin de l'arche) : " mon enfant, monte avec nous et ne reste
pas avec les mcrants".
43. Il rpondit : "Je vais me rfugier vers un mont qui me protgera de l'eau". Et No lui dit : "Il
n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah. (Tous priront) sauf celui qui Il fait
misricorde". Et les vagues s'interposrent entre les deux, et le fils fut alors du nombre des noys.
44. Et il fut dit : " terre, absorbe ton eau ! Et toi, ciel, cesse [de pleuvoir] ! ". L'eau baissa,
l'ordre fut excut, et l'arche s'installa sur le Joudi, et il fut dit : "Que disparaissent les gens
pervers" !
45. Et No invoqua son Seigneur et dit : " mon Seigneur, certes mon fils est de ma famille et Ta
promesse est vrit. Tu es le plus juste des juges".
46. Il dit : " No, il n'est pas de ta famille car il a commis un acte infme. Ne me demande pas ce
dont tu n'as aucune connaissance. Je t'exhorte afin que tu ne sois pas un nombre des ignorants".
47. Alors No dit : "Seigneur, je cherche Ta protection contre toute demande de ce dont je n'ai
aucune connaissance. Et si Tu me pardonnes pas et ne me fais pas misricorde, je serai au nombre
des perdants".
48. Il fut dit : " No, dbarque avec Notre scurit et Nos bndictions sur toi et sur des
communauts [issues] de ceux qui sont avec toi. Et il y (en) aura des communauts auxquelles
Nous accorderons une jouissance temporaire; puis un chtiment douloureux venant de Nous les
toucheras .
49. Voil quelques nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te rvlons. Tu ne les savais pas, ni toi
ni ton peuple, avant cela. Sois patient. La fin heureuse se sera aux pieux.
(Le Coran, Sourate 11 (HUD), versets 25 49)

Tous les juifs, tous les chrtiens et tous les musulmans devraient tre daccord sur
cet vnement majeur; il ne devrait y avoir aucun seul de ces gens qui soit en
mesure de trouver les moyens de douter de la vracit du dluge. Si les choses sont
ainsi, ils savent donc que Dieu a cr lhomme et quIl la ensuite dtruit parce quIl
ntait pas satisfait de sa conduite sur la terre, comme Il tait satisfait de la conduite de
No (paix sur lui) quIl a sauv de la destruction du dluge.

Dieu la fait avant quIl envoie Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui)
avec le Coran.

Cet vnement est le plus violent de lhistoire de lhomme en termes de chtiment


de Dieu, non seulement par son caractre massif et dvastateur, mais aussi parce quil
est voulu par Dieu, planifi par Dieu; lintention de Dieu, celle dexterminer de
dessus la terre lhomme est clairement exprime dans la Bible et dans le Coran.

Quelle est notre comprhension et notre qualification de cet vnement, nous qui
nous disons, juifs, chrtiens et musulmans ? Diront-nous, aujourdhui, que Dieu sest
rendu coupable de violence ?

Parce que, comment comprendre que ce soit parmi ces gens, les juifs, les chrtiens
et mme les musulmans, que se lvent les pires des dtracteurs de la religion de Dieu ?
Comment comprendre que les gens qui tiennent dans leur mains ce rcit de la Bible et
du Coran, des gens qui croient que Dieu a effectivement programm et excut
lextermination de lhomme de la face de la terre cause de sa rbellion contre Lui,
comment donc comprendre quils soient parmi les premiers mener la campagne
contre le Dieu du Coran qui serait violent et barbare et contre lIslam qui serait une
religion de violence ?

La rponse ces comment est dans ce que Dieu Lui-mme a dit sur ces gens,
dans la Bible et dans le Coran :

Ecoutez ceci, peuple insens, et qui n'as point de cur ! Ils ont des yeux et ne voient point, Ils
ont des oreilles et n'entendent point.

(Jrmie 5 : 21)

Nous avons destin beaucoup de djinns et d'hommes pour l'Enfer. Ils ont des curs, mais ne
comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas.
Ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants.

(Le Coran, Sourate 7 (Al Haraf), verset 179)

Le dluge dont on vient de parler est lune des preuves les plus clatantes de la
svrit du chtiment de Dieu, lorsquIl voit que lhomme sgare du chemin quIl lui
a trac. Dieu ne svit pas sur lhomme pour autre chose, Il svit sur lhomme cause
de sa rbellion envers Lui.

Sur lampleur des accusations.


On lit donc beaucoup dcrits sur cette question de la violence du Coran et de
lIslam. Jai bien voulu reproduire ici la totalit dun article au sujet de ce livre que
nous avons cit et la totalit du discours du Benot XVI qui tmoignent tant de
lignorance, que de la mauvaise foi des gens sur cette question de la violence attribue
lIslam. Nous allons les reproduire ici en totalit, malgr leurs longueurs, parce
quils doivent tre lus ici, la mise au point que nous voulons faire ce niveau trouvera
alors toute sa justification.

Malek Sibali, auteur de lIslam sacre violence : le jihad guide la vie


quotidienne des musulmans

Article travers un article publi le 2 janvier 2012, Malek Sibali, auteur de


lIslam sacre violence : le jihad guide la vie quotidienne des musulmans et, En
exclusivit pour Riposte Laque Nancy Verdier relate lentretien quelle a eu avec
lIslamologue Malek SIBALI propos de son livre : lIslam, sacre violence, paru aux ditions de
Paris. 2011 www.editions-de-paris.fr 10

Riposte Laque : M. Sibali, vous venez de publier aux ditions de Paris un livre
intitul LIslam sacre violence . Ne voyez-vous pas que cest un titre choc qui
condamne radicalement une croyance laquelle plus dun milliard de personnes
dans le monde sattachent ?

Malek Sibali : A mon avis, ce titre choque davantage les non musulmans qui
ignorent totalement la vrit de lIslam, mais pas les musulmans qui sanctifient la
violence et cherchent locculter par tous les moyens. Les musulmans se trouvent en
permanence obsds par la guerre sainte quils appellent le jihad dans la voie
dAllah. Ce jihad fait partie intgrante de leur croyance, de leur comportement
comme de leur vie quotidienne. Pour cette raison, jai pens, en laborant cette
anthologie, aux non musulmans, afin de leur montrer, en se rfrant aux textes
fondateurs, le caractre sacr de la violence en Islam, et par consquent, le grand
danger que reprsente cette croyance pour lhumanit toute entire.

Riposte Laque : Effectivement, vous ajoutez comme sous-titre : Textes fondateurs.


Quelle est la nature ou la source de ces textes que vous avez compils ?

Malek Sibali : De prime abord, soyons clair. Je nai rien invent ni ajout. Jai
uniquement puis dans les textes les plus sacrs de lIslam. Ces textes viennent de
trois sources fondamentales et constitutives de cette croyance. Dabord, du Coran
que les musulmans considrent comme leur unique constitution, donc un livre dont
le contenu demeure pour eux sacr voire intouchable, ensuite, des hadiths qui, selon
les doctes de lIslam, compltent le Coran, et leur sacralit quivaut celle du
Coran. Enfin, jai puis dans la biographie de Mahomet, le beau modle des
musulmans, qui a instaur le jihad, donc la violence. Donc, aucun musulman ne
peut nier que ces trois sources ne constituent pas le socle fondamental de lIslam.

Riposte Laque : Dans une premire partie, intitule, La violence dans le Coran,
vous compilez donc des citations du Coran qui parlent de la guerre, des combats,
etc. Y a-t-il effectivement une conception claire et structure qui se dgage de ces
textes ?

Malek Sibali : Sachez dabord que la vulgate actuelle du Coran ne respecte


aucun ordre logique ni chronologique ni thmatique. Sachez aussi quil sagit, par
consquent, dun livre truff de contradictions, de gnralits floues, derreurs
linguistiques, de versets insignifiants et dabsurdits littrales. Les chercheurs taient
autrefois forcs de fouiner le Coran, verset par verset afin didentifier les thmes
voqus et rpartis en diffrentes sourates de ce livre et expliquer par la suite les
contours dun sujet. A travers des versets parpills dans diffrentes sourates, il nest
pas si ais dapercevoir une conception structure relative une question.
Heureusement linformatique moderne nous facilite cette tche. Ce qui est compil
ici ce sont les versets qui parlent de la violence, du jihad ou de la guerre. Ils sont
classs judicieusement en fonction de leur finalit. On y trouve par exemple des
versets qui considrent la guerre comme un devoir qui incombe tout musulman,
dautres qui en exonrent les malades, les handicaps et les pauvres de ce devoir ou
qui stigmatisent les lches, les mchants et les hypocrites qui cherchent chapper
ce devoir. Donc, lensemble de ces versets permet de mettre en vidence de faon
claire et simple la sacralit de la violence. Les prdicateurs musulmans les utilisent
en permanence dans leurs prches pour inciter leurs adeptes au djihad comme pour
justifier le terrorisme Islamique.

Riposte Laque : Dans cette partie vous citez des versets qui prconisent que le
dieu des musulmans, Allah, fait, lui aussi, la guerre avec les croyants. Ny trouvez-
vous pas que cest une aberration, un blasphme Dieu. Comment expliquez-vous
cela ?

M. Sibali : Ce nest pas seulement une aberration, cest une hrsie, et mme une
insulte impardonnable lencontre dun dieu quon lui attribue la clmence et la
misricorde. Est-ce que cest le mme dieu, qualifi de clment et misricordieux peut
dire dans le Coran (8,12-13) : Affermissez les croyants. Je me charge de jeter la
terreur dans le cur des mcrants. Frappez leur cou et leurs doigts

Effectivement, cest l o se manifestent les conceptions contradictoires dans les


enseignements de lIslam. Plus de vingt versets dans le Coran, compils dans cette
partie, voquent Allah comme un dieu guerrier, belliqueux, terroriste, sanguinaire,
sadique, un dieu qui aime ceux qui vont jusqu tuer pour sa cause, quil se tient
auprs des moudjahidin et envoie leur secours cinq mille de ses anges bien
quips, quil se charge de jeter la terreur dans les curs des mcrants, quil donne
la permission ses combattants danantir ses ennemis, etc. En effet, tout tre
humain, croyant ou incroyant, a le droit de sinterroger quant la nature de ce dieu
prtendu tantt clment et misricordieux et tantt vengeur, humiliateur, meurtrier ?
Pdagogues et psychologues conviennent tous quune telle conception de ce dieu ne
peut engendrer que des adeptes schizophrnes, violents, guerriers, terroristes.

Riposte Laque : Il y a galement des versets qui voquent le djihad contre les
mcrants. Qui sont les mcrants viss dans ces versets ?

Malek Sibali : Le Coran est clair. Les mcrants sont ceux qui ne croient ni en
Allah ni au jour dernier, ninterdisent pas ce quAllah et son prophte ont dfendu. Il
ordonne clairement ses adeptes, les croyants musulmans, de saisir les mcrants et
de les tuer partout o ils les rencontrent. Le Coran foisonne de ces versets qui
exhortent les musulmans tuer les mcrants, notamment les juifs et les chrtiens.
Rappelez-vous que lArabie, le Proche-Orient et lAfrique du Nord taient autrefois
peupls de juifs et de chrtiens. Quest-ce qui en reste aujourdhui ! Cette
perscution des chrtiens na jamais cess depuis lavnement de lIslam. Nous
sommes aujourdhui des tmoins oculaires des massacres perptrs contre les
chrtiens en Irak comme en gypte. Dans ce pays, la chasse aux chrtiens est
devenue quasi officielle. Cest larme aujourdhui qui sen charge et participe
sauvagement ces massacres. Tout cela se droule devant les camras des
tlvisions du monde entier au nom de lIslam et des enseignements du Coran. Ce
qui est encore plus frappant, cest le silence du monde dit civilis, mais devenu
esclave. Il nose pas dranger ses matres, les monarchies ptrolires, qui cherchent
appliquer la lettre la charia de lIslam partout dans le monde.

Riposte Laque : Vous signalez que ce livre est destin aux non musulmans plutt
quaux musulmans. Et pourtant, les versets coraniques qui y sont compils, vous les
citez en franais comme en arabe. Est-ce que les non musulmans notamment les
Franais, vont les lire en arabe ? Quelle en est donc la raison ?
Malek Sibali : La raison est simple. Je voudrais mettre un terme cette polmique
ridicule avec les interlocuteurs musulmans qui, chaque fois lorsquon leur cite un de
ces versets violents, agressifs et indignes dun prtendu aptre dAllah, affirment
avec arrogance et colre devant leurs interlocuteurs occidentaux qui ignorent
videmment la langue du Coran, que ces versets nexistent pas ou sont mal traduits.
Eh bien, ces versets sont reproduits ici, de faon dlibre, en arabe comme en
franais. Que les musulmans dits bons connaisseurs du Coran, veuillent bien nous
prouver, noir sur blanc, si ces versets nexistent pas dans le Coran ou si la
traduction ne correspond pas loriginal.

Riposte Laque : Vous citez galement des versets qui expliquent comment les
combattants sont rcompenss.

Malek Sibali : En effet, on trouve dans le Coran une quinzaine de versets qui
incitent et stimulent les musulmans faire la guerre, afin dtre rcompenss sur
terre par le butin ramass et dans le paradis Islamique par les jouissances sexuelles
avec les houris. Sachez que ce sont ces versets quon rcite de faon euphorique lors
de lenterrement des combattants musulmans considrs comme martyrs.

Riposte Laque : Outre la violence dans le Coran, vous consacrez une partie la
violence dans les Hadiths ?

Malek Sibali : Oui, les Hadiths sont des propos et des actions attribus
Mahomet et constituent une source fondamentale de lenseignement religieux et
juridique en Islam. Pour cette raison, les musulmans vnrent les hadiths autant que
le Coran. Pour les religieux musulmans, les Hadiths sont les premiers commentaires
du Coran ainsi que son explication. En effet, cest dans les Hadiths que Mahomet
impose les chtiments corporels, la loi de talion, la lapidation, les meurtres et les
excutions. Cest dans les hadiths que Mahomet ordonne le meurtre des apostats.
Celui qui quitte la religion de lIslam, tuez-le. Dans cette anthologie, vous trouvez
une centaine de hadiths consacrs la violence, aux chtiments de crime comme
lagression et le meurtre. Les doctes de lIslam sy rfrent frquemment et sen
inspirent pour dcrter des fatwas ou condamner les auteurs libraux ou les
apostats.

Riposte Laque : La troisime partie de ce livre sintitule Mahomet, le beau


modle des musulmans. Quel est le rapport de cette partie avec la violence ?
Malek Sabali : Cette partie passe en revue comment Mahomet a, durant sa vie et
ses conqutes militaires, instaur la notion du djihad, la guerre sainte. Durant son
sjour Mdine, de 622 et jusqu sa mort, il sest impos comme un chef de guerre,
un redoutable guerrier dtermin propager lIslam par la force. Les musulmans le
considrent comme leur beau modle. Ils cherchent limiter, donc mettre en
application les mmes mthodes belliqueuses que lui. Les biographies officielles de
Mahomet illustrent ses conqutes militaires, ses razzias, ses crimes lencontre des
juifs et la perscution ainsi que lassassinat de ses ennemis. Les musulmans sont
senss suivre le mme chemin. Bref, ce sont donc le Coran, les hadiths et la
biographie de Mahomet qui sont enseigns comme matires principales dans les
coles et les universits Islamiques. Les musulmans y puisent et sen nourrissent.

Riposte Laque : Vous avez ajout en annexe certains textes traduits de larabe ou
de langlais. Quel est lintrt de ces textes dans ce livre ?

Malek Sibali : Les textes ajouts en annexe sont rdigs par des auteurs
musulmans dsempars qui condamnent la religion dans laquelle ils sont ns et ses
aberrations ainsi que son impact destructif sur lhumanit. Ils ont os se rvolter
contre lenseignement et la doctrine de lIslam quils connaissent mieux que
quiconque. Ils font partie de ces nombreux musulmans contestataires de lIslam. Ils
risquent leur vie. Ils ont, contre vent et mares, franchi le Rubicon avec courage et
hrosme. A titre dexemple, on trouve un journaliste syrien qui parle de la disgrce
ou de la maldiction de lIslam pour lhumanit, alors quun ancien imam azharite
dtaille tous les aspects de la barbarie dans le Coran.

Riposte Laque : En somme, quel est lobjectif de ce livre ?

Malek Sibali : Lindiffrence est la pire des attitudes. nous dit Stphane
Hessel. Donc, il nest pas ncessaire dafficher un objectif mais dagir. Face la
vague dIslamisation qui secoue le monde libre et menace lhumanit, ainsi que nos
valeurs, nos liberts, et surtout lavenir de nos enfants, il est criminel de garder le
silence ou de rester indiffrent. qui sait comprendre peu de mots suffisent.
Propos recueillis par Nancy VERDIER

Fin de citation.

Tout aussi assourdissant que pernicieux, le message du Vatican pour le Ramadan


2015 rvle un discours travers lequel, malicieusement, lhypocrisie est habille par
la bonne intention .

En effet, le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux prsid par le cardinal


Jean Louis Tauran, a adress aux musulmans du monde entier l'occasion du mois du
Ramadan et de l'Ad al-Fitr 1436/2015 un message sous le thme Ensemble pour
sopposer la violence perptre au nom de la religion .

On peut noter que dans ce message, il ne sagit pas dautre chose que de lappel aux
musulmans se dpartir de la violence au nom de Dieu
Ils crivent :

Chers frres et surs musulmans,

1. Les catholiques du monde entier se joignent moi pour vous adresser nos
meilleurs vux pour une joyeuse clbration de l'Ad al-Fitr. Pendant le mois du
Ramadan, vous observez de nombreuses pratiques religieuses et sociales, comme le
jene, la prire, laumne, lassistance aux pauvres et la visite aux membres de la
famille et aux amis. Que les fruits de ces bonnes actions enrichissent votre vie !
2. Pour certains dentre vous comme pour dautres appartenant dautres
communauts religieuses, la joie de cette fte est obscurcie par le souvenir de leurs
proches, qui ont perdu la vie ou leurs biens ou ont souffert physiquement,
mentalement ou mme spirituellement cause de la violence. Beaucoup de
communauts ethniques et religieuses travers le monde ont expriment dnormes
souffrances et injustices : lassassinat de quelques-uns de leurs membres, la
destruction de leur patrimoine religieux et culturel, lmigration force de leurs
maisons et cits, molestation et viol de femmes, lasservissement de quelques-uns de
leurs membres, le trafic de personnes, le commerce dorganes et mme la vente de
cadavres.
3. Nous sommes tous conscients de la gravit de ces crimes en eux-mmes.
Toutefois, ce qui les rend encore plus odieux est la tentative de les justifier au nom
dune religion. Il sagit dune manifestation vidente de linstrumentalisation de la
religion pour obtenir pouvoir et richesse.
4. Il serait superflu de dire que ceux qui sont chargs de lordre et de la scurit
publique ont aussi le devoir de protger les personnes et leurs biens de la violence
aveugle des terroristes. Dautre part, il y a aussi la responsabilit de ceux qui ont la
charge de lducation : familles, coles, textes scolaires, chefs religieux, discours
religieux, mdias. La violence et le terrorisme sont dabord conus dans les esprits
de ces personnes gares, puis perptrs sur le terrain.
5. Tous ceux qui sont engags dans lducation de la jeunesse et dans les divers
espaces ducatifs devraient enseigner le caractre sacr de la vie et la dignit qui en
drive pour chaque tre humain, indpendamment de lorigine ethnique, de sa
religion, de sa culture, de sa position sociale ou de ses choix politiques. Il ny a pas
une vie qui soit plus prcieuse quune autre cause de son appartenance une race
ou une religion spcifiques. Il en rsulte que personne ne peut tuer. Personne ne
peut tuer au nom de Dieu; ceci serait un double crime : contre Dieu et contre la
personne elle-mme.
6. Lducation ne tolre aucune ambigut. Lavenir dune personne, dune
communaut et de lhumanit tout entire ne peut pas tre construit sur lambigut
ou sur une vrit apparente. Chrtiens et musulmans, daprs leur tradition
religieuse respective, reconnaissent Dieu comme Vrit et se rapportent Lui comme
tant la Vrit. Notre vie et notre conduite devraient reflter une telle conviction.
7. Daprs le saint Pape Jean-Paul II, les chrtiens et les musulmans ont le
privilge de la prire (Discours aux chefs religieux musulmans, Kaduna, Nigeria, le
14 fvrier 1982). Notre prire est urgente : pour la justice, pour la paix et la scurit
dans le monde; pour ceux qui se sont gars du vrai chemin de la vie et commettent
la violence au nom de la religion, afin quils puissent revenir Dieu et changer de
vie; pour les pauvres et les malades.
8. Nos ftes religieuses, entre autres, nourrissent en nous lesprance envers le
prsent et lavenir. Cest avec esprance que nous regardons vers le futur de
lhumanit, en particulier quand nous faisons de notre mieux pour que nos
aspirations lgitimes deviennent ralit.
9. Avec le Pape Franois, nous souhaitons vous tous que les fruits du Ramadan
et la joie de l'Ad al-Fitr apportent paix et prosprit, favorisant ainsi votre
croissance humaine et spirituelle.

Bonne fte vous tous !

Fin de citation

Quelle rponse formuler tout ce qui est dit dans cette interview de riposte laque
, dans ce livre intitule lIslam, sacre violence , et dans ce message aux
musulmans loccasion du ramadan 2015 ? Quelle rponse formuler pour tant de
mauvaise foi ?

Parce que tous ces gens de Riposte Laque, Malik Sibali, Walter Jean-Jacques et le
cardinal Jean Louis Tauran qui dirige le Conseil pontifical pour le dialogue
interreligieux lisent la Bible et savent que ds son ouverture, on se retrouve en face
dun Dieu qui ne mnage rien dans la guerre quIl livre contre Ses ennemis.

La violence dans la Bible.


Je ne vois pas dans lhistoire de la relation de Dieu avec lhomme un autre
vnement que le dluge pour tmoigner de la rigueur du chtiment de Dieu. La Bible
et le Coran nous rapportent cette affaire avec dtails pour que nos esprits soient
marqus par ce chtiment collectif et dvastateur. Alors, tant pis pour ceux des gens de
la Bible ou du Coran qui croient que ce nest quun mythe ancien. Cest un dfi
majeur pour eux de savoir sils sont bien sur la bonne voie de Dieu en croyant
que le livre sur la base duquel ils fondent leur foi est une simple collection de
mythes anciens.

Si un croyant en Dieu croit quAdam (paix sur lui) est une fable, que lEnfer et le
Paradis ne sont que des images, que le dluge est un mythe ancien, il faut bien quil se
demande ce qui lui reste de lien avec Dieu.

Cet vnement rapport dans la Bible et dans le Coran nous suffit pour montrer
que, de la Bible au Coran, Dieu na pas chang dun seul iota dans Sa faon dagir
envers lhomme quIl a cr, ce pour que dans Sa bont infinie, Il lui montre le
chemin droit, celui qui doit lui permettre daccder au paradis et dviter les tourments
de lenfer.

Nous allons prendre quelques exemples, non pas pour faire linventaire de ces
textes, nombreux dans la Bible, qui montrent le dferlement de la colre de Dieu sur
Ses ennemis, mais pour montrer que Dieu na pas chang de la Bible au Coran. Nous
savons que, lorsquils sont face cette dbauche de violence, face ce Dieu qui va en
guerre contre Ses ennemis dans lAncien Testament, tantt seul, tantt par la main de
Ses serviteurs, certains, pour dissimuler leur agacement, choisissent la voie de la
facilit quoffrent la langue de bois et la mauvaise foi et prtendent que ce Dieu de
lAncien Testament a chang dans le Nouveau Testament. Ils parlent de violence de
lAncien Testament qui aurait t dsactive dans le Nouveau Testament, alors que
cest faux, de bout en bout.

Sur cette attitude, Thomas ROEMER crivait en 2002 (Je vais le citer ici, dans cette
mise au point, parce qu ce niveau, je ne parle que de la perception que les gens ont
de la religion de Dieu) :

Lorsqu'on parle de Dieu, se pose rapidement la question de la violence. Que


quelqu'un achte une Bible et commence la lire, et il sera vite confront des
textes dont il aura du mal saisir le message. On ouvre la Bible son dbut : la
cration, cela va encore. Mais l'expulsion du jardin d'Eden fait dj figure d'acte
relativement violent; puis, avec Can et Abel, le premier meurtre; et surtout le
dluge. Sans qu'on sache exactement pourquoi, au motif que la terre " s'tait remplie
de violence ", Dieu rpond la violence par la violence, en dcidant d'annihiler
toute la cration. Serait-ce le premier gnocide ? Et tout au long de la Bible, des
actes de violence se succdent.

L'Exode, par exemple, c'est la libration du pays d'Egypte. Mais, si on relit le


texte, on voit que la sortie d'Egypte s'accompagne, de la part de Dieu, d'actes de
violence. Pourquoi est-elle lie l'extermination de tous les premiers ns gyptiens ?
Tous les Egyptiens taient-ils de si farouches ennemis d'Isral qu'il faille les
massacrer ? Plus loin, dans les textes qui prsentent la Loi donne au peuple
d'Isral, le Deutronome par exemple, le chapitre 13 prvoit (verset 6) la peine de
mort pour tous ceux qui s'intresseraient d'autres dieux que le Dieu d'Isral. En
plusieurs endroits on trouve des textes trs violents contre les autres peuples qu'il
faut non seulement viter, mais massacrer. Partout on peut lire des appels la
violence. Et si l'on en vient l'accomplissement de la promesse, c'est--dire
l'entre dans la terre promise aux patriarches, telle que nous la dcrit le livre de
Josu, elle s'accompagne d'actes d'une violence extrme : Dieu commande de tuer
toute la population indigne. Le livre de Josu nous prsente la prise de possession
du pays comme une sorte de guerre sans piti contre les Cananens (nous aurons
l'occasion d'y revenir).

Il n'est donc pas tonnant, devant de tels textes, que ceux qui commencent lire
l'Ancien Testament soient assez vite dans un grand dsarroi. Y aurait-il donc une
solution cette interrogation, surtout dans une approche chrtienne ?

On a dit souvent : c'est l' " Ancien " Testament, dpass par le " Nouveau "
Testament. Le Dieu de la violence serait celui du l'Ancien Testament, et n'aurait rien
voir avec le Dieu de l'Amour qui est celui du Nouveau Testament. Faon d'illustrer
l'ide que le Nouveau Testament nous donne un message d'amour, contrairement
l'Ancien Testament plus archaque, plus sauvage, o la violence est encore prsente.
Rponse qui se veut rassurante.
Maintes fois, en effet, l'Eglise a t tente de dire que le Nouveau Testament suffit
au message chrtien et qu'il faut se dbarrasser de l'Ancien Testament. Suivant cette
tendance, on dite le Nouveau Testament tout seul, comme s'il tait un livre part.
Historiquement, rien n'est plus faux. Jamais le Nouveau Testament n'a t conu
pour tre une Bible part. Ce serait une profonde erreur thologique. Tous les crits
du Nouveau Testament sont en dialogue avec la Bible hbraque, crit dont seul
disposaient les premiers chrtiens. Les crits du Nouveau Testament ne prtendent
pas se substituer la Bible hbraque. Ils la prolongent et la compltent. C'est toute
la diffrence, d'ailleurs, avec le Coran qui a nettement l'intention de se substituer
la Bible des chrtiens et des Juifs. Bien que le Coran reprenne certaines traditions
qui lui sont antrieures, il n'est pas question, au niveau de l'crit, d'y intgrer la
Bible, juive ou chrtienne. Au contraire, pour le Nouveau Testament, il est vident
qu'il se considre comme la deuxime partie d'un ensemble.

Cette rponse, qui vise liminer l'Ancien Testament, a d'ailleurs derrire elle une
trs longue tradition. Elle est le reflet d'une longue histoire. Ds les 2me et 3me
sicles, dans l'Eglise, des gens ont dit : il faut rejeter la Bible des Juifs. Un des plus
connus est l'entrepreneur Marcion, qui fonda en fait sa propre Eglise au 3me sicle.
Ses crits sont malheureusement perdus, mais on les a partiellement reconstitus, sur
la base des nombreuses citations qui en ont t faites, notamment par les Pres de
l'Eglise. L'approche thologique de Marcion tait trs dualiste. Pour lui le Dieu de
l'Ancien Testament n'avait absolument rien voir avec celui du Nouveau Testament.
Marcion travaillait par antithses. Il comparait les textes de l'Ancien Testament et du
Nouveau Testament en les opposant. Par exemple il disait : le dieu guerrier de
l'Ancien Testament disait Mose son prophte d'tendre les mains pour que les
ennemis d'Isral soient extermins (Exode, chap 17) alors que, dans le Nouveau
Testament, Jsus, sur la croix, tend les mains pour que l'humanit entire soit
sauve. Ou encore Josu arrte le soleil pour que tous les ennemis soient massacrs
avant que le soleil ne se couche, alors que Jsus dit : le soleil ne se couchera pas
tant que tu auras encore des ressentiments contre tes ennemis.

Marcion d'ailleurs ne se plaait pas seulement au niveau des textes, mais aussi au
niveau des dieux qui y sont prsents. Pour lui, le dieu de l'Ancien Testament n'tait
qu'un dmiurge, un mauvais dieu, qui avait fait une cration imparfaite, un dieu
cruel, matrialiste, contre lequel va intervenir Jsus de Nazareth, envoy par le vrai
Dieu pour annoncer l'humanit le Dieu d'amour, le Dieu de la perfection, le Dieu
spirituel.
Les ides de Marcion eurent beaucoup de succs. Il s'en est mme fallu de peu que
nous ne soyons tous marcionites aujourd'hui. Il y eut un moment o les marcionites
constituaient une Eglise trs importante, peut-tre mme majoritaire (selon certains
historiens). Nanmoins la "grande Eglise" rejeta la doctrine marcionite et finalement
l'emporta. Mais la tentation de privilgier le Dieu du Nouveau Testament au
dtriment du Dieu de l'Ancien Testament demeura. Elle accompagne l'Eglise tout au
long de son histoire. Dans les moments de fort antismitisme, on revint souvent
cette manire de penser. Mme Luther, qui n'tait pas un grand ami des juifs, eut sur
ce point des ides trs ambigus. Au moment o il commande aux princes de chasser
et de tuer les juifs, il dit aussi : leur Dieu n'est pas notre Dieu. On cite rarement ce
texte, mais il est bien de Luther. Au 20me sicle, au moment de la monte du
nazisme, de nombreux thologiens, biblistes, vont malheureusement exploiter le
mme mode de pense pour justifier l'expulsion et l'anantissement des juifs : notre
Dieu n'a rien voir avec le Dieu des juifs qui, comme ces derniers, est matrialiste
etc. Et cela pas seulement en Allemagne.

Fin de citation

Pour sa part, dans une introduction un expos sur la violence dans la Bible, un
recueil de 917 versets Bibliques glorifiant la violence, le professeur Abdelkader
Merabet crit :

Quand nous prmes la rsolution de nous engager dans cette entreprise, cest--
dire le relev exhaustif des versets bibliques caractre polmologique, nous
supposions navement que notre travail se circonscrirait aux prescriptions divines
relatives au chtiment de la perversit et de lincrdulit Ici bas et dans lAu-del.
Or, ds les premires pages, nous dmes dans une embarrassante et stressante
perplexit nous rendre prestement cette blouissante vidence savoir tout
simplement que la Bible tait dans de trs larges proportions- une authentique
chronique de guerre avec dinfinis dtails sur les forces engages, larmement utilis,
le nombre de victimes et surtout la barbarie horrifiante de belligrants survolts,
experts en dcapitation. Pour un livre qui se destine lenseignement des croyants et
convaincre lhumanit de la misricorde divine, la partie est perdue davance. Au
fond de nous-mmes, nous prsumions que des textes chargs dagressivit et de
mchancet ne pouvaient que dissuader les hommes dapprocher la foi. Ce qui
explique pourquoi les Rabbins et les Clercs dploient des prouesses extraordinaires
pour slectionner soigneusement la littrature mettre entre les mains de la masse
des croyants car les autoriser feuilleter lintgralit de la Bible aurait un effet
cataclysmique sur leur moral. Etudis de prs, les textes incrimins sont autant
dappels la guerre sainte et au gnocide des peuples. Particulirement virulents
sont les passages invitant fermement la communaut des fidles exterminer sans
relche les polythistes, dtruire de fond en comble leurs autels, briser leurs
statues et en effacer jusquau souvenir.

Fin de citation

Sur cette violence des textes de la Bible quon cache, voici, ple-mle, les
exemples que nous avons choisis pour montrer que Dieu a toujours agi avec
violence dans Sa croisade contre le mal au profit du bien, Ses paroles dans la Bible
en sont un tmoignage des plus loquents.

Lancien Testament.

Ezchiel 8

8.1 La sixime anne, le cinquime jour du sixime mois, comme j'tais assis dans ma
maison, et que les anciens de Juda taient assis devant moi, la main du Seigneur, de
l'ternel, tomba sur moi.
8.2 Je regardai, et voici, c'tait une figure ayant l'aspect d'un homme; depuis ses
reins en bas, c'tait du feu, et depuis ses reins en haut, c'tait quelque chose
d'clatant, comme de l'airain poli.

8.3 Il tendit une forme de main, et me saisit par les cheveux de la tte. L'esprit
m'enleva entre la terre et le ciel, et me transporta, dans des visions divines,
Jrusalem, l'entre de la porte intrieure, du ct du septentrion, o tait l'idole de
la jalousie, qui excite la jalousie de l'ternel.
8.4 Et voici, la gloire du Dieu d'Isral tait l, telle que je l'avais vue en vision dans
la valle.
8.5 Il me dit : Fils de l'homme, lve les yeux du ct du septentrion ! Je levai les yeux
du ct du septentrion; et voici, cette idole de la jalousie tait au septentrion de la
porte de l'autel, l'entre.
8.6 Et il me dit : Fils de l'homme, vois-tu ce qu'ils font, les grandes abominations
que commet ici la maison d'Isral, pour que je m'loigne de mon sanctuaire ? Mais
tu verras encore d'autres grandes abominations.
8.7 Alors il me conduisit l'entre du parvis. Je regardai, et voici, il y avait un trou
dans le mur.
8.8 Et il me dit : Fils de l'homme, perce la muraille ! Je perai la muraille, et voici, il
y avait une porte.
8.9 Et il me dit : Entre, et vois les mchantes abominations qu'ils commettent ici !
8.10 J'entrai, et je regardai; et voici, il y avait toutes sortes de figures de reptiles et
de btes abominables, et toutes les idoles de la maison d'Isral, peintes sur la
muraille tout autour.
8.11 Soixante-dix hommes des anciens de la maison d'Isral, au milieu desquels tait
Jaazania, fils de Schaphan, se tenaient devant ces idoles, chacun l'encensoir la
main, et il s'levait une paisse nue d'encens.
8.12 Et il me dit : Fils de l'homme, vois-tu ce que font dans les tnbres les anciens
de la maison d'Isral, chacun dans sa chambre pleine de figures ? Car ils disent :
L'ternel ne nous voit pas, l'ternel a abandonn le pays.
8.13 Et il me dit : Tu verras encore d'autres grandes abominations qu'ils
commettent.
8.14 Et il me conduisit l'entre de la porte de la maison de l'ternel, du ct du
septentrion. Et voici, il y avait l des femmes assises, qui pleuraient Thammuz.
8.15 Et il me dit : Vois-tu, fils de l'homme ? Tu verras encore d'autres abominations
plus grandes que celles-l.
8.16 Et il me conduisit dans le parvis intrieur de la maison de l'ternel. Et voici,
l'entre du temple de l'ternel, entre le portique et l'autel, il y avait environ vingt-
cinq hommes, tournant le dos au temple de l'ternel et le visage vers l'orient; et ils
se prosternaient l'orient devant le soleil.
8.17 Et il me dit : Vois-tu, fils de l'homme ? Est-ce trop peu pour la maison de Juda
de commettre les abominations qu'ils commettent ici ? Faut-il encore qu'ils
remplissent le pays de violence, et qu'ils ne cessent de m'irriter ? Voici, ils
approchent le rameau de leur nez.
8.18 Moi aussi, j'agirai avec fureur; mon il sera sans piti, et je n'aurai point de
misricorde; quand ils crieront haute voix mes oreilles, je ne les couterai pas.

Ezchiel 9

9.1 Puis il cria d'une voix forte mes oreilles : Approchez, vous qui devez chtier la
ville, chacun son instrument de destruction la main !
9.2 Et voici, six hommes arrivrent par le chemin de la porte suprieure du ct du
septentrion, chacun son instrument de destruction la main. Il y avait au milieu
d'eux un homme vtu de lin, et portant une critoire la ceinture. Ils vinrent se
placer prs de l'autel d'airain.
9.3 La gloire du Dieu d'Isral s'leva du chrubin sur lequel elle tait, et se dirigea
vers le seuil de la maison; et il appela l'homme vtu de lin, et portant une critoire
la ceinture.
9.4 L'ternel lui dit : Passe au milieu de la ville, au milieu de Jrusalem, et fais une
marque sur le front des hommes qui soupirent et qui gmissent cause de toutes les
abominations qui s'y commettent.

9.5 Et, mes oreilles, il dit aux autres : Passez aprs lui dans la ville, et frappez;
que votre il soit sans piti, et n'ayez point de misricorde !
9.6 Tuez, dtruisez les vieillards, les jeunes hommes, les vierges, les enfants et les
femmes; mais n'approchez pas de quiconque aura sur lui la marque; et commencez
par mon sanctuaire ! Ils commencrent par les anciens qui taient devant la maison.
9.7 Il leur dit : Souillez la maison, et remplissez de morts les parvis !... Sortez ! Ils
sortirent, et ils frapprent dans la ville.
9.8 Comme ils frappaient, et que je restais encore, je tombai sur ma face, et je
m'criai : Ah ! Seigneur ternel, dtruiras-tu tout ce qui reste d'Isral, en rpandant
ta fureur sur Jrusalem ?
9.9 Il me rpondit : L'iniquit de la maison d'Isral et de Juda est grande, excessive;
le pays est rempli de meurtres, la ville est pleine d'injustice, car ils disent : L'ternel
a abandonn le pays, l'ternel ne voit rien.
9.10 Moi aussi, je serai sans piti, et je n'aurai point de misricorde; je ferai
retomber leurs uvres sur leur tte.
9.11 Et voici, l'homme vtu de lin, et portant une critoire la ceinture, rendit cette
rponse : J'ai fait ce que tu m'as ordonn.

Josu 8 La Bible du Semeur


La conqute de la ville d'A

8 L'Eternel dit Josu :


---N'aie pas peur, ne crains rien ! Emmne avec toi tous les soldats et va attaquer A
! Car je livre le roi d'A en ton pouvoir ainsi que son peuple, sa ville et tout son
territoire.
2 Tu traiteras A et son roi comme tu as trait Jricho et son roi. Toutefois, vous
pourrez prendre pour vous comme butin ses biens et son btail. Place des guerriers
en embuscade derrire la ville[a].
3 Josu se mit en route avec toute son arme pour attaquer A. Il choisit trente mille
vaillants guerriers et les fit partir de nuit
4 en leur donnant les ordres suivants :
---Allez vous poster en embuscade derrire la ville, sans trop vous en loigner, et
tenez-vous tous prts intervenir.
5 Je m'approcherai de la ville avec le gros de la troupe. Lorsque les gens d'A
sortiront pour nous affronter comme la premire fois, nous fuirons devant eux.
6 Ils se lanceront notre poursuite et nous les attirerons loin de la ville. En effet, ils
penseront que nous fuyons encore devant eux, comme l'autre fois.
7 A ce moment-l, vous surgirez de votre cachette et vous vous emparerez de la ville,
car l'Eternel votre Dieu la livre en votre pouvoir.
8 Ds que vous en serez matres, vous y mettrez le feu, comme l'Eternel l'a
command. Voil quels sont mes ordres.
9 L-dessus, Josu les fit partir et ils allrent se poster en embuscade entre Bthel et
A, l'ouest d'A, tandis que Josu passa la nuit avec le reste du peuple.
10 Le lendemain, Josu se leva de bon matin et passa ses troupes en revue, puis il
prit la tte de l'arme, accompagn des responsables d'Isral, pour marcher contre
A[b].
11 Toute l'arme qu'il conduisait s'avana ainsi jusqu' ce qu'elle arrive en face de la
ville. Ils prirent position au nord d'A dont une valle les sparait.
12 Josu avait pris environ cinq mille hommes et les avait posts en embuscade entre
Bthel et A, l'ouest de la ville.

13 Le gros de l'arme installa son camp au nord de la ville tandis que l'arrire-
garde des troupes se tenait l'ouest. Durant cette nuit, Josu partit en
reconnaissance au milieu de la valle.
14 Quand le roi d'A vit la situation, il fit lever en hte tous les hommes et se
dpcha de sortir de la ville pour se rendre sur le champ de bataille et affronter
Isral en face de la plaine. Il ne se doutait pas qu'une embuscade avait t dresse
contre lui derrire la ville.
15 Josu et les Isralites firent semblant d'tre battus par eux et s'enfuirent en
direction du dsert.
16 Tous les gens qui taient dans la ville furent appels grands cris pour les
poursuivre. Ils se prcipitrent donc sur les pas de Josu et se laissrent attirer loin
de la ville.
17 Il ne resta dans A[c] pas un homme qui ne sortt la poursuite d'Isral. Ainsi ils
abandonnrent la ville ouverte pour poursuivre les Isralites.
La victoire sur A
18 Alors l'Eternel dit Josu :
---Pointe le javelot que tu tiens en main en direction d'A, car je vais la livrer en ton
pouvoir. Josu pointa le javelot en direction de la ville.
19 Aussitt, les hommes qui se tenaient en embuscade surgirent de leur cachette
toute vitesse et s'lancrent vers la ville; ils y entrrent, s'en emparrent, et y mirent
le feu.
20 Lorsque les hommes d'A se retournrent, ils virent la fume qui s'levait de leur
ville dans le ciel. Ils n'eurent mme plus la possibilit de fuir, toute retraite d'un ct
comme de l'autre leur tant coupe, car les Isralites qui fuyaient vers le dsert
faisaient prsent volte-face contre leurs poursuivants.
21 En effet, Josu et ses troupes, voyant que la ville avait t prise et incendie par
les hommes placs en embuscade, se retournaient pour attaquer les gens d'A.
22 Et les autres soldats sortaient leur tour de la ville pour les rejoindre, si bien
que les gens d'A se trouvaient cerns de part et d'autre par les Isralites qui les
battirent sans en laisser chapper un seul et sans leur laisser de survivants.
23 Le roi d'A fut captur vivant et amen Josu.
24 Les Isralites turent tous les habitants d'A, soit en pleine campagne, soit dans le
dsert o ils les avaient poursuivis; tous tombrent sous les coups de leurs pes
jusqu'au dernier. Aprs cela, tous les hommes d'Isral rentrrent dans la ville et
exterminrent le reste de la population.
25 Ainsi prirent, ce jour-l, douze mille personnes, hommes et femmes, c'est--dire
toute la population d'A.
26 Josu n'avait cess de tenir son javelot tendu jusqu' ce que tous les habitants de
la ville aient t extermins.
27 Les Isralites prirent cependant comme butin le btail et les biens qui se
trouvaient dans la ville, comme l'Eternel l'avait ordonn Josu.
28 Josu incendia A, il en fit pour toujours un monceau de ruines, un lieu dsert, ce
qu'elle est encore aujourd'hui.
29 Quant au roi d'A, on le pendit un arbre o on laissa son corps jusqu'au soir.
Comme le soleil se couchait, Josu ordonna de descendre le cadavre de l'arbre[d].
On le jeta l'entre de la porte de la ville et l'on dressa sur lui un grand tas de
pierres qui se voit encore aujourd'hui.
La lecture de la Loi devant toute l'assemble
30 Alors Josu btit un autel l'Eternel, le Dieu d'Isral, sur le mont Ebal[e].
31 Il le construisit conformment aux ordres que Mose, serviteur de l'Eternel, avait
donns aux Isralites et qui sont consigns dans le livre de la Loi de Mose : un autel
de pierres brutes qu'aucun outil de fer n'avait touches[f]. On y offrit des
holocaustes l'Eternel et des sacrifices de communion.
32 Josu grava sur des pierres une copie de la Loi que Mose avait mise par crit
sous les yeux des Isralites[g].

33 Pendant ce temps, tout Isral avec ses responsables, ses officiers et ses chefs se
tenaient debout de part et d'autre du coffre de l'alliance de l'Eternel en face des
prtres-lvites qui le portaient. Les trangers comme les Isralites d'origine taient
l. La moiti d'entre eux se tenaient du ct du mont Garizim, l'autre moiti du ct
du mont Ebal comme Mose, serviteur de l'Eternel, avait autrefois ordonn de
procder pour bnir le peuple d'Isral[h].
34 Josu lut ensuite tout le texte de la Loi, les paroles de bndiction comme de
maldiction[i], telles qu'elles se trouvaient dans le livre de la Loi.
35 Devant toute l'assemble d'Isral, y compris les femmes, les enfants et les
trangers qui vivaient au milieu du peuple, il lut tout ce que Mose avait ordonn,
sans en rien omettre.

Malik Sibali, Walter Jean Jacques et les autres nont qu observer ces scnes de
guerre.
Quils nous disent qui a ordonn cette conqute de A.

Deutronome 13 : 118.
1 S'il s'lve au milieu de toi un prophte ou un songeur qui t'annonce un signe ou
un prodige,
2 et qu'il y ait accomplissement du signe ou du prodige dont il t'a parl en disant :
Allons aprs d'autres dieux, -des dieux que tu ne connais point, -et servons-les !
3 tu n'couteras pas les paroles de ce prophte ou de ce songeur, car c'est l'ternel,
votre Dieu, qui vous met l'preuve pour savoir si vous aimez l'ternel, votre Dieu,
de tout votre cur et de toute votre me.
4 Vous irez aprs l'ternel, votre Dieu, et vous le craindrez; vous observerez ses
commandements, vous obirez sa voix, vous le servirez, et vous vous attacherez
lui.
5 Ce prophte ou ce songeur sera puni de mort, car il a parl de rvolte contre
l'ternel, votre Dieu, qui vous a fait sortir du pays d'gypte et vous a dlivrs de la
maison de servitude, et il a voulu te dtourner de la voie dans laquelle l'ternel, ton
Dieu, t'a ordonn de marcher. Tu teras ainsi le mal du milieu de toi.
6 Si ton frre, fils de ta mre, ou ton fils, ou ta fille, ou la femme qui repose sur ton
sein, ou ton ami que tu aimes comme toi-mme, t'incite secrtement en disant :
Allons, et servons d'autres dieux ! -des dieux que ni toi ni tes pres n'avez connus,
7 d'entre les dieux des peuples qui vous entourent, prs de toi ou loin de toi, d'une
extrmit de la terre l'autre-
8 tu n'y consentiras pas, et tu ne l'couteras pas; tu ne jetteras pas sur lui un regard
de piti, tu ne l'pargneras pas, et tu ne le couvriras pas.
9 Mais tu le feras mourir; ta main se lvera la premire sur lui pour le mettre mort,
et la main de tout le peuple ensuite;
10 tu le lapideras, et il mourra, parce qu'il a cherch te dtourner de l'ternel, ton
Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'gypte, de la maison de servitude.
11 Il en sera ainsi, afin que tout Isral entende et craigne, et que l'on ne commette
plus un acte aussi criminel au milieu de toi.
12 Si tu entends dire au sujet de l'une des villes que t'a donnes pour demeure
l'ternel, ton Dieu :
13 Des gens pervers sont sortis du milieu de toi, et ont sduit les habitants de leur
ville en disant : Allons, et servons d'autres dieux ! des dieux que tu ne connais point
14 tu feras des recherches, tu examineras, tu interrogeras avec soin. La chose est-elle
vraie, le fait est-il tabli, cette abomination a-t-elle t commise au milieu de toi,
15 alors tu frapperas du tranchant de l'pe les habitants de cette ville, tu la
dvoueras par interdit avec tout ce qui s'y trouvera, et tu en passeras le btail au fil
de l'pe.
16 Tu amasseras tout le butin au milieu de la place, et tu brleras entirement au
feu la ville avec tout son butin, devant l'ternel, ton Dieu : elle sera pour toujours
un monceau de ruines, elle ne sera jamais rebtie.
17 Rien de ce qui sera dvou par interdit ne s'attachera ta main, afin que l'ternel
revienne de l'ardeur de sa colre, qu'il te fasse misricorde et grce, et qu'il te
multiplie, comme il l'a jur tes pres,
18 si tu obis la voix de l'ternel, ton Dieu, en observant tous ses commandements
que je te prescris aujourd'hui, et en faisant ce qui est droit aux yeux de l'ternel, ton
Dieu.

Il dit aussi :

Deutronome 20

1 Lorsque tu iras la guerre contre tes ennemis, et que tu verras des chevaux et des
chars, et un peuple plus nombreux que toi, tu ne les craindras point; car l'ternel,
ton Dieu, qui t'a fait monter du pays d'gypte, est avec toi.
2 A l'approche du combat, le sacrificateur s'avancera et parlera au peuple.
3 Il leur dira : coute, Isral ! Vous allez aujourd'hui livrer bataille vos ennemis.
Que votre cur ne se trouble point; soyez sans crainte, ne vous effrayez pas, ne vous
pouvantez pas devant eux.
4 Car l'ternel, votre Dieu, marche avec vous, pour combattre vos ennemis, pour
vous sauver.
5 Les officiers parleront ensuite au peuple et diront : Qui est-ce qui a bti une
maison neuve, et ne s'y est point encore tabli ? Qu'il s'en aille et retourne chez lui,
de peur qu'il ne meure dans la bataille et qu'un autre ne s'y tablisse.
6 Qui est-ce qui a plant une vigne, et n'en a point encore joui ? Qu'il s'en aille et
retourne chez lui, de peur qu'il ne meure dans la bataille et qu'un autre n'en jouisse.
7 Qui est-ce qui a fianc une femme, et ne l'a point encore prise ? Qu'il s'en aille et
retourne chez lui, de peur qu'il ne meure dans la bataille et qu'un autre ne la prenne.
8 Les officiers continueront parler au peuple, et diront : Qui est-ce qui a peur et
manque de courage ? Qu'il s'en aille et retourne chez lui, afin que ses frres ne se
dcouragent pas comme lui.
9 Quand les officiers auront achev de parler au peuple, ils placeront les chefs des
troupes la tte du peuple.
10 Quand tu t'approcheras d'une ville pour l'attaquer, tu lui offriras la paix.
11 Si elle accepte la paix et t'ouvre ses portes, tout le peuple qui s'y trouvera te sera
tributaire et asservi.
12 Si elle n'accepte pas la paix avec toi et qu'elle veuille te faire la guerre, alors tu
l'assigeras.
13 Et aprs que l'ternel, ton Dieu, l'aura livre entre tes mains, tu en feras passer
tous les mles au fil de l'pe.
14 Mais tu prendras pour toi les femmes, les enfants, le btail, tout ce qui sera dans
la ville, tout son butin, et tu mangeras les dpouilles de tes ennemis que l'ternel,
ton Dieu, t'aura livrs.

15 C'est ainsi que tu agiras l'gard de toutes les villes qui sont trs loignes de
toi, et qui ne font point partie des villes de ces nations-ci.
16 Mais dans les villes de ces peuples dont l'ternel, ton Dieu, te donne le pays pour
hritage, tu ne laisseras la vie rien de ce qui respire.
17 Car tu dvoueras ces peuples par interdit, les Hthiens, les Amorens, les
Cananens, les Phrziens, les Hviens, et les Jbusiens, comme l'ternel, ton Dieu,
te l'a ordonn,
18 afin qu'ils ne vous apprennent pas imiter toutes les abominations qu'ils font
pour leurs dieux, et que vous ne pchiez point contre l'ternel, votre Dieu.
19 Si tu fais un long sige pour t'emparer d'une ville avec laquelle tu es en guerre, tu
ne dtruiras point les arbres en y portant la hache, tu t'en nourriras et tu ne les
abattras point; car l'arbre des champs est-il un homme pour tre assig par toi ?
20 Mais tu pourras dtruire et abattre les arbres que tu sauras ne pas tre des arbres
servant la nourriture, et en construire des retranchements contre la ville qui te fait
la guerre, jusqu' ce qu'elle succombe.

Sur le butin de guerre ?


Nombres, Chapitre 31 - Sur ordre de Dieu, Moise (paix sur lui) sen va en guerre :

1 L'Eternel parla Mose, et dit :


2 Venge les enfants d'Isral sur les Madianites; tu seras ensuite recueilli auprs de
ton peuple.
3 Mose parla au peuple, et dit : Equipez d'entre vous des hommes pour l'arme, et
qu'ils marchent contre Madian, afin d'excuter la vengeance de l'Eternel sur Madian.
4 Vous enverrez l'arme mille hommes par tribu, de toutes les tribus d'Isral.
5 On leva d'entre les milliers d'Isral mille hommes par tribu, soit douze mille
hommes quips pour l'arme.
6 Mose envoya l'arme ces mille hommes par tribu, et avec eux le fils du
sacrificateur Elazar, Phines, qui portait les instruments sacrs et les trompettes
retentissantes.
7 Ils s'avancrent contre Madian, selon l'ordre que l'Eternel avait donn Mose; et
ils turent tous les mles.
8 Ils turent les rois de Madian avec tous les autres, Evi, Rkem, Tsur, Hur et Rba,
cinq rois de Madian; ils turent aussi par l'pe Balaam, fils de Beor.
9 Les enfants d'Isral firent prisonnires les femmes des Madianites avec leurs petits
enfants, et ils pillrent tout leur btail, tous leurs troupeaux et toutes leurs richesses.
10 Ils incendirent toutes les villes qu'ils habitaient et tous leurs enclos.
11 Ils prirent toutes les dpouilles et tout le butin, personnes et bestiaux;
12 et ils amenrent les captifs, le butin et les dpouilles, Mose, au sacrificateur
Elazar, et l'assemble des enfants d'Isral, camps dans les plaines de Moab, prs
du Jourdain, vis--vis de Jricho.
13 Mose, le sacrificateur Elazar, et tous les princes de l'assemble, sortirent au-
devant d'eux, hors du camp.
14Et Mose s'irrita contre les commandants de l'arme, les chefs de milliers et les
chefs de centaines, qui revenaient de l'expdition.
15 Il leur dit : Avez-vous laiss la vie toutes les femmes ?
16 Voici, ce sont elles qui, sur la parole de Balaam, ont entran les enfants d'Isral
l'infidlit envers l'Eternel, dans l'affaire de Peor; et alors clata la plaie dans
l'assemble de l'Eternel.
17 Maintenant, tuez tout mle parmi les petits enfants, et tuez toute femme qui a
connu un homme en couchant avec lui;
18 mais laissez en vie pour vous toutes les filles qui n'ont point connu la couche d'un
homme.
19 Et vous, campez pendant sept jours hors du camp; tous ceux d'entre vous qui ont
tu quelqu'un, et tous ceux qui ont touch un mort, se purifieront le troisime et le
septime jour, eux et vos prisonniers.
20 Vous purifierez aussi tout vtement, tout objet de peau, tout ouvrage de poil de
chvre et tout ustensile de bois.
21 Le sacrificateur Elazar dit aux soldats qui taient alls la guerre : Voici ce qui
est ordonn par la loi que l'Eternel a prescrite Mose.
22 L'or, l'argent, l'airain, le fer, l'tain et le plomb,
23 tout objet qui peut aller au feu, vous le ferez passer par le feu pour le rendre pur.
Mais c'est par l'eau de purification que sera purifi tout ce qui ne peut aller au feu;
vous le ferez passer dans l'eau.
24 Vous laverez vos vtements le septime jour, et vous serez purs; ensuite, vous
pourrez entrer dans le camp.
25 L'Eternel dit Mose :
26 Fais, avec le sacrificateur Elazar et les chefs de maison de l'assemble, le
compte du butin, de ce qui a t pris, personnes et bestiaux.
27 Partage le butin entre les combattants qui sont alls l'arme et toute
l'assemble.
28Tu prlveras sur la portion des soldats qui sont alls l'arme un tribut pour
l'Eternel, savoir : un sur cinq cents, tant des personnes que des bufs, des nes et
des brebis.
29 Vous le prendrez sur leur moiti, et tu le donneras au sacrificateur Elazar
comme une offrande l'Eternel.
30 Et sur la moiti qui revient aux enfants d'Isral tu prendras un sur cinquante, tant
des personnes que des bufs, des nes et des brebis, de tout animal; et tu le
donneras aux Lvites, qui ont la garde du tabernacle de l'Eternel.
31 Mose et le sacrificateur Elazar firent ce que l'Eternel avait ordonn Mose.
32 Le butin, reste du pillage de ceux qui avaient fait partie de l'arme, tait de six
cent soixante-quinze mille brebis,
33 soixante-douze mille bufs,
34 soixante et un mille nes,
35 et trente-deux mille personnes ou femmes qui n'avaient point connu la couche
d'un homme. -
36 La moiti, formant la part de ceux qui taient alls l'arme, fut de trois cent
trente-sept mille cinq cents brebis,
37 dont six cent soixante-quinze pour le tribut l'Eternel;
38 trente-six mille bufs, dont soixante-douze pour le tribut l'Eternel;
39 trente mille cinq cents nes, dont soixante et un pour le tribut l'Eternel;
40 et seize mille personnes, dont trente-deux pour le tribut l'Eternel.
41 Mose donna au sacrificateur Elazar le tribut rserv comme offrande
l'Eternel, selon ce que l'Eternel lui avait ordonn.
42 La moiti qui revenait aux enfants d'Isral, spare par Mose de celle des
hommes de l'arme,
43 et formant la part de l'assemble, fut de trois cent trente-sept mille cinq cents
brebis,
44 trente-six mille bufs,
45 trente mille cinq cents nes,
46 et seize mille personnes.
47 Sur cette moiti qui revenait aux enfants d'Isral, Mose prit un sur cinquante,
tant des personnes que des animaux; et il le donna aux Lvites, qui ont la garde du
tabernacle de l'Eternel, selon ce que l'Eternel lui avait ordonn.
48 Les commandants des milliers de l'arme, les chefs de milliers et les chefs de
centaines, s'approchrent de Mose,
49 et lui dirent : Tes serviteurs ont fait le compte des soldats qui taient sous nos
ordres, et il ne manque pas un homme d'entre nous.
50 Nous apportons, comme offrande l'Eternel, chacun les objets d'or que nous
avons trouvs, chanettes, bracelets, anneaux, pendants d'oreilles, et colliers, afin de
faire pour nos personnes l'expiation devant l'Eternel.
51 Mose et le sacrificateur Elazar reurent d'eux tous ces objets travaills en or.
52 Tout l'or, que les chefs de milliers et les chefs de centaines prsentrent l'Eternel
en offrande par lvation, pesait seize mille sept cent cinquante sicles.
53 Les hommes de l'arme gardrent chacun le butin qu'ils avaient fait.
54 Mose et le sacrificateur Elazar prirent l'or des chefs de milliers et des chefs de
centaines, et l'apportrent la tente d'assignation, comme souvenir pour les enfants
d'Isral devant l'Eternel.

Ces textes sont ceux de du Pentateuque (Torah) que forment les livres de Gense,
Exode, Lvitique, Nombres et Deutronome.

Comparez ce texte avec celui-ci :


190. Combattez dans le sentier dAllah(75) ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas.
Certes, Allah naime pas les transgresseurs!
191. Et tuez-les, o que vous les rencontriez; et chassez-les do ils vous ont chasss :
lassociation est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas prs de la Mosque sacre
avant quils ne vous y aient combattus. Sils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la
rtribution des mcrants(76).
192. Sils cessent, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
193. Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus dassociation et que la religion soit entirement
Allah seul. Sils cessent, donc plus dhostilits, sauf contre les injustes.
194. Le Mois sacr pour le mois sacr!(77) - Le talion sapplique toutes choses sacres -. Donc,
quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez
Allah. Et sachez quAllah est avec les pieux.

(75) Dans le sentier dAllah : voir note au v. 154.


(76) Sont viss ici ceux dont il est question dans le verset prcdent. Pour ce qui est de la guerre sainte voir la note au v. 218.
LAssociation signifie idoltrie; associer dautres divinits au culte rendu Allah.
(77) Mois sacr pour... : Mois sacr. Les quatre mois pendant lesquels les Arabes pr-Islamiques dfendaient de se battre taient le 7e
(Rajab), le 11e (Zul-Qada), le 12e (Zul-ijja) et le 1er (Muarram). (Voir aussi S. 5, v. 97 et la note).

(Le Coran, Sourate 2 : Versets 190 194).

Le paroxysme de la violence dans les textes que nous reconnaissons venir de Dieu
est atteint dans la Bible : il y est dit de tuer jusquaux nourrissons, dcraser les petits
enfants et dventrer les femmes enceinte :

Samuel 15

15.1 Samuel dit Sal : C'est moi que l'ternel a envoy pour t'oindre roi sur son peuple, sur
Isral : coute donc ce que dit l'ternel.
15.2 Ainsi parle l'ternel des armes : Je me souviens de ce qu'Amalek fit Isral, lorsqu'il lui
ferma le chemin sa sortie d'gypte.
15.3 Va maintenant, frappe Amalek, et dvouez par interdit tout ce qui lui appartient; tu ne
l'pargneras point, et tu feras mourir hommes et femmes, enfants et nourrissons, bufs et
brebis, chameaux et nes.
15.4 Sal convoqua le peuple, et en fit la revue Thelam : il y avait deux cent mille hommes de
pied, et dix mille hommes de Juda.
15.5 Sal marcha jusqu' la ville d'Amalek, et mit une embuscade dans la valle.
15.6 Il dit aux Kniens : Allez, retirez-vous, sortez du milieu d'Amalek, afin que je ne vous fasse
pas prir avec lui; car vous avez eu de la bont pour tous les enfants d'Isral, lorsqu'ils montrent
d'gypte. Et les Kniens se retirrent du milieu d'Amalek.
15.7 Sal battit Amalek depuis Havila jusqu' Schur, qui est en face de l'gypte.
15.8 Il prit vivant Agag, roi d'Amalek, et il dvoua par interdit tout le peuple en le passant au fil de
l'pe.
15.9 Mais Sal et le peuple pargnrent Agag, et les meilleures brebis, les meilleurs bufs, les
meilleures btes de la seconde porte, les agneaux gras, et tout ce qu'il y avait de bon; ils ne
voulurent pas le dvouer par interdit, et ils dvourent seulement tout ce qui tait mprisable et
chtif.
15.10 L'ternel adressa la parole Samuel, et lui dit :
15.11 Je me repens d'avoir tabli Sal pour roi, car il se dtourne de moi et il n'observe point mes
paroles. Samuel fut irrit, et il cria l'ternel toute la nuit.
15.12 Il se leva de bon matin, pour aller au-devant de Sal. Et on vint lui dire : Sal est all
Carmel, et voici, il s'est rig un monument; puis il s'en est retourn, et, passant plus loin, il est
descendu Guilgal.
15.13 Samuel se rendit auprs de Sal, et Sal lui dit : Sois bni de l'ternel ! J'ai observ la
parole de l'ternel.
15.14 Samuel dit : Qu'est-ce donc que ce blement de brebis qui parvient mes oreilles, et ce
mugissement de bufs que j'entends ?
15.15 Sal rpondit : Ils les ont amens de chez les Amalcites, parce que le peuple a pargn les
meilleures brebis et les meilleurs boeufs, afin de les sacrifier l'ternel, ton Dieu; et le reste,
nous l'avons dvou par interdit.
15.16 Samuel dit Sal : Arrte, et je te dclarerai ce que l'ternel m'a dit cette nuit. Et Sal lui
dit : Parle !
15.17 Samuel dit : Lorsque tu tais petit tes yeux, n'es-tu pas devenu le chef des tribus d'Isral,
et l'ternel ne t'a-t-il pas oint pour que tu sois roi sur Isral ?
15.18 L'ternel t'avait fait partir, en disant : Va, et dvoue par interdit ces pcheurs, les
Amalcites; tu leur feras la guerre jusqu' ce que tu les aies extermins.
15.19 Pourquoi n'as-tu pas cout la voix de l'ternel ? pourquoi t'es-tu jet sur le butin, et as-tu
fait ce qui est mal aux yeux de l'ternel ?
15.20 Sal rpondit Samuel : J'ai bien cout la voix de l'ternel, et j'ai suivi le chemin par
lequel m'envoyait l'ternel. J'ai amen Agag, roi d'Amalek, et j'ai dvou par interdit les
Amalcites;
15.21 mais le peuple a pris sur le butin des brebis et des boeufs, comme prmices de ce qui devait
tre dvou, afin de les sacrifier l'ternel, ton Dieu, Guilgal.
15.22 Samuel dit : L'ternel trouve-t-il du plaisir dans les holocaustes et les sacrifices, comme
dans l'obissance la voix de l'ternel ? Voici, l'obissance vaut mieux que les sacrifices, et
l'observation de sa parole vaut mieux que la graisse des bliers.
15.23 Car la dsobissance est aussi coupable que la divination, et la rsistance ne l'est pas moins
que l'idoltrie et les thraphim. Puisque tu as rejet la parole de l'ternel, il te rejette aussi
comme roi.
15.24 Alors Sal dit Samuel : J'ai pch, car j'ai transgress l'ordre de l'ternel, et je n'ai pas
obi tes paroles; je craignais le peuple, et j'ai cout sa voix.
15.25 Maintenant, je te prie, pardonne mon pch, reviens avec moi, et je me prosternerai devant
l'ternel.
15.26 Samuel dit Sal : Je ne retournerai point avec toi; car tu as rejet la parole de l'ternel, et
l'ternel te rejette, afin que tu ne sois plus roi sur Isral.
15.27 Et comme Samuel se tournait pour s'en aller, Sal le saisit par le pan de son manteau, qui se
dchira.
15.28 Samuel lui dit : L'ternel dchire aujourd'hui de dessus toi la royaut d'Isral, et il la donne
un autre, qui est meilleur que toi.
15.29 Celui qui est la force d'Isral ne ment point et ne se repent point, car il n'est pas un homme
pour se repentir.
15.30 Sal dit encore : J'ai pch ! Maintenant, je te prie, honore-moi en prsence des anciens de
mon peuple et en prsence d'Isral; reviens avec moi, et je me prosternerai devant l'ternel, ton
Dieu.
15.31 Samuel retourna et suivit Sal, et Sal se prosterna devant l'ternel.
15.32 Puis Samuel dit : Amenez-moi Agag, roi d'Amalek. Et Agag s'avana vers lui d'un air joyeux;
il disait : Certainement, l'amertume de la mort est passe.
15.33 Samuel dit : De mme que ton pe a priv des femmes de leurs enfants, ainsi ta mre entre
les femmes sera prive d'un fils. Et Samuel mit Agag en pices devant l'ternel, Guilgal.
15.34 Samuel partit pour Rama, et Sal monta dans sa maison Guibea de Sal.
15.35 Samuel n'alla plus voir Sal jusqu'au jour de sa mort; car Samuel pleurait sur Sal, parce
que l'ternel se repentait d'avoir tabli Sal roi d'Isral.

Ose 13
13.1 Lorsqu'phram parlait, c'tait une terreur : Il s'levait en Isral. Mais il s'est rendu
coupable par Baal, et il est mort.
13.2 Maintenant ils continuent pcher, Ils se font avec leur argent des images en fonte, Des
idoles de leur invention; Toutes sont l'uvre des artisans. On dit leur sujet : Que ceux qui
sacrifient baisent les veaux !
13.3 C'est pourquoi ils seront comme la nue du matin, Comme la rose qui bientt se dissipe,
Comme la balle emporte par le vent hors de l'aire, Comme la fume qui sort d'une fentre.
13.4 Et moi, je suis l'ternel, ton Dieu, ds le pays d'gypte. Tu ne connais d'autre Dieu que moi,
Et il n'y a de sauveur que moi.
13.5 Je t'ai connu dans le dsert, Dans une terre aride.
13.6 Ils se sont rassasis dans leurs pturages; Ils se sont rassasis, et leur cur s'est enfl; C'est
pourquoi ils m'ont oubli.
13.7 Je serai pour eux comme un lion; Comme une panthre, je les pierai sur la route.
13.8 Je les attaquerai, comme une ourse qui l'on a enlev ses petits, Et je dchirerai l'enveloppe
de leur cur; Je les dvorerai, comme une lionne; Les btes des champs les mettront en pices.
13.9 Ce qui cause ta ruine, Isral, C'est que tu as t contre moi, contre celui qui pouvait te
secourir.
13.10 O donc est ton roi ? Qu'il te dlivre dans toutes tes villes ! O sont tes juges, au sujet
desquels tu disais : Donne-moi un roi et des princes ?
13.11 Je t'ai donn un roi dans ma colre, Je te l'terai dans ma fureur.
13.12 L'iniquit d'phram est garde, Son pch est mis en rserve.
13.13 Les douleurs de celle qui enfante viendront pour lui; C'est un enfant peu sage, Qui, au terme
voulu, ne sort pas du sein maternel.
13.14 Je les rachterai de la puissance du sjour des morts, Je les dlivrerai de la mort. O mort,
o est ta peste ? Sjour des morts, o est ta destruction ? Mais le repentir se drobe mes regards
!
13.15 phram a beau tre fertile au milieu de ses frres, Le vent d'orient viendra, le vent de
l'ternel s'lvera du dsert, Desschera ses sources, tarira ses fontaines. On pillera le trsor de
tous les objets prcieux.
13.16 Samarie sera punie, parce qu'elle s'est rvolte contre son Dieu. Ils tomberont par l'pe;
Leurs petits enfants seront crass, Et l'on fendra le ventre de leurs femmes enceintes.

Aprs avoir entendu dans la Bible ces discours et tu feras mourir hommes et
femmes, enfants et nourrissons, bufs et brebis, chameaux et nes ou encore
leurs petits enfants seront crass, leurs femmes enceintes seront ventres. , je ne
vois pas ce quon peut encore trouver pour soutenir que cest dans le Coran que Dieu
est violent. Et si par labsurde, Dieu nous pardonne, ce Dieu de la Bible tait diffrent
du Dieu du Coran, on il aura fallu quon nous dise, aprs la lecture de ces versets quel
est le plus violent. Nous, nous savons que ce Dieu est le mme, de la Bible au Coran

Quelle est la cause de ce massacre collectif ordonn par Dieu o lon doit faire
mourir jusquaux nourrissons dAmalek et o les petits enfants des gens de Samarie
doivent tre crass et o leurs femmes enceintes doivent tre ventres ? La rponse
est clairement donne : cest parce que Amalek a encouru la colre de Dieu et que
Samarie s'est rvolte contre son Dieu

Si nous voquons ces versets ici et maintenant, cest uniquement pour montrer la
mauvaise foi de ceux qui prtendent que la violence de Dieu ne se manifeste que
dans le Coran, alors que les textes de la Bible nous exposent les terribles chtiments de
Dieu sabattant sur Ses ennemis. Chtiments terribles, ordres dextermination de Ses
ennemis, jusquaux petits enfants, la Bible sur ces sujets surclasse le Coran, son
successeur, de trs loin. Ce, quelle que soit la version de la Bible que vous avez dans
la main, Ancien et Nouveau Testaments confondus.

Ds que tu voques ces versets de la Bible aux chrtiens et aux autres dtracteurs
du Coran et de lIslam, tu les vois confus et la seule porte de sortie quils trouvent
tous cest que cela, cest lAncien Testament ; nous avons cit plus haut Thomas
ROEMER lorsquil voque cette attitude.

Comme on va le voir, le Dieu de lAncien Testament na pas chang dans le


Nouveau Testament.

Lpe apporte par Jsus fils de Marie (paix sur lui) dans le Nouveau
Testament
Selon Matthieu, Jsus fils de Marie (paix sur lui) lance aux douze aptres :
10.34 Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter
la paix, mais l'pe.
10.35 Car je suis venu mettre la division entre l'homme et son pre, entre la fille et sa mre, entre
la belle-fille et sa belle-mre;
10.36 et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison.
10.37 Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime
son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi;
10.38 celui qui ne prend pas sa croix, et ne me suit pas, n'est pas digne de moi.
10.39 Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie cause de moi la
retrouvera.
10.40 Celui qui vous reoit me reoit, et celui qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy.
10.41 Celui qui reoit un prophte en qualit de prophte recevra une rcompense de prophte, et
celui qui reoit un juste en qualit de juste recevra une rcompense de juste.
10.42 Et quiconque donnera seulement un verre d'eau froide l'un de ces petits parce qu'il est
mon disciple, je vous le dis en vrit, il ne perdra point sa rcompense.

(Matthieu 10, 34 42)

Pour donner tort ceux qui, chaque fois quils sont drangs par un passage
violent du Nouveau Testament, prennent le raccourcis de la mtaphore pour dire
que Jsus fils de Marie (paix sur lui) ne voulait pas dire ce que nous avons entendu, il faut
replacer ces versets dans le contexte de ce chapitre 10 de lEvangile de Matthieu.
Lorsquils sont interrogs sur ce verset 34 du chapitre 10 de lEvangile de Matthieu, la
quasi-totalit des dfenseurs du caractre non violent du Nouveau Testament rpond
que Jsus fils de Marie (paix sur lui) na pas voulu dire ce que nous entendons, ils disent
quil a utilis la mtaphore et quen fait dpe il faut entendre la parole de Dieu.

La lecture de la totalit du chapitre 10 de lEvangile de Matthieu nous montre que


les gens qui pensent que Jsus fils de Marie (paix sur lui) est venu sur la terre pour
amadouer les mcrants et les aimer comme il aimerait les gens qui lauront suivi
et qui auront accept dtre serviteurs de Dieu sont dans une illusion totale.

Voici le chapitre 10 de lEvangile de Matthieu :

Matthieu 10

10.1 Puis, ayant appel ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs,
et de gurir toute maladie et toute infirmit.
10.2 Voici les noms des douze aptres. Le premier, Simon appel Pierre, et Andr, son frre;
Jacques, fils de Zbde, et Jean, son frre;
10.3 Philippe, et Barthlemy; Thomas, et Matthieu, le publicain; Jacques, fils d'Alphe, et
Thadde;
10.4 Simon le Cananite, et Judas l'Iscariot, celui qui livra Jsus.
10.5 Tels sont les douze que Jsus envoya, aprs leur avoir donn les instructions suivantes :
N'allez pas vers les paens, et n'entrez pas dans les villes des Samaritains;
10.6 allez plutt vers les brebis perdues de la maison d'Isral.
10.7 Allez, prchez, et dites : Le royaume des cieux est proche.
10.8 Gurissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lpreux, chassez les dmons. Vous
avez reu gratuitement, donnez gratuitement.
10.9 Ne prenez ni or, ni argent, ni monnaie, dans vos ceintures;
10.10 ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni souliers, ni bton; car l'ouvrier mrite sa
nourriture.
10.11 Dans quelque ville ou village que vous entriez, informez-vous s'il s'y trouve quelque homme
digne de vous recevoir; et demeurez chez lui jusqu' ce que vous partiez.
10.12 En entrant dans la maison, saluez-la;
10.13 et, si la maison en est digne, que votre paix vienne sur elle; mais si elle n'en est pas digne,
que votre paix retourne vous.
10.14 Lorsqu'on ne vous recevra pas et qu'on n'coutera pas vos paroles, sortez de cette maison
ou de cette ville et secouez la poussire de vos pieds.
10.15 Je vous le dis en vrit : au jour du jugement, le pays de Sodome et de Gomorrhe sera
trait moins rigoureusement que cette ville-l.
10.16 Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme les
serpents, et simples comme les colombes.
10.17 Mettez-vous en garde contre les hommes; car ils vous livreront aux tribunaux, et ils vous
battront de verges dans leurs synagogues;
10.18 vous serez mens, cause de moi, devant des gouverneurs et devant des rois, pour servir de
tmoignage eux et aux paens.
10.19 Mais, quand on vous livrera, ne vous inquitez ni de la manire dont vous parlerez ni de ce
que vous direz : ce que vous aurez dire vous sera donn l'heure mme;
10.20 car ce n'est pas vous qui parlerez, c'est l'Esprit de votre Pre qui parlera en vous.
10.21 Le frre livrera son frre la mort, et le pre son enfant; les enfants se soulveront contre
leurs parents, et les feront mourir.
10.22 Vous serez has de tous, cause de mon nom; mais celui qui persvrera jusqu' la fin sera
sauv.
10.23 Quand on vous perscutera dans une ville, fuyez dans une autre. Je vous le dis en vrit,
vous n'aurez pas achev de parcourir les villes d'Isral que le Fils de l'homme sera venu.
10.24 Le disciple n'est pas plus que le matre, ni le serviteur plus que son seigneur.
10.25 Il suffit au disciple d'tre trait comme son matre, et au serviteur comme son seigneur. S'ils
ont appel le matre de la maison Belzbul, combien plus forte raison appelleront-ils ainsi les
gens de sa maison !
10.26 Ne les craignez donc point; car il n'y a rien de cach qui ne doive tre dcouvert, ni de
secret qui ne doive tre connu.
10.27 Ce que je vous dis dans les tnbres, dites-le en plein jour; et ce qui vous est dit l'oreille,
prchez-le sur les toits.
10.28 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'me; craignez plutt celui
qui peut faire prir l'me et le corps dans la ghenne.
10.29 Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou ? Cependant, il n'en tombe pas un terre sans
la volont de votre Pre.
10.30 Et mme les cheveux de votre tte sont tous compts.
10.31 Ne craignez donc point : vous valez plus que beaucoup de passereaux.
10.32 C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant
mon Pre qui est dans les cieux;
10.33 mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Pre qui est
dans les cieux.
10.34 Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la
paix, mais l'pe.
10.35 Car je suis venu mettre la division entre l'homme et son pre, entre la fille et sa mre, entre
la belle-fille et sa belle-mre;
10.36 et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison.
10.37 Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime
son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi;
10.38 celui qui ne prend pas sa croix, et ne me suit pas, n'est pas digne de moi.
10.39 Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie cause de moi la
retrouvera.
10.40 Celui qui vous reoit me reoit, et celui qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy.
10.41 Celui qui reoit un prophte en qualit de prophte recevra une rcompense de prophte, et
celui qui reoit un juste en qualit de juste recevra une rcompense de juste.
10.42 Et quiconque donnera seulement un verre d'eau froide l'un de ces petits parce qu'il est
mon disciple, je vous le dis en vrit, il ne perdra point sa rcompense.

Prenons dabord les versets 12, 13, 14 et 15.

10.12 En entrant dans la maison, saluez-la;


10.13 S'ils en sont dignes, qu'elle repose sur eux. Sinon, qu'elle vous revienne.
10.14 Si, dans une maison ou dans une ville, on ne veut pas vous recevoir, ni couter vos paroles,
quittez la maison ou la ville en secouant la poussire de vos pieds.
10.15 Vraiment, je vous l'assure : au jour du jugement, les villes de Sodome et de Gomorrhe
seront traites avec moins de rigueur que les habitants de ces lieux-l.

Jsus fils de Marie, lenvoy de Dieu (paix sur lui), dit que si les occupants dune
maison ou dune ville refusent de recevoir ses aptres et dcouter leurs paroles, le
jour du jugement, les occupants de Sodome et Gomorrhe que Dieu a dtruits sance
tenante, sans mme attendre le jugement dernier (comme on lit dans la Bible et dans le
Coran), seront traits avec moins de rigueur que les habitants de ces lieux-l . Les
habitants de ces lieux-l seront traits avec plus de rigueur que ceux de Sodome et
Gomorrhe, tout simplement pour avoir refus de recevoir ses aptres et couter leurs
paroles. Parce quils ont refus de recevoir les aptres de Jsus fils de Marie, lenvoy
de Dieu (paix sur lui) et pour avoir refus dcouter leurs paroles, ils seront traits pire
que les habitants de Sodome et Gomorrhe.
Les versets 31, 32 et 33 qui prcdent le verset 34 sont aussi dterminants pour
comprendre que dans ce contexte-l, on ne peut pas dire que, de lpe dont il est
question dans le verset 34, il ne sagit que dune mtaphore.

10.31 Ne craignez donc point : vous valez plus que beaucoup de passereaux.
10.32 C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant
mon Pre qui est dans les cieux;
10.33 mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Pre qui est
dans les cieux.

Jsus fils de Marie (paix sur lui) dit que devant Dieu il ne reconnaitra que les gens qui
lont reconnu, autrement dit les gens qui ont cru en lui et en Dieu, pas les autres. On
ne peut pas dire quil sagit vritablement dun contexte de paix entre Jsus fils de
Marie (paix sur lui) et ceux qui ne le renieront.

On ne peut pas dire, au regard de ces dclarations de Jsus fils de Marie (paix sur lui),
quil est bon et aime tout le monde. Non, il aime ceux qui laiment, et ceux qui le
renient, lui aussi les renie.

La deuxime chose quon peut rappeler sur cette affaire dpe, cest cette demande
pressante que Jsus fils de Marie (paix sur lui) fait ses aptres, il leur demande dacheter
les pes.

22.33 Seigneur, lui dit Pierre, je suis prt aller avec toi et en prison et la mort.
22.34 Et Jsus dit : Pierre, je te le dis, le coq ne chantera pas aujourd'hui que tu n'aies ni trois
fois de me connatre.
22.35 Il leur dit encore : Quand je vous ai envoys sans bourse, sans sac, et sans souliers, avez-
vous manqu de quelque chose? Ils rpondirent : De rien.
22.36 Et il leur dit : Maintenant, au contraire, que celui qui a une bourse la prenne et que celui
qui a un sac le prenne galement, que celui qui n'a point d'pe vende son vtement et achte
une pe.
22.37 Car, je vous le dis, il faut que cette parole qui est crite s'accomplisse en moi : Il a t mis
au nombre des malfaiteurs. Et ce qui me concerne est sur le point d'arriver.
22.38 Ils dirent : Seigneur, voici deux pes. Et il leur dit : Cela suffit.

Luc, 22 : 33 38

Pourquoi Jsus fils de Marie (paix sur lui) demande-t-il ses disciples dacheter des
pes si pour lui personne ne devait prir par lpe ?
Paroles trs claires qui nappellent aucune interprtation. Sil est dit autre chose que
a, cest quil y a un problme srieux dans les paroles attribues Jsus fils de Marie
(paix sur lui).

Pour montrer que le Dieu du Nouveau Testament nest pas toujours ce Dieu
si tendre pour quil soit diffrent de celui de lAncien Testament et du Coran, nous
avons cet pisode de la condamnation mort dAnanias et de sa femme, bien aprs
Jsus fils de Marie (paix sur lui), pour mensonge, seulement pour mensonge :

Actes 5
5.1 Mais un homme nomm Ananias, avec Saphira sa femme, vendit une proprit,
5.2 et retint une partie du prix, sa femme le sachant; puis il apporta le reste, et le
dposa aux pieds des aptres.
5.3 Pierre lui dit : Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cur, au point que tu
mentes au Saint Esprit, et que tu aies retenu une partie du prix du champ ?
5.4 S'il n'et pas t vendu, ne te restait-il pas ? Et, aprs qu'il a t vendu, le prix
n'tait-il pas ta disposition ? Comment as-tu pu mettre en ton cur un pareil
dessein ? Ce n'est pas des hommes que tu as menti, mais Dieu.
5.5 Ananias, entendant ces paroles, tomba, et expira. Une grande crainte saisit tous
les auditeurs.
5.6 Les jeunes gens, s'tant levs, l'envelopprent, l'emportrent, et l'ensevelirent.
5.7 Environ trois heures plus tard, sa femme entra, sans savoir ce qui tait arriv.
5.8 Pierre lui adressa la parole : Dis-moi, est-ce un tel prix que vous avez vendu le
champ ? Oui, rpondit-elle, c'est ce prix-l.
5.9 Alors Pierre lui dit : Comment vous tes-vous accords pour tenter l'Esprit du
Seigneur ? Voici, ceux qui ont enseveli ton mari sont la porte, et ils t'emporteront.
5.10 Au mme instant, elle tomba aux pieds de l'aptre, et expira. Les jeunes gens,
tant entrs, la trouvrent morte; ils l'emportrent, et l'ensevelirent auprs de son
mari.
5.11 Une grande crainte s'empara de toute l'assemble et de tous ceux qui apprirent
ces choses.

Quand on lit le verset 9 ci-dessus, on comprend que la menace de Pierre Voici,


ceux qui ont enseveli ton mari sont la porte, et ils t'emporteront. lendroit de la
pauvre dame, veuve en ce moment de son mari tu dans les mmes conditions, a t
mise excution.
Tout a serait arriv alors que Jsus fils de Marie (paix sur lui) avait dj dit :

7.1 Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs.


7.2 Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous mesurera avec la mesure dont
vous mesurez.

Matthieu 7 :1-2

9.51 Lorsque le temps o il devait tre enlev du monde approcha, Jsus prit la rsolution de se
rendre Jrusalem.
9.52 Il envoya devant lui des messagers, qui se mirent en route et entrrent dans un bourg des
Samaritains, pour lui prparer un logement.
9.53 Mais on ne le reut pas, parce qu'il se dirigeait sur Jrusalem.
9.54 Les disciples Jacques et Jean, voyant cela, dirent : Seigneur, veux-tu que nous commandions
que le feu descende du ciel et les consume?
9.55 Jsus se tourna vers eux, et les rprimanda, disant : Vous ne savez de quel esprit vous tes
anims.
9.56 Car le Fils de l'homme est venu, non pour perdre les mes des hommes, mais pour les sauver.
Et ils allrent dans un autre bourg.

Luc 9 : 51 56.

Saphira ne tombe quaprs la menace de Pierre : 5.9 Alors Pierre lui dit : Comment
vous tes-vous accords pour tenter l'Esprit du Seigneur ? Voici, ceux qui ont
enseveli ton mari sont la porte, et ils t'emporteront.

Dieu, celui du Nouveau Testament, a quand mme laiss Ananias et Saphira prir,
jugs par Pierre, cause de leur mensonge?

Quaurait fait Jsus fils de Marie (paix sur lui) la place de Pierre sur lequel il entendait
btir son Eglise (Mathieu 16 :18 et autres)?

Comme nous lavons dit plus haut, ici aussi, comme cette affaire dpe, on a
diverses interprtations, dans le but de laver le Nouveau testament de ces faits
troublants.

Les petits chiens de Jsus fils de Marie (paix sur lui)


Lune des paroles les plus extraordinaires que lon a dans les paroles attribues
Jsus fils de Marie (paix sur lui) et sur lesquelles les gens doivent mditer est sans nul
doute celle quil prononce lendroit de cette pauvre femme venu solliciter son aide.
Parole brutale et avilissante de la part de Dieu ? Puisque Jsus fils de Marie (paix sur lui)
nous dit que ses paroles ne sont pas les siennes mais celles de Dieu :

On lit en effet dans la Bible :

15.21 Jsus, tant parti de l, se retira dans le territoire de Tyr et de Sidon.


15.22 Et voici, une femme cananenne, qui venait de ces contres, lui cria : Aie piti de moi,
Seigneur, Fils de David! Ma fille est cruellement tourmente par le dmon.
15.23 Il ne lui rpondit pas un mot, et ses disciples s'approchrent, et lui dirent avec insistance :
Renvoie-la, car elle crie derrire nous.
15.24 Il rpondit : Je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral.
15.25 Mais elle vint se prosterner devant lui, disant : Seigneur, secours-moi!
15.26 Il rpondit : Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits
chiens.
15.27 Oui, Seigneur, dit-elle, mais les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de
leurs matres.
15.28 Alors Jsus lui dit : Femme, ta foi est grande; qu'il te soit fait comme tu veux. Et, l'heure
mme, sa fille fut gurie.

Matthieu 15 : 21 28

Ces paroles sont celles de la Bible. Quelle que soit linterprtation quon leur
trouve, la raction de cette pauvre dame a t la mesure de la violence du propos de
lenvoy de Dieu qui a encaiss le coup 15.28 Alors Jsus lui dit : Femme, ta foi est
grande; qu'il te soit fait comme tu veux. Et, l'heure mme, sa fille fut gurie. .

Dieu est Il vraiment violent ?


Cette question ne peut pas tre pose par un croyant qui craint Dieu comme il
Laime. Ce mot ne Lui convient pas. Il y a simplement constater que dans la Bible,
comme dans le Coran, Dieu exerce Sa souverainet sur Sa cration, Il ne demande pas
notre avis, parce que Lui seul connait ce quest le bien et ce quest le mal.

115.2 Pourquoi les nations diraient-elles : O donc est leur Dieu?


115.3 Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu'il veut.

Psaume 115 :2-3


68. Ton Seigneur cre ce quIl veut et Il choisit; il ne leur a jamais appartenu de
choisir(11). Gloire Allah! Il transcende ce quils associent Lui!

(11) Autre comprhension de cette partie du verset : Ton Seigneur cre ce quIl veut et choisit [pour les hommes] ce qui leur convient le
mieux.

Coran, Sourate 28, verset 68

Le dluge est la plus haute manifestation de sa colre.


Pour leur faire subir la rigueur du dluge, Dieu na pas demand lavis des hommes
de No (paix sur lui), mme pas celui de No (paix sur lui).

Cest donc Dieu, Le Crateur qui est, dans la Bible, Ancien et Nouveau Testaments
confondus, et dans le Coran, garant du Bien pour la vie de lHomme, Sa crature; et
pour cela Son chtiment pour radiquer le Mal peut tre extrme. Notre perception des
choses nous dit que cest de la violence. Ce mot ne convient pas Dieu.

La vrit est celle-l, nous pouvons considrer le dluge comme un gnocide, mais
pour Dieu, ce nest pas la mme chose. La preuve, Il en parle avec satisfaction dans la
Bible.

6.5 L'ternel vit que la mchancet des hommes tait grande sur la terre, et que toutes les
penses de leur cur se portaient chaque jour uniquement vers le mal.
6.6 L'ternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il fut afflig en son cur.
6.7 Et l'ternel dit : J'exterminerai de la face de la terre l'homme que j'ai cr, depuis l'homme
jusqu'au btail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel; car je me repens de les avoir faits.

Gense 6 : 5-7

Si ce ntait pas ncessaire, Dieu naurait pas extermin de dessus la terre lhomme
quIl a cr.

La Bible nous enseigne aussi que, plusieurs reprises, Dieu a eu recours la main
de lhomme pour frapper celui qui sest rendu coupable de rbellion contre Lui.

En parlant Isral, peine sorti de dsert, ce qui est devenu la Loi, pour laquelle
Jsus fils de Marie (paix sur lui) nest pas venu changer un seul iota (Matthieu 5 : 17),
Dieu dit :
13.6 Si ton frre, fils de ta mre, ou ton fils, ou ta fille, ou la femme qui repose sur ton sein, ou
ton ami que tu aimes comme toi-mme, t'incite secrtement en disant : Allons, et servons d'autres
dieux! -des dieux que ni toi ni tes pres n'avez connus,
13.7 d'entre les dieux des peuples qui vous entourent, prs de toi ou loin de toi, d'une extrmit de
la terre l'autre-
13.8 tu n'y consentiras pas, et tu ne l'couteras pas; tu ne jetteras pas sur lui un regard de piti, tu
ne l'pargneras pas, et tu ne le couvriras pas.
13.9 Mais tu le feras mourir; ta main se lvera la premire sur lui pour le mettre mort, et la
main de tout le peuple ensuite;
13.10 tu le lapideras, et il mourra, parce qu'il a cherch te dtourner de l'ternel, ton Dieu,
qui t'a fait sortir du pays d'gypte, de la maison de servitude.

(Deutronome 13 : 6-10)

Ce nest pas Lui, Dieu qui veut frapper le rebelle, mais Il demande lHomme Son
serviteur de frapper : ta main sera la premire sur lui pour le mettre mort

Nous devons dire ces vrits, pour que cessent ces attaques contre lIslam, sous
prtexte que le Dieu de lIslam nest pas celui des autres parce ce que le leur serait
tellement Doux et Amour quIl ne saurait faire du mal un homme. On a vu que le
sort dAnanias et de sa femme chtis pour un simple mensonge (Actes 5 :1-11) ne
plaide pas en faveur de lillusion quon se ferait dun Dieu seulement Doux et Amour.

Nous devons dire ces choses parce que les mensonges et les insinuations contre
lIslam imprgnent de faon dangereuse les gens musulmans qui ont la faiblesse dans
leur foi et qui croient que leur religion nest pas celle que Dieu a voulue.

Nous devons dire ces choses pour montrer ces gens musulmans qui ont la
faiblesse dans leur foi que oui, Dieu est Bon, Il est Amour, Il est le Clment et
Misricordieux, quIl pardonne volont, mais Il svit aussi avec une svrit
extrme. Nous devons leur dire quIl est celui qui a dcid volontairement
dexterminer lhomme de dessus la terre par les eaux du dluge. Nous devons leur dire
quIl est comme a, dans la Bible et dans le Coran.

Cette mise au point est termine, elle tait ncessaire.

Dieu fait ce quIl veut. LorsquIl a dcid de dtruire lhumanit par les eaux du
dluge, Il na pas demand lavis de No (paix sur lui), Il lui a enjoint de construire
lArche et dy mettre ce quIl avait dcid de sauver. Et donc, quIl enjoigne dans les
livres que nous Lui attribuons, la Bible et le Saint Coran, ce que notre esprit naccepte
pas, est tout simplement lexpression de Sa souverainet. Il a cr le Paradis dans
lequel Il mettra les bons et lEnfer dans lequel Il mettra les rengats.

Alors, que les auteurs musulmans dsempars qui condamnent la religion dans
laquelle ils sont ns et ses aberrations ainsi que son impact destructif sur lhumanit
dont se fait lcho Malek Sibali dans cette interview que nous avons cite, alors
quils nous disent ici, sils ont vu dans le Coran, un verset ou on demande dcraser
les petits enfants et dventrer les ventres des femmes enceintes.

13.16 Samarie sera punie, parce qu'elle s'est rvolte contre son Dieu. Ils tomberont par l'pe;
Leurs petits enfants seront crass, Et l'on fendra le ventre de leurs femmes enceintes.

La Bible, OSEE, 13 16

Que Malek SIBALI et les autres nous trouvent lquivalent dun tel verset dans le
Coran, ou que, eux et les autres nous disent ici, de qui viennent ces paroles.

Et ceux qui ont la dfaite dans lme diront, gns : a cest de lAncien Testament
. Nous avons montr que le Nouveau Testament est totalement insparable de
lAncien Testament, selon ce qui sort de la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui), et
que, mme dans le Nouveau Testament, ils nont qu considrer la mort dAnanias et
de sa femme que Dieu a fait prir, uniquement, pour leur mensonge (Actes 5 1-11).

Ces gens doivent sarrter pour mditer et pour prendre la mesure de cette tuerie
massive quest le dluge dont la Bible et le Coran nous font parvenir le rcit. Ils
comprendront, sils sont srieux et honntes, quen ralit, leur perception de cette
affaire entre Dieu et lHomme est dfaillante. Est-ce quon peut, avec notre seule
morale et notre seule raison, expliquer le fait que Dieu ait cre lhomme et quensuite
Il ait dcid de l exterminer de la face de la terre ?

La relation entre Dieu (Le Crateur), et lHomme (Sa crature) a t caractrise


depuis Adam (paix sur lui) par des vnements dont la comprhension et la justification
chappent totalement notre morale et notre raison. Notre morale et notre raison ne
peuvent pas expliquer le dluge. Ces vnements, limage du dluge, ne peuvent tre
compris et expliqus que par ce que Dieu a clairement exprim Lui-mme dans le
Coran, travers le verset 56 de la sourate 51 du Coran que nous avons cit plus haut
en parlant de la nature de cette relation entre Dieu et lhomme.
55. Et rappelle; car le rappel profite aux croyants.
56. Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.

(Le Coran, Sourate 51 : Versets 55 56)

Lhomme qui accde une telle vrit est arriv la forme la plus leve de la
connaissance, car il sait dsormais que tout ce quil fera sur terre na de sens devant
Dieu que sil le fait pour Lui plaire par Son adoration. Ceci est dune importance
capitale pour la comprhension de la nature de la Religion que Dieu a tablie pour
lhomme : si lhomme na t cr que pour adorer Dieu, il ne peut tre admis quune
partie de sa vie, fut-elle infime, soit retire de lordre de Dieu : cest le sens mme du
monothisme.

Lhomme doit tre de gr ou de force soumis Dieu, il doit Ladorer, de gr ou de


force (Le Coran, Sourate 3, verset 83).

En mme temps quIl a cr lhomme, Dieu a fait le Paradis et lEnfer, le Paradis


pour Ses Serviteurs, les croyants et lenfer pour Ses rebelles, les mcrants.

On lit dans la Bible :

25.31 Lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assira sur le
trne de sa gloire.
25.32 Toutes les nations seront assembles devant lui. Il sparera les uns d'avec les autres, comme
le berger spare les brebis d'avec les boucs;
25.33 et il mettra les brebis sa droite, et les boucs sa gauche.
25.34 Alors le roi dira ceux qui seront sa droite : Venez, vous qui tes bnis de mon Pre;
prenez possession du royaume qui vous a t prpar ds la fondation du monde.
25.35 Car j'ai eu faim, et vous m'avez donn manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire;
j'tais tranger, et vous m'avez recueilli;
25.36 j'tais nu, et vous m'avez vtu; j'tais malade, et vous m'avez visit; j'tais en prison, et vous
tes venus vers moi.
25.37 Les justes lui rpondront : Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, et t'avons-nous
donn manger; ou avoir soif, et t'avons-nous donn boire?
25.38 Quand t'avons-nous vu tranger, et t'avons-nous recueilli; ou nu, et t'avons-nous vtu?
25.39 Quand t'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous alls vers toi?
25.40 Et le roi leur rpondra : Je vous le dis en vrit, toutes les fois que vous avez fait ces choses
l'un de ces plus petits de mes frres, c'est moi que vous les avez faites.
25.41 Ensuite il dira ceux qui seront sa gauche : Retirez-vous de moi, maudits; allez dans le
feu ternel qui a t prpar pour le diable et pour ses anges.
25.42 Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donn manger; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas
donn boire;
25.43 j'tais tranger, et vous ne m'avez pas recueilli; j'tais nu, et vous ne m'avez pas vtu; j'tais
malade et en prison, et vous ne m'avez pas visit.
25.44 Ils rpondront aussi : Seigneur, quand t'avons-nous vu ayant faim, ou ayant soif, ou
tranger, ou nu, ou malade, ou en prison, et ne t'avons-nous pas assist?
25.45 Et il leur rpondra : Je vous le dis en vrit, toutes les fois que vous n'avez pas fait ces
choses l'un de ces plus petits, c'est moi que vous ne les avez pas faites.
25.46 Et ceux-ci iront au chtiment ternel, mais les justes la vie ternelle.

Matthieu 25 : 31 46

Plus tard, Dieu dit dans le Coran :

82. Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres, ceux-l sont les gens du Paradis o ils
demeureront ternellement.

Le Coran, Sourate 2, verset 82

64. Allah a maudit les infidles et leur a prpar une fournaise,


65. pour quils y demeurent ternellement, sans trouver ni alli ni secoureur.
66. Le jour o leurs visages seront tourns et retourns dans le Feu, ils diront : Hlas pour nous!
Si seulement nous avions obi Allah et obi au Messager!
67. Et ils dirent : Seigneur, nous avons obi nos chefs et nos grands. Cest donc eux qui nous
ont gars du Sentier.
68. notre Seigneur, inflige-leur deux fois le chtiment et maudis les dune grande maldiction .
69. vous qui croyez! Ne soyez pas comme ceux qui ont offens Mose. Allah la dclar innocent
de leurs accusations, car il tait honorable auprs dAllah.
70. vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture,
71. afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son
messager obtient certes une grande russite.
72. Nous avions propos aux cieux, la terre et aux montagnes la responsabilit (de porter les
charges de faire le bien et dviter le mal). Ils ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que
lhomme sen est charg; car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant.
73. [Il en est ainsi] afin quAllah chtie les hypocrites, hommes et femmes, et les associateurs et
les associatrices et Allah accueille le repentir des croyants et des croyantes. Allah est Pardonneur
et Misricordieux.

Le Coran, Sourate 33, versets 64 73

Par Sa misricorde infinie, pour pargner lhomme des affres de lEnfer et lui
permettre de jouir des merveilles du Paradis, Dieu a donc indiqu lhomme la voie
suivre en lui a envoyant Ses messagers.

Telle est la comprhension quon doit avoir de la relation entre Dieu, Le Crateur,
et lHomme, Sa crature.
La Bible et le Coran sont clairs sur ces vnements majeurs qui dmontrent, si cela
est ncessaire, que, pour cette adoration, pour quelle ne souffre daucune
dfaillance, Dieu est capable de mettre un terme lexistence mme de lhomme
sur la terre, sans que cela Lui cause un moindre souci, et sans que cela remette
en cause ce pourquoi Il a cr tout ce qui existe.

Le jour que Dieu dcida de mettre un esprit de Sa part dans le ventre dune vierge,
pour quil devienne par Sa permission un enfant et quensuite Il lenvoya aux fils
dIsral, Dieu ne dit pas Jsus fils de Marie (paix sur lui) daller les amadouer sur les
pratiques qui avaient cours dans les temples, Il ne lui dit pas de passer un quelconque
pacte avec les scribes ou les pharisiens avec leurs murs perverses pour que dun
ct aient court leurs pratiques et de lautre ct Jsus fils de Marie (paix sur lui) se
dbrouille avec ses fidles.

Si Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) et ses compagnons avaient t
contraints dmigrer de la Mecque vers Mdine, si les juifs sacharnaient vouloir
faire mourir Jsus fils de Marie (paix sur lui), ce ntait pas parce que les envoys de Dieu
taient entrs en contradiction avec leurs contemporains pour des raisons lies la
richesse mais pour des raisons de pouvoir . Le pouvoir qui ne devait appartenir
qu Dieu. Il stait agi, dans lun comme dans lautre cas, de la raction des juifs et
des arabes la menace que les envoys de Dieu faisaient peser sur lidoltrie qui tait
alors leur mode de vie. Parce que Dieu avait ordonn Ses envoys de ne laisser
aucune partie de Son pouvoir aux mains des rebelles. Il leur avait ordonn dtablir
Son rgne sur Sa terre, toute Sa terre.

Il y a donc dire aux Musulmans, aux Chrtiens et aux Juifs, eux tous qui lisent les
critures dites saintes, quils nont qu bien les lire. Parce que, Dieu ne manquera pas
Sa promesse, Il runira les gens en un jour douloureux, un jour sans piti : le jour de
la rtribution.

Ce jour-l, point de puissance en dehors de la Sienne,


Ce jour-l, tous nous saurons que la terre toute entire nappartenait qu Dieu, le
Trs Haut, le Puissant, le Sage, le Bien Inform.

Pour terminer et pour que les gens, ceux qui ont encore un peu dhonntet,
comprennent que ce qui se passe aujourdhui et quon appelle terrorisme na
strictement rien avoir avec lIslam, la religion de Dieu, il est utile de questionner
notre histoire contemporaine et de cerner les origines des violences qui secouent ces
parties de la terre ou vivent majoritairement les gens de confession musulmane. On
comprendra aisment, si on est honnte, que le monde dit moderne nest pas en
conflit avec lIslam, mais avec lui-mme.

Qui peut honntement nier que Al-Qada et LEtat Islamique ou Daesh sont
les produits de linvasion de lAfghanistan par les forces sovitiques et du conflit
syrien qui a trouv, ct, un Irak cartel par les consquences de linvasion de
la coalition conduite par les amricains ?

Qui peut dire que lEtat Islamique est n parce que les musulmans dAlgrie, de
Lybie, dEgypte, de LArabie Saoudite, du Kowet de Palestine, de lIndonsie, du
Nigria, jen passe, se sont entendus lors dune confrence, quelque part, pour dire
que, pour que lIslam avance, il faut lancer des attaques terroristes contre les franais,
les turcs, et les autres, particulirement contre les chrtiens ? Qui peut dire a et le
soutenir ?

Le mot djihadiste utilis pour dsigner ceux qui sont all combattre dans ces
fronts ouverts par les mmes qui ont toujours dclench les conflits qui ont secou le
monde dit moderne est un complot lendroit de lIslam.

Oui ces gens qui combattent en Syrie sous la bannire de lEtat Islamique sont de
confession musulmane comme ceux qui lont fait sous la bannire dAl-Qada. Mais,
ils nont pas pris les armes pour imposer la religion de Dieu, ils ont pris les armes
dans les conditions des guerres quon a dclenches chez eux linstar de linvasion
de lAfghanistan et des conflits syrien et irakien.

Dieu a fait avancer lIslam, ce pourquoi Il a cr lhomme (Coran, sourate 30, verset 30), au
fur et mesure, comme Il la voulu, jusqu le parachever avec la mission de
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), comme code de cette vie qui est la
ntre sur la terre. Cette affaire navait pas commenc par la guerre. Les premiers
musulmans qui ont suivi Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) ne sont pas
des terroristes ou des djihadistes. Ce ntait pas lobjectif de leur conversion. Leur
conversion avait pour objectif le Paradis de Dieu. La Mosque na jamais t un atelier
de fabrication de bombes.

Cest le monde qui a amen la guerre l o vivent des gens qui sont musulmans,
qui prient dans les mosques, qui disent Allahu Akbar , et, cette guerre-l, ce nest
pas le djihad, elle na rien avoir avec lIslam, parce que, ce nest pas lIslam qui la
amene au monde.

Il faut que ces choses soient dites aussi clairement, parce quil y a trop de
mensonges et de raccourcis.
TROISIME PARTIE : UNE SEULE MISSION DE DIEU
CONFIEE A SES ENVOYES
13. Il vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint No, ce que Nous tavons
rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la
religion; et nen faites pas un sujet de divisions . Ce quoi tu appelles les associateurs leur
parat norme Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent.
14. Ils ne se sont diviss quaprs avoir reu la science et ceci par rivalit entre eux. Et si ce
ntait une parole pralable de ton Seigneur pour un terme fix, on aurait certainement tranch
entre eux(3). Ceux qui le Livre a t donn en hritage aprs eux sont vraiment son sujet, dans
un doute troublant.

(3) Si lHeure du Jugement navait pas t fixe pour une date ultrieure par une Parole pralable, il y a longtemps que la discorde aurait
valu aux hommes jugement et condamnation dfinitive.

(Le Coran, Sourate 42, versets 13 et 14)

Etablissez la religion; et nen faites pas un sujet de divisions .


CHAPITRE 1 - RAPPELS SUR LA CREATION DE LHOMME ET
LA REBELLION DE SATAN

Pour comprendre cette affaire entre Dieu et lhomme, la cration de lhomme et


linstitution de la religion par Dieu, pour guider lhomme dans sa vie sur la terre, il
nous faut connatre ce qui sest pass lorsque Dieu dcida de crer lhomme et de faire
de lui Son lieutenant sur la terre, comme nous allons le voir, la lumire de lexpos
manifeste quIl en fait Lui-mme tant dans la Bible que dans le Coran. Les vnements
majeurs qui ont eu lieu la suite de la cration dAdam (paix sur lui) sont dterminants
la fois pour lexplication srieuse de la ncessit de la Religion pour la vie de lhomme
sur la terre, et en mme temps, pour la comprhension de la nature mme de la
religion en question comme Institution unique de Dieu pour lhomme dans lunique
but de rgir Sa relation avec lhomme, laquelle relation, comme nous avons vu,
consistait en ladoration pour laquelle Dieu a cr lhomme.

Comme Il fait tout selon Sa volont, sans demander lavis de qui que ce soit, aprs
avoir cr tant de choses, Dieu dcida de crer lhomme et den faire Son Lieutenant
(Calife) sur terre. Il le fit tel quIl nous lexplique abondamment tant dans la Bible
dans le livre de la Gense, que dans le Coran.

De la Bible au Coran, fondamentalement, le rcit de la cration dAdam (paix sur lui)


par Dieu noffre aucune controverse srieuse.

La cration dAdam (paix sur lui) dans la Bible.


1.2 Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre.
1.2 La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et l'esprit de
Dieu se mouvait au-dessus des eaux.
1.3 Dieu dit : Que la lumire soit ! Et la lumire fut.
1.4 Dieu vit que la lumire tait bonne; et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres.
1.5 Dieu appela la lumire jour, et il appela les tnbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un
matin : ce fut le premier jour.
1.6 Dieu dit : Qu'il y ait une tendue entre les eaux, et qu'elle spare les eaux d'avec les eaux.
1.7 Et Dieu fit l'tendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de l'tendue d'avec les eaux qui
sont au-dessus de l'tendue. Et cela fut ainsi.
1.8 Dieu appela l'tendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le second jour.
1.9 Dieu dit : Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec
paraisse. Et cela fut ainsi.
1.10 Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela tait bon.
1.11 Puis Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la semence, des
arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et
cela fut ainsi.
1.12 La terre produisit de la verdure, de l'herbe portant de la semence selon son espce, et des
arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon.
1.13 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le troisime jour.
1.14 Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'tendue du ciel, pour sparer le jour d'avec la
nuit; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours et les annes;
1.15 et qu'ils servent de luminaires dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre. Et cela fut ainsi.
1.16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider au jour, et le plus
petit luminaire pour prsider la nuit; il fit aussi les toiles.
1.17 Dieu les plaa dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre,
1.18 pour prsider au jour et la nuit, et pour sparer la lumire d'avec les tnbres. Dieu vit que
cela tait bon.
1.19 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le quatrime jour.
1.20 Dieu dit : Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux
volent sur la terre vers l'tendue du ciel.
1.21 Dieu cra les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux
produisirent en abondance selon leur espce; il cra aussi tout oiseau ail selon son espce. Dieu
vit que cela tait bon.
1.22 Dieu les bnit, en disant : Soyez fconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers; et que
les oiseaux multiplient sur la terre.
1.23 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le cinquime jour.
1.24 Dieu dit : Que la terre produise des animaux vivants selon leur espce, du btail, des reptiles
et des animaux terrestres, selon leur espce. Et cela fut ainsi.
1.25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espce, le btail selon son espce, et tous les
reptiles de la terre selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon.
1.26 Puis Dieu dit : Faisons l'homme notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur
les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail, sur toute la terre, et sur tous les
reptiles qui rampent sur la terre.
1.27 Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il cra l'homme et la femme.
1.28 Dieu les bnit, et Dieu leur dit : Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre, et
l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui
se meut sur la terre.
1.29 Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est la surface de
toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la semence : ce sera votre
nourriture.
1.30 Et tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, et tout ce qui se meut sur la terre, ayant
en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et cela fut ainsi.
1.31 Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait trs bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un
matin : ce fut le sixime jour.

(Gense 1 : 1-31)
2.1 Ainsi furent achevs les cieux et la terre, et toute leur arme.
2.2 Dieu acheva au septime jour son uvre, qu'il avait faite : et il se reposa au septime jour de
toute son uvre, qu'il avait faite.
2.3 Dieu bnit le septime jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son
uvre qu'il avait cre en la faisant.
2.4 Voici les origines des cieux et de la terre, quand ils furent crs.
2.5 Lorsque l'ternel Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste des champs n'tait encore sur
la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore : car l'ternel Dieu n'avait pas fait
pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol.
2.6 Mais une vapeur s'leva de la terre, et arrosa toute la surface du sol.
2.7 L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un souffle
de vie et l'homme devint un tre vivant.
2.8 Puis l'ternel Dieu planta un jardin en den, du ct de l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait
form.
2.9 L'ternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espce, agrables voir et bons manger,
et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
2.10 Un fleuve sortait d'den pour arroser le jardin, et de l il se divisait en quatre bras.
2.11 Le nom du premier est Pischon; c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, o se trouve
l'or.
2.12 L'or de ce pays est pur; on y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx.
2.13 Le nom du second fleuve est Guihon; c'est celui qui entoure tout le pays de Cusch.
2.14 Le nom du troisime est Hiddkel; c'est celui qui coule l'orient de l'Assyrie. Le quatrime
fleuve, c'est l'Euphrate.
2.15 L'ternel Dieu prit l'homme, et le plaa dans le jardin d'den pour le cultiver et pour le
garder.
2.16 L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme : Tu pourras manger de tous les arbres du jardin;
2.17 mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour o tu en
mangeras, tu mourras.
2.18 L'ternel Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable
lui.
2.19 L'ternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il
les fit venir vers l'homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que tout tre vivant portt
le nom que lui donnerait l'homme.
2.20 Et l'homme donna des noms tout le btail, aux oiseaux du ciel et tous les animaux des
champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable lui.
2.2 Alors l'ternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit; il prit une de
ses ctes, et referma la chair sa place.
2.22 L'ternel Dieu forma une femme de la cte qu'il avait prise de l'homme, et il l'amena vers
l'homme.
2.23 Et l'homme dit : Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! on l'appellera
femme, parce qu'elle a t prise de l'homme.
2.24 C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils
deviendront une seule chair.
2.25 L'homme et sa femme taient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte.
(Gense 2 : 1-25)

De ce rcit du livre de Gense de la Bible, il ny a aucun dtail sur les tapes de ce


passage de la poussire de la terre lhomme que Dieu forma et mit dans le jardin
dEden, du ct de lorient comme nous lindique les versets 7 et 8 de ce chapitre 2
du livre de Gnse

Pourquoi Dieu mit Il lhomme quIl a form, du ct de lorient du jardin


dEden ?

Personne ne peut donner la rponse cette question, Dieu seul sait.

En ce qui concerne le Coran, plusieurs versets donnent une indication sur les tapes
de la cration dAdam, dont ceux-ci :

58. Voil ce que Nous te rcitons des versets et du sage rappel(21).


59. Pour Allah, Jsus est comme Adam quIl cra de poussire, puis Il lui dit : Sois : et il
fut.
60. La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas du nombre des sceptiques.

(21) La rvlation prcise : le Coran.

(Le Coran, Sourate 3, versets 58 60)

71. Quand ton Seigneur dit aux Anges : Je vais crer dargile un tre humain.
72. Quand Je laurai bien form et lui aurai insuffl de Mon Esprit, jetez-vous devant lui,
prosterns .
73. Alors tous les Anges se prosternrent,
74. lexception dIbls qui senfla dorgueil et fut du nombre des infidles.

(Le Coran, Sourate 38 (Sad), versets 71 74)

Fondamentalement, la Bible et le Coran sont donc daccord sur le fait que Dieu cra
lhomme partir de la poussire et quIl lui donna ensuite un souffle de vie.

Les diffrents vnements qui vont se succder dans lhistoire de lhomme sont le
tmoignage de limportance de la cause de la cration dAdam (paix sur lui). Comme nous
lavons vu, la cause de la cration dAdam (paix sur lui) est ladoration de Dieu. Lhomme
na t cr que pour Adorer Son Crateur.

Voici donc, comme Dieu le fait plusieurs endroits du Saint Coran (traduction du
Professeur Muhammad Hamidullah), le rcit des vnements qui se sont succd,
comme Dieu lavait voulu, la suite de la cration dAdam (paix sur lui) :

Et lorsque ton Seigneur dit aux anges :

Je vais dsigner un lieutenant sur la terre ,


ils dirent : Vas-Tu en dsigner un qui y mettra le dsordre et rpandra le sang, alors que nous,
par Ta louange, chantons puret, et proclamons Ta saintet ? -Il dit : En vrit, Je sais ce que
vous ne savez pas !

(Notes du traducteur : Un lieutenant (ou vicaire) : cest le mot Khalifa. Ce Calife de Dieu lheure de la cration, cest lhomme : Adam
(Sourate le Fer, 7)

[Il faut souligner, avec cette note du Professeur Hamidullah, la subtilit de la rponse de Dieu aux anges : Dieu ne leur dit pas que
lhomme quIl a cr ne mettra pas le dsordre sur la terre et ny rpandra le sang. Dieu leur dit : En vrit, Je sais ce que vous ne
savez pas ! Et, Il va leur en donner la preuve. A. NGOUEMBE])

Et Il apprit Adam les noms, tous; puis Il les prsenta aux Anges et dit : Informez-Moi des noms
de ceux-l, si vous tes vridiques !

(Notes du traducteur : Il les prsenta aux anges. Non plus les noms, mais les tres dont Dieu a appris les noms lhomme- Dieu
dmontre aux anges quil ny a de science que par Lui.)

Ils dirent : Puret Toi. Nous navons de savoir que ce que Tu nous a appris ! Cest Toi le
Savant, le Sage, vraiment !

- Il dit : O Adam, informe les de ces noms. Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms,
Dieu dit : Ne vous ai Je pas dis que Je sais linvisible des cieux et de la terre, oui, et que Je sais
ce que vous divulguez et ce que vous cachez ?

- Et lorsque Nous dmes aux anges : Prosternez-vous devant Adam , ils se prosternrent; sauf
Satan, qui refusa et se gonfla. Or il tait du nombre des mcrants.

(Notes du traducteur : Satan. voir la note au v. 36/34 infra. Lpisode de la prosternation des anges et du refus de Satan (voir aussi VII
11, XV 28, XVIII 50, XX 116, XXVIII 71), qui explique la raison pour laquelle Dieu a maudit Satan. Manque la Bible.)

Et Nous dmes : O Adam, habite le paradis, toi et ton pouse, et rassasiez-vous en de partout
votre guise; mais napprochez pas, tous deux, de larbre que voici : vous serez alors, tous deux, du
nombre des prvaricateurs.

Puis le Diable les fit broncher de l tous deux et les chassa du lieu o ils taient.

Et Nous dmes : Tombez ! ennemis les uns les autres. Et pour vous, une demeure sur la terre, et
usufruit pour un temps.

Puis Adam reut de son Seigneur des paroles. Puis Dieu accueillit son repentir. Il est le
pardonneur, le misricordieux, vraiment.

Nous dmes : Tombez dici, vous tous ! Si jamais, ensuite, une guide de Moi vous vient, alors,
quiconque suivra Ma guide...pour eux, nulle crainte, et point ne seront affligs.

Et ceux qui mcroient et traitent de mensonge Nos signes, ceux-l sont gens du feu : l ils
demeureront ternellement.

(Le Coran, Sourate 2 : Versets 30 39 traduction du Professeur Hamidullah)

Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : Oui, dargile sonnante, de boue mallable, Je vais
crer lhomme;

puis, quand Je laurai bien form et Lui aurai insuffl de Mon esprit, jetez-vous alors, prosterns,
devant lui.

Tous les anges donc se prosternrent, tous, sauf Satan, lequel refusa dtre de ceux qui se
prosternent.

Alors, Dieu : O Satan, quas-tu ne pas te prosterner avec ceux qui prosternent ?

Il dit : Je nen suis pas me prosterner devant un homme que Tu as cr dargile sonnante, de
boue mallable.

- Et Dieu : Hors dici, donc, car vraiment te voil banni !


Et maldiction sur toi, oui, jusquau Jour de la rtribution !

- Il dit : O mon Seigneur, donne-moi donc un dlai jusquau jour o ils seront ressuscits.

- Sois donc, dit Dieu, de ceux qui le dlai est accord, jusquau jour de linstant connu.

- Il dit : O mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh ben je leur enjoliverai le mal,
sur la terre, et les fera errer tous, certes, sauf, parmi eux, Tes esclaves choisis.

- Voici, dit Dieu, quel chemin droit Je Mimpose :

Mes esclaves, tu nauras aucune autorit sur eux, sauf celui des errants qui tobira, - et la
Ghenne sera certainement leur rendez-vous.

elle a sept portes; chaque porte, partie dentre eux sera rpartie.

(Le Saint Coran, Sourate 15, versets 28 44 traduction du Professeur Hamidullah)

Et trs certainement Nous vous avons crs, puis Nous vous avons donn forme, puis avons dit
aux anges : Prosternez-vous devant Adam. Ils se prosternrent donc, sauf Satan : il ne fut point
de ceux qui se prosternent.

Dieu dit : Qu'est ce qui t'empche de te prosterner quand Je te commande ?


lui de dire : Je suis mieux que celui-l : Tu m'as cr de feu, alors que Tu l'as cr de poussire.

- Tombe d'ici, dit Dieu. Ainsi tu plus t'y enfler d'orgueil.


Eh bien, sors !
Oui, te voil de ceux qui se sont faits petits !

- Accorde-moi un dlai, dit Satan; jusqu'au jour o ils seront ressuscits.

- Oui, dit Dieu, tu es de ceux qui le dlai est accord.

Eh bien, dit Satan, puisque Tu m'as mis en erreur, trs certainement,


Je m'assoirai, pour eux, sur Ton droit chemin,
puis trs certainement, je leur viendrai de devant et de derrire, et de leur droite et de leur
gauche; et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants.

- Sors de l, dit Dieu, couvert d'opprobre et repouss ! Oui, quiconque te suit, des leurs, de vous
tous, trs certainement, J'emplirai la Ghenne.

O Adam, habite le Paradis, toi et ton pouse; puis mangez tous deux, de partout votre guise; et
n'approchez pas de cet arbre que voici : vous seriez alors tous deux du nombre des prvaricateurs.

Puis le Diable (Satan), afin de leur rendre visible ce qui leur tait cach, - leurs nudits, - leur
suggra tous deux, disant : Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre qu'afin que vous ne
deveniez des anges, ou d'ternels sjourneurs.

Et il leur jura : Oui, vraiment je suis pour vous deux, du nombre des bons conseillers.

Alors il les fit tomber par tromperie. Puis, lorsqu'ils eurent goutt l'arbre, leurs nudits
devinrent visibles; et ils commencrent tous deux y attacher des feuilles du Paradis. Et leur
Seigneur les appela : Ne vous ai-je, vous deux, interdit cet arbre ? et ne vous avais-Je pas dit
que le Diable tait vraiment pour vous deux ennemi dclar ?

- Tous deux dirent : O notre Seigneur, nous nous sommes manqus nous-mmes. Et si Tu ne
nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons trs certainement du nombre des
perdants.

Tombez, dit Dieu. Ennemis les uns des autres ! Et il y aura pour vous sur terre, halte et
jouissance pour un temps.
L, dit Dieu, vous vivrez, et l vous mourrez et de l on vous fera sortir.

(Le Coran, Sourate 7 (Al Araf) : Versets 11 25 traduction du Professeur Hamidullah)

Il y a dans ce rcit qui ne se trouve nulle part ailleurs que dans le Coran, toutes les
indications ncessaires pour la comprhension de la tradition de Dieu aprs la
cration d'Adam (paix sur lui).

En ce qui nous concerne, parmi les plus grands enseignements de ce rcit, on peut
retenir ceux-ci.

D'abord, il y a la cause de la dchance de Satan. Par orgueil, il ne s'est pas


prostern devant Adam (paix sur lui) comme Dieu le lui a command; il a refus d'obir.
Pour cela, Dieu l'a dchu. Mais, Satan obtint de Dieu qu'un dlai lui soit accord
jusqu'au Dernier Jour : il jura solennellement de se venger de cet homme qui a caus
sa chute.

Dans cette guerre qu'il va livrer l'homme, Satan sait, et il le dit clairement, qu'il ne
vaincra pas les Esclaves de Dieu : O mon Seigneur, parce que tu m'as induit en erreur,
eh bien Je leur enjoliverai le mal (aux hommes), sur la terre, et les fera errer tous, certes, sauf,
parmi eux, Tes esclaves choisis.

Le destin de l'homme (calife de Dieu sur terre) semble avoir pris son vritable
cours partir de ces instants : Satan ne lui laissera aucun rpit. A peine placs dans le
Jardin dEden par Dieu, Adam (paix sur lui) et son pouse sont induits en erreur par
Satan. Il les pousse dsobir Dieu en les dtournant du premier commandement
qu'Il leur adressa, celui de ne pas s'approcher de l'arbre , au risque d'tre tous
deux du nombre des prvaricateurs. . Satan est devenu l'ennemi d'Adam (paix sur lui) et
de toute sa descendance, comme Dieu le dit Lui-mme :

168. gens! De ce qui existe sur la terre; mangez le licite pur; ne suivez point les pas du Diable
car il est vraiment pour vous, un ennemi dclar.
169. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez
pas.

(Le Coran, Sourate 2, versets 168 169)

115. En effet, Nous avons auparavant fait une recommandation Adam; mais il oublia; et Nous
navons pas trouv chez lui de rsolution ferme.
116. Et quand Nous dmes aux Anges : Prosternez-vous devant Adam , ils se prosternrent,
except Iblis qui refusa.
117. Alors Nous dmes : Adam, celui-l est vraiment un ennemi pour toi et ton pouse. Prenez
garde quil vous fasse sortir du Paradis, car alors tu seras malheureux.
118. Car tu ny auras pas faim ni ne seras nu,
119. tu ny auras pas soif ni ne seras frapp par lardeur du soleil .
120. Puis le Diable le tenta en disant : Adam, tindiquerai-je larbre de lternit et un
royaume imprissable?
121. Tous deux (Adam et Eve) en mangrent. Alors leur apparut leur nudit. Ils se mirent se
couvrir avec des feuilles du paradis. Adam dsobit ainsi son Seigneur et il sgara.
122. Son Seigneur la ensuite lu, agr son repentir et la guid.
123. Il dit : Descendez dici, (Adam et Eve), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les
uns des autres(19). Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne
sgarera ni ne sera malheureux.
124. Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine de gne, et le Jour de
la Rsurrection Nous lamnerons aveugle au rassemblement .
125. Il dira : mon Seigneur, pourquoi mas-Tu amen aveugle alors quauparavant je voyais?

126. [Allah lui] dira : De mme que Nos Signes (enseignements) ttaient venus et que tu les as
oublis, ainsi aujourdhui tu es oubli .

(19) Ennemis les uns des autres : (autre sens) les humains et les diables.

(Le Coran, Sourate 20 (Ta Ha, versets 115 126)

35. enfants dAdam! Si des messagers [choisis] parmi vous viennent pour vous exposer Mes
signes, alors ceux qui acquirent la pit et se rforment, nauront aucune crainte et ne seront
point affligs.
36. Et ceux qui traitent de mensonges Nos signes et sen cartent avec orgueil, sont les gens du
Feu et ils y demeureront ternellement.

(Le Coran, Sourate 7, versets 35 36)

37. Puis Adam reut de son Seigneur des paroles (13), et Allah agra son repentir car cest Lui
certes, lAccueillant au repentir, le Misricordieux.
38. - Nous dmes : Descendez dici, vous tous! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide (14),
ceux qui [le] suivront nauront rien craindre et ne seront point affligs .
39. Et ceux qui ne croient pas ( nos messagers) et traitent de mensonge Nos rvlations, ceux-l
sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement.

(13) Paroles : qui ont permis Adam de demander le pardon dAllah. Et puisque Allah lui accorda le pardon, lIslam ne reconnat pas le
pch originel.
(14) Un Guide : un Prophte ou une rvlation.

(Le Coran, Sourate 2, versets 37 39)


Notons au passage l'emploi de si jamais dans ce verset 123 de la sourate 20 et
ce Toutes les fois dans le verset 38 de la Sourate 2 du Coran. Ces paroles de Dieu
reues par Adam (paix sur lui) sont une promesse de Dieu que Ses messagers seront
envoys lhomme.

Pour le Calife de Dieu, l'homme Adam (paix sur lui), selon le Coran, il n'y a donc pas
de pch originel qui serait la principale cause des malheurs de sa descendance sur
terre, Dieu a accueilli son repentir, son pch a t pardonn et, mieux, Dieu lui a
promis la guide. C'est un signe de satisfaction de Dieu envers Son esclave qui a
dsobi puis a reconnu sa faute et s'est repenti. La principale cause des malheurs des
descendants d'Adam (paix sur lui) sur terre nest donc pas le pch commis par Adam (paix
sur lui), mais leur propre dsobissance aux commandements de Dieu.

Comme nous lavons dit dans la premire partie de ce livre en parlant de la nature
de la relation entre Dieu et lhomme, cet pisode de la vie de lhomme montre que ds
sa cration, il est soumis totalement Dieu, il doit Lui obir en toute circonstance.
Le fait pour lui de manquer cette obissance lui vaut la punition de Dieu, et son salut
reste tributaire du pardon de Dieu. Cest aussi simple que a et cela vaut autant pour
ces deux premiers hommes sur la terre que pour nous autres, quel que soit le
niveau de notre confort matriel.

Afin donc que la vie terrestre de Son Calife se droule conformment au but qu'Il
lui avait fix sa cration, c'est--dire l'Adoration de son Crateur, Dieu suscite
l'homme Ses messagers avec la mission de lui transmettre Son message relatif cette
Adoration. La promesse que Dieu a faite Adam (paix sur lui) va se raliser : la guide
parvient l'homme.

Quant Satan, il va continuer errer et s'embusquer sur le droit chemin de Dieu


pour envoyer l'homme en Enfer. Mais, comme on l'a vu, n'ira en Enfer que l'homme
qui aurait dlibrment prfr la rbellion l'Adoration de son Seigneur, corrompant
ainsi son me.

DAdam Muhammad, en passant par Abraham, Mose et Jsus fils de Marie (paix sur
eux tous), ce message de Dieu l'homme, travers Ses messagers, concerne la Religion
entendue dans son sens le plus large, c'est--dire un code complet de la vie de
l'homme, toute la vie de l'homme sur toute la terre; depuis ses simples habitudes
jusqu' l'organisation sociopolitique de sa vie, et non dans son sens le plus restrictif,
c'est--dire un ensemble d'habitudes de lhomme parmi tant d'autres.

Cette religion consiste, d'une part, en un ensemble de principes fondamentaux


relatifs la vie de l'homme et de l'univers dans lequel Dieu l'a plac, et d'autre part, en
un ensemble de commandements conformes ces principes fondamentaux, pour la
vie pratique de l'homme. Cet ensemble de commandements concerne les relations de
l'homme avec Dieu et ses relations avec ses semblables et les autres cratures de Dieu.
Tout ceci pour guider l'homme sur le droit chemin, labri de Satan qui avait
solennellement jur de l'garer.

Depuis Sa promesse faite Adam (paix sur lui) lorsqu'Il accueillit son repentir, jusqu'
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), Dieu n'a suscit Ses messagers que
pour tablir cette religion sur la terre.

A travers l'coulement du temps et travers la succession de Ses messagers, la


Tradition de Dieu sur lvolution de ce code de la vie de lhomme sur la terre a t
conforme au dveloppement qu'Il a imprim chaque chose comme l'homme ds sa
cration :

Mon Seigneur, dit Mose, c'est Celui qui a donn chaque chose sa forme; puis IL
l'a guide.

(Le Coran, Sourate 20 (T H) : Verset 51)

1. Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut,


2. Celui Qui a cr et agenc harmonieusement,
3. qui a dtermin et guid,

(Le Coran, Sourate 87, versets 1 3).

C'est ainsi que pour chaque peuple, tel moment de l'histoire de l'homme et, selon
le niveau de son dveloppement, Dieu fit progresser Sa Religion avant de la
parachever en envoyant Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) la totalit
des gens comme Son dernier messager.

L'vangile de Jean nous donne une indication srieuse, travers la parole attribue
Jsus fils de Marie (paix sur lui) sur la mthode de Dieu, celle qui a consist faire
progresser la Religion selon le niveau de dveloppement de l'homme. Jsus fils de
Marie (paix sur lui) dit en effet aux Aptres :
12. J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les comprendre
maintenant.
13. Quand il sera venu, lui, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car ses paroles
ne viendront pas de lui-mme, mais il parlera de tout ce qu'il aura entendu et vous annoncera les
choses venir.

(La Bible, Jean 16 : 12-13 )

Cette parole que Jean attribue Jsus fils de Marie (paix sur lui) et qui manque dans les
trois autres vangiles ne laisse aucun doute sur le dveloppement que Dieu a imprim
Son message. Jsus fils de Marie (paix sur lui) laisse le soin l'Esprit de vrit de
faire accder ses disciples la vrit (y compris les Aptres). Cela, parce qu cette
poque, ils ne sont pas en mesure de la comprendre, il le dit trs clairement. Il donne
ici une preuve suffisante de la limite de sa mission terrestre et enjoint de faon
explicite ses disciples s'en remettre son successeur, qu'il a bien identifi.
CHAPITRE 2 - QUELLE EST DONC LA RELIGION POUR LAQUELLE
DIEU A SUSCIT SES MESSAGERS ?

Que lon prenne la Bible, toutes les versions confondues de lAncien comme du
Nouveau Testaments, que lon prenne le Coran, il apparat trs clairement, que depuis
Adam jusqu Muhammad (paix sur eux), lenseignement fondamental des prophtes que
Dieu a suscits au cours de lhistoire tumultueuse de lhumanit sest dvelopp
autour dun thme central qui est lUnicit de Dieu (al Tawhid en arabe). La pratique
de lUnicit de Dieu (al Tawhid) a t ordonne par Dieu comme le premier des
Dix Commandements quIl a prescrits aux fils dIsral partir du Mont Sacr du Sina
alors que, peine sortis dEgypte, ils taient encore dans le dsert, en route vers la
terre promise .

Ce premier commandement de Dieu dans la Bible est le Principe fondamental de la


Soumission (Al Islam). Il est, bien avant Jsus fils de Marie (paix sur lui), tel que nous le
rapportent la Bible et le Coran, le fondement mme du monothisme pur et intgral
dAbraham (paix sur lui) et, avant lui, la base du culte que No (paix sur lui) a vou Dieu.

Sans ambigut, la rponse la question de savoir quelle est donc la religion pour
laquelle Dieu a suscit Ses messagers vers lhomme se trouve dans la Bible et dans le
Coran.

La religion enseigne dans la Bible


Le premier commandement de Dieu :
la preuve de ce que lIslam est la religion enseigne dans la Bible.

La Bible est trs claire : c'est de la Soumission (al Islam) qu'il s'agit dans
l'Ancien et le Nouveau Testaments.

En effet, depuis Adam jusqu Jsus fils de Marie (paix sur eux), le premier
commandement de Dieu qui concerne l'Unicit de Dieu est au centre du message que
Dieu a transmis lhomme par Ses envoys. DAdam jusqu Jsus fils de Marie (paix
sur eux) ce message na pas vari. Le message de Dieu lhomme a toujours concern
ladoration que lhomme doit Lui vouer, Lui seul, sans rien Lui associer. Chaque fois
que Dieu a envoy Son messager lhomme, ctait pour lui rappeler quIl est Son
unique Dieu, et pour lui donner les rgles quIl a tablies pour sa vie sur la terre
comme consquence du fait quIl soit pour lhomme le seul Dieu.

Le Premier des dix Commandements dans l'Ancien et le Nouveau Testaments

Environs 2000 ans avant Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), Mose
(paix sur lui) dit aux fils d'Isral :

Deutronome 4
4.1 Maintenant, Isral, coute les lois et les ordonnances que je vous enseigne. Mettez-les en
pratique, afin que vous viviez, et que vous entriez en possession du pays que vous donne
l'ternel, le Dieu de vos pres.
4.2 Vous n'ajouterez rien ce que je vous prescris, et vous n'en retrancherez rien; mais vous
observerez les commandements de l'ternel, votre Dieu, tels que je vous les prescris.
4.3 Vos yeux ont vu ce que l'ternel a fait l'occasion de Baal Peor : l'ternel, ton Dieu, a dtruit
du milieu de toi tous ceux qui taient alls aprs Baal Peor.
4.4 Et vous, qui vous tes attachs l'ternel, votre Dieu, vous tes aujourd'hui tous vivants.
4.5 Voici, je vous ai enseign des lois et des ordonnances, comme l'ternel, mon Dieu, me l'a
command, afin que vous les mettiez en pratique dans le pays dont vous allez prendre possession.
4.6 Vous les observerez et vous les mettrez en pratique; car ce sera l votre sagesse et votre
intelligence aux yeux des peuples, qui entendront parler de toutes ces lois et qui diront : Cette
grande nation est un peuple absolument sage et intelligent!

(La Bible, Deutronome 4 : 1-6)

4.39. Sache donc en ce jour, et retiens dans ton cur que l'ternel est Dieu, en haut dans le ciel
et en bas sur la terre, et qu'il n'y en a point d'autre.

(La Bible, Deutronome 4 : 39)

Voici ces commandements :

Deutronome 6
6.1 Voici les commandements, les lois et les ordonnances que l'ternel, votre Dieu, a command de
vous enseigner, afin que vous les mettiez en pratique dans le pays dont vous allez prendre
possession;
6.2 afin que tu craignes l'ternel, ton Dieu, en observant, tous les jours de ta vie, toi, ton fils, et le
fils de ton fils, toutes ses lois et tous ses commandements que je te prescris, et afin que tes jours
soient prolongs.
6.3 Tu les couteras donc, Isral, et tu auras soin de les mettre en pratique, afin que tu sois
heureux et que vous multipliiez beaucoup, comme te l'a dit l'ternel, le Dieu de tes pres, en te
promettant un pays o coulent le lait et le miel.
6.4 coute, Isral ! l'ternel, notre Dieu, est le seul ternel.

6.5 Tu aimeras l'ternel, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me et de toute ta
force.

6.6 Et ces commandements, que je te donne aujourd'hui, seront dans ton cur.
6.7 Tu les inculqueras tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu
iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lveras.
6.8 Tu les lieras comme un signe sur tes mains, et ils seront comme des fronteaux entre tes yeux.
6.9 Tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
6.10 L'ternel, ton Dieu, te fera entrer dans le pays qu'il a jur tes pres, Abraham, Isaac et
Jacob, de te donner. Tu possderas de grandes et bonnes villes que tu n'as point bties,
6.11 des maisons qui sont pleines de toutes sortes de biens et que tu n'as point remplies, des
citernes creuses que tu n'as point creuses, des vignes et des oliviers que tu n'as point plants.
6.12 Lorsque tu mangeras et te rassasieras, garde-toi d'oublier l'ternel, qui t'a fait sortir du pays
d'gypte, de la maison de servitude.
6.13 Tu craindras l'ternel, ton Dieu, tu le serviras, et tu jureras par son nom.
6.14 Vous n'irez point aprs d'autres dieux, d'entre les dieux des peuples qui sont autour de
vous;
6.15 car l'ternel, ton Dieu, est un Dieu jaloux au milieu de toi. La colre de l'ternel, ton Dieu,
s'enflammerait contre toi, et il t'exterminerait de dessus la terre.
6.16 Vous ne tenterez point l'ternel, votre Dieu, comme vous l'avez tent Massa.
6.17 Mais vous observerez les commandements de l'ternel, votre Dieu, ses ordonnances et ses
lois qu'il vous a prescrites.
6.18 Tu feras ce qui est droit et ce qui est bien aux yeux de l'ternel, afin que tu sois heureux, et
que tu entres en possession du bon pays que l'ternel a jur tes pres de te donner,
6.19 aprs qu'il aura chass tous tes ennemis devant toi, comme l'ternel l'a dit.
6.20 Lorsque ton fils te demandera un jour : Que signifient ces prceptes, ces lois et ces
ordonnances, que l'ternel, notre Dieu, vous a prescrits ?
6.21 tu diras ton fils : Nous tions esclaves de Pharaon en gypte, et l'ternel nous a fait sortir
de l'gypte par sa main puissante.
6.22 L'ternel a opr, sous nos yeux, des miracles et des prodiges, grands et dsastreux, contre
l'gypte, contre Pharaon et contre toute sa maison;
6.23 et il nous a fait sortir de l, pour nous amener dans le pays qu'il avait jur nos pres de
nous donner.
6.24 L'ternel nous a command de mettre en pratique toutes ces lois, et de craindre l'ternel,
notre Dieu, afin que nous fussions toujours heureux, et qu'il nous conservt la vie, comme il le fait
aujourd'hui.
6.25 Nous aurons la justice en partage, si nous mettons soigneusement en pratique tous ces
commandements devant l'ternel, notre Dieu, comme il nous l'a ordonn.

(La Bible, Deutronome 6)

Pour sa part, 600 ans avant Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), mis
lpreuve par un scribe, Jsus fils de Marie (paix sur lui) lui rpta, mot pour mot, ce que
les fils dIsral avaient entendu de la bouche de Mose (paix sur lui). On le lit en effet dans
la Bible des chrtiens :

Le premier de tous les commandements

28 Un des scribes, qui les avait entendus discuter, sachant que Jsus avait bien rpondu aux
sadducens, s'approcha, et lui demanda : Quel est le premier de tous les commandements ?
29 Jsus rpondit : Voici le premier : coute, Isral, le Seigneur, notre Dieu, est l'unique
Seigneur;
30 et : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense, et
de toute ta force.
31 Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il n'y a pas d'autre commandement
plus grand que ceux-l.
32 Le scribe lui dit : Bien, matre; tu as dit avec vrit que Dieu est unique, et qu'il n'y en a point
d'autre que lui,
33 et que l'aimer de tout son cur, de toute sa pense, de toute son me et de toute sa force, et
aimer son prochain comme soi-mme, c'est plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices.
34 Jsus, voyant qu'il avait rpondu avec intelligence, lui dit : Tu n'es pas loin du royaume de
Dieu. Et personne n'osa plus lui proposer des questions.

(La Bible, l'Evangile selon Marc 12 : 28-34)

Cette scne entre Jsus fils de Marie (paix sur lui) et le Scribe est trs certainement l'un
des moments les plus intenses de l'Evangile qui nous est parvenu tant bien que mal : il
s'agit de la dclaration solennelle de l'Unicit de Dieu et donc de l'Islam, la
Soumission, c'est le Premier et le plus grand Commandement de la Bible.

Mais Jsus fils de Marie (paix sur lui) nous donne deux prcisions importantes que
nous navons pas dans Deutronome 6; pdagogue, comme sil voulait que a soit
plus clair, il hirarchise en nous disant quel est le premier commandement et quel est
le second commandement.

Marc 12 : 29 Jsus rpondit : Voici le premier : coute, Isral, le Seigneur, notre Dieu, est
l'unique Seigneur;

30 et : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense, et
de toute ta force.

Le premier commence par coute, Isral, le Seigneur, notre Dieu, est l'unique
Seigneur; ; cest sa premire partie.
La deuxime partie de ce premier commandement qui est lie la premire par et
est la consquence directe de la premire partie de ce premier commandement :

30 et : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense,
et de toute ta force.

Avant daimer ton prochain comme toi-mme , qui est le deuxime commandement,
il faut que pour toi, le Seigneur, notre Dieu soit l'unique Seigneur; .

Il faut noter la prcision avec laquelle Jsus fils de Marie (paix sur lui) conclue cet
exercice pdagogique. Pour lui, il ny a pas de commandements plus grands que ces
deux-l : Marc 12 : 31 Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Il n'y a pas
d'autre commandement plus grand que ceux-l. .

Ceux qui aiment alimenter la polmique diront que sur le mme sujet, on lit dans
lvangile de Matthieu :

22.34 Les pharisiens, ayant appris qu'il avait rduit au silence les sadducens, se
rassemblrent,
22.35 et l'un d'eux, docteur de la loi, lui fit cette question, pour l'prouver :
22.36 Matre, quel est le plus grand commandement de la loi ?
22.37 Jsus lui rpondit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de
toute ton me, et de toute ta pense.
22.38 C'est le premier et le plus grand commandement.
22.39 Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-
mme.
22.40 De ces deux commandements dpendent toute la loi et les prophtes.

(La Bible, l'Evangile selon Matthieu 22 : 28-34 40)

Fondamentalement, il ny a aucune diffrence entre ce que Marc et Matthieu


attribue Jsus fils de Marie (paix sur lui).
Cette scne entre Jsus fils de Marie (paix sur lui) et ce scribe manque curieusement
dans les vangiles de Jean et de Luc.

Jsus fils de Marie (paix sur lui) va plus loin.


En effet, il faut observer les commandements pour entrer dans la vie ternelle :

19.16 Et voici, un homme s'approcha, et dit Jsus : Matre, que dois-je faire de
bon pour avoir la vie ternelle?
19.17 Il lui rpondit : Pourquoi m'interroges-tu sur ce qui est bon? Un seul est le
bon. Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. Lesquels? lui dit-il.
(Matthieu 19 : 16-17 )

Jsus fils de Marie (paix sur lui) avait-il perdu la mmoire, oubliant que selon le dessein
de Dieu, il devait prir dans les mains des impies comme sacrifice pour racheter les
pchs des gens, avait-il oubli, soudainement, que son sang devait couler pour leur
salut. Ntait-ce pas ce sacrifice qui devait donner la vie ternelle aux gens ?

Non, Jsus fils de Marie (paix sur lui) navait pas perdu sa mmoire, il navait rien
oubli : il savait que la seule voie du salut tait lobservance des commandements
de Dieu, le Trs Haut.

Jsus fils de Marie (paix sur lui) ne dit pas ce fils d'Isral : Ne t'en fais pas, je vais
mourir pendu pour racheter tous vos pchs; il ne dit pas : Vous avez dj obtenu la vie
ternelle, parce que je serai sacrifi sur la croix, mon sang va racheter vos pchs ; il dit
solennellement : observe les commandements , et ces commandements sont connus : il
s'agit de la Loi qui a t donne Mose (paix sur lui) et que Jsus fils de Marie (paix sur lui)
confirme. Jsus fils de Marie (paix sur lui) donne cette rponse parce qu'il sait que la seule
voie que Dieu a prescrite l'homme pour qu'il puisse hriter de la vie ternelle est
la stricte observation de Ses commandements, c'est l'enseignement fondamental de
tous les prophtes de Dieu.

Cette rponse que Jsus fils de Marie (paix sur lui) donne ce fils dIsral est la
meilleure rfutation par la Bible elle-mme des lucubrations de ceux qui prtendent
qu'il devait tre crucifi pour le salut des fils d'Isral. C'est la meilleure rfutation de la
thse de la rdemption par la bouche mme de Jsus fils de Marie (paix sur lui). Parce
que, si comme il le dit lui-mme, c'est en gardant les commandements que Dieu leur a
donns depuis Mose (paix sur lui) qu'ils auront la vie ternelle, sa mort sur la croix pour
racheter les pchs des fils d'Isral n'est pas ncessaire. Ce qui est ncessaire, cest
lenseignement quil apporte aux fils dIsral et qui doit leur permettre de bnficier
de la vie ternelle.

Cette rponse limpide de Jsus fils de Marie (paix sur lui) est aussi la meilleure rponse
que nous pouvons apporter lhrsie de Paul. Paul aurait pu savoir que Jsus fils de
Marie (paix sur lui) a dit que Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements.
et que la foi, ce nest pas autre chose que la soumission et lobissance totales Dieu
par lobservance de Ses commandements.

Lobservance des commandements de Dieu est, ce titre, la manifestation de la


foi.
Sinon, cest quoi avoir la foi ?

Comme on le voit, l'Unicit de Dieu qui est le principe fondamental de la


Soumission (l'Islam) est le premier, le plus grand commandement de la Bible des
juifs et des chrtiens. Les gens de la Bible, Ancien comme Nouveau Testaments,
doivent avoir lUnicit de Dieu (Al Tawhid) comme base de leur foi ou de leur
relation avec Dieu la pratique et de lorganisation de leur vie, toute leur vie. Cest ce
que Dieu leur recommande dans le message qui leur a t envoy avant celui de
Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) :

30.11 Ce commandement que je te prescris aujourd'hui n'est certainement point au-dessus de tes
forces et hors de ta porte.
30.12 Il n'est pas dans le ciel, pour que tu dises : Qui montera pour nous au ciel et nous l'ira
chercher, qui nous le fera entendre, afin que nous le mettions en pratique?
30.13 Il n'est pas de l'autre ct de la mer, pour que tu dises : Qui passera pour nous de l'autre
ct de la mer et nous l'ira chercher, qui nous le fera entendre, afin que nous le mettions en
pratique?
30.14 C'est une chose, au contraire, qui est tout prs de toi, dans ta bouche et dans ton cur, afin
que tu la mettes en pratique.
30.15 Vois, je mets aujourd'hui devant toi la vie et le bien, la mort et le mal.
30.16 Car je te prescris aujourd'hui d'aimer l'ternel, ton Dieu, de marcher dans ses voies, et
d'observer ses commandements, ses lois et ses ordonnances, afin que tu vives et que tu multiplies,
et que l'ternel, ton Dieu, te bnisse dans le pays dont tu vas entrer en possession.
30.17 Mais si ton cur se dtourne, si tu n'obis point, et si tu te laisses entraner te
prosterner devant d'autres dieux et les servir,
30.18 je vous dclare aujourd'hui que vous prirez, que vous ne prolongerez point vos jours dans
le pays dont vous allez entrer en possession, aprs avoir pass le Jourdain.
30.19 J'en prends aujourd'hui tmoin contre vous le ciel et la terre : j'ai mis devant toi la vie
et la mort, la bndiction et la maldiction. Choisis la vie, afin que tu vives, toi et ta postrit,
30.20 pour aimer l'ternel, ton Dieu, pour obir sa voix, et pour t'attacher lui : car de cela
dpendent ta vie et la prolongation de tes jours, et c'est ainsi que tu pourras demeurer dans le
pays que l'ternel a jur de donner tes pres, Abraham, Isaac et Jacob.

(La Bible, Deutronome 30 : 11-20


Or, la pratique de ce premier commandement de la Bible, c'est--dire la pratique de
l'Unicit de Dieu, le Monothisme, c'est la Soumission (al Islam). L'Unicit de Dieu est
le principe fondamental de la Soumission (al Islam) : c'est sa Loi fondamentale. Tous
les autres actes de la foi Islamique que sont la foi aux anges de Dieu, la foi aux livres
de Dieu, la foi aux prophtes de Dieu, la foi au jugement dernier et en la vie aprs la
mort ainsi que la foi en l'omniscience de Dieu et en Sa prescience, tout cela ne tient
que sur la foi en l'Unicit de Dieu, au point o lon peut se permettre de dire que la
Soumission (al Islam) c'est l'Unicit de Dieu. Parce qu'il n'y a pas de Soumission (al
Islam) pour les gens si l'Unicit de Dieu n'est pas le fondement de leur foi.

La rponse de la Bible la question de savoir quelle est la religion que Dieu a


tablie pour les hommes est donc trs claire : il s'agit de l'Islam, la soumission, dont
le principe fondamental est le plus grand des commandements de Dieu, celui que
Dieu a donn aux fils dIsral par Son envoy Mose (paix sur lui) et rappel plus de 1000
ans plus tard par Jsus fils de Marie (paix sur lui), comme nous venons de le voir.

Il ny a pas dans le Nouveau Testament une seule parole que Dieu a mise dans la
bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui) qui contredit lUnicit de Dieu (Al Tawhid).

Sil refuse dtre appel bon, cest parce quil sait que Dieu seul est bon. Il nous
montre que lUnicit de Dieu est inviolable.

Lenseignement des envoys de Dieu dans la Bible est donc celui de lUnicit
de Dieu (Al Tawhid) et donc, celui de lIslam.

La religion enseigne dans le Coran.


43. Ne te sera dit que ce qui a t dit aux messagers d'avant toi. Oui, ton Seigneur est dtenteur
de pardon, certes, dtenteur aussi de douloureuse poursuite.

(Le Coran, Sourate 41, verset 43)

25. Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point de
divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc.

(Le Coran, Sourate 21, verset 25)

13. Il vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint No, ce que Nous tavons
rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la
religion; et nen faites pas un sujet de divisions . Ce quoi tu appelles les associateurs leur
parat norme Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent.
14. Ils ne se sont diviss quaprs avoir reu la science et ceci par rivalit entre eux. Et si ce
ntait une parole pralable de ton Seigneur pour un terme fix, on aurait certainement tranch
entre eux(3). Ceux qui le Livre a t donn en hritage aprs eux sont vraiment son sujet, dans
un doute troublant.

(3) Si lHeure du Jugement navait pas t fixe pour une date ultrieure par une Parole pralable, il y a longtemps que la discorde aurait
valu aux hommes jugement et condamnation dfinitive.

(Le Coran, Sourate 42, versets 13 et 14)

Par ce verset trs clair du Coran, Dieu nous informe que la religion pour laquelle Il
avait envoy No, Abraham, Mose et Jsus fils de Marie (paix sur eux) est la mme pour
laquelle Il a envoy Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) : l'ordre qu'ils ont
reu de Dieu est le mme : Etablissez la religion; et n'y divergez pas.

Mais, quelle est donc la religion que Dieu enjoint No, Abraham, Mose et Jsus
fils de Marie (paix sur eux) d'tablir et de ne pas y diverger ?

L encore, la rponse de Dieu dans le Coran est d'une telle clart, qu'y ajouter nos
commentaires ne serait que complications striles. Les versets 19 et 85 de la sourate 3
du Coran donnent une rponse cette question qui ne souffre daucune ambigut :

19. Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam. Ceux auxquels le Livre a t apport ne
se sont disputs, par agressivit entre eux, quaprs avoir reu la science(7). Et quiconque ne croit
pas aux signes dAllah... alors Allah est prompt demander compte!
20. Sils te(8) contredisent, dis leur : Je me suis entirement soumis Allah, moi et ceux qui
mont suivi . Et dis ceux qui le Livre a t donn, ainsi quaux illettrs : Avez-vous
embrass lIslam? Sils embrassent lIslam, ils seront bien guids. Mais; sils tournent le dos...
Ton devoir nest que la transmission (du message). Allah, sur [Ses] serviteurs est Clairvoyant.

(7) La science : la prophtie de Muammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) et lIslam.
(8) Sils te contredisent : ( Muammad) (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui).

(Le Coran, Sourate 3, versets 19 et 20)

81. Et lorsquAllah prit cet engagement des prophtes : Chaque fois que Je vous accorderai un
Livre et de la Sagesse, et quensuite un messager vous viendra confirmer ce qui est avec vous,
vous devez croire en lui, et vous devrez lui porter secours. Il leur dit : Consentez-vous et
acceptez-vous Mon pacte cette condition? - Nous consentons , dirent-ils. Soyez-en donc
tmoins, dit Allah. Et Me voici, avec vous, parmi les tmoins(28).
82. Quiconque ensuite tournera le dos... alors ce sont eux qui seront les pervers .
83. Dsirent-ils une autre religion que celle dAllah, alors que se soumet Lui, bon gr, mal
gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que cest vers Lui quils seront ramens?
84. Dis : Nous croyons en Allah, ce quon a fait descendre(29) sur nous, ce quon a fait
descendre sur Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus, et ce qui a t apport Mose,
Jsus et aux prophtes, de la part de leur Seigneur : nous ne faisons aucune diffrence entre eux;
et cest Lui que nous sommes Soumis .
85. Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agr, et il sera, dans lau-
del, parmi les perdants.
86. Comment Allah guiderait-Il des gens qui nont plus la foi aprs avoir cru et tmoign que le
Messager est vridique, et aprs que les preuves leur sont venues? Allah ne guide pas les gens
injustes.
87. Ceux l, leur rtribution sera quils auront sur eux la maldiction dAllah, des Anges et de tous
les tres humains.
88. Ils y demeureront ternellement. Le chtiment ne leur sera pas allg, et ils nauront aucun
rpit,
89. except ceux qui par la suite se repentiront et se rformeront : car Allah est certes Pardonneur
et Misricordieux.
90. En vrit, ceux qui ne croient plus aprs avoir eu la foi, et laissent augmenter encore leur
mcrance, leur repentir ne sera jamais accept. Ceux-l sont vraiment les gars.
91. Ceux qui ne croient pas et qui meurent mcrants, il ne sera jamais accept, daucun deux de
se racheter mme si pour cela il (donnait) le contenu, en or, de la terre. Ils auront un chtiment
douloureux, et ils nauront point de secoureurs.

(28) Selon ce verset, Allah a demand chacun des messagers antrieurs, et comme condition pralable leur mission, de reconnatre et
dannoncer la venue de Muammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) comme messager.
(29) Ce quon a fait descendre (de rvlation).

(Le Coran, Sourate 3, versets 81 91)

D'aprs les versets 13 de la Sourate 42 et les versets 19 et 85 de la Sourate 3 du


Coran, Dieu a enjoint No, Abraham, Mose, Jsus fils de Marie et Muhammad (paix
sur eux tous) d'tablir la religion et de ne pas en faire un sujet de divisions, laquelle
religion aux yeux de Dieu est la Soumission (al Islam). Ces versets trs clairs du
dernier Livre de Dieu suffisent trs largement ceux qui ont foi que le Coran est la
parole de Dieu pour se convaincre de ce que, en fait de religion, Dieu n'en a pas
tablie une autre en dehors de la Soumission (al Islam), et que, en fait de Soumission
(al Islam), il ne s'agit pas d'une nouvelle religion qui serait ne avec la rvlation du
Saint Coran Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) en Arabie.

Dieu demande Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) de dire aux
gens du Livre que la religion dAbraham (paix sur lui) est lIslam :

64. - Dis : gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous : que nous
nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour
seigneurs en dehors dAllah . Puis, sils tournent le dos, dites : Soyez tmoins que nous, nous
sommes soumis .
65. gens du Livre, pourquoi disputez-vous au sujet dAbraham, alors que la Thora et lEvangile
ne sont descendus quaprs lui ? Ne raisonnez-vous donc pas ? (23)
66. Vous avez bel et bien disput propos dune chose dont vous avez connaissance. Mais
pourquoi disputez-vous des choses dont vous navez pas connaissance ? Or Allah sait, tandis que
vous ne savez pas.
67. Abraham ntait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Allah (Musulman). Et il
ntait point du nombre des Associateurs (24).
68. Certes les hommes les plus dignes de se rclamer dAbraham, sont ceux qui lont suivi, ainsi
que ce Prophte-ci, et ceux qui ont la foi. Et Allah est lalli des croyants (25).

(23) Ce verset rfute aussi bien la prtention des juifs qui affirmaient quAbraham tait un juif que celle des chrtiens qui disaient quil
tait un chrtien.
(24) Le mot arabe anfan signifie celui qui sloigne de toutes les doctrines fausses et adhre exclusivement la vraie religion
dAllah : lIslam.
(25) Ce Prophte-ci : Muammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui).Ceux qui ont la foi : les Musulmans.

(Le Coran, Sourate 3 : Verset 85)


CHAPITRE 3 - POURQUOI LA MISSION DE MUHAMMAD (que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui)

Pourquoi le Coran et pourquoi Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui),
puisque bien avant le Coran, lenseignement fondamental de la Bible est dj
celui de lUnicit de Dieu (Al Tawhid) ?

Aprs avoir montr que lenseignement de la Bible tait dj celui de lUnicit de


Dieu (Al Tawhid) et que la mission de tous les prophtes envoys Isral, la postrit
dAbraham (paix sur lui) par Isaac (paix sur lui), tait denseigner et dtablir lUnicit de
Dieu comme seule rgle pour la vie des fils d Isral, on peut lgitimement se poser la
question de savoir pourquoi alors a-t-il fallu, encore, que Dieu envoie Muhammad (que
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) lhumanit avec le mme enseignement, cest--dire
lUnicit de Dieu (Al Tawhid).

Que sest-il pass ?

Pour rpondre cette question il faut remonter lalliance que Dieu avait promise
Abraham (paix sur lui) et sa postrit aprs lui. Une alliance que Dieu dit perptuelle.

Brefs rappels sur Abraham et lalliance avec Dieu.


Voici, sur Abraham (paix sur lui), ce que nous disent les textes bibliques du livre de la
Gense :

11.27 Voici la postrit de Trach. Trach engendra Abram, Nachor et Haran. -Haran engendra
Lot.
11.28 Et Haran mourut en prsence de Trach, son pre, au pays de sa naissance, Ur en Chalde.
-
11.29 Abram et Nachor prirent des femmes : le nom de la femme d'Abram tait Sara, et le nom de
la femme de Nachor tait Milca, fille d'Haran, pre de Milca et pre de Jisca.
11.30 Sara tait strile : elle n'avait point d'enfants.
11.31 Trach prit Abram, son fils, et Lot, fils d'Haran, fils de son fils, et Sara, sa belle-fille,
femme d'Abram, son fils. Ils sortirent ensemble d'Ur en Chalde, pour aller au pays de Canaan. Ils
vinrent jusqu' Charan, et ils y habitrent.
11.32 Les jours de Trach furent de deux cent cinq ans; et Trach mourut Charan.
(La Bible, Gense 11 : 27-32)

12.1 L'ternel dit Abram : Va-t-en de ton pays, de ta patrie, et de la maison de ton pre, dans
le pays que je te montrerai.
12.2 Je ferai de toi une grande nation, et je te bnirai; je rendrai ton nom grand, et tu seras une
source de bndiction.
12.3 Je bnirai ceux qui te bniront, et je maudirai ceux qui te maudiront; et toutes les familles de
la terre seront bnies en toi.
12.4 Abram partit, comme l'ternel le lui avait dit, et Lot partit avec lui. Abram tait g de
soixante-quinze ans, lorsqu'il sortit de Charan.
12.5 Abram prit Sara, sa femme, et Lot, fils de son frre, avec tous les biens qu'ils possdaient et
les serviteurs qu'ils avaient acquis Charan. Ils partirent pour aller dans le pays de Canaan, et
ils arrivrent au pays de Canaan.
12.6 Abram parcourut le pays jusqu'au lieu nomm Sichem, jusqu'aux chnes de Mor. Les
Cananens taient alors dans le pays.
12.7 L'ternel apparut Abram, et dit : Je donnerai ce pays ta postrit. Et Abram btit l un
autel l'ternel, qui lui tait apparu.
12.8 Il se transporta de l vers la montagne, l'orient de Bthel, et il dressa ses tentes, ayant
Bthel l'occident et A l'orient. Il btit encore l un autel l'ternel, et il invoqua le nom de
l'ternel.
12.9 Abram continua ses marches, en s'avanant vers le midi.
12.10 Il y eut une famine dans le pays; et Abram descendit en gypte pour y sjourner, car la
famine tait grande dans le pays.
12.11 Comme il tait prs d'entrer en gypte, il dit Sara, sa femme : Voici, je sais que tu es une
femme belle de figure.
12.12 Quand les gyptiens te verront, ils diront : C'est sa femme! Et ils me tueront, et te laisseront
la vie.
12.13 Dis, je te prie, que tu es ma soeur, afin que je sois bien trait cause de toi, et que mon me
vive grce toi.
12.14 Lorsque Abram fut arriv en gypte, les gyptiens virent que la femme tait fort belle.
12.15 Les grands de Pharaon la virent aussi et la vantrent Pharaon; et la femme fut emmene
dans la maison de Pharaon.
12.16 Il traita bien Abram cause d'elle; et Abram reut des brebis, des boeufs, des nes, des
serviteurs et des servantes, des nesses, et des chameaux.
12.17 Mais l'ternel frappa de grandes plaies Pharaon et sa maison, au sujet de Sara, femme
d'Abram.
12.18 Alors Pharaon appela Abram, et dit : Qu'est-ce que tu m'as fait? Pourquoi ne m'as-tu pas
dclar que c'est ta femme?
12.19 Pourquoi as-tu dit : C'est ma soeur? Aussi l'ai-je prise pour ma femme. Maintenant, voici ta
femme, prends-la, et va-t-en!
12.20 Et Pharaon donna ordre ses gens de le renvoyer, lui et sa femme, avec tout ce qui lui
appartenait.

(La Bible, Gense 12 : 1-20)


GENSE 13
13.1 Abram remonta d'gypte vers le midi, lui, sa femme, et tout ce qui lui appartenait, et Lot avec
lui.
13.2 Abram tait trs riche en troupeaux, en argent et en or.
13.3 Il dirigea ses marches du midi jusqu' Bthel, jusqu'au lieu o tait sa tente au
commencement, entre Bthel et A,
13.4 au lieu o tait l'autel qu'il avait fait prcdemment. Et l, Abram invoqua le nom de
l'ternel.
13.5 Lot, qui voyageait avec Abram, avait aussi des brebis, des boeufs et des tentes.
13.6 Et la contre tait insuffisante pour qu'ils demeurassent ensemble, car leurs biens taient si
considrables qu'ils ne pouvaient demeurer ensemble.
13.7 Il y eut querelle entre les bergers des troupeaux d'Abram et les bergers des troupeaux de Lot.
Les Cananens et les Phrsiens habitaient alors dans le pays.
13.8 Abram dit Lot : Qu'il n'y ait point, je te prie, de dispute entre moi et toi, ni entre mes
bergers et tes bergers; car nous sommes frres.
13.9 Tout le pays n'est-il pas devant toi? Spare-toi donc de moi : si tu vas gauche, j'irai
droite; si tu vas droite, j'irai gauche.
13.10 Lot leva les yeux, et vit toute la plaine du Jourdain, qui tait entirement arrose. Avant que
l'ternel et dtruit Sodome et Gomorrhe, c'tait, jusqu' Tsoar, comme un jardin de l'ternel,
comme le pays d'gypte.
13.11 Lot choisit pour lui toute la plaine du Jourdain, et il s'avana vers l'orient. C'est ainsi qu'ils
se sparrent l'un de l'autre.
13.12 Abram habita dans le pays de Canaan; et Lot habita dans les villes de la plaine, et dressa
ses tentes jusqu' Sodome.
13.13 Les gens de Sodome taient mchants, et de grands pcheurs contre l'ternel.
13.14 L'ternel dit Abram, aprs que Lot se fut spar de lui : Lve les yeux, et, du lieu o tu es,
regarde vers le nord et le midi, vers l'orient et l'occident;
13.15 car tout le pays que tu vois, je le donnerai toi et ta postrit pour toujours.
13.16 Je rendrai ta postrit comme la poussire de la terre, en sorte que, si quelqu'un peut
compter la poussire de la terre, ta postrit aussi sera compte.
13.17 Lve-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur; car je te le donnerai.
13.18 Abram leva ses tentes, et vint habiter parmi les chnes de Mamr, qui sont prs d'Hbron. Et
il btit l un autel l'ternel.

Dans son Encyclopdie (Philosophie et Religions), Roger Caratini crit :

A- Le Judasme et l'histoire.

A) Le peuple d'Isral.

1-Environ 2000 ans av. J.-C; apparurent en Msopotamie, venant d'au-del de


l'Euphrate, des tribus migratrices que les peuples dj installs dans la rgion
(Akkadiens, Babyloniens, etc...) appellent des hbreux ( ceux qui franchissent le
fleuve : le verbe bru signifie franchir ). Parmi ces nomades, ces hbreux , il
en est certain dont les pratiques religieuses sont originales : ils n'adorent qu'un seul
Dieu (monothisme); il s'agit d'un clan qui devait probablement grouper quelques
centaines de personnes et dont le chef -le patriarche- est appel, selon la tradition,
Abraham. La lgende biblique raconte qu'il partit d'Our, ville du golfe persique,
alors qu'Hammourabi rgnait Babylone (au XVIIIe sicle av. J.-C.) pour se fixer,
avec son clan, en Palestine; son fils, Isaac, et son petit-fils Jacob, lui aurait succd
la tte du clan.

2-Jacob fut surnomm Isral, c'est--dire : celui qui lutte avec Dieu parce qu'il
avait combattu toute la nuit, conte la Bible, contre l'Ange de Dieu :

Ton nom ne sera plus Jacob, mais tu seras appel Isral, car tu as lutt avec Dieu
et avec des hommes, et tu as t vainqueur (Gense, XXXII 28).

Par la suite, les Hbreux, descendant de Jacob, furent appels les Isralites, le
peuple d'Isral, ou encore Isral. Ils furent groups, dit la lgende, en 12 tribus,
auxquelles avaient donn naissance les 12 fils de Jacob dont voici la liste : Ruben,
Simon, Lvi, Juda (enfants par La, soeur de Rachel); Dan et Nephtali (enfants
par Bilha, servante de Rachel); Gad et Aser (enfants par Zilpa, soeur de La);
Issacar et Zabulon (enfants encore par La); Joseph et Benjamin (enfants par
Rachel, l'pouse de Jacob).

3-Les isralites migrent au XVIIe sicle av. J.-C. en Egypte o ils constituent une
minorit exploite et turbulente. Au XIIe sicle av. J.-C., sous la conduite de l'un
d'eux (Mose), ils quittent l'Egypte et traversent le dsert du Sina (Exode) : c'est sur
le mont Sina que le Dieu des isralites dicte Mose les commandements divins qui
furent gravs - selon la tradition - sur la pierre (les Tables de la Loi).

Installs en Palestine, les isralites se donnent d'abord pour chef des juges
(Jepht, Gdon, Samuel, etc.), puis des rois. Sal (vers 1030 av. J.-C.), David (mort
en 970 av. J.-C.), et Salomon (vers 970-vers 931) btissent en un sicle un royaume
dont la capitale est Jrusalem; la mort de Salomon, se constituent le Royaume
d'Isral (dix tribus : capitale Samarie), dans le nord, et le royaume de Juda (deux
tribus, capitale Jrusalem); dans le sud. Les rivalits entre Isral et Juda aboutissent
la destruction de ces deux Etats; en 721, l'Assyrien Sargon II ruine Isral; en 587,
le Babylonien Nabuchodonosor conquiert Jrusalem, dtruit le temple de Salomon
(586) et dporte en Babylonie une partie de la population du Royaume de Juda :
c'est l'Exil ou la Captivit de Babylonie (586-539).

4-C'est Cyrus, le roi de Perse, qui autorise en 536 la constitution d'un petit Etat
vassal, s'tendant autour de Jrusalem. Comme le territoire de cette province
correspond peu prs l'ancien royaume de Juda, on appela ses habitants les Juifs
ou Judens : le pouvoir appartenait une caste sacerdotale, qui rabattit le temple et
imposa l'observation des lois religieuses. C'est au cours de la captivit de Babylone,
alors que le peuple juif se disperse dans le monde mditerranen (c'est ce qu'on
appelle la diaspora) que se dfinit, partir du monothisme primitif, la religion
qu'on appelle le Judasme.

Fin de citation

LAlliance
L'histoire d'Abraham (paix sur lui) est marque par l'Alliance solennelle que Dieu a
promis dtablir avec lui et sa postrit, toute sa postrit aprs lui. On lit dans la
Bible :

Gense 17

17.1 Lorsque Abram fut g de quatre-vingt-dix-neuf ans, l'ternel apparut Abram, et lui dit : Je
suis le Dieu tout puissant. Marche devant ma face, et sois intgre.
17.2 J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai l'infini.
17.3 Abram tomba sur sa face; et Dieu lui parla, en disant :
17.4 Voici mon alliance, que je fais avec toi. Tu deviendras pre d'une multitude de nations.
17.5 On ne t'appellera plus Abram; mais ton nom sera Abraham, car je te rends pre d'une
multitude de nations.
17.6 Je te rendrai fcond l'infini, je ferai de toi des nations; et des rois sortiront de toi.
17.7 J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs
gnrations : ce sera une alliance perptuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de
ta postrit aprs toi.
17.8 Je te donnerai, et tes descendants aprs toi, le pays que tu habites comme tranger, tout le
pays de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur Dieu.
17.9 Dieu dit Abraham : Toi, tu garderas mon alliance, toi et tes descendants aprs toi, selon
leurs gnrations.
17.10 C'est ici mon alliance, que vous garderez entre moi et vous, et ta postrit aprs toi : tout
mle parmi vous sera circoncis.
17.11 Vous vous circoncirez; et ce sera un signe d'alliance entre moi et vous.
17.12 A l'ge de huit jours, tout mle parmi vous sera circoncis, selon vos gnrations, qu'il soit
n dans la maison, ou qu'il soit acquis prix d'argent de tout fils d'tranger, sans appartenir ta
race.
17.13 On devra circoncire celui qui est n dans la maison et celui qui est acquis prix d'argent; et
mon alliance sera dans votre chair une alliance perptuelle.
17.14 Un mle incirconcis, qui n'aura pas t circoncis dans sa chair, sera extermin du milieu de
son peuple : il aura viol mon alliance.
17.15 Dieu dit Abraham : Tu ne donneras plus Sara, ta femme, le nom de Sara; mais son nom
sera Sara.
17.16 Je la bnirai, et je te donnerai d'elle un fils; je la bnirai, et elle deviendra des nations; des
rois de peuples sortiront d'elle.
17.17 Abraham tomba sur sa face; il rit, et dit en son cur : Natrait-il un fils un homme de cent
ans ? et Sara, ge de quatre-vingt-dix ans, enfanterait-elle ?
17.18 Et Abraham dit Dieu : Oh ! qu'Ismal vive devant ta face !
17.19 Dieu dit : Certainement Sara, ta femme, t'enfantera un fils; et tu l'appelleras du nom
d'Isaac. J'tablirai mon alliance avec lui comme une alliance perptuelle pour sa postrit aprs
lui.
17.20 A l'gard d'Ismal, je t'ai exauc. Voici, je le bnirai, je le rendrai fcond, et je le
multiplierai l'infini; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation.
17.21 J'tablirai mon alliance avec Isaac, que Sara t'enfantera cette poque-ci de l'anne
prochaine.
17.22 Lorsqu'il eut achev de lui parler, Dieu s'leva au-dessus d'Abraham.
17.23 Abraham prit Ismal, son fils, tous ceux qui taient ns dans sa maison et tous ceux qu'il
avait acquis prix d'argent, tous les mles parmi les gens de la maison d'Abraham; et il les
circoncit ce mme jour, selon l'ordre que Dieu lui avait donn.
17.24 Abraham tait g de quatre-vingt-dix-neuf ans, lorsqu'il fut circoncis.
17.25 Ismal, son fils, tait g de treize ans lorsqu'il fut circoncis.
17.26 Ce mme jour, Abraham fut circoncis, ainsi qu'Ismal, son fils.
17.27 Et tous les gens de sa maison, ns dans sa maison, ou acquis prix d'argent des trangers,
furent circoncis avec lui.

(La Bible, Gense 17 : 1-27 )

17.7 J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs
gnrations : ce sera une alliance perptuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de
ta postrit aprs toi.

De la lecture de ce verset7 du chapitre 17 de Gense, et, ce moment prcis de


lhistoire de lhomme :

1-cette alliance est encore une promesse (J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et tes
descendants aprs toi, selon leurs gnrations : ce sera une alliance perptuelle;)
2-cette alliance sera une alliance perptuelle ;
3-cette alliance concernera Abraham (paix sur lui) et ses descendants aprs lui ;
4-ladoration de Dieu est lobjet de cette alliance (en vertu de laquelle je serai ton Dieu et
celui de ta postrit aprs toi.).

En parlant de la postrit d'Abraham (paix sur lui), il faut souligner avec force quil
s'agit bien de celle de ses deux fils, Ismal et Isaac (paix sur eux deux). La Bible ne laisse
aucun doute sur le fait quIsmal (paix sur lui), le premier fils dAbraham (paix sur lui)
annonc par Dieu, est bien la postrit dAbraham (paix sur lui).

Gense 21.13 Je ferai aussi une nation du fils de ta servante; car il est ta postrit.

Selon ce verset 13 du chapitre 21 du livre de Gense, le fils de la servante


dAbraham (paix sur lui) est sa postrit.

Mieux, partir du verset 10 de ce chapitre 17 du Livre de Gense, Dieu donne le


signe de cette alliance :

17.10 C'est ici mon alliance, que vous garderez entre moi et vous, et ta postrit aprs toi : tout
mle parmi vous sera circoncis.
17.11 Vous vous circoncirez; et ce sera un signe d'alliance entre moi et vous.

Les versets 25 et 26 du chapitre 17 du Livre de Gense nous indiquent quIsmal


(paix sur lui) est le premier des deux fils dAbraham (paix sur lui) mettre en uvre cette
alliance par la circoncision.

17.25 Ismal, son fils, tait g de treize ans lorsqu'il fut circoncis.
17.26 Ce mme jour, Abraham fut circoncis, ainsi qu'Ismal, son fils.

Il ny a donc aucun doute du point de vue de la Bible, elle peut se contredire


comme elle veut, sur le fait quIsmal (paix sur lui), le premier fils dAbraham (paix sur lui)
est bien concern par lalliance de Dieu.

Lalliance perptuelle que Dieu tablira avec Abraham (paix sur lui) et sa postrit
aprs lui naura quun seul objet, le monothisme (Gense 17.7 J'tablirai mon alliance
entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs gnrations : ce sera une alliance
perptuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de ta postrit aprs toi.).

De cette alliance, comme nous allons le voir, il ne sagira pas dune entente ou
dun pacte entre amis ou entre partenaires politiques ou conomiques. Il sagira,
du cadre lgal que Dieu tablira pour que Sa relation avec lhomme quIl a cr
sexerce comme Il la voulue. Les termes de cette alliance ne feront pas lobjet de
ngociation entre Dieu et lhomme. Cest Dieu qui fixera les rgles de cette alliance.
Dieu imposera ce cadre lgal, pour le bien de lhomme. Si lhomme naccepte pas ou
sil accepte et que, par la suite, il viole un seul aspect de cette alliance, il deviendra
pour Dieu un rebelle.

La premire concrtisation de cette promesse dalliance faite Abraham (paix sur lui) et
dont lobjet est le monothisme est faite au Sina, travers la Loi que Dieu donne aux
fils dIsral par lintermdiaire de Mose (paix sur lui).

En effet, comme Il fait tout selon Sa volont, ce sont dabord les fils dIsral qui
descendent dIsaac (paix sur lui), deuxime fils dAbraham (paix sur lui) qui sont choisis par
Dieu pour porter le flambeau du monothisme dAbraham (paix sur lui). Cest eux qui
seront les premiers recevoir la Loi de Dieu. Pour ce faire, Mose (paix sur lui) devait
dabord librer les fils dIsral des mains de Pharaon qui les retient captifs. Cest ce
quil fit avec laide de Dieu.

Exode 3
3.1 Mose faisait patre le troupeau de Jthro, son beau-pre, sacrificateur de Madian; et il mena
le troupeau derrire le dsert, et vint la montagne de Dieu, Horeb.
3.2 L'ange de l'ternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu d'un buisson. Mose
regarda; et voici, le buisson tait tout en feu, et le buisson ne se consumait point.
3.3 Mose dit : Je veux me dtourner pour voir quelle est cette grande vision, et pourquoi le
buisson ne se consume point.
3.4 L'ternel vit qu'il se dtournait pour voir; et Dieu l'appela du milieu du buisson, et dit :
Mose! Mose! Et il rpondit : Me voici!
3.5 Dieu dit : N'approche pas d'ici, te tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens
est une terre sainte.
3.6 Et il ajouta : Je suis le Dieu de ton pre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de
Jacob. Mose se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu.
3.7 L'ternel dit : J'ai vu la souffrance de mon peuple qui est en gypte, et j'ai entendu les cris
que lui font pousser ses oppresseurs, car je connais ses douleurs.
3.8 Je suis descendu pour le dlivrer de la main des gyptiens, et pour le faire monter de ce pays
dans un bon et vaste pays, dans un pays o coulent le lait et le miel, dans les lieux qu'habitent les
Cananens, les Hthiens, les Amorens, les Phrziens, les Hviens et les Jbusiens.
3.9 Voici, les cris d'Isral sont venus jusqu' moi, et j'ai vu l'oppression que leur font souffrir les
gyptiens.
3.10 Maintenant, va, je t'enverrai auprs de Pharaon, et tu feras sortir d'gypte mon peuple, les
enfants d'Isral.

(La Bible, Exode chapitre 3, versets 1 10)


La Bible nous relate les vnements qui se sont drouls devant les fils dIsral
dans le dsert du Sina.

On lit en effet dans le livre dExode :

Exode 19
19.1 Le troisime mois aprs leur sortie du pays d'gypte, les enfants d'Isral arrivrent ce jour-l
au dsert de Sina.
19.2 tant partis de Rephidim, ils arrivrent au dsert de Sina, et ils camprent dans le dsert;
Isral campa l, vis--vis de la montagne.
19.3 Mose monta vers Dieu : et l'ternel l'appela du haut de la montagne, en disant : Tu parleras
ainsi la maison de Jacob, et tu diras aux enfants d'Isral :
19.4 Vous avez vu ce que j'ai fait l'gypte, et comment je vous ai ports sur des ailes d'aigle et
amens vers moi.
19.5 Maintenant, si vous coutez ma voix, et si vous gardez mon alliance, vous m'appartiendrez
entre tous les peuples, car toute la terre est moi;
19.6 vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voil les paroles
que tu diras aux enfants d'Isral.
19.7 Mose vint appeler les anciens du peuple, et il mit devant eux toutes ces paroles, comme
l'ternel le lui avait ordonn.
19.8 Le peuple tout entier rpondit : Nous ferons tout ce que l'ternel a dit. Mose rapporta les
paroles du peuple l'ternel.
19.9 Et l'ternel dit Mose : Voici, je viendrai vers toi dans une paisse nue, afin que le peuple
entende quand je te parlerai, et qu'il ait toujours confiance en toi. Mose rapporta les paroles du
peuple l'ternel.
19.10 Et l'ternel dit Mose : Va vers le peuple; sanctifie-les aujourd'hui et demain, qu'ils lavent
leurs vtements.
19.11 Qu'ils soient prts pour le troisime jour; car le troisime jour l'ternel descendra, aux yeux
de tout le peuple, sur la montagne de Sina.
19.12 Tu fixeras au peuple des limites tout l'entour, et tu diras : Gardez-vous de monter sur la
montagne, ou d'en toucher le bord. Quiconque touchera la montagne sera puni de mort.
19.13 On ne mettra pas la main sur lui, mais on le lapidera, ou on le percera de flches : animal
ou homme, il ne vivra point. Quand la trompette sonnera, ils s'avanceront prs de la montagne.
19.14 Mose descendit de la montagne vers le peuple; il sanctifia le peuple, et ils lavrent leurs
vtements.
19.15 Et il dit au peuple : Soyez prts dans trois jours; ne vous approchez d'aucune femme.
19.16 Le troisime jour au matin, il y eut des tonnerres, des clairs, et une paisse nue sur la
montagne; le son de la trompette retentit fortement; et tout le peuple qui tait dans le camp fut
saisi d'pouvante.
19.17 Mose fit sortir le peuple du camp, la rencontre de Dieu; et ils se placrent au bas de la
montagne.
19.18 La montagne de Sina tait tout en fume, parce que l'ternel y tait descendu au milieu du
feu; cette fume s'levait comme la fume d'une fournaise, et toute la montagne tremblait avec
violence.
19.19 Le son de la trompette retentissait de plus en plus fortement. Mose parlait, et Dieu lui
rpondait haute voix.
19.20 Ainsi l'ternel descendit sur la montagne de Sina, sur le sommet de la montagne; l'ternel
appela Mose sur le sommet de la montagne. Et Mose monta.
19.21 L'ternel dit Mose : Descends, fais au peuple la dfense expresse de se prcipiter vers
l'ternel, pour regarder, de peur qu'un grand nombre d'entre eux ne prissent.
19.22 Que les sacrificateurs, qui s'approchent de l'ternel, se sanctifient aussi, de peur que
l'ternel ne les frappe de mort.
19.23 Mose dit l'ternel : Le peuple ne pourra pas monter sur la montagne de Sina, car tu nous
en as fait la dfense expresse, en disant : Fixe des limites autour de la montagne, et sanctifie-la.
19.24 L'ternel lui dit : Va, descends; tu monteras ensuite avec Aaron; mais que les sacrificateurs
et le peuple ne se prcipitent point pour monter vers l'ternel, de peur qu'il ne les frappe de mort.
19.25 Mose descendit vers le peuple, et lui dit ces choses.

Exode 20
20.1 Alors Dieu pronona toutes ces paroles, en disant :
20.2 Je suis l'ternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'gypte, de la maison de servitude.
20.3 Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face.
20.4 Tu ne te feras point d'image taille, ni de reprsentation quelconque des choses qui sont en
haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre.
20.5 Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point; car moi, l'ternel, ton
Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquit des pres sur les enfants jusqu' la troisime et la
quatrime gnration de ceux qui me hassent,
20.6 et qui fais misricorde jusqu'en mille gnrations ceux qui m'aiment et qui gardent mes
commandements.
20.7 Tu ne prendras point le nom de l'ternel, ton Dieu, en vain; car l'ternel ne laissera point
impuni celui qui prendra son nom en vain.
20.8 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.
20.9 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
20.10 Mais le septime jour est le jour du repos de l'ternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage,
ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton btail, ni l'tranger qui est dans
tes portes.
20.11 Car en six jours l'ternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il
s'est repos le septime jour : c'est pourquoi l'ternel a bni le jour du repos et l'a sanctifi.
20.12 Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'ternel, ton
Dieu, te donne.
20.13 Tu ne tueras point.
20.14 Tu ne commettras point d'adultre.
20.15 Tu ne droberas point.
20.16 Tu ne porteras point de faux tmoignage contre ton prochain.
20.17 Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain; tu ne convoiteras point la femme de ton
prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son buf, ni son ne, ni aucune chose qui appartienne
ton prochain.
20.18 Tout le peuple entendait les tonnerres et le son de la trompette; il voyait les flammes de la
montagne fumante. A ce spectacle, le peuple tremblait, et se tenait dans l'loignement.
20.19 Ils dirent Mose : Parle-nous toi-mme, et nous couterons; mais que Dieu ne nous parle
point, de peur que nous ne mourions.
20.20 Mose dit au peuple : Ne vous effrayez pas; car c'est pour vous mettre l'preuve que Dieu
est venu, et c'est pour que vous ayez sa crainte devant les yeux, afin que vous ne pchiez point.
20.21 Le peuple restait dans l'loignement; mais Mose s'approcha de la nue o tait Dieu.
20.22 L'ternel dit Mose : Tu parleras ainsi aux enfants d'Isral : Vous avez vu que je vous ai
parl depuis les cieux.
20.23 Vous ne ferez point des dieux d'argent et des dieux d'or, pour me les associer; vous ne vous
en ferez point.
20.24 Tu m'lveras un autel de terre, sur lequel tu offriras tes holocaustes et tes sacrifices
d'actions de grces, tes brebis et tes bufs. Partout o je rappellerai mon nom, je viendrai toi, et
je te bnirai.
20.25 Si tu m'lves un autel de pierre, tu ne le btiras point en pierres tailles; car en passant ton
ciseau sur la pierre, tu la profanerais.
20.26 Tu ne monteras point mon autel par des degrs, afin que ta nudit ne soit pas dcouverte.

(La Bible, Exode chapitres 19 et 20)

On peut encore remarquer ici aussi, au regard de ce livre lExode de la Bible,


comme lorsquIl a parl Abraham (paix sur lui) en Gense 17 :7, Dieu parle au futur :
Exode 19.5 Maintenant, si vous coutez ma voix, et si vous gardez mon alliance, vous
m'appartiendrez entre tous les peuples, car toute la terre est moi;
19.6 vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voil les paroles
que tu diras aux enfants d'Isral.

Donc, les fils dIsral ne seront le royaume de sacrificateurs et une


nation sainte que sils coutent la voix de Dieu et gardent Son alliance. Pour cela, ils
ne devraient vouer leur vie qu' l'adoration de Dieu Seul. Le jour o pour les fils
d'Isral Dieu ne sera plus leur seul dieu , l'alliance de Dieu ne les concernera plus,
ils ne seront plus le royaume de sacrificateurs et une nation sainte :

Les fils d'Isral acceptrent les conditions de cette alliance :

Exode 24

24.1 Dieu dit Mose : Monte vers l'ternel, toi et Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix des
anciens d'Isral, et vous vous prosternerez de loin.
24.2 Mose s'approchera seul de l'ternel; les autres ne s'approcheront pas, et le peuple ne
montera point avec lui.
24.3 Mose vint rapporter au peuple toutes les paroles de l'ternel et toutes les lois. Le peuple
entier rpondit d'une mme voix : Nous ferons tout ce que l'ternel a dit.
24.4 Mose crivit toutes les paroles de l'ternel. Puis il se leva de bon matin; il btit un autel au
pied de la montagne, et dressa douze pierres pour les douze tribus d'Isral.
24.5 Il envoya des jeunes hommes, enfants d'Isral, pour offrir l'ternel des holocaustes, et
immoler des taureaux en sacrifices d'actions de grces.
24.6 Mose prit la moiti du sang, qu'il mit dans des bassins, et il rpandit l'autre moiti sur
l'autel.
24.7 Il prit le livre de l'alliance, et le lut en prsence du peuple; ils dirent : Nous ferons tout ce
que l'ternel a dit, et nous obirons.
24.8 Mose prit le sang, et il le rpandit sur le peuple, en disant : Voici le sang de l'alliance que
l'ternel a faite avec vous selon toutes ces paroles.

(La Bible, Exode 24 : 1 8)

La rbellion d'Isral et l'accomplissement de la prdication de


Jsus fils de Marie (paix sur lui)
Exode 24.3 Mose vint rapporter au peuple toutes les paroles de l'ternel et toutes les lois. Le
peuple entier rpondit d'une mme voix : Nous ferons tout ce que l'ternel a dit.

Exode 24.7 Il prit le livre de l'alliance, et le lut en prsence du peuple; ils dirent : Nous ferons
tout ce que l'ternel a dit, et nous obirons.

Au regard de ces versets du livre de lExode, les fils dIsral avaient donc accept
les termes de cette alliance.

A peine Dieu a-t-Il fini de parler Mose (paix sur lui) et, alors que Mose (paix sur lui) tait
encore sur la montagne que, impatients, les fils d'Isral adoptrent le veau d'or comme
leur dieu , ce malgr leur acceptation des conditions de lalliance avec Dieu (Exode
24 : 3 et 24 :7) : cest dj la rupture de lalliance.

Exode 32

32.1 Le peuple, voyant que Mose tardait descendre de la montagne, s'assembla autour d'Aaron,
et lui dit : Allons ! fais-nous un dieu qui marche devant nous, car ce Mose, cet homme qui nous
a fait sortir du pays d'gypte, nous ne savons ce qu'il est devenu.
32.2 Aaron leur dit : Otez les anneaux d'or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de
vos filles, et apportez-les-moi.
32.3 Et tous trent les anneaux d'or qui taient leurs oreilles, et ils les apportrent Aaron.
32.4 Il les reut de leurs mains, jeta l'or dans un moule, et fit un veau en fonte. Et ils dirent :
Isral ! voici ton dieu, qui t'a fait sortir du pays d'gypte.
32.5 Lorsqu'Aaron vit cela, il btit un autel devant lui, et il s'cria : Demain, il y aura fte en
l'honneur de l'ternel !
32.6 Le lendemain, ils se levrent de bon matin, et ils offrirent des holocaustes et des sacrifices
d'actions de grces. Le peuple s'assit pour manger et pour boire; puis ils se levrent pour se
divertir.
32.7 L'ternel dit Mose : Va, descends; car ton peuple, que tu as fait sortir du pays d'gypte,
s'est corrompu.
32.8 Ils se sont promptement carts de la voie que je leur avais prescrite; ils se sont fait un
veau en fonte, ils se sont prosterns devant lui, ils lui ont offert des sacrifices, et ils ont dit :
Isral ! voici ton dieu, qui t'a fait sortir du pays d'gypte.
32.9 L'ternel dit Mose : Je vois que ce peuple est un peuple au cou roide.
32.10 Maintenant laisse-moi; ma colre va s'enflammer contre eux, et je les consumerai; mais je
ferai de toi une grande nation.
32.11 Mose implora l'ternel, son Dieu, et dit : Pourquoi, ternel ! ta colre s'enflammerait-
elle contre ton peuple, que tu as fait sortir du pays d'gypte par une grande puissance et par une
main forte ?
32.12 Pourquoi les gyptiens diraient-ils : C'est pour leur malheur qu'il les a fait sortir, c'est pour
les tuer dans les montagnes, et pour les exterminer de dessus la terre ? Reviens de l'ardeur de ta
colre, et repens-toi du mal que tu veux faire ton peuple.
32.13 Souviens-toi d'Abraham, d'Isaac et d'Isral, tes serviteurs, auxquels tu as dit, en jurant par
toi-mme : Je multiplierai votre postrit comme les toiles du ciel, je donnerai vos descendants
tout ce pays dont j'ai parl, et ils le possderont jamais.
32.14 Et l'ternel se repentit du mal qu'il avait dclar vouloir faire son peuple.
32.15 Mose retourna et descendit de la montagne, les deux tables du tmoignage dans sa main;
les tables taient crites des deux cts, elles taient crites de l'un et de l'autre ct.
32.16 Les tables taient l'ouvrage de Dieu, et l'criture tait l'criture de Dieu, grave sur les
tables.
32.17 Josu entendit la voix du peuple, qui poussait des cris, et il dit Mose : Il y a un cri de
guerre dans le camp.
32.18 Mose rpondit : Ce n'est ni un cri de vainqueurs, ni un cri de vaincus; ce que j'entends,
c'est la voix de gens qui chantent.
32.19 Et, comme il approchait du camp, il vit le veau et les danses. La colre de Mose
s'enflamma; il jeta de ses mains les tables, et les brisa au pied de la montagne.
32.20 Il prit le veau qu'ils avaient fait, et le brla au feu; il le rduisit en poudre, rpandit cette
poudre la surface de l'eau, et fit boire les enfants d'Isral.
32.21 Mose dit Aaron : Que t'a fait ce peuple, pour que tu l'aies laiss commettre un si grand
pch ?
32.22 Aaron rpondit : Que la colre de mon seigneur ne s'enflamme point ! Tu sais toi-mme que
ce peuple est port au mal.
32.23 Ils m'ont dit : Fais-nous un dieu qui marche devant nous; car ce Mose, cet homme qui nous
a fait sortir du pays d'gypte, nous ne savons ce qu'il est devenu.
32.24 Je leur ai dit : Que ceux qui ont de l'or, s'en dpouillent ! Et ils me l'ont donn; je l'ai jet
au feu, et il en est sorti ce veau.
32.25 Mose vit que le peuple tait livr au dsordre, et qu'Aaron l'avait laiss dans ce dsordre,
expos l'opprobre parmi ses ennemis.
32.26 Mose se plaa la porte du camp, et dit : A moi ceux qui sont pour l'ternel ! Et tous les
enfants de Lvi s'assemblrent auprs de lui.
32.27 Il leur dit : Ainsi parle l'ternel, le Dieu d'Isral : Que chacun de vous mette son pe au
ct; traversez et parcourez le camp d'une porte l'autre, et que chacun tue son frre, son
parent.
32.28 Les enfants de Lvi firent ce qu'ordonnait Mose; et environ trois mille hommes parmi le
peuple prirent en cette journe.
32.29 Mose dit : Consacrez-vous aujourd'hui l'ternel, mme en sacrifiant votre fils et votre
frre, afin qu'il vous accorde aujourd'hui une bndiction.
32.30 Le lendemain, Mose dit au peuple : Vous avez commis un grand pch. Je vais maintenant
monter vers l'ternel : j'obtiendrai peut-tre le pardon de votre pch.
32.31 Mose retourna vers l'ternel et dit : Ah ! ce peuple a commis un grand pch. Ils se sont
fait un dieu d'or.
32.32 Pardonne maintenant leur pch ! Sinon, efface-moi de ton livre que tu as crit.
32.33 L'ternel dit Mose : C'est celui qui a pch contre moi que j'effacerai de mon livre.
32.34 Va donc, conduis le peuple o je t'ai dit. Voici, mon ange marchera devant toi, mais au jour
de ma vengeance, je les punirai de leur pch.
32.35 L'ternel frappa le peuple, parce qu'il avait fait le veau, fabriqu par Aaron.

(La Bible, Exode 32)

Depuis, la colre de Dieu ne retomba vraiment pas :

Sentant qu'il va quitter son peuple rebelle, Mose (paix sur lui) eut ces paroles dures et
solennelles envers les fils d'Isral :

Deutronome 31

31.1 Mose adressa encore ces paroles tout Isral :


31.2 Aujourd'hui, leur dit-il, je suis g de cent vingt ans, je ne pourrai plus sortir et entrer, et
l'ternel m'a dit : Tu ne passeras pas ce Jourdain.
31.3 L'ternel, ton Dieu, marchera lui-mme devant toi, il dtruira ces nations devant toi, et tu
t'en rendras matre. Josu marchera aussi devant toi, comme l'ternel l'a dit.
31.4 L'ternel traitera ces nations comme il a trait Sihon et Og, rois des Amorens, qu'il a
dtruits avec leur pays.
31.5 L'ternel vous les livrera, et vous agirez leur gard selon tous les ordres que je vous ai
donns.
31.6 Fortifiez-vous et ayez du courage ! Ne craignez point et ne soyez point effrays devant eux;
car l'ternel, ton Dieu, marchera lui-mme avec toi, il ne te dlaissera point, il ne t'abandonnera
point.
31.7 Mose appela Josu, et lui dit en prsence de tout Isral : Fortifie-toi et prends courage, car
tu entreras avec ce peuple dans le pays que l'ternel a jur leurs pres de leur donner, et c'est
toi qui les en mettras en possession.
31.8 L'ternel marchera lui-mme devant toi, il sera lui-mme avec toi, il ne te dlaissera point, il
ne t'abandonnera point; ne crains point, et ne t'effraie point.
31.9 Mose crivit cette loi, et il la remit aux sacrificateurs, fils de Lvi, qui portaient l'arche de
l'alliance de l'ternel, et tous les anciens d'Isral.
31.10 Mose leur donna cet ordre : Tous les sept ans, l'poque de l'anne du relche, la fte des
tabernacles,
31.11 quand tout Isral viendra se prsenter devant l'ternel, ton Dieu, dans le lieu qu'il choisira,
tu liras cette loi devant tout Isral, en leur prsence.
31.12 Tu rassembleras le peuple, les hommes, les femmes, les enfants, et l'tranger qui sera dans
tes portes, afin qu'ils t'entendent, et afin qu'ils apprennent craindre l'ternel, votre Dieu,
observer et mettre en pratique toutes les paroles de cette loi.
31.13 Et leurs enfants qui ne la connatront pas l'entendront, et ils apprendront craindre
l'ternel, votre Dieu, tout le temps que vous vivrez dans le pays dont vous prendrez possession,
aprs avoir pass le Jourdain.
31.14 L'ternel dit Mose : Voici, le moment approche o tu vas mourir. Appelle Josu, et
prsentez-vous dans la tente d'assignation. Je lui donnerai mes ordres. Mose et Josu allrent se
prsenter dans la tente d'assignation.
31.15 Et l'ternel apparut dans la tente dans une colonne de nue; et la colonne de nue s'arrta
l'entre de la tente.
31.16 L'ternel dit Mose : Voici, tu vas tre couch avec tes pres. Et ce peuple se lvera, et se
prostituera aprs les dieux trangers du pays au milieu duquel il entre. Il m'abandonnera, et il
violera mon alliance, que j'ai traite avec lui.
31.17 En ce jour-l, ma colre s'enflammera contre lui. Je les abandonnerai, et je leur cacherai
ma face. Il sera dvor, il sera la proie d'une multitude de maux et d'afflictions, et alors il dira :
N'est-ce point parce que mon Dieu n'est pas au milieu de moi que ces maux m'ont atteint ?
31.18 Et moi, je cacherai ma face en ce jour-l, cause de tout le mal qu'il aura fait, en se
tournant vers d'autres dieux.
31.19 Maintenant, crivez ce cantique. Enseigne-le aux enfants d'Isral, mets-le dans leur bouche,
et que ce cantique me serve de tmoin contre les enfants d'Isral.
31.20 Car je mnerai ce peuple dans le pays que j'ai jur ses pres de lui donner, pays o
coulent le lait et le miel; il mangera, se rassasiera, s'engraissera; puis il se tournera vers d'autres
dieux et les servira, il me mprisera et violera mon alliance;
31.21 quand alors il sera atteint par une multitude de maux et d'afflictions, ce cantique, qui ne
sera point oubli et que la postrit aura dans la bouche, dposera comme tmoin contre ce
peuple. Je connais, en effet, ses dispositions, qui dj se manifestent aujourd'hui, avant mme que
je l'aie fait entrer dans le pays que j'ai jur de lui donner.
31.22 En ce jour-l, Mose crivit ce cantique, et il l'enseigna aux enfants d'Isral.
31.23 L'ternel donna ses ordres Josu, fils de Nun. Il dit : Fortifie-toi et prends courage, car
c'est toi qui feras entrer les enfants d'Isral dans le pays que j'ai jur de leur donner; et je serai
moi-mme avec toi.
31.24 Lorsque Mose eut compltement achev d'crire dans un livre les paroles de cette loi,
31.25 il donna cet ordre aux Lvites qui portaient l'arche de l'alliance de l'ternel :
31.26 Prenez ce livre de la loi, et mettez-le ct de l'arche de l'alliance de l'ternel, votre Dieu,
et il sera l comme tmoin contre toi.
31.27 Car je connais ton esprit de rbellion et la roideur de ton cou. Si vous tes rebelles contre
l'ternel pendant que je suis encore vivant au milieu de vous, combien plus le serez-vous aprs ma
mort !
31.28 Assemblez devant moi tous les anciens de vos tribus et vos officiers; je dirai ces paroles en
leur prsence, et je prendrai tmoin contre eux le ciel et la terre.
31.29 Car je sais qu'aprs ma mort vous vous corromprez, et que vous vous dtournerez de la voie
que je vous ai prescrite; et le malheur finira par vous atteindre, quand vous ferez ce qui est mal
aux yeux de l'ternel, au point de l'irriter par l'uvre de vos mains.
31.30 Mose pronona dans leur entier les paroles de ce cantique, en prsence de toute
l'assemble d'Isral :

Deutronome 32

32.1 Cieux! prtez l'oreille, et je parlerai; Terre! coute les paroles de ma bouche.
32.2 Que mes instructions se rpandent comme la pluie, Que ma parole tombe comme la rose,
Comme des ondes sur la verdure, Comme des gouttes d'eau sur l'herbe!
32.3 Car je proclamerai le nom de l'ternel. Rendez gloire notre Dieu!
32.4 Il est le rocher; ses oeuvres sont parfaites, Car toutes ses voies sont justes; C'est un Dieu
fidle et sans iniquit, Il est juste et droit.
32.5 S'ils se sont corrompus, lui n'est point la faute; La honte est ses enfants, Race fausse et
perverse.
32.6 Est-ce l'ternel que vous en rendrez responsable, Peuple insens et dpourvu de sagesse?
N'est-il pas ton pre, ton crateur? N'est-ce pas lui qui t'a form, et qui t'a affermi?
32.7 Rappelle ton souvenir les anciens jours, Passe en revue les annes, gnration par
gnration, Interroge ton pre, et il te l'apprendra, Tes vieillards, et ils te le diront.
32.8 Quand le Trs Haut donna un hritage aux nations, Quand il spara les enfants des hommes,
Il fixa les limites des peuples D'aprs le nombre des enfants d'Isral,
32.9 Car la portion de l'ternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son hritage.
32.10 Il l'a trouv dans une contre dserte, Dans une solitude aux effroyables hurlements; Il l'a
entour, il en a pris soin, Il l'a gard comme la prunelle de son oeil,
32.11 Pareil l'aigle qui veille sa couve, Voltige sur ses petits, Dploie ses ailes, les prend, Les
porte sur ses plumes.
32.12 L'ternel seul a conduit son peuple, Et il n'y avait avec lui aucun dieu tranger.
32.13 Il l'a fait monter sur les hauteurs du pays, Et Isral a mang les fruits des champs; Il lui a
fait sucer le miel du rocher, L'huile qui sort du rocher le plus dur,
32.14 La crme des vaches et le lait des brebis, Avec la graisse des agneaux, Des bliers de Basan
et des boucs, Avec la fleur du froment; Et tu as bu le sang du raisin, le vin.
32.15 Isral est devenu gras, et il a regimb; Tu es devenu gras, pais et replet! -Et il a abandonn
Dieu, son crateur, Il a mpris le rocher de son salut,
32.16 Ils ont excit sa jalousie par des dieux trangers, Ils l'ont irrit par des abominations;
32.17 Ils ont sacrifi des idoles qui ne sont pas Dieu, A des dieux qu'ils ne connaissaient point,
Nouveaux, venus depuis peu, Et que vos pres n'avaient pas craints.
32.18 Tu as abandonn le rocher qui t'a fait natre, Et tu as oubli le Dieu qui t'a engendr.
32.19 L'ternel l'a vu, et il a t irrit, Indign contre ses fils et ses filles.
32.20 Il a dit : Je leur cacherai ma face, Je verrai quelle sera leur fin; Car c'est une race
perverse, Ce sont des enfants infidles.
32.21 Ils ont excit ma jalousie par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrit par leurs vaines idoles;
Et moi, j'exciterai leur jalousie par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une nation
insense.
32.22 Car le feu de ma colre s'est allum, Et il brlera jusqu'au fond du sjour des morts; Il
dvorera la terre et ses produits, Il embrasera les fondements des montagnes.
32.23 J'accumulerai sur eux les maux, J'puiserai mes traits contre eux.
32.24 Ils seront desschs par la faim, consums par la fivre Et par des maladies violentes;
J'enverrai parmi eux la dent des btes froces Et le venin des serpents.
32.25 Au dehors, on prira par l'pe, Et au dedans, par d'effrayantes calamits : Il en sera du
jeune homme comme de la jeune fille, De l'enfant la mamelle comme du vieillard.
32.26 Je voudrais dire : Je les emporterai d'un souffle, Je ferai disparatre leur mmoire d'entre
les hommes!
32.27 Mais je crains les insultes de l'ennemi, Je crains que leurs adversaires ne se mprennent, Et
qu'ils ne disent : Notre main a t puissante, Et ce n'est pas l'ternel qui a fait toutes ces choses.
32.28 C'est une nation qui a perdu le bon sens, Et il n'y a point en eux d'intelligence.
32.29 S'ils taient sages, voici ce qu'ils comprendraient, Et ils penseraient ce qui leur arrivera.
32.30 Comment un seul en poursuivrait-il mille, Et deux en mettraient-ils dix mille en fuite, Si leur
Rocher ne les avait vendus, Si l'ternel ne les avait livrs?
32.31 Car leur rocher n'est pas comme notre Rocher, Nos ennemis en sont juges.
32.32 Mais leur vigne est du plant de Sodome Et du terroir de Gomorrhe; Leurs raisins sont des
raisins empoisonns, Leurs grappes sont amres;
32.33 Leur vin, c'est le venin des serpents, C'est le poison cruel des aspics.
32.34 Cela n'est-il pas cach prs de moi, Scell dans mes trsors?
32.35 A moi la vengeance et la rtribution, Quand leur pied chancellera! Car le jour de leur
malheur est proche, Et ce qui les attend ne tardera pas.
32.36 L'ternel jugera son peuple; Mais il aura piti de ses serviteurs, En voyant que leur force
est puise, Et qu'il n'y a plus ni esclave ni homme libre.
32.37 Il dira : O sont leurs dieux, Le rocher qui leur servait de refuge,
32.38 Ces dieux qui mangeaient la graisse de leurs victimes, Qui buvaient le vin de leurs
libations? Qu'ils se lvent, qu'ils vous secourent, Qu'ils vous couvrent de leur protection!
32.39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, Et qu'il n'y a point de dieu prs de moi; Je fais
vivre et je fais mourir, Je blesse et je guris, Et personne ne dlivre de ma main.
32.40 Car je lve ma main vers le ciel, Et je dis : Je vis ternellement!
32.41 Si j'aiguise l'clair de mon pe Et si ma main saisit la justice, Je me vengerai de mes
adversaires Et je punirai ceux qui me hassent;
32.42 Mon pe dvorera leur chair, Et j'enivrerai mes flches de sang, Du sang des blesss et des
captifs, De la tte des chefs de l'ennemi.
32.43 Nations, chantez les louanges de son peuple! Car l'ternel venge le sang de ses serviteurs, Il
se venge de ses adversaires, Et il fait l'expiation pour son pays, pour son peuple.
32.44 Mose vint et pronona toutes les paroles de ce cantique en prsence du peuple; Josu, fils
de Nun, tait avec lui.
32.45 Lorsque Mose eut achev de prononcer toutes ces paroles devant tout Isral,
32.46 il leur dit : Prenez cur toutes les paroles que je vous conjure aujourd'hui de
recommander vos enfants, afin qu'ils observent et mettent en pratique toutes les paroles de cette
loi.
32.47 Car ce n'est pas une chose sans importance pour vous; c'est votre vie, et c'est par l que
vous prolongerez vos jours dans le pays dont vous aurez la possession, aprs avoir pass le
Jourdain.
32.48 Ce mme jour, l'ternel parla Mose, et dit :
32.49 Monte sur cette montagne d'Abarim, sur le mont Nebo, au pays de Moab, vis--vis de
Jricho; et regarde le pays de Canaan que je donne en proprit aux enfants d'Isral.
32.50 Tu mourras sur la montagne o tu vas monter, et tu seras recueilli auprs de ton peuple,
comme Aaron, ton frre, est mort sur la montagne de Hor et a t recueilli auprs de son peuple,
32.51 parce que vous avez pch contre moi au milieu des enfants d'Isral, prs des eaux de
Meriba, Kads, dans le dsert de Tsin, et que vous ne m'avez point sanctifi au milieu des
enfants d'Isral.
32.52 Tu verras le pays devant toi; mais tu n'entreras point dans le pays que je donne aux enfants
d'Isral.

(La Bible, Deutronome chapitres 31 et 32)

On lit dans le livre 2 Rois la Bible :

2 Rois 17
17.1 La douzime anne d'Achaz, roi de Juda, Ose, fils d'la, rgna sur Isral Samarie. Il rgna
neuf ans.
17.2 Il fit ce qui est mal aux yeux de l'ternel, non pas toutefois comme les rois d'Isral qui
avaient t avant lui.
17.3 Salmanasar, roi d'Assyrie, monta contre lui; et Ose lui fut assujetti, et lui paya un tribut.
17.4 Mais le roi d'Assyrie dcouvrit une conspiration chez Ose, qui avait envoy des messagers
So, roi d'gypte, et qui ne payait plus annuellement le tribut au roi d'Assyrie. Le roi d'Assyrie le fit
enfermer et enchaner dans une prison.
17.5 Et le roi d'Assyrie parcourut tout le pays, et monta contre Samarie, qu'il assigea pendant
trois ans.
17.6 La neuvime anne d'Ose, le roi d'Assyrie prit Samarie, et emmena Isral captif en Assyrie.
Il les fit habiter Chalach, et sur le Chabor, fleuve de Gozan, et dans les villes des Mdes.
17.7 Cela arriva parce que les enfants d'Isral pchrent contre l'ternel, leur Dieu, qui les avait
fait monter du pays d'gypte, de dessous la main de Pharaon, roi d'gypte, et parce qu'ils
craignirent d'autres dieux.
17.8 Ils suivirent les coutumes des nations que l'ternel avait chasss devant les enfants d'Isral,
et celles que les rois d'Isral avaient tablies.
17.9 Les enfants d'Isral firent en secret contre l'ternel, leur Dieu, des choses qui ne sont pas
bien. Ils se btirent des hauts lieux dans toutes leurs villes, depuis les tours des gardes jusqu'aux
villes fortes.
17.10 Ils se dressrent des statues et des idoles sur toute colline leve et sous tout arbre vert.
17.11 Et l ils brlrent des parfums sur tous les hauts lieux, comme les nations que l'ternel avait
chasses devant eux, et ils firent des choses mauvaises, par lesquelles ils irritrent l'ternel.
17.12 Ils servirent les idoles dont l'ternel leur avait dit : Vous ne ferez pas cela.
17.13 L'ternel fit avertir Isral et Juda par tous ses prophtes, par tous les voyants, et leur dit :
Revenez de vos mauvaises voies, et observez mes commandements et mes ordonnances, en suivant
entirement la loi que j'ai prescrite vos pres et que je vous ai envoye par mes serviteurs les
prophtes.
17.14 Mais ils n'coutrent point, et ils roidirent leur cou, comme leurs pres, qui n'avaient pas
cru en l'ternel, leur Dieu.
17.15 Ils rejetrent ses lois, l'alliance qu'il avait faite avec leurs pres, et les avertissements
qu'il leur avait adresss. Ils allrent aprs des choses de nant et ne furent eux-mmes que
nant, et aprs les nations qui les entouraient et que l'ternel leur avait dfendu d'imiter.
17.16 Ils abandonnrent tous les commandements de l'ternel, leur Dieu, ils se firent deux veaux
en fonte, ils fabriqurent des idoles d'Astart, ils se prosternrent devant toute l'arme des cieux,
et ils servirent Baal.
17.17 Ils firent passer par le feu leurs fils et leurs filles, ils se livrrent la divination et aux
enchantements, et ils se vendirent pour faire ce qui est mal aux yeux de l'ternel, afin de l'irriter.
17.18 Aussi l'ternel s'est-il fortement irrit contre Isral, et les a-t-il loigns de sa face. -Il
n'est rest que la seule tribu de Juda.
17.19 Juda mme n'avait pas gard les commandements de l'ternel, son Dieu, et ils avaient
suivi les coutumes tablies par Isral. -
17.20 L'ternel a rejet toute la race d'Isral; il les a humilis, il les a livrs entre les mains des
pillards, et il a fini par les chasser loin de sa face.
17.21 Car Isral s'tait dtach de la maison de David, et ils avaient fait roi Jroboam, fils de
Nebath, qui les avait dtourns de l'ternel, et avait fait commettre Isral un grand pch.
17.22 Les enfants d'Isral s'taient livrs tous les pchs que Jroboam avait commis; ils ne
s'en dtournrent point,
17.23 jusqu' ce que l'ternel et chass Isral loin de sa face, comme il l'avait annonc par
tous ses serviteurs les prophtes. Et Isral a t emmen captif loin de son pays en Assyrie, o il
est rest jusqu' ce jour.
17.24 Le roi d'Assyrie fit venir des gens de Babylone, de Cutha, d'Avva, de Hamath et de
Sepharvam, et les tablit dans les villes de Samarie la place des enfants d'Isral. Ils prirent
possession de Samarie, et ils habitrent dans ses villes.
17.25 Lorsqu'ils commencrent y habiter, ils ne craignaient pas l'ternel, et l'ternel envoya
contre eux des lions qui les tuaient.
17.26 On dit au roi d'Assyrie : Les nations que tu as transportes et tablies dans les villes de
Samarie ne connaissent pas la manire de servir le dieu du pays, et il a envoy contre elles des
lions qui les font mourir, parce qu'elles ne connaissent pas la manire de servir le dieu du pays.
17.27 Le roi d'Assyrie donna cet ordre : Faites-y aller l'un des prtres que vous avez emmens de
l en captivit; qu'il parte pour s'y tablir, et qu'il leur enseigne la manire de servir le dieu du
pays.
17.28 Un des prtres qui avaient t emmens captifs de Samarie vint s'tablir Bthel, et leur
enseigna comment ils devaient craindre l'ternel.
17.29 Mais les nations firent chacune leurs dieux dans les villes qu'elles habitaient, et les
placrent dans les maisons des hauts lieux bties par les Samaritains.
17.30 Les gens de Babylone firent Succoth Benoth, les gens de Cuth firent Nergal, les gens de
Hamath firent Aschima,
17.31 ceux d'Avva firent Nibchaz et Tharthak; ceux de Sepharvam brlaient leurs enfants par le
feu en l'honneur d'Adrammlec et d'Anammlec, dieux de Sepharvam.
17.32 Ils craignaient aussi l'ternel, et ils se crrent des prtres des hauts lieux pris parmi tout
le peuple : ces prtres offraient pour eux des sacrifices dans les maisons des hauts lieux.
17.33 Ainsi ils craignaient l'ternel, et ils servaient en mme temps leurs dieux d'aprs la coutume
des nations d'o on les avait transports.
17.34 Ils suivent encore aujourd'hui leurs premiers usages : ils ne craignent point l'ternel, et ils
ne se conforment ni leurs lois et leurs ordonnances, ni la loi et aux commandements prescrits
par l'ternel aux enfants de Jacob qu'il appela du nom d'Isral.
17.35 L'ternel avait fait alliance avec eux, et leur avait donn cet ordre : Vous ne craindrez
point d'autres dieux; vous ne vous prosternerez point devant eux, vous ne les servirez point, et
vous ne leur offrirez point de sacrifices.
17.36 Mais vous craindrez l'ternel, qui vous a fait monter du pays d'gypte avec une grande
puissance et bras tendu; c'est devant lui que vous vous prosternerez, et c'est lui que vous
offrirez des sacrifices.
17.37 Vous observerez et mettrez toujours en pratique les prceptes, les ordonnances, la loi et les
commandements, qu'il a crits pour vous, et vous ne craindrez point d'autres dieux.
17.38 Vous n'oublierez pas l'alliance que j'ai faite avec vous, et vous ne craindrez point d'autres
dieux.
17.39 Mais vous craindrez l'ternel, votre Dieu; et il vous dlivrera de la main de tous vos
ennemis.
17.40 Et ils n'ont point obi, et ils ont suivi leurs premiers usages.
17.41 Ces nations craignaient l'ternel et servaient leurs images; et leurs enfants et les enfants
de leurs enfants font jusqu' ce jour ce que leurs pres ont fait.

Plus tard, cest de la bouche de David (paix sur lui) qudIsral est maudit cause de la
rupture de cette alliance :

Psaumes 109
109.1 Au chef des chantres. De David. Psaume. Dieu de ma louange, ne te tais point!
109.2 Car ils ouvrent contre moi une bouche mchante et trompeuse, Ils me parlent avec une
langue mensongre,
109.3 Ils m'environnent de discours haineux Et ils me font la guerre sans cause.
109.4 Tandis que je les aime, ils sont mes adversaires; Mais moi je recours la prire.
109.5 Ils me rendent le mal pour le bien, Et de la haine pour mon amour.
109.6 Place-le sous l'autorit d'un mchant, Et qu'un accusateur se tienne sa droite!
109.7 Quand on le jugera, qu'il soit dclar coupable, Et que sa prire passe pour un pch!
109.8 Que ses jours soient peu nombreux, Qu'un autre prenne sa charge!
109.9 Que ses enfants deviennent orphelins, Et sa femme veuve!
109.10 Que ses enfants soient vagabonds et qu'ils mendient, Qu'ils cherchent du pain loin de leur
demeure en ruines!
109.11 Que le crancier s'empare de tout ce qui est lui, Et que les trangers pillent le fruit de
son travail!
109.12 Que nul ne conserve pour lui de l'affection, Et que personne n'ait piti de ses orphelins!
109.13 Que ses descendants soient extermins, Et que leur nom s'teigne dans la gnration
suivante!
109.14 Que l'iniquit de ses pres reste en souvenir devant l'ternel, Et que le pch de sa mre ne
soit point effac!
109.15 Qu'ils soient toujours prsents devant l'ternel, Et qu'il retranche de la terre leur mmoire,
109.16 Parce qu'il ne s'est pas souvenu d'exercer la misricorde, Parce qu'il a perscut le
malheureux et l'indigent, Jusqu' faire mourir l'homme au cur bris!
109.17 Il aimait la maldiction : qu'elle tombe sur lui! Il ne se plaisait pas la bndiction :
qu'elle s'loigne de lui!
109.18 Qu'il revte la maldiction comme son vtement, Qu'elle pntre comme de l'eau dans son
intrieur, Comme de l'huile dans ses os!
109.19 Qu'elle lui serve de vtement pour se couvrir, De ceinture dont il soit toujours ceint!
109.20 Tel soit, de la part de l'ternel, le salaire de mes ennemis, Et de ceux qui parlent
mchamment de moi!
109.21 Et toi, ternel, Seigneur! agis en ma faveur cause de ton nom, Car ta bont est grande;
dlivre-moi!
109.22 Je suis malheureux et indigent, Et mon cur est bless au dedans de moi.
109.23 Je m'en vais comme l'ombre son dclin, Je suis chass comme la sauterelle.
109.24 Mes genoux sont affaiblis par le jene, Et mon corps est puis de maigreur.
109.25 Je suis pour eux un objet d'opprobre; Ils me regardent, et secouent la tte.
109.26 Secours-moi, ternel, mon Dieu! Sauve-moi par ta bont!
109.27 Et qu'ils sachent que c'est ta main, Que c'est toi, ternel, qui l'as fait!
109.28 S'ils maudissent, toi tu bniras; S'ils se lvent, ils seront confus, Et ton serviteur se
rjouira.
109.29 Que mes adversaires revtent l'ignominie, Qu'ils se couvrent de leur honte comme d'un
manteau!
109.30 Je louerai de ma bouche hautement l'ternel, Je le clbrerai au milieu de la multitude;
109.31 Car il se tient la droite du pauvre, Pour le dlivrer de ceux qui le condamnent.

(La Bible, Psaumes 109)

La bont de Dieu a t sans limites pour les fils dIsral.

Malgr la rupture par les fils dIsral de lalliance que Dieu a conclue avec leurs
pres , dans Son incommensurable bont envers les fils dIsral, Dieu sengage dans
une alliance sur mesure avec la maison dIsral pour prendre Isral par la
main, malgr sa rbellion, et le guider vers Son Royaume .

Cest dans le livre de Jrmie (paix sur lui) que Dieu nous parle de cette nouvelle
main tendue aux fils dIsral :

31.27 Voici, les jours viennent, dit l'ternel, O j'ensemencerai la maison d'Isral et la maison
de Juda D'une semence d'hommes et d'une semence de btes.
31.28 Et comme j'ai veill sur eux Pour arracher, abattre, dtruire, ruiner et faire du mal, Ainsi je
veillerai sur eux pour btir et pour planter, Dit l'ternel.
31.29 En ces jours-l, on ne dira plus : Les pres ont mang des raisins verts, Et les dents des
enfants en ont t agaces.
31.30 Mais chacun mourra pour sa propre iniquit; Tout homme qui mangera des raisins verts, Ses
dents en seront agaces.
31.31 Voici, les jours viennent, dit l'ternel, O je ferai avec la maison d'Isral et la maison de
Juda Une alliance nouvelle,
31.32 Non comme l'alliance que je traitai avec leurs pres, Le jour o je les saisis par la main
Pour les faire sortir du pays d'gypte, Alliance qu'ils ont viole, Quoique je fusse leur matre,
dit l'ternel.
31.33 Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Isral, Aprs ces jours-l, dit l'ternel :
Je mettrai ma loi au dedans d'eux, Je l'crirai dans leur cur; Et je serai leur Dieu, Et ils
seront mon peuple.
31.34 Celui-ci n'enseignera plus son prochain, Ni celui-l son frre, en disant : Connaissez
l'ternel! Car tous me connatront, Depuis le plus petit jusqu'au plus grand, dit l'ternel; Car
je pardonnerai leur iniquit, Et je ne me souviendrai plus de leur pch.
31.35 Ainsi parle l'ternel, qui a fait le soleil pour clairer le jour, Qui a destin la lune et les
toiles clairer la nuit, Qui soulve la mer et fait mugir ses flots, Lui dont le nom est l'ternel
des armes :
31.36 Si ces lois viennent cesser devant moi, dit l'ternel, La race d'Isral aussi cessera pour
toujours d'tre une nation devant moi.
31.37 Ainsi parle l'ternel : Si les cieux en haut peuvent tre mesurs, Si les fondements de la
terre en bas peuvent tre sonds, Alors je rejetterai toute la race d'Isral, A cause de tout ce qu'ils
ont fait, dit l'ternel.
31.38 Voici, les jours viennent, dit l'ternel, O la ville sera rebtie l'honneur de l'ternel,
Depuis la tour de Hananeel jusqu' la porte de l'angle.
31.39 Le cordeau s'tendra encore vis--vis, Jusqu' la colline de Gareb, Et fera un circuit du ct
de Goath.
31.40 Toute la valle des cadavres et de la cendre, Et tous les champs jusqu'au torrent de Cdron,
Jusqu' l'angle de la porte des chevaux l'orient, Seront consacrs l'ternel, Et ne seront plus
jamais ni renverss ni dtruits.

(La Bible, Jrmie 31, versets 27 40)

Mais, comme avec lalliance mre , celle que Dieu a tablie avec Abraham (paix sur
lui), cette alliance spcifique quIl veut avec la maison dIsral et celle de Juda (O je ferai
avec la maison d'Isral et la maison de Juda Une alliance nouvelle) est assortie dune condition lourde pour
les fils dIsral, tant nous avons ce quils ont fait par le pass.
Jrmie 31.36 Si ces lois viennent cesser devant moi, dit l'ternel, La race d'Isral aussi
cessera pour toujours d'tre une nation devant moi.

Cest donc, dans Sa misricorde infinie que Dieu dcida denvoyer Jsus fils de
Marie (paix sur lui) la maison dIsral pour sauver, non pas toute la maison dIsral,
mais ce quIl appelle les brebis gares .

Jsus fils de Marie (paix sur lui) est envoy aux brebis perdues de la
maison d'Isral
MATTHIEU 10

10.1 Puis, ayant appel ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs,
et de gurir toute maladie et toute infirmit.
10.2 Voici les noms des douze aptres. Le premier, Simon appel Pierre, et Andr, son frre;
Jacques, fils de Zbde, et Jean, son frre;
10.3 Philippe, et Barthlemy; Thomas, et Matthieu, le publicain; Jacques, fils d'Alphe, et
Thadde;
10.4 Simon le Cananite, et Judas l'Iscariot, celui qui livra Jsus.
10.5 Tels sont les douze que Jsus envoya, aprs leur avoir donn les instructions suivantes :
N'allez pas vers les paens, et n'entrez pas dans les villes des Samaritains;
10.6 allez plutt vers les brebis perdues de la maison d'Isral.

(Matthieu 10 : 1-6)

15.21 Jsus, tant parti de l, se retira dans le territoire de Tyr et de Sidon.


15.22 Et voici, une femme cananenne, qui venait de ces contres, lui cria : Aie piti de moi,
Seigneur, Fils de David ! Ma fille est cruellement tourmente par le dmon.
15.23 Il ne lui rpondit pas un mot, et ses disciples s'approchrent, et lui dirent avec insistance :
Renvoie-la, car elle crie derrire nous.
15.24 Il rpondit : Je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral.
15.25 Mais elle vint se prosterner devant lui, disant : Seigneur, secours-moi !
15.26 Il rpondit : Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits
chiens.
15.27 Oui, Seigneur, dit-elle, mais les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de
leurs matres.
15.28 Alors Jsus lui dit : Femme, ta foi est grande; qu'il te soit fait comme tu veux. Et, l'heure
mme, sa fille fut gurie.
15.29 Jsus quitta ces lieux, et vint prs de la mer de Galile. tant mont sur la montagne, il s'y
assit.
(Mathieu 15 : 21-29)

Malgr les prodiges qui accompagnent Jsus fils de Marie (paix sur lui) dans sa mission
auprs des brebis perdues de la maison d'Isral comme ceux qui avaient autrefois
accompagn Moise (paix sur lui) dans sa mission pour librer les fils dIsral, la majorit
de ce peuple ne croit vraiment pas en lui. Comme il parle en parabole, les juifs ne
le comprennent dj plus, ils veulent le lapider et le mettre mort.

JEAN 10

10.1 En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais
qui y monte par ailleurs, est un voleur et un brigand.
10.2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.
10.3 Le portier lui ouvre, et les brebis entendent sa voix; il appelle par leur nom les brebis qui lui
appartiennent, et il les conduit dehors.
10.4 Lorsqu'il a fait sortir toutes ses propres brebis, il marche devant elles; et les brebis le
suivent, parce qu'elles connaissent sa voix.
10.5 Elles ne suivront point un tranger; mais elles fuiront loin de lui, parce qu'elles ne
connaissent pas la voix des trangers.
10.6 Jsus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait.
10.7 Jsus leur dit encore : En vrit, en vrit, je vous le dis, je suis la porte des brebis.
10.8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands; mais les brebis ne les
ont point couts.
10.9 Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauv; il entrera et il sortira, et il
trouvera des pturages.
10.10 Le voleur ne vient que pour drober, gorger et dtruire; moi, je suis venu afin que les brebis
aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance.
10.11 Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.
10.12 Mais le mercenaire, qui n'est pas le berger, et qui n'appartiennent pas les brebis, voit venir
le loup, abandonne les brebis, et prend la fuite; et le loup les ravit et les disperse.
10.13 Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se met point en peine des
brebis. Je suis le bon berger.
10.14 Je connais mes brebis, et elles me connaissent,
10.15 comme le Pre me connat et comme je connais le Pre; et je donne ma vie pour mes brebis.
10.16 J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie; celles-l, il faut que je les
amne; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger.
10.17 Le Pre m'aime, parce que je donne ma vie, afin de la reprendre.
10.18 Personne ne me l'te, mais je la donne de moi-mme; j'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le
pouvoir de la reprendre : tel est l'ordre que j'ai reu de mon Pre.
10.19 Il y eut de nouveau, cause de ces paroles, division parmi les Juifs.
10.20 Plusieurs d'entre eux disaient : Il a un dmon, il est fou; pourquoi l'coutez-vous?
10.21 D'autres disaient : Ce ne sont pas les paroles d'un dmoniaque; un dmon peut-il ouvrir les
yeux des aveugles?
10.22 On clbrait Jrusalem la fte de la Ddicace. C'tait l'hiver.
10.23 Et Jsus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon.
10.24 Les Juifs l'entourrent, et lui dirent : Jusques quand tiendras-tu notre esprit en suspens?
Si tu es le Christ, dis-le nous franchement.
10.25 Jsus leur rpondit : Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas. Les uvres que je fais au nom de
mon Pre rendent tmoignage de moi.
10.26 Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'tes pas de mes brebis.
10.27 Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent.
10.28 Je leur donne la vie ternelle; et elles ne priront jamais, et personne ne les ravira de ma
main.
10.29 Mon Pre, qui me les a donnes, est plus grand que tous; et personne ne peut les ravir de la
main de mon Pre.
10.30 Moi et le Pre nous sommes un.
10.31 Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.
10.32 Jsus leur dit : Je vous ai fait voir plusieurs bonnes uvres venant de mon Pre : pour
laquelle me lapidez-vous?
10.33 Les Juifs lui rpondirent : Ce n'est point pour une bonne uvre que nous te lapidons, mais
pour un blasphme, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu.
10.34 Jsus leur rpondit : N'est-il pas crit dans votre loi : J'ai dit : Vous tes des dieux?
10.35 Si elle a appel dieux ceux qui la parole de Dieu a t adresse, et si l'criture ne peut
tre anantie,
10.36 celui que le Pre a sanctifi et envoy dans le monde, vous lui dites : Tu blasphmes! Et cela
parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu.
10.37 Si je ne fais pas les uvres de mon Pre, ne me croyez pas.
10.38 Mais si je les fais, quand mme vous ne me croyez point, croyez ces uvres, afin que vous
sachiez et reconnaissiez que le Pre est en moi et que je suis dans le Pre.
10.39 L-dessus, ils cherchrent encore le saisir, mais il s'chappa de leurs mains.
10.40 Jsus s'en alla de nouveau au-del du Jourdain, dans le lieu o Jean avait d'abord baptis.
Et il y demeura.
10.41 Beaucoup de gens vinrent lui, et ils disaient : Jean n'a fait aucun miracle; mais tout ce que
Jean a dit de cet homme tait vrai.
10.42 Et, dans ce lieu-l, plusieurs crurent en lui.

La suite de la mission de Jsus fils de Marie (paix sur lui) montre que cette fois-ci, Dieu
a entrin, pour les fils dIsral, la rupture de lalliance perptuelle quIl a conclue
avec Abraham (paix sur lui) ; Il le fait par la bouche de Jsus fils de Marie (paix sur lui).

En effet, avant de les quitter, dans la langue qui tait la sienne, tel que cela nous est
parvenu dans la Bible, Jsus fils de Marie (paix sur lui) annona solennellement aux juifs,
que le Royaume de Dieu leur sera retir et remis une autre nation; on lit en effet dans
la Bible des chrtiens :
21.33 coutez une autre parabole. Il y avait un homme, matre de maison, qui planta une vigne.
Il l'entoura d'une haie, y creusa un pressoir, et btit une tour; puis il l'afferma des vignerons, et
quitta le pays.
21.34 Lorsque le temps de la rcolte fut arriv, il envoya ses serviteurs vers les vignerons, pour
recevoir le produit de sa vigne.
21.35 Les vignerons, s'tant saisis de ses serviteurs, battirent l'un, turent l'autre, et lapidrent le
troisime.
21.36 Il envoya encore d'autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers; et les vignerons
les traitrent de la mme manire.
21.37 Enfin, il envoya vers eux son fils, en disant : Ils auront du respect pour mon fils.
21.38 Mais, quand les vignerons virent le fils, ils dirent entre eux : Voici l'hritier; venez, tuons-le,
et emparons-nous de son hritage.
21.39 Et ils se saisirent de lui, le jetrent hors de la vigne, et le turent.
21.40 Maintenant, lorsque le matre de la vigne viendra, que fera-t-il ces vignerons?
21.41 Ils lui rpondirent : Il fera prir misrablement ces misrables, et il affermera la vigne
d'autres vignerons, qui lui en donneront le produit au temps de la rcolte.
21.42 Jsus leur dit : N'avez-vous jamais lu dans les critures : La pierre qu'ont rejete ceux qui
btissaient Est devenue la principale de l'angle; C'est du Seigneur que cela est venu, Et c'est un
prodige nos yeux?

21.43 C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera
donn une nation qui en rendra les fruits.

21.44 Celui qui tombera sur cette pierre s'y brisera, et celui sur qui elle tombera sera cras.
21.45 Aprs avoir entendu ses paraboles, les principaux sacrificateurs et les pharisiens
comprirent que c'tait d'eux que Jsus parlait,
21.46 et ils cherchaient se saisir de lui; mais ils craignaient la foule, parce qu'elle le tenait pour
un prophte.

(La Bible, Evangile selon Matthieu 21 : 33-46)

Jsus fils de Marie (paix sur lui) laisse donc aux fils dIsral cette parole terrible : le
royaume de Dieu qui leur avait t promis leur sera retir et donn une autre
nation qui en produira les fruits.

On ne voit pas, dans la suite des vnements relats par les narrateurs du Nouveau
Testament, une parole de lenvoy de Dieu contredisant cette parole dcisive. Tout ce
qui sest pass aprs lui est le tmoignage de labandon du premier commandement de
Dieu, celui quil a reprcis en Jean 12, versets 29 et 30.

Plus tard, le Coran nous dit :

152. Et ceux qui croient en Allah et en Ses messagers et qui ne font point de diffrence entre ces
derniers, voil ceux qui Il donnera leurs rcompenses. Et Allah est Pardonneur et
Misricordieux.
153. Les gens du Livre te demandent de leur faire descendre du ciel un Livre. Ils ont dj demand
Mose quelque chose de bien plus grave quand ils dirent : Fais-nous voir Allah dcouvert!
Alors la foudre les frappa pour leur tort. Puis ils adoptrent le Veau (comme idole) mme aprs
que les preuves leur furent venues. Nous leur pardonnmes cela et donnmes Mose une autorit
dclare.

154. Et pour (obtenir) leur engagement, Nous avons brandi au-dessus deux le Mont Tor, Nous
leur avons dit : Entrez par la porte en vous prosternant ; Nous leur avons dit : Ne
transgressez pas le Sabbat ; et Nous avons pris deux un engagement ferme.

155. (Nous les avons maudits) cause de leur rupture de lengagement, leur mcrance aux
rvlations dAllah, leur meurtre injustifi des prophtes, et leur parole : Nos curs sont
(envelopps) et impermables . En ralit, cest Allah qui a scell leurs curs cause de leur
mcrance, car ils ne croyaient que trs peu.

156. Et cause de leur mcrance et de lnorme calomnie quils prononcent contre Marie,

157. et cause de leur parole : Nous avons vraiment tu le Christ, Jsus, fils de Marie, le
Messager dAllah ... Or, ils ne lont ni tu ni crucifi; mais ce ntait quun faux semblant! Et
ceux qui ont discut sur son sujet sont vraiment dans lincertitude : ils nen ont aucune
connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne lont certainement pas tu,
158. mais Allah la lev vers Lui. Et Allah est Puissant et Sage.
159. Il ny aura personne, parmi les gens du Livre, qui naura pas foi en lui avant sa mort. Et au
Jour de la Rsurrection, il sera tmoin contre eux.

(Le Coran, Sourate 4, versets 152 159)

12. Et Allah certes prit lengagement des enfants dIsral. Nous nommmes douze chefs dentre
eux. Et Allah dit : Je suis avec vous, pourvu que vous accomplissiez la alt, acquittiez la Zakt,
croyiez en Mes messagers, les aidiez et fassiez Allah un bon prt. Alors, certes, jeffacerai vos
mfaits, et vous ferai entrer aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Et quiconque parmi
vous, aprs cela, mcroit, sgare certes du droit chemin !

13. Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leurs
curs : ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rappel.
Tu ne cesseras de dcouvrir leur trahison, sauf dun petit nombre dentre eux. Pardonne-leur
donc et oublie [leurs fautes]. Car Allah aime, certes, les bienfaisants.

14. Et de ceux qui disent : Nous sommes chrtiens , Nous avons pris leur engagement. Mais ils
ont oubli une partie de ce qui leur a t rappel. Nous avons donc suscit entre eux linimiti et
la haine jusquau Jour de la Rsurrection. Et Allah les informera de ce quils faisaient.
15. gens du Livre! Notre Messager (Muammad) vous est certes venu, vous exposant beaucoup
de ce que vous cachiez du Livre, et passant sur bien dautres choses! Une lumire et un Livre
explicite vous sont certes venus dAllah!
16. Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du salut ceux qui cherchent Son agrment. Et Il
les fait sortir des tnbres la lumire par Sa grce. Et Il les guide vers un chemin droit.
17. Certes sont mcrants ceux qui disent : Allah, cest le Messie, fils de Marie! - Dis : Qui
donc dtient quelque chose dAllah (pour Lempcher), sIl voulait faire prir le Messie, fils de
Marie, ainsi que sa mre et tous ceux qui sont sur la terre?... A Allah seul appartient la royaut
des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux . Il cre ce quIl veut. Et Allah est
Omnipotent.
18. Les Juifs et les Chrtiens ont dit : Nous sommes les fils dAllah et Ses prfrs. Dis :
Pourquoi donc vous chtie-t-Il pour vos pchs? En fait, vous tes des tres humains dentre
ceux quIl a crs. Il pardonne qui Il veut et Il chtie qui Il veut. Et Allah seul appartient la
royaut des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Et cest vers Lui que sera la
destination finale.
19. gens du Livre! Notre Messager (Muammad) est venu pour vous clairer aprs une
interruption des messagers afin que vous ne disiez pas : Il ne nous est venu ni annonciateur ni
avertisseur . Voil, certes, que vous est venu un annonciateur et un avertisseur. Et Allah est
Omnipotent.

(Le Coran, Sourate 5, versets 12 19)

72. Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah cest le Messie, fils de
Marie. Alors que le Messie a dit : enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre
Seigneur . Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le Paradis; et son
refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs!
73. Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : En vrit, Allah est le troisime de trois.
Alors quil ny a de divinit quUne Divinit Unique! Et sils ne cessent de le dire, certes, un
chtiment douloureux touchera les mcrants dentre eux.
74. Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et implorer Son pardon? Car Allah est Pardonneur et
Misricordieux.
75. Le Messie, fils de Marie, ntait quun Messager. Des messagers sont passs avant lui. Et sa
mre tait une vridique. Et tous deux consommaient de la nourriture. Vois comme Nous leur
expliquons les preuves et puis vois comme ils se dtournent.
76. Dis : Adorez-vous, au lieu dAllah, ce qui na le pouvoir de vous faire ni le mal ni le bien?
Or cest Allah qui est lAudient et lOmniscient.
77. Dis : gens du Livre, nexagrez pas en votre religion, sopposant la vrit. Ne suivez pas
les passions des gens qui se sont gars avant cela, qui ont gar beaucoup de monde et qui se
sont gars du chemin droit.

78. Ceux des Enfants dIsral qui navaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de
Jsus fils de Marie, parce quils dsobissaient et transgressaient.

79. Ils ne sinterdisaient pas les uns aux autres ce quils faisaient de blmable. Comme est
mauvais, certes, ce quils faisaient!
80. Tu vois beaucoup dentre eux sallier aux mcrants. Comme est mauvais, certes, ce que leurs
mes ont prpar, pour eux-mmes, de sorte quils ont encouru le courroux dAllah, et cest dans
le supplice quils terniseront.
81. Sils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraient pas ces
mcrants pour allis. Mais beaucoup dentre eux sont pervers.
82. Tu trouveras certainement que les Juifs et les associateurs sont les ennemis les plus acharns
des croyants. Et tu trouveras certes que les plus disposs aimer les croyants sont ceux qui disent
: Nous sommes chrtiens . Cest quil y a parmi eux des prtres et des moines, et quils ne
senflent pas dorgueil.
83. Et quand ils entendent ce qui a t descendu sur le Messager [Muammad], tu vois leurs yeux
dborder de larmes, parce quils ont reconnu la vrit. Ils disent : notre Seigneur! Nous
croyons : inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent (de la vracit du Coran).
84. Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et ce qui nous est parvenu de la vrit. Pourquoi ne
convoitions-nous pas que notre Seigneur nous fasse entrer en la compagnie des gens vertueux?
85. Allah donc les rcompense pour ce quils disent par des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Telle est la rcompense des bienfaisants.

86. Et quant ceux qui ne croient pas et qui traitent de mensonges Nos versets, ce sont les gens de
la Fournaise.
(Le Coran, Sourate 5, versets 72 84)

Laprs Jsus fils de Marie (paix sur lui)


Il y a une premire vrit quil nous faut rtablir ici, cest que, toute la mission de
Jsus fils de Marie (paix sur lui) sest droul dans le droit fil de celles de la longue ligne
des prophtes envoys par Dieu Isral ; il prche dans les synagogues et dans le
temple quil veut purifier (il chasse les vendeurs qui se sont installs dans le temple).
Ses disciples qui le suivent jusqu son retrait de la scne terrestre sont juifs .

4.23 Jsus parcourait toute la Galile, enseignant dans les synagogues, prchant la bonne
nouvelle du royaume, et gurissant toute maladie et toute infirmit parmi le peuple.
4.24 Sa renomme se rpandit dans toute la Syrie, et on lui amenait tous ceux qui souffraient de
maladies et de douleurs de divers genres, des dmoniaques, des lunatiques, des paralytiques; et il
les gurissait.
4.25 Une grande foule le suivit, de la Galile, de la Dcapole, de Jrusalem, de la Jude, et d'au
del du Jourdain.

(Matthieu 4, versets 23 25)

La Bible nous apprend que ses disciples immdiats navaient pas abandonn le
temple, ils ont continu frquenter le temple pour y prier :

2.44 Tous ceux qui croyaient taient dans le mme lieu, et ils avaient tout en commun.
2.45 Ils vendaient leurs proprits et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon
les besoins de chacun.
2.46 Ils taient chaque jour tous ensembles assidus au temple, ils rompaient le pain dans les
maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicit de cour,
2.47 louant Dieu, et trouvant grce auprs de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour
l'glise ceux qui taient sauvs.

(Acte 2, versets 44 47)

3.1 Pierre et Jean montaient ensemble au temple, l'heure de la prire : c'tait la neuvime
heure.
3.2 Il y avait un homme boiteux de naissance, qu'on portait et qu'on plaait tous les jours la
porte du temple appele la Belle, pour qu'il demandt l'aumne ceux qui entraient dans le
temple.

(Acte 3, versets 1 2)

Visiblement, Jsus fils de Marie (paix sur lui) ntait venu instituer une autre religion
que celle que pratiquaient les juifs quil avait trouvs et qui taient au temple avant lui.

Que sest-il donc pass ?

De faon incontestable, un homme se retrouve au centre de labondante littrature


qui existe sur la naissance du christianisme. Cet homme, ce nest pas Jsus fils de
Marie (paix sur lui), mais bien de Paul de Tarse. Linfluence de Paul dans le Nouveau
Testament est la mesure de labondance de sa parole face aux premiers aptres de
Jsus fils de Marie (paix sur lui), lenvoy de Dieu, au total quatorze ptres (Romains, 1
Corinthiens, 2 Corinthiens, Galates, Ephsiens, Philippiens, Colossiens, 1
Thessaloniciens,
2 Thessaloniciens, 1 Timothe, 2 Timothe, Tite, Philmon et Hbreux).

La lecture de ces diffrents ptres de Paul montre que sa prdication est en totale
contradiction tant avec lAncien Testament quavec lenseignement de Jsus fils de
Marie (paix sur lui), nous lavons vu dans lexemple que nous avons pris au sujet de la
controverse manifeste entre Gense 17 : 10-11 et Galates 5 : 1-4 . Dans cet
exemple, nous avons vu que cette controverse a t tranche en faveur de Gense 17
par Jsus fils de Marie (paix sur lui) par la parole qui lui est attribue par Mathieu 5,
versets 18 19. On ne pas dire que Matthieu 5, versets 18 19 soit en accord avec
Galates 5, versets 1 4.
Or, tout le monde est quasiment daccord que le christianisme doit sa naissance
Paul.

Dans une srie darticles publis par Patricia Briel, nous avons choisi de citer ici celui-
ci :

Une naissance lente et douloureuse


Le christianisme a mis longtemps se dgager du judasme. Les premiers chrtiens prchent
dans des synagogues et tentent de convertir des juifs. Paul de Tarse largit la prdication aux
paens, et amorce ainsi une sparation dfinitive, qui ne sera effective quau IIe sicle.

Dans laprs-midi de ce jour davril, au dbut des annes 30 de notre re, un homme du nom de
Jsus expire sur une croix Jrusalem. Cette mort a un got amer pour ceux qui ont cru en lui.
Elle reprsente lchec dune esprance qui les a nourris durant les trois annes de la prdication
de ce Jsus de Nazareth quils ont suivi aveuglment sur les routes de Palestine. Mais voil quil
nest plus, et que le rve scroule. Maintenant, ses disciples doivent se cacher, de peur dtre
arrts par les Romains, qui naiment pas les agitateurs juifs.

Pourtant, en quelques mois, ils vont retrouver leur confiance, se montrer et annoncer la
rsurrection de leur matre. Pour le croyant, ce retournement total de situation va de soi. Aprs sa
mort, Jsus sest fait voir ses disciples, nous apprennent les Evangiles, les a exhorts
poursuivre luvre commence et annoncer sa victoire sur la mort. Lhistorien ou le non-croyant
ne peuvent que constater que dune situation dsespre est ne peu peu une secte qui allait
prendre de lampleur et devenir la religion que lon sait.

Pourtant, le christianisme a mis longtemps se sparer du judasme, la religion dont il est issu. A
lpoque de Jsus, le judasme apparat trs diversifi et plusieurs groupes comme les
sadducens, les pharisiens, les essniens et les zlotes dialoguent entre eux, se mprisent ou
signorent. Il nest donc pas tonnant que Jsus runisse autour de lui des foules pour parler de sa
vision de Dieu et de la Torah.

Aussi, au dbut de leur vanglisation, les aptres et leurs disciples cherchent-ils convaincre
leur entourage quen Jsus se ralisait ce quannonaient les Ecritures : que la venue du
Nazaren reprsentait laccomplissement de lattente eschatologique qui marquait lesprit des
juifs opprims depuis deux sicles par des puissances trangres.

Les premiers chrtiens ne se distinguent dailleurs pas des autres juifs, vont prier au Temple de
Jrusalem, ville dans laquelle ils ont dcid de rester pour prcher la bonne nouvelle, et font leurs
dvotions comme tout le monde. Bien entendu, ils ont aussi des rites et une catchse propres.
Pierre est leur chef. LEglise de Jrusalem prend forme, et les premiers conflits viennent bientt
diviser la petite communaut.

Contrairement aux aptres, les hellnistes, des juifs de langue grecque venus de la diaspora, ont
une conception offensive de lvanglisation, et sattaquent lautorit du Temple. Mal leur en
prend : Etienne, un de leurs chefs, est lynch, sans doute avant lan 35. Chasss de Jrusalem, les
hellnistes se dispersent. Mais ils ne resteront pas inactifs : ils fonderont des communauts
Antioche, Chypre, en Phnicie, Damas. Ils seront les premiers annoncer la bonne nouvelle
aux paens.

En attendant, Paul de Tarse, un Juif n en Cilicie (Turquie actuelle) et dot de la nationalit


romaine, se rjouit de cette droute. Trs attach la Torah et au Temple, il voue une haine froce
ceux de ses compatriotes qui cdent aux sirnes chrtiennes, et il nhsite pas supprimer ces
hrtiques de manire forte.

Un jour, alors quil galope sur le chemin de Damas pour y disperser une communaut chrtienne
rcemment implante, Jsus lui apparat (...) et lon ne sait pas grand-chose de la conversion de
ce perscuteur, qui a sans doute eu lieu peu aprs le martyre dEtienne. Quoi quil en soit, Paul va
dsormais employer son zle au service de lEvangile, avec la bndiction de lEglise de
Jrusalem.

Avec Barnab, son collgue de Jrusalem, il fonde plusieurs glises en Asie mineure dans les
annes 40. Tous deux se rendent dabord dans les synagogues, o ils tentent de convertir les Juifs.
Mission difficile, voire impossible : les deux larrons sont parfois menacs et malmens. Ils
commencent alors enseigner galement aux paens et rencontrent un grand succs, qui les incite
lcher du lest quant lobligation pour les convertis de se faire circoncire.

De retour Antioche aprs ces premiers voyages, Paul et Barnab sont confronts larrive dans
cette ville de chrtiens de Jrusalem (les judo-chrtiens) qui proclament la ncessit de la
circoncision en vue du salut. Le conflit est port devant lEglise de Jrusalem, qui jouit dune
grande autorit. Jacques, frre du Seigneur, apparat cette poque comme le chef charismatique
et incontest de cette Eglise. Au cours de ce premier concile, qui se tient aux alentours de lan 49,
Jacques, Pierre et Jean donnent raison aux deux missionnaires sur la question de la circoncision.
Les paens ne sont tenus quau respect de quelques principes. Cest la premire rupture avec la
communaut juive, le premier signe dindpendance de la religion qui est en train de natre.

Paul et Barnab, forts de cette victoire, sen retournent Antioche. Peu aprs, Pierre se rend dans
cette ville. Au dbut de son sjour, il mange avec les pagano-chrtiens comme avec les judo-
chrtiens. Mais, lorsque des gens de lentourage de Jacques le rejoignent, il ne partage plus ses
repas avec les premiers, et Barnab le suit. Paul cume de rage : ainsi donc, il y a deux catgories
de chrtiens pour lEglise de Jrusalem, dont une est infrieure lautre. Aux yeux de Paul, seule
la foi dans le Christ sauve lhomme, et certainement pas lobissance la Loi de Mose. Ds lors,
Paul rompt avec Jrusalem et poursuit seul sa mission, qui lamnera fonder plusieurs glises.
De leur ct, les judo-chrtiens apportent aussi lvangile dans de nouvelles contres.

Dans les annes 60, une srie dvnements mettent en danger le christianisme naissant : en 62,
Jacques meurt. En 64, Nron dclenche Rome des perscutions contre les chrtiens, qui ne sont
pas encore trs organiss dans cette ville. Pierre et Paul y trouvent la mort. En lan 70, cest le
drame, tant pour les Juifs que pour la foi nouvelle : la rvolte juive contre loccupant romain,
commence en 66, aboutit la chute de Jrusalem et la destruction du Temple par les armes de
Titus. LEglise de Jrusalem perd toute importance, les chrtiens nont plus de centre de rfrence,
et la dispersion menace.

Quant aux Juifs, ils serrent les rangs autour de lcole pharisienne de Jamnia. Celle-ci a impos
le judasme rabbinique qui a survcu jusqu nos jours. Aux alentours de lan 90, cette cole
rejette les autres mouvements juifs pour en faire des hrsies. Les judo-chrtiens se trouvent ainsi
dfinitivement limins de la carte du judasme. Mais dans les consciences, la rupture se fait plus
lentement. Les documents manquent pour reconstituer les vnements qui ont amen les chrtiens
trouver leur identit propre aprs le drame de lan 70.

Selon Etienne Trocm, professeur mrite lUniversit de Strasbourg, la littrature chrtienne du


Ier sicle donne pourtant penser que ds lan 100, la conscience de cette identit existe. Il
faudra cependant attendre le milieu du IIe sicle avant de vo*ir la naissance dune vritable
thologie chrtienne. Jusque-l, le christianisme reprsente plus un mode de vie quune religion
stricto sensu.

Par Patricia Briel, www.letemps.ch .

Dans LHUMANITE A LA RECHERCHE DE DIEU , lune des nombreuses


publications de la trs clbre WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF
PENNSYLVANIA laquelle est li lactivisme des Tmoins de Jhovah et dont la
premire dition anglaise a t tire 3 000 000 (trois millions) dexemplaires, on lit :

Lapostasie. Une barrire sur le chemin menant Dieu.

Les 400 premires annes de lhistoire de la chrtient sont de toute premire


importance. Cest pourquoi ? Pour la mme raison que les premires annes de la
vie dun enfant sont trs importantes; ce sont des annes de formation qui posent le
fondement de sa personnalit future. Que rvlent donc les premiers sicles de la
chrtient ?

Avant de rpondre cette question, rappelons-nous une vrit nonce par Jsus
Christ : Entrez par la porte troite; car large et spacieuse est la route qui mne
la destruction, et nombreux sont ceux qui entrent par elle; mais troite est la porte et
resserre la route qui mne la vie, et peu nombreux sont ceux qui la trouvent. La
route de lopportunisme est large; celle des principes justes est troite. - Matthieu 7 :
13, 14.

Dans les dbuts du christianisme, deux chemins souvraient ceux qui embrassaient
cette religion impopulaire : soit adhrer aux enseignements et aux principes du
Christ et des Ecritures, lesquels ne souffrent daucun compromis; soit emprunter le
chemin large et facile du compromis avec le monde de lpoque. Comme nous le voir,
lhistoire des quatre premiers sicles de notre re rvle quel chemin la majorit finit
par choisir.

Lattrait de la philosophie

Lhistorien Will Durant explique : Elle [la synthse chrtienne] ne se rduisit pas,
en effet, aux emprunts de lEglise dautres coutumes et formes religieuses
courantes dans la Rome [paenne] antrieure au christianisme; ltole et dautres
vtements de prtres paens, lusage de lencens et de leau sacre (bnite) pour les
purifications, les cierges et la lumire perptuellement allume devant lautel,
ladoration des saints, larchitecture de la basilique, le droit romain la base du
droit canon, le titre de pontifex maximus pour le souverain pontife, et, au IVe sicle,
la langue latine (...). De bonne heure, les vques, plutt que les prfets romains,
seront les dispensateurs de lordre et les agents du pouvoir dans les cits, sils ne les
supplantent, les gouverneurs provinciaux, et le synode des vques succdera
lassemble provinciale.

LEglise chrtienne suivit les traces de lEtat romain.


- Histoire de la Civilisation : Partie III - Csar et le Christ.

Cette propension aux compromis avec le monde romains contraste trs vivement avec
le monde romain contraste trs vivement avec les enseignements du Christ et des
aptres (Voir lencadr de la page 262.1 ). Laptre Pierre donna ce conseil : Bien-
aims, (...) je rveille, par un rappel, votre facult de rflchir lucidement, pour que
vous vous souveniez des paroles nonces lavance par les saints prophtes et du
commandement du Seigneur et Sauveur, transmis par vos aptres. Vous donc, bien-
aims, possdant cette connaissance anticipe, soyez sur vos gardes, de peur que
vous ne vous laissiez entraner avec eux par lerreur des gens qui bravent la loi et
que vous ne veniez dchoir de votre propre fermet. Quant Paul, il fit cette
exhortation sans quivoque : Ne formez pas avec les incroyants un attelage mal
assorti. En effet, quels rapports y a t-il entre la justice et le mpris de la loi ? Ou
quelle association y a-t-il entre la lumire et les tnbres (...), Cest pourquoi
sortez du milieu deux, et sparez-vous , dit Jhovah, et ne touchez plus la
chose impure ; et je vous accueillerai. - 2 Pierre 3 : 1,2,17;
2 Corinthiens 6 : 14-17; Rvlation 18 : 2-5.
(lencadr de la page 262) Les premiers chrtiens et la Rome paenne
Avec lmergence du Christianisme dans lEmpire romain, les paens convertis durent, eux aussi, envisager de changer de
mentalit et de comportement. Leur ducation amenait les paens considrer le mariage essentiellement comme un arrangement
social et conomique; les relations homosexuelles faisaient partie intgrante de linitiation masculine, la prostitution, fminine
ou masculine, tait banale et lgale et le divorce, lavortement, la contraception et linfanticide des sujets dintrt pratique. Au
grand tonnement des familles, ils furent nombreux embrasser la foi chrtienne, qui sopposait ces pratiques. -Adam, Eve
et le serpent, Elaine Pagels.

Malgr ces mises en garde prcises, les chrtiens apostats du II sicle adoptrent
lapparat de la religion romaine paenne. Ils scartrent de la puret de leurs
origines bibliques pour revtir du vtement et des titres quarboraient les paens
romains, et pour simprgner de philosophie grecque. Le professeur Wolfson, de
lUniversit dHarvard, explique dans Le creuset du christianisme (angl.) quau II
sicle un flot de Gentils ayant reu une formation biblique se convertit au
christianisme. Ces admirateurs de la sagesse des grecs pensaient quil existait des
points communs entre la philosophie grecque et les enseignements des Ecritures.
Wolfson poursuit : Quelquefois, chacun sa manire, ils ont nonc lide que la
philosophie est un don spcial de Dieu aux Grecs au moyen de la raison humaine,
au mme titre quil gratifia les juifs de lEcriture au moyen de la rvlation directe.
Et ce professeur dajouter : Les Pres de lEglise (...) entreprirent de montrer
systmatiquement que derrire le langage simple dans lequel lEcriture se plat
sexprimer se cachent les enseignements des philosophes exposs dans les termes
techniques obscurs quils inventaient dans leur acadmie, leur lyce et leur Portique
(des centres de discussion philosophique).

Une telle attitude laissait la porte ouverte linfiltration de la philosophie et de la


terminologie grecque dans les enseignements de la chrtient, particulirement la
doctrine de la Trinit et la croyance une me immortelle. Wolfson dclare ce
propos : Les Pres (de lEglise) se mirent rechercher dans la terminologie
philosophique deux termes techniques adapts, lun pour dsigner la ralit selon
laquelle chaque membre de la Trinit est une personne distincte, lautre pour
signifier leur unit commune sous-jacente . Ils durent cependant admettre que la
conception dun Dieu trine est un mystre que la raison humaine est incapable de
rsoudre . A loppos, Paul avait clairement peru le danger dune telle
contamination et dune telle perversion de la bonne nouvelle quand il crivit aux
chrtiens galates et colossiens : Prenez garde quil ne se trouve quelquun qui
vous emporte comme une proie au moyen de la philosophie (grec philosophias) et de
vaines tromperies, selon la tradition des hommes, selon les choses lmentaires du
monde, et non selon Christ. - Galates 1 : 7-9; Colossiens 2 : 8; 1 Corinthiens 1 :
22-23.
Plus loin, on peut lire dans le mme livre :

Le fondement de la chrtient.

La nouvelle religion apparue dans lEmpire romain connu un tournant dcisif en


313 de notre re : cette anne-l eut lieu la prtendue conversion de lempereur
Constantin au christianisme . Comment en tait-il venu se convertir ? En 306,
Constantin avait succd son pre; il finit par diriger lEmpire romain aux cts de
Licinus. Il tait influenc par la dvotion de sa mre pour le christianisme et par sa
propre croyance en la protection divine. Avant daller livrer une bataille prs de
Rome, au pont Milvus, en 312, il prtendit avoir reu en rve la consigne de peindre
le monogame chrtien - les lettres grecque khi et rh, les deux premires du nom
Christ en grec -sur les boucliers de ses soldats. Protgs par ce talisman sacr, les
forces de Constantin vainquirent son ennemi, Maxence.

Peu aprs avoir gagn cette bataille, Constantin prtendit tre devenu croyant, mais
il attendit dtre larticle de la mort pour se faire baptiser, quelques 24 ans plus
tard. Il gagna encore le soutien des chrtiens de son empire de par son
adoption du Khi-Rh comme emblme (...). Le Khi-Rh avait nanmoins dj t
utilis en ligature (assemblage de lettres) tant dans des contextes paens que
chrtiens . - Le creuset du christianisme, dit par Arnold Toynbee.

Ainsi, le fondement de la chrtient tait pos. A ce sujet, Malcon Muggeridge,


auteur britannique, a crit dans son livre La fin de la chrtient (angl.) : La
chrtient vit le jour avec lempereur Constantin. Il prcisait toutefois sa pense
par ce commentaire perspicace : On pourrait mme dire que Christ a
personnellement aboli la chrtient avant quelle ne voit le jour lorsquil dclara
que son royaume ne faisait pas partie du monde; ctait lune de ses dclarations les
plus lourdes de consquences et les plus importantes. On pourrait ajouter : et
lune des plus universellement mconnues par les chefs religieux et politiques de la
chrtient. - Jean 18 : 36.

Avec le soutien de Constantin, la religion de la chrtient devint la religion officielle


de lEtat romain. Elaine Pagels, professeur de religion, explique : Les vques
chrtiens, autrefois susceptibles dtre arrts, torturs puis excuts, taient
maintenant exempts dimpts, recevaient des dons du trsor imprial, et
possdaient prestige et mme influence la cour; leurs glises acquraient de
nouvelles richesses, du pouvoir et imposaient le respect. Ils taient devenus les
amis de lempereur, les amis du monde. -Jacques 4 : 4.

Constantin, lhrsie et lorthodoxie

Pourquoi la conversion de Constantin fut-elle dterminante ? Parce quil tait


empereur, et quen tant que tel il exera une puissante emprise dans les affaires de
lEglise chrtienne , divise sur sa doctrine. Or, Constantin voulait unifier son
empire. A lpoque, les vques de langue grecque et ceux de langue latine taient
dchirs par un dbat sur la relation entre la Parole ou Fils de Dieu qui avait
t incarn en Jsus, et Dieu lui-mme, dornavant appel le Pre -son nom,
Yahweh, ayant t gnralement oubli . (The Columbia History of the World.).
Certains penchaient pour le point de vue que corroborait la Bible, cest--dire que le
Christ, le logos, avait t cr et tait par consquent subordonn au Pre (Matthieu
24 : 36; Jean 14 : 28; 1 Corinthiens 15 : 25-28). Parmi ceux-l figurait Arius, un
prtre dAlexandrie, en Egypte. Un professeur de thologie, R. Hanson, dclare :
Avant que nclate la controverse arienne (au IVe sicle), on ne trouve aucun
thologien, ni dans lEglise dOrient ni dans lEglise dOccident, qui ne tienne pas
dune faon ou dune autre le fils pour subordonn au Pre. -La recherche de la
doctrine chrtienne sur Dieu (angl.).

Pour dautres, la subordination du Christ Dieu tait une hrsie; ils prfraient
adorer Jsus comme Dieu incarn . Pourtant, le professeur Hanson affirme que la
priode en question (le IVe sicle) ntait pas lhistoire de la dfense dune
orthodoxie (trinitaire) accepte et tablie contre les assauts dune hrsie notoire
(larianisme). A lgard du sujet discut au dpart, il nexistait jusqualors aucune
doctrine orthodoxe . Il poursuit : Tous les partis taient persuads que lautorit
de lEcriture prchait en leur faveur. Chacun reprochait aux autres de ne se
conformer ni lorthodoxie, ni la tradition, ni lEcriture. Cette question
thologique divisait profondment les rangs du clerg. -Jean 20 : 17.

Comme Constantin dsirait unifier son empire, en 325 il convoqua ses vques en
concile Nice, situe dans la partie orientale de son domaine et au su du Bosphore
par rapport la nouvelle ville de Constantinople. On y parlait le grec. Entre 250 et
318 vques sy seraient rendus, soit une minorit seulement, et la plupart venaient
des rgions o lon parlait le grec. Mme le pape Sylvestre Ier tait absent.

Au prix dpres dbats, ce concile, qui ntait somme toute pas vraiment
reprsentatif, fixa le Credo de Nice qui inclinait nettement vers la pense trinitaire.
Cependant, il ne rgla pas la controverse doctrinale. Il nclaircit pas le rle de
esprit saint de Dieu dans la thologie trinitaire. Le dbat se poursuivit des
dcennies durant, et il fallut pour obtenir ladhsion de tous recourir dautres
conciles, lautorit de diffrents empereurs et au bannissement. Ctait une victoire
pour la thologie, mais une dfaite pour ceux qui sen tenaient aux Ecritures. -
Romains 3 : 3,4.

Les sicles passant, lune des consquences de lenseignement de la Trinit fut que
limage exacte du seul vrai Dieu Jhovah se perdit dans le ddale de la thologie
Christ-Dieu de la chrtient. Un autre corollaire de cette thologie fut que si Jsus
tait vraiment Dieu incarn, la mre de Jsus, Marie, devenait logiquement la Mre
de Dieu . Avec le temps, cette conclusion amena les chrtiens pratiquer
diffrentes formes de vnration mariale, en dpit de labsence de tout texte
attribuant quelque rle important Marie, sinon celui de lhumble mre biologique
de Jsus (Luc 1 : 26-38, 46-56). Au cours des sicles, lEglise catholique romaine
affina et enjoliva son enseignement faisant de Marie la Mre de Dieu, tel point que
nombre de catholiques vnrent aujourdhui Marie avec bien plus de ferveur quils
nadorent Dieu.

Fin de citation

Laprs Jsus fils de Marie (paix sur lui), se caractrise donc par labandon de lUnicit
de Dieu, le principe de la religion pour laquelle Dieu a envoy Ses messagers
lhomme, au profit la trinit qui est dans le Coran, le dernier message de Dieu
lhomme, simplement un acte de mcrance.

72. Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah cest le Messie, fils de
Marie. Alors que le Messie a dit : enfants dIsral, adorez Allah, mon Seigneur et votre
Seigneur. Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le Paradis; et son
refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs!
73. Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : En vrit, Allah est le troisime de trois.
Alors quil ny a de divinit quUne Divinit Unique! Et sils ne cessent de le dire, certes, un
chtiment douloureux touchera les mcrants dentre eux.
74. Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et implorer Son pardon? Car Allah est Pardonneur et
Misricordieux.
75. Le Messie, fils de Marie, ntait quun Messager. Des messagers sont passs avant lui. Et sa
mre tait une vridique. Et tous deux consommaient de la nourriture. Vois comme Nous leur
expliquons les preuves et puis vois comme ils se dtournent(26).

(26) Et tous deux consommaient de la nourriture : La Messie nest quun tre humain puisque par principe Allah ne mange pas! Les
preuves : sur lunicit dAllah.
(Le Coran, Sourate 5 : versets 72 75)

Comme Isral qui descend dIsaac (paix sur lui) a rompu lalliance avec Dieu aprs
lavoir accepte (Exode 24.7 Il prit le livre de l'alliance, et le lut en prsence du peuple; ils
dirent : Nous ferons tout ce que l'ternel a dit, et nous obirons.), la menace faite par Jsus
fils de Marie (paix sur lui) en (Matthieu 21 : 33-44 ) va tre mise excution : le royaume de
Dieu est enlev aux fils dIsral, et est donn une nation qui en rendra les fruits.

Laprs Jsus fils de Marie (paix sur lui) est donc caractris par cet abandon de
lUnicit de Dieu qui est la base de son enseignement auprs des fils dIsral (Marc
12, versets 29 et 30 notamment).

Or, comme nous le savons par la Bible et par le Coran, cette alliance perptuelle
de Dieu concernait Abraham (paix sur lui) et sa postrit aprs lui, donc celle dIsmal
(paix sur lui) et celle dIsaac (paix sur lui). Cest dans cette postrit quil faut trouver la
nation qui en rendra les fruits de cette alliance perptuelle.

Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) est donc envoy par Dieu avec le
Coran pour rtablir lUnicit de Dieu (Al Tawhid). Sa mission entrine la rupture de
lAlliance par la nation dIsaac (paix sur lui) et le choix de la nation dIsmal (paix sur lui)
laquelle Dieu donne dsormais la mission de rendre les fruits de la mre des
alliances quIl a conclue avec dAbraham (paix sur lui), celle du monothisme (Gense 17.7
J'tablirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs gnrations : ce
sera une alliance perptuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de ta postrit aprs
toi. ).

La menace que Dieu a profre aux fils dIsral par la bouche de Jsus fils de
Marie (paix sur lui) est mise excution : le royaume de Dieu leur est enlev et
donn une nation qui en rendra les fruits.

Dieu suscite Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) quiconque
est vivant et concrtise la perptuation de Son alliance avec
Abraham (paix sur lui) et sa postrit en parachevant lIslam.
Incontestablement le verset le verset 3 de la sourate 5 du Coran est un tournant
dcisif du message de Dieu rvl lhomme par Ses envoys. Il ny a pas
lquivalent de ce qui est dit dans ce verset dans tout ce que lhomme a reu de Dieu
et qui est aussi dans la Thorah, le Zabour et lEvangile. Dieu dit tout simplement quIl
vient de parachever lIslam qui tait, on peut le dire, en chantier :

3. Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un
autre nom que celui dAllah, la bte touffe, la bte assomme ou morte dune chute ou morte
dun coup de corne, et celle quune bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez avant
quelle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte) quon a immole sur les pierres dresses,
ainsi que de procder au partage par tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit.
Aujourdhui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre religion : ne les craignez
donc pas et craignez-Moi. Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur
vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous. Si quelquun est contraint par
la faim, sans inclination vers le pch... alors, Allah est Pardonneur et Misricordieux(4).

4) La chair de porc : y compris la graisse, los et la moelle etc...La bte quon a immole sur les pierres dresses : bte immole par des
paens sur des pierres sacres, des idoles, des autels. Aujourdhui... comme religion : ce verset a t rvl lors du dernier plerinage du
Prophte, trois mois avant sa mort. Si quelquun est contraint... : sous-entendu : et quil mange une de ces choses interdites, pour ne pas
mourir de faim.

(Le Coran, Sourate 5, verset 3)

Ce verset du Coran doit enlever tous les gens qui se disent intelligents parce
que Dieu leur a donn un rudiment de savoir ou en philosophie ou en histoire ou
dans un autre domaine, la prtention de vouloir reformer lIslam : Dieu la
parachev, et, cest Lui seul qui sait (Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas.- le
Coran, sourate 2, verset 216).

Tout ce qui reste cette deuxime nation, celle dAbraham ((paix sur lui) par son
premier fils, Ismal (paix sur lui), cest de rendre les fruits dont Jsus fils de Marie (paix sur
lui) parle dans Matthieu, chapitre 21, verset 43.

La parole de Jsus fils de Marie (paix sur lui), laquelle comme il le reconnait nest pas
la sienne mais celle de Dieu sest ralise sur la nation dIsmal (paix sur lui). Parce que le
fruit que cette nation devait rendre nest autre que sa soumission Dieu seul, par la
pratique de lUnicit de Dieu (Al Tawhid).

Dieu dit Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui), dappeler lIslam ceux
qui ont rompu lalliance de Dieu :

64. - Dis : gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous : que nous
nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres
pour seigneurs en dehors dAllah . Puis, sils tournent le dos, dites : Soyez tmoins que nous,
nous sommes soumis .
65. gens du Livre, pourquoi disputez-vous au sujet dAbraham, alors que la Thora et lEvangile
ne sont descendus quaprs lui ? Ne raisonnez-vous donc pas ?
66. Vous avez bel et bien disput propos dune chose dont vous avez connaissance. Mais
pourquoi disputez-vous des choses dont vous navez pas connaissance ? Or Allah sait, tandis que
vous ne savez pas.
67. Abraham ntait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Allah (Musulman). Et il
ntait point du nombre des Associateurs(24).
68. Certes les hommes les plus dignes de se rclamer dAbraham, sont ceux qui lont suivi,
ainsi que ce Prophte-ci, et ceux qui ont la foi. Et Allah est lalli des croyants (25).

69. Une partie des gens du Livre aurait bien voulu vous garer. Or ils ngarent queux-mmes; et
ils nen sont pas conscients.
70. gens du Livre, pourquoi ne croyez-vous pas aux versets dAllah (le Coran), cependant que
vous en tes tmoins ?
71. gens du Livre, pourquoi mlez-vous le faux au vrai et cachez-vous sciemment la vrit ?
72. Ainsi dit une partie des gens du Livre : Au dbut du jour, croyez ce qui a t rvl aux
Musulmans, mais, la fin du jour, rejetez-le, afin quils retournent ( leur ancienne religion).
73. [Et les gens du Livre disent leurs coreligionnaires] : Ne croyez que ceux qui suivent
votre religion... Dis : La vraie direction est la direction dAllah - [et ils disent encore : Vous
ne devez ni approuver ni reconnatre] que quelquun dautre que vous puisse recevoir comme ce
que vous avez reu de sorte quils (les musulmans) ne puissent argumenter contre vous auprs de
votre Seigneur. Dis-[leur] : En vrit, la grce est en la main dAllah. Il la donne qui Il veut. La
grce dAllah est immense et Il est Omniscient (26).
74. Il rserve qui Il veut sa misricorde. Et Allah est Dtenteur dune grce immense.

(24) Le mot arabe anfan signifie celui qui sloigne de toutes les doctrines fausses et adhre exclusivement la vraie religion
dAllah : lIslam.
(25) Ce Prophte-ci : Muammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui).Ceux qui ont la foi : les Musulmans.
(26) Ce que vous avez reu : autre interprtation : ne vous fiez qu vos coreligionnaires afin que nul dautre que vous ne soit en mesure
de savoir ce que vous savez et pour quil ne lutilise pas comme argument contre vous auprs de votre Seigneur.

(Coran, Sourate 3, versets 64-74)

Les fils dIsral ne se divisrent en deux parties qu'aprs Mose et Jsus fils de
Marie (paix sur eux) : le judasme et le christianisme nont pas t institus par Mose et
Jsus fils de Marie (paix sur eux).

113. Et les Juifs disent : Les Chrtiens ne tiennent sur rien et les Chrtiens disent : Les Juifs
ne tiennent sur rien, alors quils lisent le Livre!(45) De mme ceux qui ne savent rien tiennent un
langage semblable au leur. Eh bien, Allah jugera sur ce quoi ils sopposent, au Jour de la
Rsurrection.

(Coran, Sourate 2, verset 113)

14. Ils ne se sont diviss quaprs avoir reu la science et ceci par rivalit entre eux. Et si ce
ntait une parole pralable de ton Seigneur pour un terme fix, on aurait certainement tranch
entre eux(3). Ceux qui le Livre a t donn en hritage aprs eux sont vraiment son sujet, dans
un doute troublant.

(3) Si lHeure du Jugement navait pas t fixe pour une date ultrieure par une Parole pralable, il y a longtemps que la discorde aurait
valu aux hommes jugement et condamnation dfinitive.

(Coran, Sourate 42, verset 14)

Dieu dit trs clairement dans le Coran qu' l'origine du Judasme et du


Christianisme, il s'agit d'une mme affaire :

49. Et Nous avions apport le Livre Mose afin quils se guident.


50. Et Nous fmes du fils de Marie, ainsi que de sa mre, un prodige; et Nous donnmes tous
deux asile sur une colline bien stable et dote dune source.
51. Messagers! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien. Car Je sais
parfaitement ce que vous faites.
52. Cette communaut, la vtre, est une seule communaut, tandis que Je suis votre Seigneur.
Craignez-Moi donc(4).
53. Mais ils se sont diviss en sectes, chaque secte exultant de ce quelle dtenait.
54. Laisse-les dans leur garement pour un certain temps.

(Coran, Sourate 23, versets 49 54)

30. Dirige tout ton tre(7) vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature
quAllah a originellement donne aux hommes - pas de changement la cration dAllah -. Voil
la religion de droiture; mais la plupart des gens ne savent pas.
31. Revenez repentants vers Lui; craignez-Le, accomplissez la alt et ne soyez pas parmi les
associateurs,
32. parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce
quil dtenait.

(7) Ton tre : littralement : ton visage.

(Coran, Sourate 30, versets 30 32)

Les connaissances historiques modernes qui nous clairent sur les conditions de la
naissance du judasme et christianisme confirment le verset 53 de la sourate 23
savoir quen fait de judasme et de christianisme, il s'agissait de la mme religion .

Quelle est donc cette religion qui a t divise ?

En tout cas, ni la Bible, ni les connaissances modernes historiques en question ne


donnent la rponse qu'il faut.
Roger Caratini s'interroge dans son Encyclopdie (Philosophie et Religions) :

Le Iavisme primitif.

A) L'alliance.

Lorsque les Hbreux quittent la rgion du golfe persique pour se diriger vers
Canaan (la Palestine), ils ont une foi qui contraste avec le polythisme des habitants
de la Msopotamie : ils croient en un Dieu unique, crateur du ciel et de la terre,
modle moral la loi duquel l'homme doit se conformer. Ce Dieu s'est rvl
Abraham avec lequel il a conclu une alliance sacre dont le signe est la circoncision.

Dieu dit Abraham : toi, tu garderas mon alliance, toi et tes descendants aprs
toi...tout mle parmi vous sera circoncis...et ce sera un signe d'Alliance...
(Gense XVII 9-14)

Nous ne savons peu prs rien de cette religion primitive hbraque, (certains
historiens ont mme avanc qu'Abraham et, les patriarches taient des personnages
mythiques et que le monothisme moral tait un produit de l'enseignement des
prophtes, partir du VIII sicle av. J.-C.

D'aprs les indications de l'Ancien Testament, c'est un culte sacrificiel, semblable


aux autres cultes paens de la Msopotamie, avec cependant une diffrence
fondamentale : le dieu d'Abraham n'est pas une divinit attache un lieu ou un
phnomne naturel, il est le crateur unique de l'Univers et le Juge suprme.

Fin de citation
A cette question, seul le Coran, rvl Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient
sur lui), apporte une rponse sans quivoque : cette affaire, cette religion coupe en
morceaux par les juifs et les chrtiens, au dpart, c'est la Soumission (al Islam), la
religion d'Abraham (paix sur lui).

En effet, la question qu'on doit poser aux juifs et aux chrtiens, puisque eux aussi
se rclament d'Abraham (paix sur lui) est celle-ci : quelle tait la religion d'Abraham et
de ses enfants (paix sur eux).

A cette question, Dieu donne une rponse claire dans le Coran : Abraham (paix sur lui)
n'tait ni juif ni chrtien, il tait SOUMIS, c'est--dire MUSULMAN.

124. [Et rappelle-toi] quand ton Seigneur eut prouv Abraham par certains commandements, et
quil les eut accomplis, le Seigneur lui dit : Je vais faire de toi un exemple suivre pour les
gens. - Et parmi ma descendance? demanda-t-il. - Mon engagement, dit Allah, ne sapplique
pas aux injustes.
125. [Et rappelle-toi], quand nous fmes de la Maison un lieu de visite et un asile pour les gens -
Adoptez donc pour lieu de prire, ce lieu o Abraham se tint debout - Et Nous confimes
Abraham et Ismal ceci : Purifiez Ma Maison pour ceux qui tournent autour, y font retraite
pieuse, sy inclinent et sy prosternent(50).
126. Et quand Abraham supplia : mon Seigneur, fais de cette cit un lieu de scurit, et fais
attribution des fruits ceux qui parmi ses habitants auront cru en Allah et au Jour dernier, le
Seigneur dit : Et quiconque ny aura pas cru, alors Je lui concderai une courte jouissance [ici-
bas], puis Je le contraindrai au chtiment du Feu [dans lau-del]. Et quelle mauvaise
destination!
127. Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison : notre Seigneur, accepte
ceci de notre part! Car cest Toi lAudient, lOmniscient.
128. Notre Seigneur! Fais de nous Tes Soumis(51), et de notre descendance une communaut
soumise Toi. Et montre nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car cest Toi certes
lAccueillant au repentir, le Misricordieux.
129. Notre Seigneur! Envoie lun des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes
versets(52), leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier. Car cest Toi certes le Puissant, le
Sage!
130. Qui donc aura en aversion la religion dAbraham, sinon celui qui sme son me dans la
sottise? Car trs certainement Nous lavons choisi en ce monde; et, dans lau-del, il est certes du
nombre des gens de bien.
131. Quand son Seigneur lui avait dit : Soumets-toi, il dit : Je me soumets au Seigneur de
lUnivers.
132. Et cest ce quAbraham recommanda ses fils, de mme que Jacob : mes fils, certes Allah
vous a choisi la religion : ne mourrez point, donc, autrement quen Soumis! ( Allah)(53).
133. Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Jacob et quil dit ses fils : Quadorerez-
vous aprs moi? - Ils rpondirent : Nous adorerons ta divinit et la divinit de tes pres,
Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes Soumis.
134. Voil une gnration bel et bien rvolue. A elle ce quelle a acquis, et vous ce que vous avez
acquis. On ne vous demandera pas compte de ce quils faisaient.
135. Ils ont dit(54) : Soyez Juifs ou Chrtiens, vous serez donc sur la bonne voie. - Dis : Non,
mais nous suivons la religion dAbraham le modle mme de la droiture et qui ne fut point parmi
les Associateurs.
136. Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait
descendre(55) vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn
Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons
aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes Soumis.
137. Alors, sils croient cela mme quoi vous croyez, ils seront certainement sur la bonne voie.
Et sils sen dtournent, ils seront certes dans le schisme! Alors Allah te suffira contre eux. Il est
lAudient, lOmniscient.
138. Nous suivons la religion dAllah! Et qui est meilleur quAllah en Sa religion? Cest Lui que
nous adorons(56).
139. Dis : Discutez vous avec nous au sujet dAllah, alors quIl est notre Seigneur et le vtre? A
nous nos actions et vous les vtres! Cest Lui que nous sommes dvous.
140. Ou dites-vous quAbraham, Ismal, Isaac et Jacob et les tribus taient Juifs ou Chrtiens? -
Dis : Est-ce vous les plus savants ou Allah? - Qui est plus injuste que celui qui cache un
tmoignage quil dtient dAllah? Et Allah nest pas inattentif ce que vous faites.

(50) La Maison : la Kaaba de la Mecque, lieu des plerinages, reconstruit par Abraham qui sy tnt debout pour lriger et prier.Ceux qui
tourneront autour... : rite du plerinage;sincliner et se prosterner : rites de la alt.
(51) Tes soumis c.--d. : tes Musulmans.
(52) Tes versets : ce que nous traduisons tantt par verset, tantt par le signe (yt) sapplique en effet lun et lautre. Le mot yt
dsigne toute expression de lintervention dAllah : les faits qui surviennent providentiellement dans la vie sont des yts chaque verset
rvl en est un aussi; il est aussi le rcit dun miracle ou dune catastrophe, et lexpos dun commandement.
(53) Soumis : Notez quen S. 22, v. 78, Abraham nomme Soumis (Musulmans) ses fidles.
(54) Ils ont dit : les Juifs et les Chrtiens.
(55) Ce quon a fait descendre : en rvlation.
(56) Religion dAllah : lIslam (voir aussi S. 3, v. 19, 84 et 85). On revient ici au verset (136), c.--d. nous suivons la religion dAbraham
qui est la religion dAllah.Autre interp. : le Coran emploie ici le mot Sibah (couleur), c.--d. : cette religion est la couleur naturelle
avec laquelle lhomme est n, comme lindique un ad du Prophte.

(Coran, Sourate 2, versets 124 140)

Dieu dit encore :

65. gens du Livre, pourquoi disputez-vous au sujet dAbraham, alors que la Thora et
lEvangile ne sont descendus quaprs lui? Ne raisonnez-vous donc pas? (23)
66. Vous avez bel et bien disput propos dune chose dont vous avez connaissance. Mais
pourquoi disputez-vous des choses dont vous navez pas connaissance? Or Allah sait, tandis que
vous ne savez pas.
67. Abraham ntait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Allah (Musulman). Et il
ntait point du nombre des Associateurs(24).
68. Certes les hommes les plus dignes de se rclamer dAbraham, sont ceux qui lont suivi, ainsi
que ce Prophte-ci, et ceux qui ont la foi. Et Allah est lalli des croyants(25).
69. Une partie des gens du Livre aurait bien voulu vous garer. Or ils ngarent queux-mmes; et
ils nen sont pas conscients.
70. gens du Livre, pourquoi ne croyez-vous pas aux versets dAllah (le Coran), cependant que
vous en tes tmoins?
71. gens du Livre, pourquoi mlez-vous le faux au vrai et cachez-vous sciemment la vrit?

(23) Ce verset rfute aussi bien la prtention des juifs qui affirmaient quAbraham tait un juif que celle des chrtiens qui disaient quil
tait un chrtien.
(24) Le mot arabe anfan signifie celui qui sloigne de toutes les doctrines fausses et adhre exclusivement la vraie religion
dAllah : lIslam.
(25) Ce Prophte-ci : Muammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) Ceux qui ont la foi : les Musulmans.

(Coran, Sourate 3, versets 65 71)


77. vous qui croyez! Inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre Seigneur, et faites le bien.
Peut-tre russirez vous(14)!
78. Et luttez pour Allah avec tout leffort quIl mrite. Cest Lui qui vous a lus; et Il ne vous a
impos aucune gne dans la religion, celle de votre pre Abraham, lequel vous a dj nomms
Musulmans avant (ce Livre) et dans ce (Livre), afin que le Messager soit tmoin contre vous, et
que vous soyez vous-mmes tmoins contre les gens. Accomplissez donc la alt, acquittez la Zakt
et attachez-vous fortement Allah. Cest Lui votre Matre. Quel Excellent Matre! Et quel
Excellent Soutien!

(14) A ce verset on se prosterne.

(Coran, Sourate 22 versets 77 78)

C'est un vritable dfi que le Coran lance ici tout ce que les gens prtendent
dtenir de Dieu : il ny a nulle part dans la parole attribue Dieu, que ce soit dans la
Bible, ou dans autre livre, quelque part ou il est clairement dit, crit, (mme par les
humains), que telle est la religion d'Abraham (paix sur lui) et de sa descendance ?
Dieu Tout Puissant nous informe que la religion du dAbraham, le Patriarche (paix sur
lui), cest bien la Soumission c'est--dire l'Islam.

Lorsque Dieu les suscita aux fils d'Isral, en ralit, de leur vivant, ni Mose, ni
Jsus fils de Marie (paix sur eux) n'ont fond de nouvelles religions qui seraient diffrentes
de celle d'Abraham (paix sur lui). En tout cas, nulle part, ils ne le disent.

Il n'est nullement question dans la Bible de judasme ou de christianisme, mais, il


est uniquement question de l'enseignement de l'Unicit de Dieu. Or l'Unicit de Dieu,
c'est L'Islam, la religion d'Abraham (paix sur lui).

Par consquent, la religion des disciples de Mose et de Jsus fils de Marie (paix sur
eux) n'est ni le judasme ni le christianisme : leur religion est l'Islam.

L'Islam est donc l'institution de Dieu pour l'homme depuis Adam (paix sur lui) jusqu'au
Dernier Jour.

Il faut donc appeler les juifs, les chrtiens et les autres abandonner ce que les
humains ont labor par le fait de leurs passions et embrasser ce que Dieu a labor
et institu pour eux, s'ils recherchent vraiment le royaume de Dieu, car le royaume de
Dieu avait t retir aux juifs et a t remis la nation fidle (la nation musulmane)
lorsque Dieu envoya Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) ; exactement
comme cela a t prdit dans les textes qu'ils tiennent tous dans leurs mains
(Deutronome 32 :21; Matthieu 21 :33-34; Marc 12 : 1-12; Luc 20 : 9-18 ).

135. Ils ont dit(54) : Soyez Juifs ou Chrtiens, vous serez donc sur la bonne voie. - Dis : Non,
mais nous suivons la religion dAbraham le modle mme de la droiture et qui ne fut point parmi
les Associateurs.
136. Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait
descendre(55) vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn
Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons
aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes Soumis.
137. Alors, sils croient cela mme quoi vous croyez, ils seront certainement sur la bonne voie.
Et sils sen dtournent, ils seront certes dans le schisme! Alors Allah te suffira contre eux. Il est
lAudient, lOmniscient.
138. Nous suivons la religion dAllah! Et qui est meilleur quAllah en Sa religion? Cest Lui que
nous adorons(56).
139. Dis : Discutez vous avec nous au sujet dAllah, alors quIl est notre Seigneur et le vtre? A
nous nos actions et vous les vtres! Cest Lui que nous sommes dvous.
140. Ou dites-vous quAbraham, Ismal, Isaac et Jacob et les tribus taient Juifs ou Chrtiens? -
Dis : Est-ce vous les plus savants ou Allah? - Qui est plus injuste que celui qui cache un
tmoignage quil dtient dAllah? Et Allah nest pas inattentif ce que vous faites.

(Coran, Sourate 2 versets 135 140)

Cest trs certainement ici que se trouve lexplication de la nature du combat que
ce monde qui se dit libre a dcid de livrer contre lIslam et ceux qui tentent de
rendre les fruits de Matthieu 21 :43, lequel fruit est lUnicit de Dieu qui nest pas une
simple vocation par les lvres ou les curs, mais comme on va le voir avec Sayyed
Kutb, une mthode de vie.

Ce combat, ce nest pas lIslam qui le livre notre monde, parce quil est tabli par
Dieu pour notre monde. Ce combat, cest notre monde qui refuse lIslam qui le livre
lIslam. a na jamais t autrement depuis la cration de lhomme. Ce nest pas
lIslam qui est hostile notre monde, mais cest notre monde qui est hostile lIslam
alors quil lui est demand de se soumettre Dieu quil le veuille ou non.

86.8 Nul n'est comme toi parmi les dieux, Seigneur, Et rien ne ressemble tes uvres.
86.9 Toutes les nations que tu as faites viendront Se prosterner devant ta face, Seigneur, Et
rendre gloire ton nom.
86.10 Car tu es grand, et tu opres des prodiges; Toi seul, tu es Dieu.

Psaumes 86 : 8-10
83. Dsirent-ils une autre religion que celle dAllah, alors que se soumet Lui, bon gr, mal
gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que cest vers Lui quils seront ramens?

(Le Coran, Sourate 3, verset 83)


QUATRIME PARTIE : EXTRAIT DU LIVRE DE SAYYED
QUTB : JALONS SUR LA ROUTE DE LISLAM
Nous avons donn la preuve, telle quelle savre dans la parole que nous
attribuons Dieu Le Trs Haut, dans la Bible et dans le Coran, quen ralit, Dieu a
institu pour lhomme une seule religion qui est lIslam et que ctait par ignorance et
par rbellion que les hommes ont coup la religion dorigine en morceaux, ils ont
apostasi et sont aujourdhui dans les schismes.

Sayyed Qutb a crit un livre fabuleux intitul Jalons sur la route de lIslam dans
lequel il a magistralement montr la nature de lIslam. Les temps que nous vivons
aujourdhui rendent tellement actuels ces crits que nous avons dcid de terminer ce
livre par un long extrait de lun des chapitres de son valeureux livre, pour le laisser
dire aujourdhui, ces choses quil pensait utile de dire hier; il na pas vu ce que le
monde en question est devenu. Parce que, nous ne dirons jamais ces choses mieux
que lui. Libres sont ceux qui lui donnent tort, mais dans notre got pour les attraits de
la vie sur la terre, ce got pour les attraits de la vie sur la terre qui nous pousse
chercher les compromis avec la rbellion contre Dieu, que chacun sache que Dieu a
dit :

54. les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un
peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les
mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la
grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient.
(Le Coran, Sourate 5 : Versets 54)

Lorsquon connait la nature de la relation de Dieu avec lhomme, laquelle, comme


nous avons dit au dbut, est une relation de soumission de lhomme Dieu, et
lorsquon sait que naturellement, la religion quIl a tablie pour la vie de lHomme,
laquelle religion a t paracheve par Dieu avec la mission de Muhammad (que la paix
et la bndiction dAllah soient sur lui), on ne peut pas demander lIslam de se rformer
pour sadapter la lacit et la dmocratie. On comprendra alors que, ce nest pas
lIslam de se rformer pour sadapter au monde actuel, mais que cest ce
monde actuel, plong dans la rbellion contre Dieu qui doit se rformer selon ce
que Dieu a tabli, cest--dire, lIslam.

Mais, avant que les doigts accusateurs ne soient points sur notre citation de Sayyed
Qutb pour la traiter de radicalisme, de fondamentalisme ou dintgrisme, je voudrai
revenir sur ce verset 39 du chapitre 4 du livre de Deutronome et bien dautres versets
de la Bible aussi nombreux quexplicites les uns les autres :
4.39 Sache donc en ce jour, et retiens dans ton cur que l'ternel est Dieu, en haut dans le ciel
et en bas sur la terre, et qu'il n'y en a point d'autre.
4.40 Et observe ses lois et ses commandements que je te prescris aujourd'hui, afin que tu sois
heureux, toi et tes enfants aprs toi, et que tu prolonges dsormais tes jours dans le pays que
l'ternel, ton Dieu, te donne.

Deutronome 4 : 39

24.1 Psaume de David. A l'ternel la terre et ce qu'elle renferme, Le monde et ceux qui
l'habitent !

Psaumes 24 : 1

Comment pouvons-nous imaginer que la terre, avec tout ce qui est en elle, la terre
habitable, et ceux qui y habitent appartiennent Dieu et que ce ne soit pas Lui qui
gouverne ?

Est-ce que Deutronome 4 : 39 et Psaume 24 : 1 ne donnent pas raison ceux de


ces gens qui ont suivi Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) et qui disent,
comme Sayyed Qutb, que le pouvoir appartient Dieu seul et que personne en dehors
de Lui ne peut prtendre organiser la vie de lhomme sur la terre. Si cet attachement
au seul pouvoir de Dieu est fondamentalisme et intgrisme, il faut alors reconnatre
quil sagit bien de fondamentalisme et dintgrisme dans la Bible la lecture de ces
paroles claires de Deutronome 4 : 39 et Psaume 24 : 1.

Sayyed Qutb crit :

Il ny a de Dieu quAllah : mthode de vie

Adorer Dieu est seul la moiti de la premire profession de foi Islamique, cette profession de foi
consiste croire en lunique pouvoir de Dieu. Suivre les prceptes de Son Prophte, lEnvoy-
Messager de Dieu est la deuxime moiti. Elle consiste croire que Mohamed, que les salutations
et bndictions de Dieu soient sur lui, est lEnvoy-Messager de Dieu.

Le musulman croyant authentique est celui qui croit aux deux parties de cette rgle, et ce qui
constitue les composants de la foi. Croire la premire rgle implique ladoption du reste cest--
dire en Dieu, en Ses anges, en Ses livres, en Ses envoys messagers, au jour du jugement dernier
en la prdestination, observe la prire, laumne, le jene, le plerinage et par voie de
consquence ce qui est permis e sabstenir de ce qui est blmable dans les relations, les
lgislations et les prceptes Islamique. Tout cela repose sur la foi en lunicit divine pour laquelle
le Prophte est charg, en rvlant la religion de Dieu.

La socit musulmane est celle qui reflte cette rgle et ce quelle implique. Sans cette rgle, la
socit ne peut tre considre comme musulmane.

Et aussi la dclaration de foi quil ny a de Dieu quAllah et que Mohammed est son prophte,
devient la rgle dun systme complet sur laquelle repose la socit musulmane avec ses moindres
nuances. De mme que la vie musulmane ne peut apparatre sur une ou dautres rgles trangres
sa nature.

Tout le pouvoir est Dieu, Il a ordonn de nadorer que Lui Seul, et cest en cela seulement
que consiste la vraie religion . (Sourate Youssef (Joseph) (12), verset 40).

Quiconque obit au Messager obit alors Dieu.

Ce court rsum prcis nous claire sur certains problmes de base, problmes concernant la
nature et laction raliste de la religion musulmane :

Ce rsum nous claire en premier lieu sur :

La dtermination de la nature de la socit musulmane;

Deuximement, sur la dlimitation de la voie initiale de cette socit.


Troisimement, sur la voie qua emprunte lIslam dans son affrontement avec les socits
idoltres.

Quatrimement, la dtermination de la mthode qua suivie lIslam dans la vie relle des
tres humains.

Ce sont l les problmes essentiels qui revtent un caractre dune importance capitale dans la
voie du mouvement Islamique dans le pass et le prsent.

La premire caractristique de la (socit musulmane) repose sur le fait quelle se soumet, en


toute chose, au seul pouvoir de Dieu Cette soumission qui se traduit et se caractrise par la
reconnaissance de lunicit divine et laffirmation que Mohamed est Envoy-Messager de Dieu.

Cette soumission ou adoration se traduit dautre part par la conception de foi, les rgles et
devoirs religieux ainsi que par les lgislations juridiques.

Il va de soi quon ne peut se soumettre uniquement lunicit divine, lorsquon ne croit pas
lunique pouvoir de Dieu le Trs Haut :

On ne peut tre serviteur de Dieu, seulement lorsquon accomplit des devoirs religieux
lintention dautres, que Dieu ! Cest que vraiment Il est le Dieu Unique. Redoutez-Moi donc. Et
Lui, appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre; et Lui appartient, perptuit,
lobissance. Craindrez-vous donc autre que Dieu ? (Sourate Les Abeilles (16), Versets 51-52).

On ne peut tre crature de Dieu seulement lorsquon se soumet aux autres lgislations que celles
dcrtes par Dieu, et rvles par lintermdiaire de Son Envoy-Messager, que les salutations et
bndictions divines soient sur lui. Dis : En vrit, mon office et mon culte et ma vie et ma
mort appartiennent Dieu, Seigneur des mondes . (Sourate Les Bestiaux (6), Versets 162 163).

Nest pas homme de Dieu, celui qui reoit des lois, de chez un autre que Dieu, qui les a envoyes
par lintermdiaire du Prophte Mohamed que les salutations et les bndictions de Dieu soient
sur lui.

Auront-ils des co-dieux qui, en matire de religion, leur tracent le chemin ?

(Sourate La Consultation (42), Verset 21)

Ce que le messager de Dieu vous apporte, prenez-le et ce dont il vous empche, abstenez-vous;
(Sourate La Mobilisation (59), Verset 7).

La socit musulmane tait ainsi conue. Une socit qui, par la foi de ses membres et leurs
conceptions, nadore que Dieu. Cette adoration se traduit par lorganisation gnrale et les
lgislations de cette socit

Sil arrivait quun seul iota de cette adoration ne se ralisait pas, lIslam naurait pas accompli
sa mission, car le premier principe de lIslam cest la croyance en lunicit de Dieu et dans la
mission de Son Envoy-Messager Mohamed.

Nous avons signal prcdemment que ladoration de Dieu se traduit par (la conception de la foi).
Il est utile alors de prciser le sens de cette conception qui consiste pour lintelligence humaine
recevoir dlibrment les prceptes de la foi partir de la source divine, sadapter et
comprendre la notion de lauthenticit divine, la notion de lunivers qui entoure lhomme, la
notion du conscient et de linconscient la notion de la vie relle et irrelle laquelle lhomme
appartient, et en quelque sorte la ralit mme de lhomme.

Ensuite lhomme doit ncessairement harmoniser sa conception de la foi avec les diffrentes
donnes de ces ralits. Les liens qui attachent lhomme Dieu doivent concrtiser ladoration de
Dieu Seul dune part et illustrer les rapports de lhomme avec lunivers, avec ses lois, avec les
tres vivants et avec les diffrents groupes dindividus du genre humain. Les origines de ces
diffrents rapports doivent tre tires de la religion de Dieu Le Trs Haut, comme nous les a
transmises lEnvoy-Messager de Dieu dans laccomplissement de lunique adoration de Dieu et,
de la sorte, cette conception touche tous les domaines de la vie.

Si la conception de la (socit musulmane) est ainsi, nous allons voir comment cette socit sest
forme et le chemin qua emprunt cette formation.

La socit musulmane ne peut se constituer quavec la formation dun groupe de gens qui dcide
de ne vouer dadoration totale qu Dieu Seul, que ce soit dans leurs devoirs religieux ou dans
lorganisation de leur vie et dans leurs lgislations. Toute la vie de cette socit devait reposer sur
cette loyale et fidle adoration.

Alors, ce stade seulement, ce groupe serait rellement musulman, et la socit quil aurait
constitue serait musulmane aussi, sans ce processus chronologique, aucun membre dudit groupe
ne serait rellement musulman, et leur socit ne pouvait tre considre comme musulmane.
Autrement, la premire base sur laquelle repose lIslam et la socit (qui est la croyance en
lunicit divine et en la mission de Mohamed en tant quEnvoy-Messager de Dieu) ne serait pas
garantie.

Il est ncessaire donc, avant de vouloir instaurer une socit musulmane qui repose sur cette
infrastructure organique, duvrer pour librer les individus de toute autre adoration sous toutes
les formes que ce soit, sauf de celle de Dieu. Cest de lensemble de ces individus librs de cette
domination de leurs semblables, que se constitue la socit musulmane, autrement dit, une socit
qui symbolise la nation d Il ny a de Dieu quAllah et Mohamed est Son Envoy-Messager .

Cest ainsi que sest constitu le premier groupe de musulmans qui a donn naissance la
premire socit musulmane. Cest de cette faon que se formera tout groupe de musulmans et que
se constituera toute socit musulmane.

La socit musulmane se constitue en effet, par labandon volontaire de toute adoration autre que
celle de Dieu, et par la volont rflchie dorganiser la vie sur cette base dadoration. Cest alors
quapparat une socit nouvelle, dgage de lancienne socit idoltre et qui est diamtralement
oppose de par sa nouvelle croyance et sa nouvelle conception de la vie, car elle reflte la
premire base de la religion musulmane qui est : Il ny a de Dieu quAllah et Mohamed est Son
prophte.

Lancienne socit idoltre toute entire pourrait se rallier ou ne pas se rallier la nouvelle
socit musulmane, elle pourrait aussi adopter son gard soit une attitude conciliante ou
belligrante, que la rgle suivie dans pareil cas implique que lidoltrie sinsurge contre les
prcurseurs de la nouvelle socit ds sa formation tant quelle est reprsente par des
individus et des groupes ou sur toute la socit musulmane aprs sa formation effective, ce qui
tait le cas dans lhistoire de lappel lIslam sans aucune exception depuis No, que le salut soit
sur lui, jusqu Mohamed, que les bndictions et salutations divines soient sur lui.

Il est naturel que la nouvelle religion musulmane ne peut prendre forme et exister rellement que
lorsquelle atteint un niveau de force lui permettant de faire face la pression de la vieille socit
idoltre, une force de croyance et de conception, une force dinitiative et de renforcement de soi-
mme, une force dorganisation et ddification de son infrastructure gnrale, et tous les moyens
de force par lesquels elle pourrait affronter la pression de la socit idoltre et la vaincre, ou du
moins la rsister !

Mais que reprsente (la socit idoltre) ? et quelle est la mthode de lIslam dans sa lutte contre
elle ?
La socit idoltre est diffrente de la socit musulmane ! Si nous tenons la prcision objective,
nous pouvons dire : toute socit qui ne limite pas son adoration lunicit divine

Cette adoration est reprsente par la conception des croyances, par les rites dadoration et par
les lgislations juridiques

Par cette qualification objective, toutes les socits qui existent actuellement sur terre sont
englobes dans le cadre de la (socit idoltre) ! !

Les socits communistes en font partie. Tout dabord par leur ngation de Dieu, le Trs Haut et
par leur mconnaissance de Son existence mme, les marxistes reportent la motivation de
lexistence au (matrialisme) et (la matire). Ils attribuent lefficacit de la vie de lhomme et
son histoire (lconomie) ou aux (moyens de production). Deuximement, en rigeant un rgime
de soumission au parti qui considre que la direction collgiale est une vrit infaillible. Il rsulte
de cette conception et de ce rgime, lalination des caractristiques humaines. En considrant
que les besoins de (lhomme) sont ceux de lanimal et se bornant la nourriture, la boisson,
lhabillement, le logement et la satisfaction du sexe ! Ils lui interdisent la prtention aux besoins
spirituels de (lhomme) qui les diffrencient de lanimal, en premier lieu par : la croyance dans
lunicit divine, la libert de choisir sa foi et de pouvoir lexprimer librement. Ils ont aboli
galement le droit dexprimer sa libert individuelle qui est lune des principales particularits de
(lhomme).

Cette individualit qui est reprsent par la proprit prive, et le droit de choisir un travail, de
pouvoir lexercer, le droit de lme se manifester par le moyen de lart. Les autres particularits
qui diffrencient (lhomme) de (lanimal) ou de la (machine) sont ignores par la conception et le
rgime communiste qui rabaissent trs souvent lhomme du rang de lanimal celui de la machine
!

Dautres socits sont englobes dans ce mme cadre, elles existent encore en Inde, au Japon, aux
Philippines et en Afrique. Ces socits font partie du monde de lidoltrie, en premier lieu, par
leur conception dadorer dautres seigneurs que Dieu ou en adjoignant Dieu ladoration
dautres divinits les plaant Son niveau. Elles font partie de ce mme cadre.

Deuximement, en accomplissant des rites religieux en lhonneur de ces diverses lignes, et en les
adorant avec vnration et fidlit, ils tablissent des rgimes et des lgislations qui nont aucun
rapport ni avec Dieu ni avec Sa loi. Ces rgimes et ces lgislations qui sinspirent des sanctuaires,
des devins, des magiciens ou des cheikhs sont des formations civiles (laques), possdent le
pouvoir de lgifrer sans toutefois prendre en considration la lgislation divine. Ils dtiennent le
pouvoir suprme au nom du (peuple), au nom du parti ou au nom de nimporte quoi.

Le pouvoir suprme ne peut revenir qu Dieu Seul, et ce pouvoir ne peut sexercer que par la voie
que Dieu a trace aux hommes par lintermdiaire de ses envoys-messagers.

Les socits juives et chrtiennes rparties dans les diffrents coins du monde font partie, elles
aussi, du monde idoltre par leurs conceptions altres de la foi qui renient lunicit divine en
sadonnant lune des formes de lincroyance soit en imaginant Dieu sous une forme qui nest pas
conforme la ralit soit en Lui prtant des liens inexistants avec Ses cratures.

Les juifs disent : Ozar est le fils de Dieu et les Nazarens disent : Le Christ est le fils de
Dieu. Telle est, dans leurs bouches, leur parole. Ils limitent la parole de ceux qui avant eux
mcrurent. Dieu les combatte ! Comme les voil mis lenvers. (Sourate le Dsaveu, Verset 30).

Ce sont, coup sr, des mcrants ceux qui disent : En vrit Dieu est troisime de Trois .

Alors quil ny a de Dieu, que Dieu seul ! Et sils ne cessent leur dire, trs certainement un
chtiment douloureux atteindra ceux dentre qui mcroient . (Sourate La Table Servi, Verset 73).

Et les juifs disent : La main de Dieu est ferme ! Que leurs mains soient enchanes, et
mcroient. (Sourate La Table Servie (5), Verset 73).

Les mains de Dieu sont ouvertes, au contraire : Il dpense comme Il veut. (Sourate La Table
Servie, Verset, Verset 64). Or, les Juifs et les Nazarens disent : Nous sommes les enfants de Dieu
et Ses amis. - Dis : Eh bien, pourquoi est-ce quIl les chtie pour leurs pchs ! Non, mais vous
tes des hommes, dentre ce quIl a cr. Il pardonne qui Il veut, et Il chtie qui Il veut. Et
Dieu appartient la royaut des cieux et de la terre et de ce qui est entre les deux. Et vers Lui le
devenir ! . (Sourate La Table Servie (5), Verset 15).

Et elles y font partie avec leurs devoirs religieux, leurs crmonies, leurs rites, qui prennent
naissance dans de fausses croyance

Puis elles font partie aussi avec leurs systmes et leurs lgislations. Toutes ces socits ne
reposent pas sur lunicit divine, sur le fait que le pouvoir appartient Dieu, mais elles installent
des groupes humains qui ont obtenu le haut pouvoir alors quil nappartient qu Dieu. Et dans le
pass, Dieu les a qualifis de mcrants parce quils ont donn ce droit leurs rabbins et aux
hommes de lEglise pour lgifrer et ils acceptrent ce quils ont lgifi.

Il est certain quils ne croyaient pas la divinit des rabbins et des hommes de lEglise, mais ils
leur reconnaissaient le droit de jugement et quils acceptrent ce quils lgifiaient, ce que Dieu
na pas ordonn. Il est encore plus naturel aujourdhui de les qualifier de mcrants car ils ont
donn ce droit dautres qu des Rabbins ou des hommes de lEglise.

Et finalement font partie du mme cadre de la socit idoltre, les socits qui prtendent tre
(musulmanes) !

Ces socits nentrent pas dans le cadre de lidoltrie parce quelles croient la divinit dautres
seigneurs que Dieu ni parce quelles accomplissent des rites dadoration en lhonneur dautres
seigneurs que Dieu, mais plutt parce quelles nadorent pas uniquement Dieu, dans leur mode de
vie, malgr leur foi en lunicit divine. Elles accordent les attributs les plus attachs Dieu
dautres quils difient. Elles croient ainsi aux autres pouvoirs qu celui de Dieu et reoivent de
ces pouvoirs tout ce qui rgit leurs organisations, leurs lgislations, leurs valeurs, leurs
jugements, leurs habitudes, leurs traditions et les principes qui constituent leurs existences.

Dieu le Trs Haut, dit au sujet des tenants du pouvoir : Et quiconque ne juge pas daprs ce
que Dieu a fait descendre, eh bien, les voil les mcrants !

(Sourate La Table Servie (5), Verset 44).

Nas-tu pas vu ceux-l, qui, en vrit, prtendent croire en ce quon a fait descendre vers toi et
en ce quon a fait descendre avant toi; tout en voulant prendre pour juge le rebelle, alors que cest
en lui quon leur a command de mcroire ? Mais le Diable veut les diriger loin dans lgarement.

Et lorsquon leur dit : Venez vers ce que Dieu a fait descendre et vers le messager , tu vois les
hypocrites scarter de toi.

Comment ! et quand un malheur les atteindra cause de ce quils ont prpar de leurs propres
mains ? Puis ils viennent prs de toi, jurant par Dieu : Nous navons voulu que le bien et
lentente ! .

Voil ce dont Dieu sait ce quils ont dans le cur. Sois donc indiffrent envers eux, et exhorte-les,
et dis-leur sur eux-mmes une parole pntrante.

Nous nenvoyons de messager que pour quon lui obisse, par la permission de Dieu. Si, lorsquils
se sont manqu eux-mmes, ils venaient prs de toi et demandaient pardon pour eux, certes, ils
trouveraient Dieu trs accueillant au repentir, misricordieux.

Mais non ! par ton Seigneur ! ils ne seront pas croyants, quils ne taient nomm juge de ce qui fait
leur dispute. Alors ils nprouveront en eux-mmes nulle gne de ce que tu auras dcid. Et ils se
soumettront de soumission .

(Sourate Les femmes (4), versets 60-65)

Dieu en Son inpuisable misricorde, a qualifi les juifs et les Nazarens de mcrants tout comme
ceux qui prtendent tre musulmans, tous nont pas la foi en un Dieu sans associs, ni icne, ni
autres reprsentations matrielle de la divinit, car ne pas croire en un Dieu unique, sans associs
cela veut dire se soustraire au pouvoir de Dieu et sortir de sa religion.

Quelques-unes de ces socits se dclarent solennellement (laques) et quelles nont


essentiellement aucun rapport avec la religion, dautres dclarent encore quelles respectent la
religion, mais elles ne lui accordent pas de place dans leur organisation sociale; elles affirment
renoncer au (Monde invisible) et organisent leur vie sur la base de la lacit, considrant que la
lacit soppose au (monde invisible !)

Ce qui ne peut tre exact et prsente une aberration dignorants.


Dautres socit attribuent le pouvoir essentiel dautres qu Dieu et instituent des lgislations
quils attribuent au Seigneur !

Toutes ces socits se ressemblent par le fait quelles ne vouent pas dadoration uniquement
Dieu Et quelles entrent toutes sans aucune exception dans le cadre des socits idoltres.

Ceci nous conduit la dernire question qui est la mthode de lIslam dans la rsolution de toute
la ralit humaine. Il est utile de nous rfrer ce sujet au premier chapitre qui traite de La
nature de la socit musulmane dont tout le destin repose sur lunique adoration de Dieu sans
associs.

La dlimitation de cette nature donne une rponse dcisive la question :

- Quelle est lorigine de la vie humaine et sur quelle base cette vie repose-t-elle ? Est-ce quelle
repose sur la religion de Dieu et sa mthode sur la vie ? Ou bien repose-t-elle sur la ralit
humaine quelle quelle soit ?

LIslam donne, en effet, une rponse dcisive cette question, une rponse nette et qui ne suppose
aucune hsitation Lorigine laquelle doit revenir lensemble des questions qui touchent la
vie humaine est sans doute la religion de Dieu et sa mthode sur la vie. La croyance quil ny a
quUn Dieu seul Allah et que Mohammed est Son Envoy-Messager qui est la premire rgle de
lIslam ne peut tre remplie et accomplie que lorsquon attribue ainsi lorigine de la vie humaine.

Ladoration de Dieu Seul tout en recevant les recommandations de Son Envoy-Messager au sujet
de cette adoration ne peut tre ralise que lorsquon reconnat cette origine et quon la suit la
lettre sans la moindre hsitation :

Ce que le messager de Dieu vous apporte, prenez-le et ce dont il vous empche, abstenez-vous;
(Sourate La Mobilisation (59), Verset 7).

Ensuite lIslam demanda aux gens : Connaissez-vous mieux que Dieu ? .

Et il rpond :

Dieu sait, et vous, vous ignorez. Vous navez que les rudiments du savoir .

Celui qui sait, cre et fait des donations aussi, est le seul qui peut juger, et sa religion qui est une
mthode pour la vie, devrait tre la seule origine de la vie; quant la ralit des tres humains,
leurs thories, et leurs tendances, elles tendent toutes empirer et dvier, et sdifier sur les
sciences des hommes qui ne savent pas ou qui nont que quelques rudiments de la science !

La religion de Dieu nest pas ambigu et sa mthode sur la vie nest pas flottante. Elle est
dlimite par la deuxime partie de la Chahada : qui consiste croire que Mohammad est
lEnvoy-Messager de Dieu; cette deuxime partie est donc lie ce quavait communiqu le
Prophte de la rvlation (textes des institutions). Sil y a un texte, il sagit de lappliquer, sinon
linterprtation peut tenir son rle sans toutefois sortir du cadre que Dieu a institu pour les
hommes et non selon les instincts et les caprices humains :

Ho, les croyants ! Obissez Dieu, et obissez au messager et ceux dentre vous qui dtiennent
le commandement. Puis si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le devant Dieu et le
messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Cest la meilleure chose, et le plus beau
refuge .

(Sourate Les Femmes (4), Verset 59)

Dautant plus que les mthodes institues pour ltude et linterprtation sont connues, et ne sont
ni ambigu ni flottantes.

Il nest gure possible quiconque dattribuer Dieu une loi institue par soi-mme. Le pouvoir
suprme doit tre reconnu solennellement Dieu, source de laquelle manent tous les pouvoirs.

Ces pouvoirs nmanent ni du peuple, ni du parti, ni de quiconque; on doit se rfrer la parole


de Dieu (Coran) et du comportement de son Prophte pour connatre ce que Dieu veut : ce qui
nest gure possible pour ceux qui sattribuent le pouvoir au nom de Dieu. LEurope a connu ce
genre de rgne sous le nom de thocratie ou de pouvoir sacr , ce qui na aucun rapport
avec lIslam.

Aucune personne na le pouvoir de communiquer la parole de Dieu except Son Envoy-Messager;


toutefois, il y a des textes prcis qui dlimitent les institutions de Dieu.

Il est signaler que le mot (La religion pour la ralit) est mal compris et est souvent mal employ
aussi; car il est bien entendu que la religion de Dieu est pour la ralit; mais laquelle !

Cest la ralit que cre cette religion mme, selon sa propre mthode et en sappliquant la
nature humaine et en ralisant les rels besoins humains sans exception, besoins que le crateur
impose, car Lui seul sait.

Il connat, nest-ce pas, celui quIl a cr ? Cest Lui, cependant, le doux, le bien inform .

(Sourate La Royaut (67), Verset 14)

La religion naffronte pas la ralit pour la justifier et lui rechercher des arguments dordre
religieux qui puissent lui servir de slogans occasionnels ! Mais plutt pour peser la ralit, en
vrifier ce qui est acceptable et ce qui devrait tre refus et partir de lensemble de ces lments
en faire la ralit. Et cest dans tout cela que rside la signification qui voudrait prouver que
lIslam est la religion de la ralit.

On peut toutefois se demander ce propos si lintrt des tres ne devrait pas faonner leur
ralit ?
Et encore une fois nous nous rfrons une question que pose lIslam, et laquelle il rpond par :

- savez-vous mieux que Dieu ? .


- Dieu sait, alors que vous, vous ignorez ! .

En effet, lintrt des tres ne rside-t-il pas dans ce que Dieu a institu pour eux ? Comme Il la
rvl par lintermdiaire de Son Envoy-Messager Si toutefois il apparat aux tres que leur
intrt est en contradiction avec ce que Dieu a institu pour eux, alors ils nont en premier lieu
ce sujet que fausses illusions.

Ils ne suivent que la conjecture, ainsi que ce qui passionne les mes ! Cependant que de leur
Seigneur leur est venue, trs certainement, ma guide.

Quoi ! lhomme aura-t-il ce quil dsire ?

Or, lau-del est Dieu, aussi bien que le prsent .

(Sourate lEtoile (53), Verset 23-25)

Ils sont en second lieu des (mcrants), aucune personne ne pourrait prtendre que lintrt est en
contradiction avec ce que Dieu a institu, et demeurer un seul instant dans cette religion et parmi
ces gens !

Fin de citation

La situation des musulmans aujourdhui est plus difficile que celle des gens du
Livre, parce quaucun livre ne viendra de la part de Dieu pour leur dire sils sont sur
la bonne voie ou non. Mais en ralit, le Saint Coran rpond dj une telle
interrogation. Lorsque Dieu dit dans le verset 44 de la Sourate 5 : Et quiconque ne
juge pas daprs ce que Dieu a fait descendre, eh bien, les voil les mcrants ! , je
me demande si pour les musulmans, il existe encore un doute sur la rponse quon
peut donner la question de savoir si notre monde musulman est vritablement
musulman, tel que Dieu la voulu. Nous qui nous disons musulmans, sommes-nous
en train de juger daprs ce que Dieu a fait descendre ? Ce verset 44 de la Sourate 5 est
tellement clair que seuls le dvoiement de nos curs et notre manque de crainte de
Dieu peuvent nous pousser lui chercher dautres explications que celle quil dgage,
cest--dire la perte de la qualit de musulman ds notre intention dattribuer
dautres que Dieu la possibilit de soumettre une partie de la vie de lhomme sur la
terre, fut elle infime.

Mme si la lutte contre le terrorisme bat son plein, mais, parce que le terrorisme na
strictement rien avoir avec lIslam, parce quil ny a aujourdhui sur la terre aucune
situation qui ressemble cette socit que Sayyed Kutb a bien dcrite, que le monde
est rentr en conflit avec lui-mme, il est une obligation pour les gens qui ont le
devoir dexpliquer lIslam de dire aux gens quaucune situation sur la terre ne
ressemblera lIslam tant quelle ne tirera pas son origine du Tawhid et ne
tmoignera pas tous les jours de la pratique du Tawhid. Que, la porte qui ouvre
lIslam, cest dire le principe d il ny a de Dieu que Dieu , restera longtemps
ferme pour les gens qui attribuent dautres le pouvoir de Dieu tel quon le voit
aujourdhui.

Les gens peuvent ne pas tre daccord avec ce que nous disons
Mais, lennui, pour eux, comme pour nous, cest que quelle que soit lpret de la
bataille qui peut tre livre contre la vrit ici sur la terre, nous savons que Dieu, au
Dernier Jour, fera triompher la vrit, et il ny a de doute pour cela que pour ceux qui
ont oubli qui est Dieu, Le Trs Haut, lEternel de lAncien Testament. Les tenants de
lidoltrie naimeraient pas que lon dise ces choses parce quelles sont le contraire de
leur ligne.

LIslam, cest le Tawhid.


En crivant ce livre, nous navions pas lambition de mettre tout le monde
daccord, tant les fausses ides ont t riges en vrit, tant le mal a t rig en bien.
Que peut-on attendre dune humanit qui fait la promotion de lhomosexualit pour
laquelle Sodome et Gomorrhe ont t dtruits ?

Jai discut pendant des heures avec des chrtiens qui doutent de lauthenticit du
dluge, ils croient que cest un simple mythe ancien. Il y en a qui ne sont mme pas
srs quAdam (paix sur lui) a exist et qui pensent que le Dieu de lAncien Testament est
diffrent de Celui du Nouveau Testament. Certains disent clairement que lAncien
Testament ne les concerne pas, alors quils passent tout le temps chercher la
justification de la mission de Jsus fils de Marie (paix sur lui) dans les crits de lAncien
Testament.

Comment rver de mettre ces gens daccord avec ce que nous venons de dire
quand ils doutent de lauthenticit du livre sur lequel reposent les lments de leur foi
: le Nouveau Testament ne peut pas tre spar de lAncien Testament.
Mais, pour ceux qui peuvent encore rflchir, la chose la plus dcisive quon puisse
dire, la fin, cest que nos passions et notre orgueil ne doivent pas avoir le dessus sur
notre capacit rechercher et trouver Dieu, tel quIl sest rvl Ses envoys qui ont
tous reu mission de nous conduire sur Son chemin droit.

Il nest pas raisonnable de dire que tous les chemins mnent Dieu, comme tous
les chemins mneraient Rome, cest faire preuve dignorance. Un seul chemin
mne Dieu : cest lIslam. Cest pour les amener suivre ce chemin, lIslam, que
Mose et Jsus fils de Marie (paix sur eux) ont t envoys aux fils dIsral.

Quoi quil en soit, tous ceux qui croient en Dieu savent que Dieu na pas prvu
lEnfer et le Paradis pour samuser et que, par consquent, nous irons, certains, en
enfer, dautres, au Paradis; cest une certitude pour ceux qui nont pas revtu leur foi
de fausses croyances.

Nous avons le devoir de redire aujourdhui, les choses telles quelles avaient t
dites hier, sans concessions, quelle que soit lopposition des rebelles, pour ne pas
apporter aux gens un autre message que celui que Dieu a demand Ses envoys de
livrer aux hommes.

Ce chemin a dj valu ceux qui lont emprunt les souffrances et le sacrifice ici
sur la terre. La peur du Jugement dernier et lenvie de la satisfaction de Dieu doivent
tre pour tous ceux qui croient en Dieu, la justification totale de la souffrance et du
sacrifice. La vie du croyant sur la terre na de sens au regard de Dieu que dans
ladoration quil Lui voue en toute circonstance.

Dans tous les cas, Allah, que Son Nom soit exalt, a dj donn la victoire Sa
religion :

7. Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, alors quil est appel
lIslam? Et Allah ne guide pas les gens injustes.
8. Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire dAllah, alors quAllah parachvera Sa lumire
en dpit de laversion des mcrants.
9. Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-
dessus de toute autre religion, en dpit de laversion des associateurs.
(Le Coran, Sourate 61, versets 7 9)

Si les rformateurs veulent apostasier, pas de contrainte en religion, mais, quils


sachent que Dieu a dit :
54. les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un
peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les
mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la
grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient.
55. Vous n'avez d'autres allis qu'Allah, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Salat,
s'acquittent de la Zakat, et s'inclinent (devant Allah).
56. Et quiconque prend pour allis Allah, Son messager et les croyants, [russira] car c'est le
parti d'Allah qui sera victorieux.
57. les croyants ! N'adoptez pas pour allis ceux qui prennent en raillerie et jeu votre religion,
parmi ceux qui le Livre fut donn avant vous et parmi les mcrants. Et craignez Allah si vous
tes croyants.

(Le Saint Coran, Sourate 5, versets 54-57)


LA FERMETURE

- Les discours dadieux de Mose, de Jsus fils de Marie et de Muhammad (paix sur
eux) ;
- Rforme de lIslam ou retour lIslam ?
Jai dcid de refermer ce livre par les adieux Mose, de Jsus fils de Marie et de
Muhammad (paix sur eux) leurs peuples.

En effet, avant de quitter leurs disciples, tour tour, Mose, Jsus fils de Marie et
Muhammad (paix sur eux) ont dlivr, chacun, un discours dadieux devant leurs peuples ;
comme pour faire la synthse de leur mission et ouvrir les perspectives de lavenir de
cette affaire entre Dieu et lhomme, celle de l adoration de Dieu .
CHAPITRE 1 - LES ADIEUX DE MOISE (paix sur lui) AUX FILS DISRAEL

Deutronome 29

29.1 Voici les paroles de l'alliance que l'ternel ordonna Mose de traiter avec les enfants
d'Isral au pays de Moab, outre l'alliance qu'il avait traite avec eux Horeb.
29.2 Mose convoqua tout Isral, et leur dit : Vous avez vu tout ce que l'ternel a fait sous vos
yeux, dans le pays d'gypte, Pharaon, tous ses serviteurs, et tout son pays,
29.3 les grandes preuves que tes yeux ont vues, ces miracles et ces grands prodiges.
29.4 Mais, jusqu' ce jour, l'ternel ne vous a pas donn un cur pour comprendre, des yeux pour
voir, des oreilles pour entendre.
29.5 Je t'ai conduit pendant quarante annes dans le dsert; tes vtements ne se sont point uss
sur toi, et ton soulier ne s'est point us ton pied;
29.6 vous n'avez point mang de pain, et vous n'avez bu ni vin ni liqueur forte, afin que vous
connussiez que je suis l'ternel, votre Dieu.
29.7 Vous tes arrivs dans ce lieu; Sihon, roi de Hesbon, et Og, roi de Basan, sont sortis notre
rencontre, pour nous combattre, et nous les avons battus.
29.8 Nous avons pris leur pays, et nous l'avons donn en proprit aux Rubnites, aux Gadites et
la moiti de la tribu des Manassites.
29.9 Vous observerez donc les paroles de cette alliance, et vous les mettrez en pratique, afin de
russir dans tout ce que vous ferez.
29.10 Vous vous prsentez aujourd'hui devant l'ternel, votre Dieu, vous tous, vos chefs de tribus,
vos anciens, vos officiers, tous les hommes d'Isral,
29.11 vos enfants, vos femmes, et l'tranger qui est au milieu de ton camp, depuis celui qui coupe
ton bois jusqu' celui qui puise ton eau.
29.12 Tu te prsentes pour entrer dans l'alliance de l'ternel, ton Dieu, dans cette alliance
contracte avec serment, et que l'ternel, ton Dieu, traite en ce jour avec toi,
29.13 afin de t'tablir aujourd'hui pour son peuple et d'tre lui-mme ton Dieu, comme il te l'a dit,
et comme il l'a jur tes pres, Abraham, Isaac et Jacob.
29.14 Ce n'est point avec vous seuls que je traite cette alliance, cette alliance contracte avec
serment.
29.15 Mais c'est avec ceux qui sont ici parmi nous, prsents en ce jour devant l'ternel, notre
Dieu, et avec ceux qui ne sont point ici parmi nous en ce jour.
29.16 Vous savez de quelle manire nous avons habit dans le pays d'gypte, et comment nous
avons pass au milieu des nations que vous avez traverses.
29.17 Vous avez vu leurs abominations et leurs idoles, le bois et la pierre, l'argent et l'or, qui sont
chez elles.
29.18 Qu'il n'y ait parmi vous ni homme, ni femme, ni famille, ni tribu, dont le cur se dtourne
aujourd'hui de l'ternel, notre Dieu, pour aller servir les dieux de ces nations-l. Qu'il n'y ait
point parmi vous de racine qui produise du poison et de l'absinthe.
29.19 Que personne, aprs avoir entendu les paroles de cette alliance contracte avec serment, ne
se glorifie dans son cur et ne dise : J'aurai la paix, quand mme je suivrai les penchants de mon
cur, et que j'ajouterai l'ivresse la soif.
29.20 L'ternel ne voudra point lui pardonner. Mais alors la colre et la jalousie de l'ternel
s'enflammeront contre cet homme, toutes les maldictions crites dans ce livre reposeront sur lui,
et l'ternel effacera son nom de dessous les cieux.
29.21 L'ternel le sparera, pour son malheur, de toutes les tribus d'Isral, selon toutes les
maldictions de l'alliance crite dans ce livre de la loi.
29.22 Les gnrations venir, vos enfants qui natront aprs vous et l'tranger qui viendra d'une
terre lointaine, - la vue des plaies et des maladies dont l'ternel aura frapp ce pays, la vue du
soufre, du sel,
29.23 de l'embrasement de toute la contre, o il n'y aura ni semence, ni produit, ni aucune herbe
qui croisse, comme au bouleversement de Sodome, de Gomorrhe, d'Adma et de Tsebom, que
l'ternel dtruisit dans sa colre et dans sa fureur, -
29.24 toutes les nations diront : Pourquoi l'ternel a-t-il ainsi trait ce pays ? pourquoi cette
ardente, cette grande colre ?
29.25 Et l'on rpondra : C'est parce qu'ils ont abandonn l'alliance contracte avec eux par
l'ternel, le Dieu de leurs pres, lorsqu'il les fit sortir du pays d'gypte;
29.26 c'est parce qu'ils sont alls servir d'autres dieux et se prosterner devant eux, des dieux qu'ils
ne connaissaient point et que l'ternel ne leur avait point donns en partage.
29.27 Alors la colre de l'ternel s'est enflamme contre ce pays, et il a fait venir sur lui toutes les
maldictions crites dans ce livre.
29.28 L'ternel les a arrachs de leur pays avec colre, avec fureur, avec une grande indignation,
et il les a jets sur un autre pays, comme on le voit aujourd'hui.
29.29 Les choses caches sont l'ternel, notre Dieu; les choses rvles sont nous et nos
enfants, perptuit, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi.

Deutronome 30
30.1 Lorsque toutes ces choses t'arriveront, la bndiction et la maldiction que je mets devant
toi, si tu les prends cur au milieu de toutes les nations chez lesquelles l'ternel, ton Dieu,
t'aura chass,
30.2 si tu reviens l'ternel, ton Dieu, et si tu obis sa voix de tout ton cur et de toute ton me,
toi et tes enfants, selon tout ce que je te prescris aujourd'hui,
30.3 alors l'ternel, ton Dieu, ramnera tes captifs et aura compassion de toi, il te rassemblera
encore du milieu de tous les peuples chez lesquels l'ternel, ton Dieu, t'aura dispers.
30.4 Quand tu serais exil l'autre extrmit du ciel, l'ternel, ton Dieu, te rassemblera de l, et
c'est l qu'il t'ira chercher.
30.5 L'ternel, ton Dieu, te ramnera dans le pays que possdaient tes pres, et tu le possderas;
il te fera du bien, et te rendra plus nombreux que tes pres.
30.6 L'ternel, ton Dieu, circoncira ton cur et le cur de ta postrit, et tu aimeras l'ternel, ton
Dieu, de tout ton cur et de toute ton me, afin que tu vives.
30.7 L'ternel, ton Dieu, fera tomber toutes ces maldictions sur tes ennemis, sur ceux qui t'auront
ha et perscut.
30.8 Et toi, tu reviendras l'ternel, tu obiras sa voix, et tu mettras en pratique tous ces
commandements que je te prescris aujourd'hui.
30.9 L'ternel, ton Dieu, te comblera de biens en faisant prosprer tout le travail de tes mains, le
fruit de tes entrailles, le fruit de tes troupeaux et le fruit de ton sol; car l'ternel prendra de
nouveau plaisir ton bonheur, comme il prenait plaisir celui de tes pres,
30.10 lorsque tu obiras la voix de l'ternel, ton Dieu, en observant ses commandements et ses
ordres crits dans ce livre de la loi, lorsque tu reviendras l'ternel, ton Dieu, de tout ton cur et
de toute ton me.
30.11 Ce commandement que je te prescris aujourd'hui n'est certainement point au-dessus de tes
forces et hors de ta porte.
30.12 Il n'est pas dans le ciel, pour que tu dises : Qui montera pour nous au ciel et nous l'ira
chercher, qui nous le fera entendre, afin que nous le mettions en pratique ?
30.13 Il n'est pas de l'autre ct de la mer, pour que tu dises : Qui passera pour nous de l'autre
ct de la mer et nous l'ira chercher, qui nous le fera entendre, afin que nous le mettions en
pratique ?
30.14 C'est une chose, au contraire, qui est tout prs de toi, dans ta bouche et dans ton cur, afin
que tu la mettes en pratique.
30.15 Vois, je mets aujourd'hui devant toi la vie et le bien, la mort et le mal.
30.16 Car je te prescris aujourd'hui d'aimer l'ternel, ton Dieu, de marcher dans ses voies, et
d'observer ses commandements, ses lois et ses ordonnances, afin que tu vives et que tu multiplies,
et que l'ternel, ton Dieu, te bnisse dans le pays dont tu vas entrer en possession.
30.17 Mais si ton cur se dtourne, si tu n'obis point, et si tu te laisses entraner te prosterner
devant d'autres dieux et les servir,
30.18 je vous dclare aujourd'hui que vous prirez, que vous ne prolongerez point vos jours dans
le pays dont vous allez entrer en possession, aprs avoir pass le Jourdain.
30.19 J'en prends aujourd'hui tmoin contre vous le ciel et la terre : j'ai mis devant toi la vie et
la mort, la bndiction et la maldiction. Choisis la vie, afin que tu vives, toi et ta postrit,
30.20 pour aimer l'ternel, ton Dieu, pour obir sa voix, et pour t'attacher lui : car de cela
dpendent ta vie et la prolongation de tes jours, et c'est ainsi que tu pourras demeurer dans le
pays que l'ternel a jur de donner tes pres, Abraham, Isaac et Jacob.

Deutronome 31
31.1 Mose adressa encore ces paroles tout Isral :
31.2 Aujourd'hui, leur dit-il, je suis g de cent vingt ans, je ne pourrai plus sortir et entrer, et
l'ternel m'a dit : Tu ne passeras pas ce Jourdain.
31.3 L'ternel, ton Dieu, marchera lui-mme devant toi, il dtruira ces nations devant toi, et tu
t'en rendras matre. Josu marchera aussi devant toi, comme l'ternel l'a dit.
31.4 L'ternel traitera ces nations comme il a trait Sihon et Og, rois des Amorens, qu'il a
dtruits avec leur pays.
31.5 L'ternel vous les livrera, et vous agirez leur gard selon tous les ordres que je vous ai
donns.
31.6 Fortifiez-vous et ayez du courage ! Ne craignez point et ne soyez point effrays devant eux;
car l'ternel, ton Dieu, marchera lui-mme avec toi, il ne te dlaissera point, il ne t'abandonnera
point.
31.7 Mose appela Josu, et lui dit en prsence de tout Isral : Fortifie-toi et prends courage, car
tu entreras avec ce peuple dans le pays que l'ternel a jur leurs pres de leur donner, et c'est
toi qui les en mettras en possession.
31.8 L'ternel marchera lui-mme devant toi, il sera lui-mme avec toi, il ne te dlaissera point, il
ne t'abandonnera point; ne crains point, et ne t'effraie point.
31.9 Mose crivit cette loi, et il la remit aux sacrificateurs, fils de Lvi, qui portaient l'arche de
l'alliance de l'ternel, et tous les anciens d'Isral.
31.10 Mose leur donna cet ordre : Tous les sept ans, l'poque de l'anne du relche, la fte des
tabernacles,
31.11 quand tout Isral viendra se prsenter devant l'ternel, ton Dieu, dans le lieu qu'il choisira,
tu liras cette loi devant tout Isral, en leur prsence.
31.12 Tu rassembleras le peuple, les hommes, les femmes, les enfants, et l'tranger qui sera dans
tes portes, afin qu'ils t'entendent, et afin qu'ils apprennent craindre l'ternel, votre Dieu,
observer et mettre en pratique toutes les paroles de cette loi.
31.13 Et leurs enfants qui ne la connatront pas l'entendront, et ils apprendront craindre
l'ternel, votre Dieu, tout le temps que vous vivrez dans le pays dont vous prendrez possession,
aprs avoir pass le Jourdain.
31.14 L'ternel dit Mose : Voici, le moment approche o tu vas mourir. Appelle Josu, et
prsentez-vous dans la tente d'assignation. Je lui donnerai mes ordres. Mose et Josu allrent
se prsenter dans la tente d'assignation.
31.15 Et l'ternel apparut dans la tente dans une colonne de nue; et la colonne de nue
s'arrta l'entre de la tente.
31.16 L'ternel dit Mose : Voici, tu vas tre couch avec tes pres. Et ce peuple se lvera, et se
prostituera aprs les dieux trangers du pays au milieu duquel il entre. Il m'abandonnera, et il
violera mon alliance, que j'ai traite avec lui.
31.17 En ce jour-l, ma colre s'enflammera contre lui. Je les abandonnerai, et je leur cacherai
ma face. Il sera dvor, il sera la proie d'une multitude de maux et d'afflictions, et alors il dira :
N'est-ce point parce que mon Dieu n'est pas au milieu de moi que ces maux m'ont atteint ?
31.18 Et moi, je cacherai ma face en ce jour-l, cause de tout le mal qu'il aura fait, en se
tournant vers d'autres dieux.
31.19 Maintenant, crivez ce cantique. Enseigne-le aux enfants d'Isral, mets-le dans leur bouche,
et que ce cantique me serve de tmoin contre les enfants d'Isral.
31.20 Car je mnerai ce peuple dans le pays que j'ai jur ses pres de lui donner, pays o
coulent le lait et le miel; il mangera, se rassasiera, s'engraissera; puis il se tournera vers d'autres
dieux et les servira, il me mprisera et violera mon alliance;
31.21 quand alors il sera atteint par une multitude de maux et d'afflictions, ce cantique, qui ne
sera point oubli et que la postrit aura dans la bouche, dposera comme tmoin contre ce
peuple. Je connais, en effet, ses dispositions, qui dj se manifestent aujourd'hui, avant mme que
je l'aie fait entrer dans le pays que j'ai jur de lui donner.
31.22 En ce jour-l, Mose crivit ce cantique, et il l'enseigna aux enfants d'Isral.
31.23 L'ternel donna ses ordres Josu, fils de Nun. Il dit : Fortifie-toi et prends courage, car
c'est toi qui feras entrer les enfants d'Isral dans le pays que j'ai jur de leur donner; et je serai
moi-mme avec toi.
31.24 Lorsque Mose eut compltement achev d'crire dans un livre les paroles de cette loi,
31.25 il donna cet ordre aux Lvites qui portaient l'arche de l'alliance de l'ternel :
31.26 Prenez ce livre de la loi, et mettez-le ct de l'arche de l'alliance de l'ternel, votre Dieu,
et il sera l comme tmoin contre toi.
31.27 Car je connais ton esprit de rbellion et la roideur de ton cou. Si vous tes rebelles contre
l'ternel pendant que je suis encore vivant au milieu de vous, combien plus le serez-vous aprs ma
mort !
31.28 Assemblez devant moi tous les anciens de vos tribus et vos officiers; je dirai ces paroles en
leur prsence, et je prendrai tmoin contre eux le ciel et la terre.
31.29 Car je sais qu'aprs ma mort vous vous corromprez, et que vous vous dtournerez de la voie
que je vous ai prescrite; et le malheur finira par vous atteindre, quand vous ferez ce qui est mal
aux yeux de l'ternel, au point de l'irriter par l'oeuvre de vos mains.
31.30 Mose pronona dans leur entier les paroles de ce cantique, en prsence de toute
l'assemble d'Isral :

Deutronome 32
32.1 Cieux ! prtez l'oreille, et je parlerai; Terre ! coute les paroles de ma bouche.
32.2 Que mes instructions se rpandent comme la pluie, Que ma parole tombe comme la rose,
Comme des ondes sur la verdure, Comme des gouttes d'eau sur l'herbe !
32.3 Car je proclamerai le nom de l'ternel. Rendez gloire notre Dieu !
32.4 Il est le rocher; ses oeuvres sont parfaites, Car toutes ses voies sont justes; C'est un Dieu
fidle et sans iniquit, Il est juste et droit.
32.5 S'ils se sont corrompus, lui n'est point la faute; La honte est ses enfants, Race fausse et
perverse.
32.6 Est-ce l'ternel que vous en rendrez responsable, Peuple insens et dpourvu de sagesse ?
N'est-il pas ton pre, ton crateur ? N'est-ce pas lui qui t'a form, et qui t'a affermi ?
32.7 Rappelle ton souvenir les anciens jours, Passe en revue les annes, gnration par
gnration, Interroge ton pre, et il te l'apprendra, Tes vieillards, et ils te le diront.
32.8 Quand le Trs Haut donna un hritage aux nations, Quand il spara les enfants des hommes,
Il fixa les limites des peuples D'aprs le nombre des enfants d'Isral,
32.9 Car la portion de l'ternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son hritage.
32.10 Il l'a trouv dans une contre dserte, Dans une solitude aux effroyables hurlements; Il l'a
entour, il en a pris soin, Il l'a gard comme la prunelle de son oeil,
32.11 Pareil l'aigle qui veille sa couve, Voltige sur ses petits, Dploie ses ailes, les prend, Les
porte sur ses plumes.
32.12 L'ternel seul a conduit son peuple, Et il n'y avait avec lui aucun dieu tranger.
32.13 Il l'a fait monter sur les hauteurs du pays, Et Isral a mang les fruits des champs; Il lui a
fait sucer le miel du rocher, L'huile qui sort du rocher le plus dur,
32.14 La crme des vaches et le lait des brebis, Avec la graisse des agneaux, Des bliers de Basan
et des boucs, Avec la fleur du froment; Et tu as bu le sang du raisin, le vin.
32.15 Isral est devenu gras, et il a regimb; Tu es devenu gras, pais et replet ! -Et il a
abandonn Dieu, son crateur, Il a mpris le rocher de son salut,
32.16 Ils ont excit sa jalousie par des dieux trangers, Ils l'ont irrit par des abominations;
32.17 Ils ont sacrifi des idoles qui ne sont pas Dieu, A des dieux qu'ils ne connaissaient point,
Nouveaux, venus depuis peu, Et que vos pres n'avaient pas craints.
32.18 Tu as abandonn le rocher qui t'a fait natre, Et tu as oubli le Dieu qui t'a engendr.
32.19 L'ternel l'a vu, et il a t irrit, Indign contre ses fils et ses filles.
32.20 Il a dit : Je leur cacherai ma face, Je verrai quelle sera leur fin; Car c'est une race
perverse, Ce sont des enfants infidles.
32.21 Ils ont excit ma jalousie par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrit par leurs vaines idoles;
Et moi, j'exciterai leur jalousie par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une nation
insense.
32.22 Car le feu de ma colre s'est allum, Et il brlera jusqu'au fond du sjour des morts; Il
dvorera la terre et ses produits, Il embrasera les fondements des montagnes.
32.23 J'accumulerai sur eux les maux, J'puiserai mes traits contre eux.
32.24 Ils seront desschs par la faim, consums par la fivre Et par des maladies violentes;
J'enverrai parmi eux la dent des btes froces Et le venin des serpents.
32.25 Au dehors, on prira par l'pe, Et au dedans, par d'effrayantes calamits : Il en sera du
jeune homme comme de la jeune fille, De l'enfant la mamelle comme du vieillard.
32.26 Je voudrais dire : Je les emporterai d'un souffle, Je ferai disparatre leur mmoire d'entre
les hommes !
32.27 Mais je crains les insultes de l'ennemi, Je crains que leurs adversaires ne se mprennent, Et
qu'ils ne disent : Notre main a t puissante, Et ce n'est pas l'ternel qui a fait toutes ces choses.
32.28 C'est une nation qui a perdu le bon sens, Et il n'y a point en eux d'intelligence.
32.29 S'ils taient sages, voici ce qu'ils comprendraient, Et ils penseraient ce qui leur arrivera.
32.30 Comment un seul en poursuivrait-il mille, Et deux en mettraient-ils dix mille en fuite, Si leur
Rocher ne les avait vendus, Si l'ternel ne les avait livrs ?
32.31 Car leur rocher n'est pas comme notre Rocher, Nos ennemis en sont juges.
32.32 Mais leur vigne est du plant de Sodome Et du terroir de Gomorrhe; Leurs raisins sont des
raisins empoisonns, Leurs grappes sont amres;
32.33 Leur vin, c'est le venin des serpents, C'est le poison cruel des aspics.
32.34 Cela n'est-il pas cach prs de moi, Scell dans mes trsors ?
32.35 A moi la vengeance et la rtribution, Quand leur pied chancellera ! Car le jour de leur
malheur est proche, Et ce qui les attend ne tardera pas.
32.36 L'ternel jugera son peuple; Mais il aura piti de ses serviteurs, En voyant que leur force
est puise, Et qu'il n'y a plus ni esclave ni homme libre.
32.37 Il dira : O sont leurs dieux, Le rocher qui leur servait de refuge,
32.38 Ces dieux qui mangeaient la graisse de leurs victimes, Qui buvaient le vin de leurs libations
? Qu'ils se lvent, qu'ils vous secourent, Qu'ils vous couvrent de leur protection !
32.39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, Et qu'il n'y a point de dieu prs de moi; Je fais
vivre et je fais mourir, Je blesse et je guris, Et personne ne dlivre de ma main.
32.40 Car je lve ma main vers le ciel, Et je dis : Je vis ternellement !
32.41 Si j'aiguise l'clair de mon pe Et si ma main saisit la justice, Je me vengerai de mes
adversaires Et je punirai ceux qui me hassent;
32.42 Mon pe dvorera leur chair, Et j'enivrerai mes flches de sang, Du sang des blesss et des
captifs, De la tte des chefs de l'ennemi.
32.43 Nations, chantez les louanges de son peuple ! Car l'ternel venge le sang de ses serviteurs,
Il se venge de ses adversaires, Et il fait l'expiation pour son pays, pour son peuple.
32.44 Mose vint et pronona toutes les paroles de ce cantique en prsence du peuple; Josu, fils
de Nun, tait avec lui.
32.45 Lorsque Mose eut achev de prononcer toutes ces paroles devant tout Isral,
32.46 il leur dit : Prenez cur toutes les paroles que je vous conjure aujourd'hui de
recommander vos enfants, afin qu'ils observent et mettent en pratique toutes les paroles de cette
loi.
32.47 Car ce n'est pas une chose sans importance pour vous; c'est votre vie, et c'est par l que
vous prolongerez vos jours dans le pays dont vous aurez la possession, aprs avoir pass le
Jourdain.
32.48 Ce mme jour, l'ternel parla Mose, et dit :
32.49 Monte sur cette montagne d'Abarim, sur le mont Nebo, au pays de Moab, vis--vis de
Jricho; et regarde le pays de Canaan que je donne en proprit aux enfants d'Isral.
32.50 Tu mourras sur la montagne o tu vas monter, et tu seras recueilli auprs de ton peuple,
comme Aaron, ton frre, est mort sur la montagne de Hor et a t recueilli auprs de son peuple,
32.51 parce que vous avez pch contre moi au milieu des enfants d'Isral, prs des eaux de
Meriba, Kads, dans le dsert de Tsin, et que vous ne m'avez point sanctifi au milieu des
enfants d'Isral.
32.52 Tu verras le pays devant toi; mais tu n'entreras point dans le pays que je donne aux enfants
d'Isral.

Deutronome 33
33.1 Voici la bndiction par laquelle Mose, homme de Dieu, bnit les enfants d'Isral, avant sa
mort.
33.2 Il dit : L'ternel est venu du Sina, Il s'est lev sur eux de Sir, Il a resplendi de la montagne
de Paran, Et il est sorti du milieu des saintes myriades : Il leur a de sa droite envoy le feu de la
loi.
33.3 Oui, il aime les peuples; Tous ses saints sont dans ta main. Ils se sont tenus tes pieds, Ils
ont reu tes paroles.
33.4 Mose nous a donn la loi, Hritage de l'assemble de Jacob.
33.5 Il tait roi en Isral, Quand s'assemblaient les chefs du peuple Et les tribus d'Isral.
33.6 Que Ruben vive et qu'il ne meure point, Et que ses hommes soient nombreux !
33.7 Voici sur Juda ce qu'il dit : coute, ternel ! la voix de Juda, Et ramne-le vers son peuple.
Que ses mains soient puissantes, Et que tu lui sois en aide contre ses ennemis !
33.8 Sur Lvi il dit : Les thummim et les urim ont t confis l'homme saint, Que tu as tent
Massa, Et avec qui tu as contest aux eaux de Meriba.
33.9 Lvi dit de son pre et de sa mre : Je ne les ai point vus ! Il ne distingue point ses frres, Il
ne connat point ses enfants. Car ils observent ta parole, Et ils gardent ton alliance;
33.10 Ils enseignent tes ordonnances Jacob, Et ta loi Isral; Ils mettent l'encens sous tes
narines, Et l'holocauste sur ton autel.
33.11 Bnis sa force, ternel ! Agre l'oeuvre de ses mains ! Brise les reins de ses adversaires, Et
que ses ennemis ne se relvent plus !
33.12 Sur Benjamin il dit : C'est le bien-aim de l'ternel, Il habitera en scurit auprs de lui;
L'ternel le couvrira toujours, Et rsidera entre ses paules.
33.13 Sur Joseph il dit : Son pays recevra de l'ternel, en signe de bndiction, Le meilleur don du
ciel, la rose, Les meilleures eaux qui sont en bas,
33.14 Les meilleurs fruits du soleil, Les meilleurs fruits de chaque mois,
33.15 Les meilleurs produits des antiques montagnes, Les meilleurs produits des collines
ternelles,
33.16 Les meilleurs produits de la terre et de ce qu'elle renferme. Que la grce de celui qui
apparut dans le buisson Vienne sur la tte de Joseph, Sur le sommet de la tte du prince de ses
frres !
33.17 De son taureau premier-n il a la majest; Ses cornes sont les cornes du buffle; Avec elles il
frappera tous les peuples, Jusqu'aux extrmits de la terre : Elles sont les myriades d'phram,
Elles sont les milliers de Manass.
33.18 Sur Zabulon il dit : Rjouis-toi, Zabulon, dans tes courses, Et toi, Issacar, dans tes tentes !
33.19 Ils appelleront les peuples sur la montagne; L, ils offriront des sacrifices de justice, Car ils
suceront l'abondance de la mer, Et les trsors cachs dans le sable.
33.20 Sur Gad il dit : Bni soit celui qui met Gad au large ! Gad repose comme une lionne, Il
dchire le bras et la tte.
33.21 Il a choisi les prmices du pays, Car l est cach l'hritage du lgislateur; Il a march en
tte du peuple, Il a excut la justice de l'ternel, Et ses ordonnances envers Isral.
33.22 Sur Dan il dit : Dan est un jeune lion, Qui s'lance de Basan.
33.23 Sur Nephthali il dit : Nephthali, rassasi de faveurs Et combl des bndictions de l'ternel,
Prends possession de l'occident et du midi !
33.24 Sur Aser il dit : Bni soit Aser entre les enfants d'Isral ! Qu'il soit agrable ses frres, Et
qu'il plonge son pied dans l'huile !
33.25 Que tes verrous soient de fer et d'airain, Et que ta vigueur dure autant que tes jours !
33.26 Nul n'est semblable au Dieu d'Isral, Il est port sur les cieux pour venir ton aide, Il est
avec majest port sur les nues.
33.27 Le Dieu d'ternit est un refuge, Et sous ses bras ternels est une retraite. Devant toi il a
chass l'ennemi, Et il a dit : Extermine.
33.28 Isral est en scurit dans sa demeure, La source de Jacob est part Dans un pays de bl et
de mot, Et son ciel distille la rose.
33.29 Que tu es heureux, Isral ! Qui est comme toi, Un peuple sauv par l'ternel, Le bouclier de
ton secours Et l'pe de ta gloire ? Tes ennemis feront dfaut devant toi, Et tu fouleras leurs lieux
levs.

Deutronome 34
34.1 Mose monta des plaines de Moab sur le mont Nebo, au sommet du Pisga, vis--vis de
Jricho. Et l'ternel lui fit voir tout le pays :
34.2 Galaad jusqu' Dan, tout Nephthali, le pays d'phram et de Manass, tout le pays de Juda
jusqu' la mer occidentale,
34.3 le midi, les environs du Jourdain, la valle de Jricho, la ville des palmiers, jusqu' Tsoar.
34.4 L'ternel lui dit : C'est l le pays que j'ai jur de donner Abraham, Isaac et Jacob, en
disant : Je le donnerai ta postrit. Je te l'ai fait voir de tes yeux; mais tu n'y entreras point.
34.5 Mose, serviteur de l'ternel, mourut l, dans le pays de Moab, selon l'ordre de l'ternel.
34.6 Et l'ternel l'enterra dans la valle, au pays de Moab, vis--vis de Beth Peor. Personne n'a
connu son spulcre jusqu' ce jour.
34.7 Mose tait g de cent vingt ans lorsqu'il mourut; sa vue n'tait point affaiblie, et sa vigueur
n'tait point passe.
34.8 Les enfants d'Isral pleurrent Mose pendant trente jours, dans les plaines de Moab; et ces
jours de pleurs et de deuil sur Mose arrivrent leur terme.
34.9 Josu, fils de Nun, tait rempli de l'esprit de sagesse, car Mose avait pos ses mains sur lui.
Les enfants d'Isral lui obirent, et se conformrent aux ordres que l'ternel avait donns Mose.
34.10 Il n'a plus paru en Isral de prophte semblable Mose, que l'ternel connaissait face
face.
34.11 Nul ne peut lui tre compar pour tous les signes et les miracles que Dieu l'envoya faire au
pays d'gypte contre Pharaon, contre ses serviteurs et contre tout son pays,
34.12 et pour tous les prodiges de terreur que Mose accomplit main forte sous les yeux de tout
Isral.

Dans ces adieux solennels de Mose (paix sur lui), tout est dit :

Isral ne devait servir quun seul Dieu.


CHAPITRE 2 - LES ADIEUX DE JESUS FILS DE MARIE (paix sur lui) A SES
DISCIPLES

Jean 14

14.1 Que votre cur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi.
14.2 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre. Si cela n'tait pas, je vous l'aurais dit.
Je vais vous prparer une place.
14.3 Et, lorsque je m'en serai all, et que je vous aurai prpar une place, je reviendrai, et je vous
prendrai avec moi, afin que l o je suis vous y soyez aussi.
14.4 Vous savez o je vais, et vous en savez le chemin.
14.5 Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons o tu vas; comment pouvons-nous en savoir le
chemin ?
14.6 Jsus lui dit : Je suis le chemin, la vrit, et la vie. Nul ne vient au Pre que par moi.
14.7 Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre. Et ds maintenant vous le
connaissez, et vous l'avez vu.
14.8 Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Pre, et cela nous suffit.
14.9 Jsus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu, Philippe !
Celui qui m'a vu a vu le Pre; comment dis-tu : Montre-nous le Pre ?
14.10 Ne crois-tu pas que je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ? Les paroles que je vous
dis, je ne les dis pas de moi-mme; et le Pre qui demeure en moi, c'est lui qui fait les oeuvres.
14.11 Croyez-moi, je suis dans le Pre, et le Pre est en moi; croyez du moins cause de ces
oeuvres.
14.12 En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les oeuvres que je fais, et
il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais au Pre;
14.13 et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans le
Fils.
14.14 Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai.
14.15 Si vous m'aimez, gardez mes commandements.
14.16 Et moi, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure
ternellement avec vous,
14.17 l'Esprit de vrit, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connat
point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous.
14.18 Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai vous.
14.19 Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus; mais vous, vous me verrez, car je
vis, et vous vivrez aussi.
14.20 En ce jour-l, vous connatrez que je suis en mon Pre, que vous tes en moi, et que je suis
en vous.
14.21 Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime; et celui qui m'aime
sera aim de mon Pre, je l'aimerai, et je me ferai connatre lui.
14.22 Jude, non pas l'Iscariot, lui dit : Seigneur, d'o vient que tu te feras connatre nous, et non
au monde ?
14.23 Jsus lui rpondit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Pre l'aimera; nous
viendrons lui, et nous ferons notre demeure chez lui.
14.24 Celui qui ne m'aime pas ne garde point mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est pas
de moi, mais du Pre qui m'a envoy.
14.25 Je vous ai dit ces choses pendant que je demeure avec vous.
14.26 Mais le consolateur, l'Esprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, vous enseignera toutes
choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.
14.27 Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne.
Que votre cur ne se trouble point, et ne s'alarme point.
14.28 Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais, et je reviens vers vous. Si vous m'aimiez,
vous vous rjouiriez de ce que je vais au Pre; car le Pre est plus grand que moi.
14.29 Et maintenant je vous ai dit ces choses avant qu'elles arrivent, afin que, lorsqu'elles
arriveront, vous croyiez.
14.30 Je ne parlerai plus gure avec vous; car le prince du monde vient. Il n'a rien en moi;
14.31 mais afin que le monde sache que j'aime le Pre, et que j'agis selon l'ordre que le Pre m'a
donn, levez-vous, partons d'ici.

Jean 15
15.1 Je suis le vrai cep, et mon Pre est le vigneron.
15.2 Tout sarment qui est en moi et qui ne porte pas de fruit, il le retranche; et tout sarment qui
porte du fruit, il l'monde, afin qu'il porte encore plus de fruit.
15.3 Dj vous tes purs, cause de la parole que je vous ai annonce.
15.4 Demeurez en moi, et je demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut de lui-mme porter du
fruit, s'il ne demeure attach au cep, ainsi vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez en moi.
15.5 Je suis le cep, vous tes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte
beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire.
15.6 Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jet dehors, comme le sarment, et il sche; puis on
ramasse les sarments, on les jette au feu, et ils brlent.
15.7 Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous
voudrez, et cela vous sera accord.
15.8 Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Pre sera glorifi, et que vous serez mes
disciples.
15.9 Comme le Pre m'a aim, je vous ai aussi aims. Demeurez dans mon amour.
15.10 Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, de mme que j'ai
gard les commandements de mon Pre, et que je demeure dans son amour.
15.11 Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite.
15.12 C'est ici mon commandement : Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aims.
15.13 Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis.
15.14 Vous tes mes amis, si vous faites ce que je vous commande.
15.15 Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son matre;
mais je vous ai appels amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que j'ai appris de mon
Pre.
15.16 Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; mais moi, je vous ai choisis, et je vous ai tablis, afin
que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que ce que vous
demanderez au Pre en mon nom, il vous le donne.
15.17 Ce que je vous commande, c'est de vous aimer les uns les autres.
15.18 Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha avant vous.
15.19 Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui est lui; mais parce que vous n'tes pas du
monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, cause de cela le monde vous hait.
15.20 Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : Le serviteur n'est pas plus grand que son
matre. S'ils m'ont perscut, ils vous perscuteront aussi; s'ils ont gard ma parole, ils garderont
aussi la vtre.
15.21 Mais ils vous feront toutes ces choses cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas
celui qui m'a envoy.
15.22 Si je n'tais pas venu et que je ne leur eusse point parl, ils n'auraient pas de pch; mais
maintenant ils n'ont aucune excuse de leur pch.
15.23 Celui qui me hait, hait aussi mon Pre.
15.24 Si je n'avais pas fait parmi eux des oeuvres que nul autre n'a faites, ils n'auraient pas de
pch; mais maintenant ils les ont vues, et ils ont ha et moi et mon Pre.
15.25 Mais cela est arriv afin que s'accomplt la parole qui est crite dans leur loi : Ils m'ont ha
sans cause.
15.26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Pre, l'Esprit de vrit,
qui vient du Pre, il rendra tmoignage de moi;
15.27 et vous aussi, vous rendrez tmoignage, parce que vous tes avec moi ds le commencement.

Jean 16

16.1 Je vous ai dit ces choses, afin qu'elles ne soient pas pour vous une occasion de chute.
16.2 Ils vous excluront des synagogues; et mme l'heure vient o quiconque vous fera mourir
croira rendre un culte Dieu.
16.3 Et ils agiront ainsi, parce qu'ils n'ont connu ni le Pre ni moi.
16.4 Je vous ai dit ces choses, afin que, lorsque l'heure sera venue, vous vous souveniez que je
vous les ai dites. Je ne vous en ai pas parl ds le commencement, parce que j'tais avec vous.
16.5 Maintenant je m'en vais vers celui qui m'a envoy, et aucun de vous ne me demande : O
vas-tu ?
16.6 Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur.
16.7 Cependant je vous dis la vrit : il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en
vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai.
16.8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le pch, la justice, et le
jugement :
16.9 en ce qui concerne le pch, parce qu'ils ne croient pas en moi;
16.10 la justice, parce que je vais au Pre, et que vous ne me verrez plus;
16.11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jug.
16.12 J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter
maintenant.
16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car
il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les
choses venir.
16.14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera.
16.15 Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il
vous l'annoncera.
16.16 Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous
me verrez, parce que je vais au Pre.
16.17 L-dessus, quelques-uns de ses disciples dirent entre eux : Que signifie ce qu'il nous dit :
Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me
verrez ? et : Parce que je vais au Pre ?
16.18 Ils disaient donc : Que signifie ce qu'il dit : Encore un peu de temps ? Nous ne savons de
quoi il parle.
16.19 Jsus, connut qu'ils voulaient l'interroger, leur dit : Vous vous questionnez les uns les autres
sur ce que j'ai dit : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de
temps, et vous me verrez.
16.20 En vrit, en vrit, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se
rjouira : vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie.
16.21 La femme, lorsqu'elle enfante, prouve de la tristesse, parce que son heure est venue; mais,
lorsqu'elle a donn le jour l'enfant, elle ne se souvient plus de la souffrance, cause de la joie
qu'elle a de ce qu'un homme est n dans le monde.
16.22 Vous donc aussi, vous tes maintenant dans la tristesse; mais je vous reverrai, et votre cur
se rjouira, et nul ne vous ravira votre joie.
16.23 En ce jour-l, vous ne m'interrogerez plus sur rien. En vrit, en vrit, je vous le dis, ce que
vous demanderez au Pre, il vous le donnera en mon nom.
16.24 Jusqu' prsent vous n'avez rien demand en mon nom. Demandez, et vous recevrez, afin que
votre joie soit parfaite.
16.25 Je vous ai dit ces choses en paraboles. L'heure vient o je ne vous parlerai plus en
paraboles, mais o je vous parlerai ouvertement du Pre.
16.26 En ce jour, vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je prierai le Pre pour
vous;
16.27 car le Pre lui-mme vous aime, parce que vous m'avez aim, et que vous avez cru que je
suis sorti de Dieu.
16.28 Je suis sorti du Pre, et je suis venu dans le monde; maintenant je quitte le monde, et je vais
au Pre.
16.29 Ses disciples lui dirent : Voici, maintenant tu parles ouvertement, et tu n'emploies aucune
parabole.
16.30 Maintenant nous savons que tu sais toutes choses, et que tu n'as pas besoin que personne
t'interroge; c'est pourquoi nous croyons que tu es sorti de Dieu.
16.31 Jsus leur rpondit : Vous croyez maintenant.
16.32 Voici, l'heure vient, et elle est dj venue, o vous serez disperss chacun de son ct, et o
vous me laisserez seul; mais je ne suis pas seul, car le Pre est avec moi.
16.33 Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans
le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde.

Jean 17
17.1 Aprs avoir ainsi parl, Jsus leva les yeux au ciel, et dit : Pre, l'heure est venue ! Glorifie
ton Fils, afin que ton Fils te glorifie,
17.2 selon que tu lui as donn pouvoir sur toute chair, afin qu'il accorde la vie ternelle tous
ceux que tu lui as donns.
17.3 Or, la vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy,
Jsus Christ.
17.4 Je t'ai glorifi sur la terre, j'ai achev l'uvre que tu m'as donne faire.
17.5 Et maintenant toi, Pre, glorifie-moi auprs de toi-mme de la gloire que j'avais auprs de toi
avant que le monde ft.
17.6 J'ai fait connatre ton nom aux hommes que tu m'as donns du milieu du monde. Ils taient
toi, et tu me les as donns; et ils ont gard ta parole.
17.7 Maintenant ils ont connu que tout ce que tu m'as donn vient de toi.
17.8 Car je leur ai donn les paroles que tu m'as donnes; et ils les ont reues, et ils ont vraiment
connu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoy.
17.9 C'est pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donns,
parce qu'ils sont toi; -
17.10 et tout ce qui est moi est toi, et ce qui est toi est moi; -et je suis glorifi en eux.
17.11 Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais toi. Pre saint, garde en
ton nom ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient un comme nous.
17.12 Lorsque j'tais avec eux dans le monde, je les gardais en ton nom. J'ai gard ceux que tu
m'as donns, et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l'criture ft
accomplie.
17.13 Et maintenant je vais toi, et je dis ces choses dans le monde, afin qu'ils aient en eux ma
joie parfaite.
17.14 Je leur ai donn ta parole; et le monde les a has, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme
moi je ne suis pas du monde.
17.15 Je ne te prie pas de les ter du monde, mais de les prserver du mal.
17.16 Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.
17.17 Sanctifie-les par ta vrit : ta parole est la vrit.
17.18 Comme tu m'as envoy dans le monde, je les ai aussi envoys dans le monde.
17.19 Et je me sanctifie moi-mme pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifis par la vrit.
17.20 Ce n'est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croiront en moi par
leur parole,
17.21 afin que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu'eux
aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoy.
17.22 Je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, -
17.23 moi en eux, et toi en moi, -afin qu'ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que
tu m'as envoy et que tu les as aims comme tu m'as aim.
17.24 Pre, je veux que l o je suis ceux que tu m'as donns soient aussi avec moi, afin qu'ils
voient ma gloire, la gloire que tu m'as donne, parce que tu m'as aim avant la fondation du
monde.
17.25 Pre juste, le monde ne t'a point connu; mais moi je t'ai connu, et ceux-ci ont connu que tu
m'as envoy.
17.26 Je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que l'amour dont tu m'as
aim soit en eux, et que je sois en eux.

Quels que soient les commentaires et les interprtations que lon peut faire de ce
discours qui ne nous est parvenu que de la part dun seul vangliste des quatre
canoniques, Jean, chacun cherchera comprendre pourquoi cette lacune chez les trois
autres, le fait est que pour Jsus fils de Marie (paix sur lui), sa mission nest pas termine
et que quelquun dautre viendra aprs lui est indniable.

Les versets 12 et 13 du chapitre 16 de Jean sont explicites sur ce point de vue :

16.12 J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter
maintenant.
16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car
il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les
choses venir.
16.14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera.
16.15 Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il
vous l'annoncera.

mais vous ne pouvez pas les porter maintenant

Il laisse le soin son successeur de faire accder ses disciples la vrit (y compris
les Aptres), parce que cette poque, ils ne sont pas en mesure de la comprendre, il
le dit trs clairement. Il donne ici une preuve suffisante de la limite de sa mission
terrestre et enjoint de faon explicite ses disciples de s'en remettre son successeur.
CHAPITRE 3 - LES ADIEUX DE MUHAMMAD (benedictions et salutations de dieu sur lui) :
LE PELERINAGE DADIEU

Il est crit beaucoup darticles sur le droulement du Plerinage dit de lAdieu de


Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui). Cet vnement qui peut tre
considr comme lun des tournants dcisifs de la mission de Muhammad (que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui) auprs des hommes, par le simple fait mme que Dieu
parachve cette occasion cet Islam quIl a fait avancer peu peu pour lancrer
dans la conscience de lhomme de telle sorte que si aprs, lhomme refuse rsolument
de se soumettre Lui, son sjour ternel est en Enfer do il restera ternellement.

De tous ces articles, jai voulu partager celui-ci, avec lautorisation de notre frre
M. ADNAN OKTAR (HARUN YAHYA) quon peut avoir sur sa page Facebook par
exemple :

Le Prophte [pbsl] dlivra le Khutbat al-Wada' aux centaines de milliers de plerins


[hajjis] durant le premier et le dernier hajj (plerinage) la Mecque.

Le fait que de nombreuses personnes furent prsentes ce sermon prouve la vracit


de ces hadiths connus comme mutawatir [chaine conscutive et le nombre de sources
fiables]. Logiquement, ces hadiths ne peuvent tre inexacts ni douteux car les points
avancs par le Prophte [pbsl] constituent un sommaire prcis de lIslam, et ils
communiquent toutes choses qui doivent tre accomplies dans les deux mondes.

Le Prophte [pbsl] fit comprendre quil ne ferait pas un autre hajj, ce qui voulait dire
que sa mort tait imminente. Plus tard, quand la nature de ses mots se ralisa, le
plerinage fut appel Hajj Al-Wada [le hajj dadieu] et ce sermon fut appel le sermon
dadieu [Khutbat al-Wada'].

Cependant, bien que ce sermon soit vu comme tant un seul sermon, il a t prononc
en plusieurs partis : sur le mont Arafat, Mina, un jour aprs Mina, le jour de lEid
al Adha (la fte du sacrifice), et le premier et le second jour de lEid. Comme rsultat,
il a t rapport de diffrentes manires par ceux qui lont entendu. Quelques
personnes ou groupes de personnes nont pas entendu le sermon tenu tous les
endroits.
En bref, afin de compiler tout le sermon, les nombreux ahadtih ont t graduellement
rassembls et mis sous la forme dun seul khutbah. Dans la sourate At-Tawba, qui fut
rvl au Prophte [pbsl] un an avant cet vnement, il est dit :

"O vous qui croyez! Les associateurs ne sont quimpuret : quils ne sapprochent
plus de la Mosque sacre, aprs cette anne-ci. Et si vous redoutez une pnurie,
Allah vous enrichira, sIl veut, de par Sa grce. Car Allah est Omniscient et Sage."
(Sourate at-Tawba, 28)

Puisque les idoltres ont t dclars impropres et quils navaient plus le droit de
sapprocher du Masjid Al Haram, seuls les Musulmans taient prsents et coutaient le
discours dadieu. Ceci est fait afin quaucun idoltre ne puisse ajouter quelque
mensonge aux hadiths existants. En fait, aprs la conqute de la Mecque, de nombreux
polythistes se reconvertirent lIslam, et il ne resta quun petit nombre qui quitta la
cit.

Le Prophte [pbsl] et approximativement 100.000 compagnons quittrent Mdine pour


accomplir le hajj. Le Prophte [pbsl] expliqua les rituels essentiels aux Musulmans en
les accomplissant lui-mme, et complta ainsi tous les rituels du hajj. Les versets
indiquent que lIslam fut donc compltement tabli et que ces versets furent rvls
durant le Hajj Al-Wada.

A lpoque de lignorance, les plerins qui venaient du fin fond de lArabie avaient
lhabitude de se tenir sur le Mont Arafat, pendant que les dirigeants de Quraych se
tenaient sur la grande surface de Muzdalifah pour montrer leur supriorit.

Le Prophte [pbsl] a aboli cette coutume et sest mis debout sur le Mont Arafat pour le
waqfah [se tenir debout devant Allah au mont Arafat], comme font les autres plerins.
Pour indiquer lachvement de [la rvlation] lIslam, ce verset fut rvl.

" Aujourdhui les mcrants dsesprent [de vous dtourner] de votre religion : ne
les craignez donc pas et craignez-moi. Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre
religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour
vous." (Sourate al-Ma'ida, 3)

Alors que tous les Musulmans se rjouissaient de la perfection de lIslam, Abu Bakr
[ra] comprenait que ctait un signe du dpart imminent de notre Prophte [pbsl], et il
se mit pleurer. Le Prophte vcut seulement quatre-vingt-deux jours aprs cet
vnement.

Le sermon du Prophte [pbsl] :

En sasseyant sur le dos du chameau nomm Qaswa, il pronona un sermon sur le


Mont Arafat :

Aprs avoir lou et remerci Allah, il dit [pbsl] :

O gens, coutez-moi bien, car je ne sais pas si, aprs cette anne, je serai encore
parmi vous. Donc, coutez-moi attentivement et transmettez ces paroles ceux qui
ne sont pas prsents aujourdhui.

O gens, tout comme vous considrez ce mois, ce jour, cette cit comme sacrs,
considrez de la mme faon la vie et les biens de chaque Musulman comme tant
sacrs. Rendez les biens qui vous ont t confis leurs propritaires. Traitez les
autres justement afin que nul ne soit injuste envers vous.

Rappelez-vous que vous allez sans nul doute rencontrer votre Seigneur et quIl
prendra vos actes en considration. Allah vous a interdit de prendre lusure [riba],
ainsi toute obligation de riba doit dsormais tre abolie.

Votre capital vous appartient et cest votre droit de le garder. Vous ne souffrirez
daucune injustice. Allah a jug bon quil ny aura aucun riba et que toute forme de
riba d 'Abbas ibn 'Abd al Muttalib [loncle du Prophte] doit tre aboli.

Chaque droit dhomicide durant lre anti-Islamique est aboli et le premier est celui
du meurtre de Rabi'ah ibn al Harith ibn 'Abd al Muttalib.

O gens, les incroyants essayent de changer le calendrier afin de rendre permissible


ce quAllah a dfendu, et de rendre illicite ce quAllah a rendu licite. Avec Allah se
trouvent douze mois [en une anne].

Quatre dentre eux sont sacrs, trois se succdent et un se trouve entre le mois de
Jumada et Shaban. Mfiez-vous de Satan pour la sauvegarde de votre religion. Il a
perdu tout espoir de vous garer dans les grands pchs, alors attention aux petits
dtails.
O gens, il est vrai que vous avez certains droits sur vos femmes, mais elles aussi ont
des droits sur vous. Rappelez-vous que vous les avez prises pour pouses sous la
supervision dAllah et avec Sa permission. Si elles agissent conformment vos
droits, alors il est de votre devoir de les nourrir et de les vtir dans la bont.

Traitez bien vos femmes et soyez bons envers elles, car elles sont vos partenaires et
vos soutiens dans la vie. Il est de votre droit quelles ne se lient pas damiti avec
ceux que vous napprouvez pas, aussi bien quelles doivent prserver leurs chastets.

O gens, coutez-moi attentivement, adorez Allah, tablissez vos cinq prires


quotidiennes, jenez pendant le mois de Ramadan, et donnez la zakat de votre
richesse. Accomplissez le hajj si vous en avez les moyens.

Toute lhumanit est de la descendance dAdam et dEve, un arabe na aucune


supriorit sur un non-arabe et un non-arabe na aucune supriorit sur un arabe;
aussi un blanc na aucune supriorit sur un noir et un noir na aucune supriorit
sur un blanc except en termes de pit et de bonnes uvres.

Sachez que chaque musulman est le frre dun autre musulman et que les
Musulmans constituent une seule fraternit. Rien ne sera pris dun Musulman de ce
qui lui appartient except sil le donne librement et avec son consentement. Ne
commettez donc aucune injustice envers vous-mmes.

Rappelez-vous quun jour vous aurez comparaitre devant Allah et vous rpondrez
de vos actes. Donc, faites attention, prenez les prcautions ncessaires et ne devenez
pas non croyants aprs mon dpart, et ne vous battez pas entre vous.

O gens, aucun prophte ni messager ne viendra aprs moi et aucune nouvelle foi ne
prendra naissance. Raisonnez bien, donc, O gens, et comprenez bien ce que je vous
dis. Je vais vous quitter avec le livre dAllah et ma sunnah si vous les suivez jamais
vous ne vous garerez.

Tous ceux qui mcoutent doivent passer le message aux autres et les autres aux
autres encore ; et que les derniers comprennent mes mots mieux encore que ceux qui
les ont directement entendus de moi. Sois mon tmoin O Allah que jai transmis le
message mon peuple.

Vers la fin de son sermon, le Messager dAllah [pbsl] demanda son audience :
O gens, est-ce que je vous ai transmis le message ?" Un murmure puissant de
consentement se fit entendre "O Seigneur ! Oui !" parmi les milliers de plerins et les
mots vibrant "Allahumma Na'am," vibrrent comme le tonnerre travers la valle.
Le Prophte [pbsl] leva le doigt et dit : "O Allah, sois tmoin que jai pass le
message Ton peuple.

Le Messager dAllah [pbsl] se tint pour le waqfah jusquau coucher du soleil. Juste au
moment o il allait descendre du Mont, le troisime verset de la sourate Al Maida fut
rvl. Plus tard, assis sur son chameau, il partit pour Muzdalifah. L-bas il fit la
prire du maghrib et lisha avec un seul adhan et deux iqamah. Aprs avoir pri, il se
reposa.

Dans la matine, il pria le fajr en congrgation et aprs que le lever du soleil fut
apparent, il alla jamrat al-'aqabah. Aprs avoir lapid satan, il partit Mina et fit son
deuxime sermon, qui tait identique au prcdent. Aprs, il alla lendroit o se
droulrent les sacrifices et sacrifia les chameaux. Puis, son gendre, hazrat Ali [ra]
offrit les sacrifices. Un morceau de viande tait pris de chaque chameau sacrifi, cuit
et mang. Le Messager dAllah [pbsl] stait par la suite ras la tte, mit son ihram et
fit le circuit de la kabah [tawaf].

Apres avoir pri le Zuhr [la prire du midi], il alla boire leau de zamzam. Aprs cela,
il retourna la Mecque pendant trois jours pour lapider Satan, et il prcha galement
aux Musulmans.

Lorsque vient le secours dAllah ainsi que la victoire, et que tu vois les gens entrer
en foule dans la religion dAllah, alors, par la louange, clbre la gloire de ton
Seigneur et implore Son pardon. Car cest Lui le grand Accueillant au repentir.
(Sourate an-Nasr, 1-3)

Il a rcit la sourate An-Nasr, qui fut rvle ce moment, et aussi les conseilla dans
son sermon. Le Messager dAllah [pbs l] qui a galement mentionn la scurit de la
vie de chaque personne, ses biens, son honneur, a rappel aux Musulmans leurs droits
qui constituent la base des droits de lHomme.

Limportance du sermon dadieu

Le sermon dadieu est important pour plusieurs raisons :


Avant toute chose, on doit reconnaitre que le Prophte [pbsl] a fait ce sermon en lan
10 de lhgire, alors quil jouissait des derniers mois de sa vie. Le troisime verset de
la sourate Al Maida avait galement t rvl durant ce hajj :

Aujourdhui Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon
bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous. (Sourate al-Ma'ida, 3)

Ces contenus sont trs importants car ils touchent les issues les plus importantes et
mettent fin certaines pratiques non Islamiques qui ont t labores jusquici
notamment les vendettas et lusure, les lois qui rgissent les relations maritales,
comment accomplir le hajj et ainsi que de nombreux autres problmes.

Un bon nombre dcrivains contemporains voient le khutbat al wada comme une


dclaration Islamique des droits de lhomme et des droits de la femme. Il est vrai que
laffirmation des proprits inviolables des gens, leur vie et leur honneur taient
proclams ici pour la premire fois dans lhistoire.

Bien que la dclaration des droits de lHomme accepte par les nations unies contienne
de nombreux aspects trs distingus, ils nont jamais t mis en pratique.

Dans son sermon dadieu, le Prophte [pbsl] qui a t envoy comme misricorde au
monde, a pu instaurer ses valeurs dans les consciences, les mes, les esprits et les
penses des gens. En rsultat, les gens ont toujours vcu dans une libert totale, ont
scuris leurs vies, leurs affaires, et lhonneur des terres Islamiques, mme lorsque les
Musulmans taient trs forts et puissants.

Bien que les droits humains aient t dvelopps lentement au fil des ges, ils ont
atteint leurs vritables sens avec lIslam. Le Khutbat Al -Wada a une importance
capitale tant la premire dclaration des droits de lHomme. Comme lhistoire le
dmontre, les droits de lHomme ne sont apparus en occident quaux 18 me et 19me
sicles de lre chrtienne.

M. ADNAN OKTAR (HARUN YAHYA)


3 octobre 2014, 10 :19 Public

Lcho de ces paroles sublimes vient jusqu nous aujourdhui, comme si


Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) les prononait l, maintenant.
Et je me demande si nous avons les oreilles pour entendre ces paroles.

Dieu dit :

1. Alif, Lm, Mim(1).


2. Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux(2),
3. qui croient linvisible et accomplissent comme il faut la alt et dpensent [dans lobissance
Allah], de ce que Nous leur avons attribu(3),
4. Ceux qui croient ce qui ta t descendu(4) (rvl) et ce qui a t descendu avant toi et qui
croient fermement la vie future.
5. Ceux-l sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et
dans la vie future).
6. Il est gal pour les infidles que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas; ils ne croient
pas.
7. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y
aura un grand chtiment.
8. Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au Jour dernier ! tandis
quen fait, ils ny croient pas.
9. Ils cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne trompent queux-mmes, et ils ne sen
rendent pas compte.
10. Il y a dans leurs curs une maladie (de doute et dhypocrisie), et Allah laisse crotre leur
maladie. Ils auront un chtiment douloureux, cause de ce quils mentaient.
11. Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre , ils disent : Au contraire
nous ne sommes que des rformateurs !
12. Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne sen rendent pas compte.
13. Et quand on leur dit : Croyez comme les gens ont cru , ils disent : Croirons-nous comme
ont cru les faibles desprit ? Certes, ce sont eux les vritables faibles desprit, mais ils ne le
savent pas.
14. Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : Nous croyons ; mais quand ils se
trouvent seuls avec leurs diables(5), ils disent : Nous sommes avec vous; en effet nous ne
faisions que nous moquer (deux) .
15. Cest Allah qui Se moque deux et les endurcira dans leur rvolte et prolongera sans fin leur
garement.
16. Ce sont eux qui ont troqu le droit chemin contre lgarement. Eh bien, leur ngoce na point
profit. Et ils ne sont pas sur la bonne voie.
17. Ils ressemblent quelquun qui a allum un feu; puis quand le feu a illumin tout lentour,
Allah a fait disparatre leur lumire et les a abandonns dans les tnbres o ils ne voient plus
rien.
18. Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur garement).
19. (On peut encore les comparer ces gens qui,) au moment o les nues clatent en pluies,
charges de tnbres, de tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par
le fracas de la foudre et craignant la mort; et Allah encercle de tous cts les infidles.
20. Lclair presque leur emporte la vue : chaque fois quil leur donne de la lumire, ils avancent;
mais ds quil fait obscur, ils sarrtent. Si Allah le voulait Il leur enlverait certes loue et la
vue, car Allah a pouvoir sur toute chose.
21. hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi
atteindriez-vous la pit.
22. Cest Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; qui prcipite la pluie du ciel et
par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des gaux,
alors que vous savez (tout cela).

23. Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire
une sourate semblable et appelez vos tmoins, (les idoles) que vous adorez en dehors dAllah, si
vous tes vridiques.
24. Si vous ny parvenez pas et, coup sr, vous ny parviendrez jamais, parez-vous donc contre le
feu qualimenteront les hommes et les pierres, lequel est rserv aux infidles.
25. Annonce ceux qui croient et pratiquent de bonnes uvres quils auront pour demeures des
jardins sous lesquels coulent les ruisseaux; chaque fois quils seront gratifis dun fruit des
jardins ils diront : Cest bien l ce qui nous avait t servi auparavant . Or cest quelque chose
de semblable (seulement dans la forme); ils auront l des pouses pures, et l ils demeureront
ternellement.
26. Certes, Allah ne se gne point de citer en exemple nimporte quoi : un moustique ou quoi que
ce soit au-dessus; quant aux croyants, ils savent bien quil sagit de la vrit venant de la part de
leur Seigneur; quant aux infidles, ils se demandent Qua voulu dire Allah par un tel exemple ?
Par cela, nombreux sont ceux quIl gare(6) et nombreux sont ceux quIl guide; mais Il ngare
par cela que les pervers,
27. qui rompent le pacte quils avaient fermement conclu avec Allah, coupent ce quAllah a
ordonn dunir, et sment la corruption sur la terre. Ceux-l sont les vrais perdants.
28. Comment pouvez-vous renier Allah alors quIl vous a donn la vie, quand vous en tiez privs
? Puis Il vous fera mourir; puis Il vous fera revivre et enfin cest Lui que vous retournerez.
29. Cest Lui qui a cr pour vous(7) tout ce qui est sur la terre, puis Sest orient vers le ciel et
en fit sept cieux. Et Il est Omniscient".

(Le Coran, Sourate 2, versets 1 29)

7. Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, alors quil est appel
lIslam? Et Allah ne guide pas les gens injustes.
8. Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire dAllah, alors quAllah parachvera Sa lumire
en dpit de laversion des mcrants.
9. Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-
dessus de toute autre religion, en dpit de laversion des associateurs.
10. vous qui avez cru! vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera dun chtiment
douloureux?
11. Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes
dans le chemin dAllah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez!
12. Il vous pardonnera vos pchs et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, et dans des demeures agrables dans les jardins dEden. Voil lnorme succs
13. et Il vous accordera dautres choses encore que vous aimez bien : un secours [venant] dAllah
et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants.
14. vous qui avez cru! Soyez les allis dAllah, linstar de ce que Jsus fils de Marie a dit aux
aptres : Qui sont mes allis (pour la cause) dAllah? - Les aptres dirent : Nous sommes les
allis dAllah . Un groupe des Enfants dIsral crut, tandis quun groupe nia. Nous aidmes donc
ceux qui crurent contre leur ennemi, et ils triomphrent.

(Coran, Sourate 61 (Le Rang), versets 7 14)

Non, nous navons plus les oreilles pour entendre ces nobles paroles comme les
avaient entendues ceux qui taient l, ce jour-l.

Cest pour cela que nous en sommes aujourdhui vouloir reformer lIslam,
comme si nous connaissons mieux que Dieu.

La diffrence entre ce sermon de Muhammad ( que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) et
les sermons de Mose et Jsus fils de Marie (paix sur eux) tient en lannonce de la fin de
luvre de Dieu en ce qui concerne ldification de cette religion : plus de messagers
aprs lui, il est le dernier. En ce qui concerne la foi, au regard de Dieu, cest termin :
Dieu a parachev lIslam.

En effet,

Alors que,

Mose (paix sur lui) passa la main Josu, la demande de Dieu :


31.14 L'ternel dit Mose : Voici, le moment approche o tu vas mourir. Appelle Josu, et
prsentez-vous dans la tente d'assignation. Je lui donnerai mes ordres. Mose et Josu allrent se
prsenter dans la tente d'assignation.
31.15 Et l'ternel apparut dans la tente dans une colonne de nue; et la colonne de nue s'arrta
l'entre de la tente.

(Deutronome 31 : 14-15)

1.1 Aprs la mort de Mose, serviteur de l'ternel, l'ternel dit Josu, fils de Nun, serviteur de
Mose :
1.2 Mose, mon serviteur, est mort; maintenant, lve-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple,
pour entrer dans le pays que je donne aux enfants d'Isral.
1.3 Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne, comme je l'ai dit Mose.
1.4 Vous aurez pour territoire depuis le dsert et le Liban jusqu'au grand fleuve, le fleuve de
l'Euphrate, tout le pays des Hthiens, et jusqu' la grande mer vers le soleil couchant.
1.5 Nul ne tiendra devant toi, tant que tu vivras. Je serai avec toi, comme j'ai t avec Mose; je ne
te dlaisserai point, je ne t'abandonnerai point.
1.6 Fortifie-toi et prends courage, car c'est toi qui mettras ce peuple en possession du pays que
j'ai jur leurs pres de leur donner.
1.7 Fortifie-toi seulement et aie bon courage, en agissant fidlement selon toute la loi que Mose,
mon serviteur, t'a prescrite; ne t'en dtourne ni droite ni gauche, afin de russir dans tout ce
que tu entreprendras.
1.8 Que ce livre de la loi ne s'loigne point de ta bouche; mdite-le jour et nuit, pour agir
fidlement selon tout ce qui y est crit; car c'est alors que tu auras du succs dans tes entreprises,
c'est alors que tu russiras.
1.9 Ne t'ai-je pas donn cet ordre : Fortifie-toi et prends courage? Ne t'effraie point et ne
t'pouvante point, car l'ternel, ton Dieu, est avec toi dans tout ce que tu entreprendras.

Josu 1 : 1-9

Alors que,

Jsus fils de Marie (paix sur lui) annonce que sa mission nest pas termine :

16.12 J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter
maintenant.
16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car
il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les
choses venir.
16.14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera.
16.15 Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il
vous l'annoncera.

Jean 16 :12-15

Et que, quelle que soit la polmique autour du consolateur ou de lEsprit de


vrit , Jsus fils de Marie (paix sur lui) annonce bien quil na pas tout dit et que cest
celui-l, le consolateur ou lEsprit de vrit qui sera charg de conduire les
gens dans toute la vrit .

Muhammad ( que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) annonce solennellement :

O gens, aucun prophte ni messager ne viendra aprs moi et aucune nouvelle foi ne prendra
naissance. Raisonnez bien, donc, O gens, et comprenez bien ce que je vous dis. Je vais vous quitter
avec le livre dAllah et ma sunnah si vous les suivez jamais vous ne vous garerez.

Et comme pour approuver ses paroles, Dieu lui rvla :


3. Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi
on a invoqu un autre nom que celui dAllah, la bte touffe, la bte assomme ou
morte dune chute ou morte dun coup de corne, et celle quune bte froce a
dvore - sauf celle que vous gorgez avant quelle ne soit morte -. (Vous sont
interdits aussi la bte) quon a immole sur les pierres dresses, ainsi que de
procder au partage par tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit.
Aujourdhui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre religion : ne les
craignez donc pas et craignez-Moi. Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre
religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour
vous. Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pch... alors,
Allah est Pardonneur et Misricordieux.
(Le Coran, Sourate 5, verset 3)

Tout est termin.

O gens, aucun prophte ni messager ne viendra aprs moi et aucune nouvelle foi ne prendra
naissance. Raisonnez bien, donc, O gens, et comprenez bien ce que je vous dis. Je vais vous quitter
avec le livre dAllah et ma sunnah si vous les suivez jamais vous ne vous garerez.

Coran, Sourate 3.8. Seigneur! Ne fait pas dvier nos curs aprs que Tu nous aies guids; et
accorde-nous Ta misricorde. Cest Toi, certes, le Grand Donateur!
3.9. Seigneur! Cest Toi qui rassembleras les gens, un jour - en quoi il ny a point de doute - Allah,
vraiment, ne manque jamais Sa promesse.
CHAPITRE 4 - REFORME DE LISLAM OU RETOUR A LISLAM ?

Nous avons vu que le but de la vie de lhomme sur la terre tait ladoration de
Dieu. Que, ctait uniquement pour cela que Dieu a cr lhomme. Cest Dieu Lui-
mme qui le dit aussi clairement dans le Coran :

55. Et rappelle; car le rappel profite aux croyants.


56. Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.

(Le Coran, Sourate 51, versets 55 et 56)

LIslam cest, tout simplement, le code que Dieu a tabli pour lhomme afin que sa
vie sur la terre, toute la terre, ne soit que la ralisation de ce pourquoi Dieu la cr,
cest--dire ladoration de Dieu.

Ainsi, dAdam Muhammad (paix sur eux), Dieu a peu peu amen lhomme
connaitre le but de son existence sur la terre et vivre selon les rgles quIl a tablies
pour lui, afin de lui permettre datteindre ce but. Avec la mission de Muhammad (que la
paix et la bndiction dAllah soient sur lui), Dieu a parachev lIslam ; ce code quIl a tabli
pour permettre lhomme de raliser en tout temps et en tout lieu de la terre le but
pour lequel il a t cr.

Dieu nous a dit quIl a tabli lIslam comme seul code devant rgir la vie de
lhomme sur la terre. Il a dit :

8. Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire dAllah, alors quAllah parachvera Sa
lumire en dpit de laversion des mcrants.

9. Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-
dessus de toute autre religion, en dpit de laversion des associateurs.

(Le Coran, Sourate 61, versets 8 et 9

83. Dsirent-ils une autre religion que celle dAllah, alors que se soumet Lui, bon gr, mal gr,
tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que cest vers Lui quils seront ramens?

84. Dis : Nous croyons en Allah, ce quon a fait descendre(29) sur nous, ce quon a fait
descendre sur Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus, et ce qui a t apport Mose,
Jsus et aux prophtes, de la part de leur Seigneur : nous ne faisons aucune diffrence entre eux;
et cest Lui que nous sommes Soumis.

85. Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agr, et il sera, dans lau-
del, parmi les perdants.

(Le Coran, Sourate 3, versets 83 85)

14. On a enjoliv aux gens lamour des choses quils dsirent : femmes, enfants, trsors
thsauriss dor et dargent, chevaux marqus, btail et champs; tout cela est lobjet de jouissance
pour la vie prsente, alors que cest prs dAllah quil y a bon retour.

15. Dis : Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela? Pour les pieux, il y a,
auprs de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer
ternellement, et aussi, des pouses purifies, et lagrment dAllah. Et Allah est Clairvoyant sur
[Ses] serviteurs,

16. qui disent : notre Seigneur, nous avons la foi; pardonne-nous donc nos pchs, et protge-
nous du chtiment du Feu,

17. ce sont les endurants, les vridiques, les obissants, ceux qui dpensent [dans le sentier
dAllah] et ceux qui implorent pardon juste avant laube.

18. Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, quil ny a point de divinit part Lui,
le Mainteneur de la justice. Point de divinit part Lui, le Puissant, le Sage!

19. Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam. Ceux auxquels le Livre a t apport ne se
sont disputs, par agressivit entre eux, quaprs avoir reu la science(7). Et quiconque ne croit
pas aux signes dAllah... alors Allah est prompt demander compte!

(Le Coran, Sourate 3, versets 14 19)

LIslam na pas t tabli par Dieu pour rpondre aux proccupations


temporelles de lhomme, mais plutt, pour rgir la vie de lhomme sur la terre,
toute la terre. Les rgles que Dieu a paracheves pour la vie de lhomme sur la terre en
envoyant Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) quiconque est vivant
(sourate 36, versets 69 70), ces rgles-l ne concernent pas une poque ou une
partie de la terre , elles ont t paracheves pour lhomme jusquau jour fix par
Dieu pour la fin de sa vie sur la terre, quil soit en orient ou en occident.

La ou les rgles que Dieu a paracheves pour la vie de lhomme sur la terre en
envoyant Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) quiconque est vivant
(sourate 36, versets 69 70) ne sont pas de mise cest la rbellion qui est loppos de
lIslam, la soumission Dieu, qui est de mise avec ses propre rgles.

40. Vous nadorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres,
et lappui desquels Allah na fait descendre aucune preuve. Le pouvoir nappartient qu Allah.
Il vous a command de nadorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne
savent pas.

(Le Coran, Sourate 12, verset 40)

Parmi ces gens-l, ceux qui disent quil y a des rformes oprer dans lIslam,
pour ne pas dire, que lIslam doit tre rform, Tariq Ramadan crit dans
lintroduction de son livre intitul ISLAM, LA REFORME RADICALE : ETHIQUE
ET LIBERATION :

La route ne fut pas toujours aise et les tudes et les recherches furent longues et parfois bien
difficiles. Les rflexions et les propositions que les lecteurs trouveront dans le prsent ouvrage
sont le produit dune longue et profonde immersion dans lunivers des sciences Islamiques .
Pendant plus de vingt ans (nourri par lenseignement traditionnel que nous avions suivi, des
lectures accumules, des recherches personnelles et des livres crits) nous avons rpt que le
rveil de la pense Islamique passait ncessairement par une rconciliation avec sa dimension
spirituelle dune part et par un engagement renouvel, une lecture rationnelle et critique (ijtihd)
des sources scripturaires dans le domaine du droit et de la jurisprudence (fiqh) dautre part. Nous
navons pas chang davis : le cur lumineux de lIslam est bien la qute et linitiation
spirituelles et sa dimension universelle passe ncessairement par un travail de lecture et de
relecture continue, dinterprtation fidle et novatrice et enfin de formulation davis juridique
adapts (fatw). Les musulmans daujourdhui, en Orient comme en Occident, ont un besoin
urgent dun fiqh (droit et jurisprudence) contemporain, distinguant ce qui, dans les Textes, est
immuable de ce qui est propre au changement. Nous nous y sommes engags de faon
systmatique dans trois ouvrages aux approches diffrentes : avec Etre Musulman Europen, il
sagissait de prsenter une rflexion nouvelle partir des principaux instruments classiques
offerts par les fondements du droit et de la jurisprudence (usl al-fiqh) : le raisonnement
interprtatif critique et autonome (ijtihd), lintrt et le bien communs (maslaha) et lavis
juridique circonstanci (fatw). Cette approche devait permettre aux musulmans europens (et
occidentaux) de rpondre aux questions et aux dfis de leur prsence dans les socits
scularises o le rfrent religieux joue un rle secondaire dans la vie publique. Louvrage Les
musulmans dOccident et lavenir de lIslam prolongeait cette rflexion en abordant de faon plus
directe la question des sciences et des mthodologies en amont : la seconde partie du livre se
prsentait sous la forme de propositions pratiques et concrtes dans les diffrents domaines de la
spiritualit, de lducation, de lengagement social et politique, du dialogue interreligieux, etc.
Ces deux ouvrages ont vulgaris une pense et une mthodologie qui se sont diffuses bien au-del
de nos esprances : un large mouvement de pense sest mis en branle au-del de ces
contributions. Notre tude sur Le face face des civilisations abordait la question sous langle
des socits majoritairement musulmanes en posant la question Quel projet pour quelle modernit
? et en tudiant les dimensions sociale, politique, conomique et culturelle dun possible projet de
socit. Il sagissait encore et toujours de faire le pari de la fidlit dans le mouvement.

Fin de citation

Retenons de cette citation que :

Les musulmans daujourdhui, en Orient comme en Occident, ont un besoin urgent dun fiqh
(droit et jurisprudence) contemporain, distinguant ce qui, dans les Textes, est immuable de ce qui
est propre au changement.

Cette approche devait permettre aux musulmans europens (et occidentaux) de rpondre aux
questions et aux dfis de leur prsence dans les socits scularises o le rfrent religieux joue
un rle secondaire dans la vie publique.

Pour sa part, questionn par Saphirnews , Mohamed Bajrafil, imam de la


mosque d'Ivry-sur-Seine en France disait dj :

Saphirnews : Quentendez-vous par rformer lIslam ou rforme Islamique ? Cest sur


cette expression que de nombreuses critiques et incomprhensions de musulmans sont
apparues

Mohamed Bajrafil : Le vocable Islam revt plusieurs sens. Parmi eux, celui de toute religion
s'inscrivant dans ladoration de lUnique, depuis Adam jusquau Prophte Muhammad, paix et
bndiction sur lui. Une autre dfinition dit quil sagit du dernier message envoy aux humains
par le biais du Prophte Muhammad.

Si vous voulez savoir si la rforme qui doit se faire concerne cette seconde dfinition, videmment
que non. Si on choisit d'tre musulman, ce n'est pas pour changer le Message auquel on croit. Ce
serait une totale aberration et un contre-sens absolu. Une autre dfinition, celle qui est perue par
nombre de personnes, le prsente comme la somme de textes produits par les jurisconsultes
musulmans pendant les 15 sicles d'existence de l'Islam, partir de leurs comprhensions des
textes fondateurs : le Coran et la Sunna. La rforme doit s'effectuer sur les lectures de ces textes.
Si le legs scientifique de nos savants est, de mon point de vue, le plus riche au monde, il est loin
d'tre sacr. Et c'est l tout le problme. Nous ne pouvons pas regarder le monde avec les mmes
lunettes que les imams Malik, Al-Shafi'i (VIIIe sicle, ndlr) ou Ibn Taymiyya (XIIIe sicle), nous ne
pouvons donc lire nos textes avec ses lunettes.

Autrement, nous produisons les barbaries commises dans le monde au nom de l'Islam, car les
ralits de son temps n'ont plus cours aujourd'hui. C'est donc l-dessus que s'effectue la rforme.
Et cela, sans renier notre hritage. Mais sans en tre non plus l'esclave. C'est pourquoi, d'ailleurs,
la formule rformer l'Islam est abandonner car trs quivoque au profit de celle de la
rforme de la pense Islamique travers le recours de nouveau l'ijtihad.

Fin de citation

Retenons de cette deuxime citation que :

La rforme doit s'effectuer sur les lectures de ces textes (le Coran et la Sunna) .

La parole de Dieu sest vraiment rvle sur les gens qui tiennent ces discours. Ils
veulent garer les gens loin de la voie de Dieu.

Dieu a dit :

1. Alif, Lm, Mim(1).


2. Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux(2),
3. qui croient linvisible et accomplissent comme il faut la alt et dpensent [dans lobissance
Allah], de ce que Nous leur avons attribu(3),
4. Ceux qui croient ce qui ta t descendu(4) (rvl) et ce qui a t descendu avant toi et qui
croient fermement la vie future.
5. Ceux-l sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et
dans la vie future).
6. Il est gal pour les infidles que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas; ils ne croient
pas.
7. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y
aura un grand chtiment.
8. Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au Jour dernier! tandis quen
fait, ils ny croient pas.
9. Ils cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne trompent queux-mmes, et ils ne sen
rendent pas compte.
10. Il y a dans leurs curs une maladie (de doute et dhypocrisie), et Allah laisse crotre leur
maladie. Ils auront un chtiment douloureux, cause de ce quils mentaient.
11. Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre, ils disent : Au contraire
nous ne sommes que des rformateurs!
12. Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne sen rendent pas compte.
13. Et quand on leur dit : Croyez comme les gens ont cru, ils disent : Croirons-nous comme ont
cru les faibles desprit? Certes, ce sont eux les vritables faibles desprit, mais ils ne le savent
pas.
14. Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : Nous croyons; mais quand ils se trouvent
seuls avec leurs diables(5), ils disent : Nous sommes avec vous; en effet nous ne faisions que
nous moquer (deux).
15. Cest Allah qui Se moque deux et les endurcira dans leur rvolte et prolongera sans fin leur
garement.
16. Ce sont eux qui ont troqu le droit chemin contre lgarement. Eh bien, leur ngoce na point
profit. Et ils ne sont pas sur la bonne voie.
17. Ils ressemblent quelquun qui a allum un feu; puis quand le feu a illumin tout lentour,
Allah a fait disparatre leur lumire et les a abandonns dans les tnbres o ils ne voient plus
rien.
18. Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur garement).
19. (On peut encore les comparer ces gens qui,) au moment o les nues clatent en pluies,
charges de tnbres, de tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par
le fracas de la foudre et craignant la mort; et Allah encercle de tous cts les infidles.
20. Lclair presque leur emporte la vue : chaque fois quil leur donne de la lumire, ils avancent;
mais ds quil fait obscur, ils sarrtent. Si Allah le voulait Il leur enlverait certes loue et la
vue, car Allah a pouvoir sur toute chose.
21. hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi
atteindriez-vous la pit.
22. Cest Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; qui prcipite la pluie du ciel et
par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des gaux,
alors que vous savez (tout cela).
23. Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire
une sourate semblable et appelez vos tmoins, (les idoles) que vous adorez en dehors dAllah, si
vous tes vridiques.
24. Si vous ny parvenez pas et, coup sr, vous ny parviendrez jamais, parez-vous donc contre le
feu qualimenteront les hommes et les pierres, lequel est rserv aux infidles.
25. Annonce ceux qui croient et pratiquent de bonnes uvres quils auront pour demeures des
jardins sous lesquels coulent les ruisseaux; chaque fois quils seront gratifis dun fruit des
jardins ils diront : Cest bien l ce qui nous avait t servi auparavant. Or cest quelque chose
de semblable (seulement dans la forme); ils auront l des pouses pures, et l ils demeureront
ternellement.
26. Certes, Allah ne se gne point de citer en exemple nimporte quoi : un moustique ou quoi que
ce soit au-dessus; quant aux croyants, ils savent bien quil sagit de la vrit venant de la part de
leur Seigneur; quant aux infidles, ils se demandent Qua voulu dire Allah par un tel exemple?
Par cela, nombreux sont ceux quIl gare(6) et nombreux sont ceux quIl guide; mais Il ngare
par cela que les pervers,
27. qui rompent le pacte quils avaient fermement conclu avec Allah, coupent ce quAllah a
ordonn dunir, et sment la corruption sur la terre. Ceux-l sont les vrais perdants.

(1) Les sourates 2, 3, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 19, 20, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50 et 68 commencent non
pas par des mots, mais par des lettres de lalphabet, dtaches en nayant pas de sens particulier. Le Prophte lui-mme ne semble pas
avoir prcis leur signification, do dinnombrables interprtations suggres par les exgtes anciens et modernes. Laissons-les, alors
telles quelles.
(2) Pieux : le mot (Muttaqi) en arabe vient du mot (taqwa) qui signifie pit, cest--dire la crainte de la punition dAllah si on scarte de
Ses injonctions et lespoir en Sa Misricorde quand on sy conforme.Guide (Hudan) : ce mot qui reviendra souvent, na pas dquivalent
en franais. Il dsigne laction de guider, le fait dtre guid ou le guide.
(3) Linvisible : tout ce que nous ne pouvons percevoir et connatre et mme tout ce dont nous ne pouvons mme pas raliser lexistence
passe, prsente ou future.
(4) Ce qui ta t descendu : il sagit de Muammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui). Cest ce quil faut
comprendre, chaque fois quil y a une rfrence la seconde personne du singulier non dtermine. Le Prophte transmettait tel quel
ce quil recevait dAllah par rvlation.Avant toi : allusion aux rvlations antrieures Muammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui) et plus particulirement la Thora et lEvangile.
(5) Diables : leurs semblables parmi les mchants.
(6) Egare : dans une vingtaine de versets et mme plus, le Coran attribue directement Allah le fait dgarer tout comme de guider, mais
nous devons tre convaincus que trouver la bonne direction, relve de la grce dAllah, et que le fait de sgarer en dpit des instructions
dAllah vient de notre propre faute.

(Le Coran, Sourate 2, versets 1 27)

Il ne sagit pas, pour nous, de regarder le monde avec les mmes lunettes que les imams
Malik, Al-Shafi'i (VIIIe sicle, ndlr) ou Ibn Taymiyya (XIIIe sicle) , mais de regarder le
monde avec les mmes lunettes que celles de Muhammad (que la paix et la bndiction
dAllah soient sur lui).

Il nappartient pas chacun dinventer un Islam pour lui, en fonction de sa


situation et de ses dsirs, parce que Dieu na pas tabli lIslam pour rpondre aux
problmes particuliers de chacun.

Les musulmans ne sont pas contraints de vivre sous un autre pouvoir que celui de
Dieu. Dieu a fait tomber ce prtexte, Il a dit :

97. Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : O en
tiez-vous? ( propos de votre religion) - Nous tions impuissants sur terre, dirent-ils. Alors les
Anges diront : La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste pour vous permettre dmigrer?
Voil bien ceux dont le refuge est lEnfer. Et quelle mauvaise destination!

98. A lexception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui
ne trouvent aucune voie :

99. A ceux-l, il se peut quAllah donne le pardon. Allah est Clment et Pardonneur.

100. Et quiconque migre dans le sentier dAllah trouvera sur terre maints refuges et abondance.
Et quiconque sort de sa maison, migrant vers Allah et Son messager, et que la mort atteint, sa
rcompense incombe Allah. Et Allah est Pardonneur et Misricordieux.

(Le Coran, Sourate 4, versets 97 100)

La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste pour vous permettre dmigrer?

Emigrer ou ?

Vers l o sest install lunique pouvoir de Dieu. Ce que nous navons pas
aujourdhui sur la terre.

Notre socit aujourdhui nest pas celle pour laquelle Dieu a parachev
lIslam.

Quest-ce que cela veut dire ?

Dieu na pas donn Ses rgles pour des gens qui ne Lont pas comme seul
Matre. Dieu a donn Ses rgles pour des gens qui croient en Lui et qui dcident de
vivre selon Ses prescriptions.

Ainsi, pour les gens qui refusent de croire en Dieu et de vivre selon Ses
prescriptions, les rgles que Dieu a donnes, ce fiqh (droit et jurisprudence) dont parle
Tariq Ramadan, tel que nous lavons cit plus haut, ne les concernent pas.

Cest aussi simple que a.

Les derniers mots de Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) lors de son
sermon dit dadieu sont les suivants :

O gens, aucun prophte ni messager ne viendra aprs moi et aucune nouvelle foi
ne prendra naissance. Raisonnez bien, donc, O gens, et comprenez bien ce que je
vous dis. Je vais vous quitter avec le livre dAllah et ma sunnah si vous les suivez
jamais vous ne vous garerez.

Ensuite :

Tous ceux qui mcoutent doivent passer le message aux autres et les autres aux
autres encore ; et que les derniers comprennent mes mots mieux encore que ceux qui
les ont directement entendus de moi. Sois mon tmoin O Allah que jai transmis le
message mon peuple.

En parachevant lIslam avec la mission Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient
sur lui), Dieu la rendu conforme la nature de lhomme quel que soit le temps et le lieu
de la terre. Il en a fait le seul moyen mis la disposition de lhomme pour lui
permettre daller au Paradis qui est la fin qui aurait justifi son passage sur la terre.

Le problme pour les soumis daujourdhui nest pas de relire le Coran et la


Sunna pour trouver comment sadapter leur monde, mais, plutt, de retourner au
Coran et la Sunna pour retrouver le chemin, exactement ou nous lavons perdu.
Il y des Jalons sur la route de lIslam , pour que nous poissons identifier lendroit
exact o nous quitt le droit chemin.
Lorsque nous aurons retrouv le droit chemin, nous verrons que le Coran et la
Sunna rpondront aux problmes de notre vie parce quils seront conformes au but
pour lequel nous sommes sur la terre. La socit que Muhammad (que la paix et la
bndiction dAllah soient sur lui) a forme avec ses nobles compagnons nest pas diffrente de
la ntre parce quelle est lointaine dans le temps ; elle est diffrente de la ntre parce
que cest le Coran et la Sunna qui lont produite et non le contraire. Nous voulons
produire des corans et des sunnas pour notre socit daujourdhui qui a
abandonn lIslam.

Il nous faut donc retourner lIslam et non reformer lIslam .

Si quelquun trouve que lIslam, tel quil a t parachev lors de la mission


Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) nest plus en mesure de rpondre aux
problmes de notre temps et quil faut le reformer pour lui permettre de rpondre
ces problmes de notre temps, cest que le Paradis na jamais t la fin pour lui.

Les gens qui appellent la rforme de lIslam nont aucune ide du but que
Dieu a fix lhomme sur la terre : Son adoration. Il ne sagit pas seulement de dire
quon croit quil ny a de Dieu que Dieu et que Muhammad (que la paix et la bndiction dAllah
soient sur lui) est le messager de Dieu, de prier, de jener le mois de Ramadan, de faire le
Plerinage de la Mecque et dacquitter la Zakat.

Adorer Dieu, nous lavons vu avec Sayyed Qutb, cest dabord le fait de ne
recevoir toutes les rgles de la vie que de Dieu.

Auront-ils des co-dieux qui, en matire de religion, leur tracent le chemin ?

(Sourate La Consultation (42), Verset 21)

La parole de Dieu sest avre sur les rformateurs, ces gens qui ont la prtention
de vouloir une relecture du Coran, comme sils savaient mieux que Dieu. Ils sont dans
lgarement, parce que, seul Dieu sait :

7. C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans quivoque, qui
sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens,
donc, qui ont au cur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets
quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul
n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science
disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur! " Mais, seuls les dous
d'intelligence s'en rappellent.

(Le Coran, Sourate 2, verset 7)


TEMOIGNAGE
Ma biographie, je la rsume par un tmoignage.

N le 2 dcembre 1962 au Congo Brazzaville, je me suis converti lIslam en


Algrie en 1987 au terme de cinq annes dtudes dingnieur des Mines lUniversit
dAnnaba, Dieu a ouvert ma poitrine lIslam.

Dieu a dit dans le Saint Coran :

125. Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine lIslam(34). Et quiconque Il
veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter au ciel. Ainsi
Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas.

(34) Ouvrir la poitrine lIslam : signifie rendre quelquun bien dispos recevoir lIslam.

(Le Coran, Sourate 6, Verset 125)

En effet, arriv en Algrie lge de 19 ans, jai t trs tt impressionn par lIslam
que je ne connaissais pas avant de quitter le Congo.

La rcitation du Coran que jentendais souvent chaque vendredi psalmodi depuis


les minarets de la mosque de lUniversit dAnnaba, je la ressentais avec beaucoup
de frissons, mme si je ny comprenais absolument rien.

Et jai commenc lire tout ce qui me passait sous la main pour comprendre
lIslam.

Cest au sortir dune intervention chirurgicale au Centre Hospitalier Ibn Rochd


dAnnaba, en 1987, donc, exactement la fin de mes tudes que ma conversion a
officiellement eu lieu la Mosque de lUniversit dAnnaba.

Jaurai voulu que lImam Ahmed qui tait limam de cette mosque cette priode
de 1987 lise ce que je viens dcrire dans les pages qui prcdent. Cest lui qui ma
aid franchir ce cap, comme la main bnie de Dieu qui avait bien voulu ouvrir ma
poitrine lIslam.
Je me souviens encore comme si ctait hier de cette tourne avec deux frres dans
lest algrien en faisant escale dans quelques localits o jexpliquais ce qui mtait
arriv.

Je ne terminerai pas ce tmoignage sans voquer ce petit enfant de Boukhadra, ce


petit village minier de lAlgrie ou jai pass mon stage de fin dtudes dingnieurs
des Mines.

En effet, arriv comme stagiaire dans ce village minier, jai t prsent un enfant
curieux de voir arriver la mosque du village ce noir assez particulier, les congolais
ne sont pas rputs trs musulmans, et donc, a ne pouvait pas passer inaperu. Cet
enfant est all dvaliser la bibliothque de ses parents pour me ramener tout ce quil
avait trouv comme livres, en franais et en arabe, pour que je puisse parfaire ma
connaissance de lIslam.

Le drame mais aussi la magie de cette rencontre, cest qu la veille de mon dpart
de Boukhadra, une runion sest tenue dans la mosque de ce village pour dcider sil
fallait que je reparte sans avertir lenfant ou sil fallait lavertir, au regard de
lattachement entre moi et cet enfant. Jai d dcider daffronter cet enfant, et jai t
surpris de le voir laccepter de tout son cur et me souhaiter tout le bien.

Ces lignes que je viens dcrire ne sont donc pas le fruit dun hasardeux exercice.
Lorsque Dieu a ouvert ma poitrine lIslam, tout est devenu clair pour moi, dans cette
affaire entre lhomme et Dieu.

Que chaque musulman, particulirement, qui se sent en dsaccord avec quoi que ce
soit qui est dit ici, par moi, quil se pose dabord la question de savoir si je nai pas dit
ce qui est dit dans le Coran. Parce que ce ne sont pas nos opinions qui triompheront,
cest la parole de Dieu qui va savrer sur nous.

Jai commenc crire ces choses depuis 1987, je prenais un Coran et une Bible et
je lisais, tout en recherchant verset aprs verset la moindre preuve de ce qui vient
dtre dit ici. Ctait avant linternet, tel que nous lavons aujourdhui.

Fin