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Apprendre: dsir ou dressage?


47es Journes de lcole de la Cause freudienne - 25 et 26 novembre 2017

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Bibliographie Apprendre: dsir ou dressage?

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE

Sommaire
1. Sigmund Freud .............................................. p. 5

2. Jacques Lacan ................................................. p. 30

A / crits ............................................................................................................... p. 31
B / Autres crits ................................................................................................ p. 37
C / Le Sminaire ............................................................................................... p. 40
D / Autres textes ............................................................................................. p. 65

3. JacquesAlainMiller ..................... p. 71

A / Lorientation lacanienne ....................................................................... p. 72


B / Textes ............................................................................................................ p. 96

4. Auteurs
du Champ freudien ........................... p. 100

-4-
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
1. Sigmund Freud

1.
Sigmund Freud
Sommaire
Freud S.
Charcot, (1893), Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Lacan J.
On pouvait lentendre dire que la plus grande satisfaction quun homme puisse vivre tait de voir quelque
Miller J.-A. chose de nouveau, cest--dire de le reconnatre comme nouveau, et, par des remarques toujours rptes, il
revenait la difficult et aux mrites de ce voir. Do venait-il donc que les hommes ne voyaient jamais en
Auteurs Ch-f. mdecine que ce quils avaient dj appris voir, comme il tait merveilleux de pouvoir voir brusquement de
nouvelles choses de nouveaux tats pathologiques qui pourtant taient vraisemblablement aussi vieilles
que le genre humain, et comme il devait lui-mme se dire quil voyait maintenant bien des choses qui avaient
durant trente ans chapp son regard dans ses salles de malades.
p.62-63.
Charcot tait lapoge de sa vie lorsque fut mise sa disposition cette plnitude de moyens denseigne-
ment et de recherches. Ctait un travailleur infatigable et je pense toujours et encore plus zl de toute
lcole. [] Il est certain que cet afflux dtres humains ne sadressait pas seulement au clbre chercheur,
mais tout autant ce grand mdecin et ami des hommes qui savait toujours trouver une rponse, et qui
devinait l o ltat prsent de la science ne lui permettait pas de savoir. [] Comme enseignant, Charcot
tait littralement fascinant, chacune de ses confrences tait un petit chef-duvre de construction et
darticulation, la forme acheve et ce point pntrant que de toute la journe on ne pouvait chasser de
son oreille la parole entendue de son esprit lobjet de sa prsentation.
p.67.

Lettres. Esquisses. Notes, (1894-1902), La naissance de la psychanalyse,


Paris, PUF, 1991.
[Lettre n5] Je nai appris que strictement ce quil fallait pour devenir neurologue. Et maintenant, quoique
jeune encore, il me manque le temps et lindpendance. [...] Le temps met manqu pour tudier. Lt a t
trs dur, javais assez de loisirs, mais les soucis menlevaient tout courage. Autre chose encore mempche
dapprendre: lhabitude de me livrer des recherches, qui ma fait sacrifier bien des choses, le manque
dagrment de la vie estudiantine, le besoin dentrer dans les dtails et dexercer ma critique.
p.53.

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1. Sigmund Freud

tudes sur lhystrie, (1895), Paris, PUF, 1956.


[note 1] Je nai jamais dispos dune autre et meilleure description de cet tat singulier o le sujet sait tout
sans le savoir. Il est vident que ce fait ne devient comprhensible que si lon sest trouv soi-mme dans un
pareil tat.
p.91-92.
Jappris peu peu me servir de lveil de cette douleur comme dune boussole. Lorsquil lui arrivait de
se taire sans que la douleur et cess, je savais quelle navait pas encore tout dit et jinsistais pour quelle

Sommaire continut cette confession jusquau moment o celle-ci avait supprim la douleur.
p.117.
Freud S. Au cours de lanalyse, je me laissais diriger, tantt par les fluctuations de son tat, tantt par mon propre
jugement.
Lacan J. p.117.

Miller J.-A. Nous agissons, autant que faire se peut, en instructeur l o lignorance a provoqu quelque crainte,
en professeur, en reprsentant dune conception du monde, libre, leve et mrement rflchie, enfin en
confesseur qui, grce la persistance de sa sympathie et de son estime une fois laveu fait, donne une sorte
Auteurs Ch-f. dabsolution. Dans la mesure o le permet lintrt que suscitent en nous le cas considr et notre propre
personnalit, nous cherchons venir humainement en aide notre patient.
p.228.

Esquisse dune psychologie scientifique, (1895), La naissance de la


psychanalyse, Paris, PUF, 1986.
[La thorie psychologique] Elle doit nous expliquer tout ce que, dune faon si mystrieuse, nous apprend
notre conscient. Or, comme ce conscient ignore tout de ce que nous avons admis jusqu prsent les
quantits comme les neurones il convient que notre thorie puisse expliquer jusqu cette ignorance
elle-mme. [] Nous nous attendons trouver que certains de nos postulats ne sont pas confirms par le
conscient [] le conscient nous fournit sur les processus neuroniques des renseignements qui ne sauraient
tre ni complets ni certains.
p.327.
Tandis que le moi sefforce de se dbarrasser de ses charges au moyen dune satisfaction, il est invitable-
ment amen agir sur la rptition des expriences douloureuses et des affects et il doit le faire de la faon
suivante gnralement qualifie dinhibition.
p.341.
Le jugement constitue donc un processus que seule une inhibition venue du moi rend possible.
p.346.
Lveil de la connaissance est donc d la perception dautrui.
p.348.
Il appartient au moi dempcher tout dclenchement daffect qui permettrait alors la production dun
processus primaire. Le meilleur moyen dont il dispose pour ce faire est le mcanisme de lattention.
p.368-369.
Non seulement les associations verbales rendent possible la connaissance, mais encore elles ralisent autre
chose de trs important. Les frayages entre neurones constituent, nous le savons, la mmoire la repr-

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1. Sigmund Freud

sentation de toutes les influences exerces sur par le monde extrieur. [] Les frayages produits par la
pense ne laissent derrire eux que les effets et non la mmoire.
p.376.
Nous avons ainsi dcouvert ce qui caractrise le processus de pense cognitive, le fait que lattention
sapplique ds le dbut aux annonces de dcharge de la pense, cest--dire aux signes du langage.
p.377.

Sommaire Ltiologie de lhystrie, (1896), Nvrose Psychose et perversion, Paris,


PUF, 1988.
Freud S.
Quoi que vous puissiez penser de mes rsultats, je vous demande de ne pas les tenir pour le fruit dune
Lacan J. spculation bon march. Ils reposent sur lexamen individuel et laborieux de malades avec lesquels jai
pass dans la plupart des cas une centaine dheures et davantage. Ce qui pour moi est encore plus impor-
Miller J.-A. tant que votre reconnaissance de la valeur de mes rsultats, cest lattention que vous voudrez bien porter
la mthode dont je me suis servi. Cest une mthode nouvelle, difficile manier et nanmoins irrempla-
Auteurs Ch-f. able pour atteindre des buts scientifiques et thrapeutiques. Vous raliserez, jen suis sr, que lon ne peut
pas vraiment contester les rsultats auxquels conduit cette mthode breuerienne modifie, si on laisse de
ct cette mthode pour se servir uniquement de la mthode traditionnelle dexamen des malades. Ce
serait comme si lon voulait rfuter les dcouvertes de la technique histologique en sappuyant sur lexamen
macroscopique. Cette nouvelle mthode de recherche nous ouvre tout grand laccs un nouvel lment
constitutif de lvnement psychique: les processus de penses demeurs inconscients et, pour reprendre
la formule de Breuer, incapables de devenir conscients; par l mme, elle nous invite esprer une
nouvelle et meilleure comprhension de tous les troubles psychiques fonctionnels. Je ne veux pas croire que
la psychiatrie veuille diffrer encore longtemps lutilisation de ce nouveau moyen de connaissance.
p.111-112.

La sexualit dans ltiologie des nvroses, (1898), Rsultat, Ides,


Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Qui veut savoir avec certitude propos de ses malades, si leurs nvroses sont rellement en relation avec de
leur vie sexuelle, ne peut viter de sinformer auprs deux de leur vie sexuelle et dinsister pour tre clair
sur celle-ci dune manire fidle la vrit.
p.76.
Ce faisant, on apprend toutes sortes de choses de la vie sexuelle des humains, de quoi remplir un livre utile
et instructif, on se met aussi regretter tous gards que la science sexuelle passe encore de nos jours pour
dshonnte.
p.81-82.

Sur le mcanisme psychique de loubli, (1898), Rsultat, Ides,


Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
On met dcouvert la moiti du secret de lamnsie hystrique en disant que les hystriques ne savent pas
ce quils ne veulent pas savoir.
p.106.

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1. Sigmund Freud

Linterprtation des rves, (1900), Paris, PUF, 1967.


La mthode exige une certaine prparation du malade. Il faut obtenir de lui la fois une plus grande atten-
tion ses perceptions psychiques et la suppression de la critique, qui ordinairement passe au crible les ides
qui surgissent dans la conscience. Pour quil puisse observer et se recueillir, il est bon de le mettre dans une
position de repos, les yeux ferms; pour quil limine toute critique, il est indispensable de faire des recom-
mandations formelles. On lui explique que le succs de la psychanalyse en dpend: il faut quil fasse atten-
tion, il faut quil observe et communique tout ce qui lui vient lesprit, quil se garde bien de refouler une
ide parce quelle lui parat sans importance, hors du sujet ou absurde. Il faut quil soit tout fait impartial

Sommaire vis--vis de ses propres ides, car cest prcisment sa critique qui, en temps ordinaire, lempche de trouver
lexplication dun rve, dune ide obsessionnelle, etc.

Freud S. Au cours de mes travaux de psychanalyse, jai observ que lattitude psychique dun homme qui rflchit
est trs diffrente de celle dun homme qui observe ses propres rflexions.

Lacan J. Lactivit psychique est plus intense pendant la rflexion que pendant lauto-observation mme la plus atten-
tive; laspect concentr, le front rid de celui qui rflchit, en opposition avec le repos mimique de celui qui
sobserve, en sont une preuve. Il y a concentration de lattention dans les deux cas, mais dans la rflexion
Miller J.-A. il y a, de plus, une critique. Cette critique fait liminer une partie des ides apparues aprs perception, elle
coupe court dautres pour ne pas suivre leur cheminement, fait que dautres enfin ne parviennent mme
Auteurs Ch-f. pas franchir le seuil de la conscience et soient rprimes avant dtre perues.
p.94-95.
Tous ceux qui ont pass leur baccalaurat ont t poursuivis par ce mme cauchemar: ils allaient chouer,
devoir redoubler la classe, etc. Pour ceux qui ont pass des examens suprieurs, ce rve typique est remplac
par un autre: ils doivent passer nouveau un concours difficile et objectent vainement dans leur sommeil
quils sont dj depuis des annes mdecins, professeurs ou fonctionnaires. Ce sont les souvenirs impris-
sables des punitions que nous avons subies tant enfants pour avoir mal agi, qui se rveillent en nous aux
deux moments cruciaux de nos tudes, au dies irae, dies illa des examens svres. Ce sont ces peurs enfan-
tines aussi qui viennent renforcer langoisse dexamen des nvropathes. Nos tudes finies, nous naurons
plus de chtiment subir de la part de nos parents, de nos ducateurs ou de nos professeurs; lenchane-
ment impitoyable des vnements se charge de continuer notre ducation, et nous rvons alors de bacca-
laurat ou de licence [] chaque fois que nous sommes peu srs du succs: que nous navons pas bien agi,
que nous avons mal organis, chaque fois quune responsabilit nous pse.
p.238.

Psychopathologie de la vie quotidienne, (1901), Paris, P.B. Payot, 2001.


Loubli nous est peut-tre devenu plus nigmatique que le souvenir, depuis que ltude du rve et de
phnomnes pathologiques nous a appris que mme les choses que nous croyons avoir depuis longtemps
oublies peuvent rapparatre subitement dans notre conscience.
p.167.
On est tonn de constater que le penchant la vrit est beaucoup plus fort quon nest port le croire.
Il faut peut-tre voir une consquence de mes recherches psychanalytiques dans le fait que je suis devenu
presque incapable de mentir. Toutes les fois o jessaie de dformer un fait, je commets une erreur ou un
autre acte manqu qui, comme dans ce dernier exemple et dans les exemples prcdents, rvle mon
manque de sincrit.
p.278

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1. Sigmund Freud

De la psychothrapie, (1904), La technique psychanalytique, Paris, PUF,


1977.
Si vous amenez le malade accepter, du fait dune meilleure comprhension, ce quil avait jusqualors
rejet (refoul) par suite dune rgulation automatique du dplaisir, vous aurez ralis une bonne part de
travail ducatif. Comment ne pas parler dducation quand, par exemple, lon parvient dcider quelquun
qui naime pas se lever tt le faire quand mme. Le traitement psychanalytique peut, grosso modo, tre
considr comme une sorte de rducation qui enseigne vaincre les rsistances intrieures. Mais, chez les
nerveux cette sorte de rducation ne simpose nulle part autant quen ce qui concerne llment psychique
Sommaire de leur sexualit. Nulle part ailleurs, la civilisation, lducation, nont caus daussi grands dommages et cest
justement l aussi, lexprience vous le montrera, quon dcouvre ltiologie des nvroses sur lesquelles on

Freud S. peut agir.


p.20-21.
Lacan J.
Miller J.-A. Mes vues sur le rle de la sexualit dans ltiologie des nvroses, (1905),
Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Auteurs Ch-f.
On apprend en se servant de cette mthode de recherche irremplaable que les symptmes reprsentent
lactivit sexuelle des malades, activit totale ou partielle, ayant pour source des pulsions partielles normales
ou perverses de la sexualit.
p.120.

Trois essais sur la thorie de la sexualit, (1905), Paris, Gallimard, Coll.


ides NRF, 1962.
On trouve la raison de cette tonnante lacune, en partie dans les rserves conventionnelles que les auteurs,
du fait de leur ducation, observent, et en partie dans un phnomne dordre psychique qui jusquici a
chapp toute explication. Je fais ici allusion ce curieux phnomne damnsie qui, pour la plupart des
individus, sinon pour tous, couvre dun voile pais les six ou huit premires annes de leur vie. [] Comment
se fait-il donc que notre mmoire soit ce point dpasse par les autres fonctions psychiques?
p.66-67.
Une des origines rognes de la tendance passive la cruaut (masochisme) est lexcitation douloureuse de
la rgion fessire, phnomne bien connu depuis les Confessions de J.-J. Rousseau. Les ducateurs en ont
dduit avec raison que les chtiments corporels, qui sont gnralement appliqus cette partie du corps,
doivent tre vits chez tous les enfants qui, subissant les influences de la civilisation, courent le danger de
dvelopper leur libido selon des voies collatrales.
p.90.
cette mme poque o la vie sexuelle de lenfant atteint son premier degr dpanouissement de la
troisime la cinquime anne on voit apparatre les dbuts dune activit provoque par la pulsion de
rechercher et de savoir. La pulsion de savoir ne peut pas tre compte parmi les composantes pulsionnelles
lmentaires de la vie affective et il nest pas possible de la faire dpendre exclusivement de la sexualit. Son
activit correspond dune part la sublimation du besoin de matriser, et, dautre part, elle utilise comme
nergie le dsir de voir. Toutefois, les rapports quelle prsente avec la vie sexuelle sont trs importants;
la psychanalyse nous montre ce besoin de savoir bien plus tt quon ne le pense gnralement. Lenfant

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1. Sigmund Freud

sattache aux problmes sexuels avec une intensit imprvue et lon peut mme dire que ce sont l les
problmes veillant son intelligence.
p.90-91.
Ce nest pas un intrt thorique mais un besoin pratique qui pousse lenfant ces recherches. Lorsquil
se sent menac par larrive relle ou suppose dun nouvel enfant dans la famille, et quil a lieu de craindre
que cet vnement nentrane pour lui une diminution de soins ou damour, il se met rflchir et son esprit
commence travailler. Le premier problme qui le proccupe, en conformit avec son dveloppement, nest
pas de savoir en quoi consiste la diffrence des sexes, mais la grande nigme: do viennent les enfants?

Sommaire p.91.
Chez les coliers, la peur de lexamen, lattention exige par un devoir difficile peuvent faire clore des
Freud S. manifestations sexuelles; une excitation poussera lenfant toucher ses parties gnitales ou provoquera
mme une espce de pollution suivie de toutes ses consquences troublantes. La conduite des enfants
Lacan J. lcole, qui parat souvent inexplicable aux ducateurs, doit tre comprise en fonction de leur sexualit
naissante.

Miller J.-A. p.103.


Enfin, il est vident que la concentration de lattention sur un travail intellectuel et la tension de lesprit en
Auteurs Ch-f. gnral sont accompagnes chez un grand nombre de jeunes gens et dadultes dune excitation sexuelle
connexe, et ceci peut tre considr comme le seul fondement de la thorie contestable qui fait remonter
les troubles nerveux un surmenage intellectuel.
p.104.
Puisque nous savons que la concentration de lattention peut veiller une excitation sexuelle, nous pouvons
supposer que, par un processus sur la mme voie, mais dirig en sens inverse, ltat dexcitation sexuelle
influera sur lutilisation de lattention disponible.
p.106.
Nous avons [] constat, en nous appuyant sur lexprience, que les influences extrieures de la sduction
pouvaient produire des interruptions prmatures de la priode de latence et mme la supprimer, et que la
pulsion sexuelle de lenfant se rvlait alors perverse polymorphe. Enfin, nous avons vu que toute activit
sexuelle prmature, produite de cette manire, rendait lducation de lenfant plus difficile.
p.150-151.

Fragment dune analyse dhystrie (Dora), (1905), Cinq psychanalyses,


Paris, PUF, 1981.
Mais qui connat des termes techniques tels que vestibule et nymphes doit avoir puis ses connais-
sances dans des livres, non pas dans des livres de vulgarisation, mais dans un manuel danatomie ou bien
dans un dictionnaire, recours habituel de la jeunesse dvore de curiosit sexuelle. [] Je communiquai
Dora mes conclusions. Limpression dut tre concluante, car elle se rappela subitement un fragment oubli
du rve: Elle va tranquillement dans sa chambre et lit un gros livre qui se trouve sur son bureau. Laccent,
porte ici sur les deux dtails: tranquillement et gros ( propos du livre). Je lui demandai: tait-ce un livre
ayant le format dun dictionnaire? Elle acquiesa. Or, les enfants ne lisent jamais tranquillement un
dictionnaire, lorsquil sagit de sujets dfendus. Ils tremblent et ont peur tout en lisant, et se retournent avec
inquitude de peur dtre surpris. Les parents sont un grand obstacle une pareille lecture, mais la facult du
rve de raliser des dsirs avait radicalement mtamorphos cette situation pnible: son pre tait mort et
les autres au cimetire. Elle pouvait donc lire tranquillement ce qui lui plaisait. Cela ne signifiait-il pas quun

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1. Sigmund Freud

des motifs de sa vengeance tait la rvolte contre la contrainte exerce par ses parents? Son pre mort, elle
pouvait donc lire et aimer sa guise.
p.74-75.

Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, (1905), Paris, Ides


Gallimard, 1976.

Sommaire Je suis davis que, quel quait t le mobile qui ait dict lenfant linitiative de tels jeux, il sy prte, au
cours de son dveloppement ultrieur, en pleine conscience de leur absurdit et pour le seul attrait du fruit

Freud S. dfendu par la raison. Il emploie le jeu secouer le joug de la raison critique. Plus tyranniques encore sont
les contraintes que nous impose lapprentissage du jugement droit et de la discrimination, dans la ralit, du
vrai et du faux; aussi la tendance ragir contre la rigueur de la pense et de la ralit demeure-t-elle chez
Lacan J. lhomme profonde et tenace. Ce point de vue domine aussi les processus de lactivit imaginative. Dans la
dernire partie de lenfance, et durant la priode scolaire qui dpasse lge de la pubert, la critique a pris
Miller J.-A. une telle puissance que le sujet ne se risque plus que rarement goter directement au plaisir du non-sens
libr. Il ne se hasarde plus noncer de contresens; mais la tendance foncire du jeune garon lactivit
Auteurs Ch-f. intempestive et absurde me semble driver en droite ligne du plaisir du non-sens. Dans les cas pathologiques,
cette tendance sexalte souvent au point de dominer nouveau les discours et les rponses de llve; jai
pu, chez quelques lycens atteints de nvroses, me convaincre de ce que leurs rats ntaient pas moins
imputables lattrait inconscient pour le non-sens qu lignorance relle.
p.207-208.
Les discussions qui prcdent nous ont inopinment ouvert une perspective sur lhistoire du dveloppe-
ment, autrement dit sur la psychogense de lesprit, sujet que nous allons prsent attaquer. Nous avons
appris connatre des stades prparatoires de lesprit; leur volution jusquau stade tendancieux nous fera
probablement dcouvrir des rapports nouveaux entre les divers caractres de lesprit. Antrieurement tout
esprit il y eut quelque chose que lon peut appeler jeu ou plaisanterie. Le jeu gardons ce terme apparat
chez lenfant lpoque o il apprend employer des mots et coordonner des penses. En jouant, lenfant
obit sans doute un des instincts qui lobligent exercer ses facults (Groos). Le jeu dclenche un plaisir qui
rsulte de la rptition du semblable, de la redcouverte du connu, de lassonance, etc., et qui correspond
une pargne insouponne de la dpense psychique. Il nest pas tonnant que ce plaisir pousse lenfant
cultiver le jeu, sy adonner de tout son cur, sans souci du sens des mots ni de la cohrence des phrases.
Jeu avec des mots et des penses, motiv par un certain plaisir lui-mme li lpargne, voil, semble-t-il, la
premire tape prparatoire de lesprit.
p.210-211.

Les explications sexuelles donnes aux enfants, (1907), La vie sexuelle,


Paris, PUF, 1977.
Je dois donc rpondre vos questions: peut-on, dune faon gnrale, donner aux enfants des explications
que sur ce qui concerna la vie sexuelle? quel ge et de quelle manire cela peut-il tre fait?
p.7.
Que vise-t-on lorsque lon veut cacher aux enfants ou disons aux adolescents de telles explications sur la
vie sexuelle des tres humains? Craint-on dveiller prcocement leur intrt pour ces choses avant quil ne
sveille spontanment en eux? Espre-t-on par cette dissimulation contenir aprs tout leur pulsion sexuelle
jusquau jour o elle pourra prendre les seules voies qui lui sont ouvertes par lordre social bourgeois?
Veut-on dire que les enfants ne montreraient aucun intrt ou aucune comprhension pour les faits et les
nigmes de la vie sexuelle, sils ny taient engags par quelquun dextrieur? Croit-on possible que la

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1. Sigmund Freud

connaissance quon leur refuse ne leur soit pas donne dune autre manire? Ou bien veut-on rellement et
srieusement les voir juger plus tard tout ce qui touche au sexe comme quelque chose de vil et dabominable
dont les parents et leurs ducateurs ont voulu les tenir loigns le plus longtemps possible?
p.8.
Lintrt intellectuel de lenfant pour les nigmes de la vie sexuelle, sa soif de savoir sexuel se manifestent
en effet mme un ge tonnamment prcoce.
p.9-10.

Sommaire
Je ne crois pas quil y ait une seule bonne raison pour refuser aux enfants les explications quexige leur soif
de savoir. Certes si lintention de lducateur est dtouffer le plus tt possible toute tentative de lenfant de
penser indpendamment, au profit de lhonntet si prise, rien ne laidera mieux que de lgarer sur le
Freud S. plan sexuel et de lintimider sur le plan religieux.
p.11.
Lacan J. Dautre part, cacher aux enfants le plus longtemps possible toute connaissance du domaine sexuel pour

Miller J.-A. sen ouvrir moiti eux un beau jour, dans des termes emphatiques et crmonieux, ce nest certainement
pas la bonne mthode.
p.12.
Auteurs Ch-f.
Je tiens pour le progrs le plus significatif dans lducation de lenfant le fait quen France, ltat a intro-
duit la place du catchisme un livre lmentaire qui donne lenfant les premiers renseignements sur sa
position civique et sur les devoirs moraux qui lui incomberont un jour. Mais cet enseignement lmentaire
est fcheusement incomplet en ce quil ne cerne pas aussi le domaine de la vie sexuelle. Cest l une lacune
que les ducateurs et les rformateurs devraient sefforcer de combler!
p.13.

Les thories sexuelles infantiles, (1908), La vie sexuelle, Paris, PUF,


1969.
La pression de lducation et lintensit diffrente de la pulsion sexuelle rendront videmment possibles
de grandes variations individuelles dans le comportement sexuel de lenfant et surtout elles auront une
influence sur le moment o apparat lintrt sexuel des enfants.
p.15.
Je suis convaincu en tout cas quaucun enfant aucun du moins qui soit sain desprit ou moins encore
aucun qui soit bien dou intellectuellement ne peut manquer dtre proccup par les problmes sexuels
dans les annes davant la pubert.
p.15.
La fin de cet tat o ses parents lui consacraient leurs soins, quelle soit vcue rellement ou redoute
juste titre, le pressentiment davoir, partir de ce moment et pour toujours, partager tout ce quil possde
avec le nouveau venu, ont pour effet dveiller la vie affective de lenfant et daiguiser sa facult de penser.
p.16-17.
Supposons toutefois que la pense de lenfant se libre bientt de cette incitation et continue travailler
comme pulsion de recherche indpendante. Dans les cas o lenfant nest pas dj trop intimid, il trouve
tt ou tard le chemin le plus court: demander une rponse ses parents ou aux personnes qui reprsentent
pour lui la source du savoir. Mais cest une impasse. Lenfant obtient soit une rponse vasive soit une rpri-
mande pour son dsir de savoir.
p.17.

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1. Sigmund Freud

Il me semble dcouler de nombreuses informations que les enfants refusent de croire la thorie de la
cigogne, mais aprs avoir t ainsi une premire fois tromps et repousss, ils en viennent souponner
quil y a quelque chose dinterdit que les grandes personnes gardent pour elles, et, pour cette raison, ils
enveloppent de secret leurs recherches ultrieures.
p.18.
Avec la dcouverte que lenfant se dveloppe dans le corps de sa mre, dcouverte quil fait encore
indpendamment, lenfant serait sur la bonne voie pour rsoudre le problme sur lequel il met dabord
lpreuve la force de sa pense. Mais il est inhib dans la suite de ses progrs par une ignorance, que rien ne

Sommaire
peut pallier et par de fausses thories que ltat de sa propre sexualit lui impose.
p.18-19.
Freud S. On admettra volontiers que linsuccs de son effort de pense facilite le rejet et loubli de celui-ci. Cette
rumination intellectuelle et ce doute sont pourtant les prototypes de tout le travail de pense ultrieur
Lacan J. touchant la solution de problmes et le premier chec a un effet paralysant pour la suite du temps.
p.21.
Miller J.-A. La faon dont les enfants se comportent lgard des informations qui leur sont donnes a aussi son
importance. Chez beaucoup dentre eux, le refoulement sexuel sest dvelopp si avant quils ne veulent rien
Auteurs Ch-f. entendre, et ils russissent demeurer ignorants mme dans les annes ultrieures, apparemment du moins,
jusqu ce que dans la psychanalyse des nvross le savoir manant de la premire enfance vienne jour.
p.26-27.
Pour varies que soient ces conduites tardives des enfants lgard de la satisfaction du dsir sexuel de
savoir, pour ce qui est de leurs premires annes denfance, nous sommes en droit dadmettre un compor-
tement tout fait uniforme, et de croire quautrefois ils faisaient les plus grands efforts afin de dcouvrir ce
que les parents font ensemble pour que viennent les enfants.
p.27.

La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes,


(1908), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.
Lducation interdit aux femmes de soccuper intellectuellement des problmes sexuels pour lesquels elles
ont pourtant la plus vive curiosit; elle les effraye en leur enseignant que cette curiosit est anti fminine
et le signe dune disposition du pch. Par-l, on leur communique la peur de penser et le savoir perd de la
valeur leurs yeux; linterdiction de penser stend au-del de la sphre sexuelle en partie par suite dasso-
ciations invitables, en partie automatiquement tout comme linterdiction de pense dorigine religieuse,
faite lhomme, la loyaut aveugle des braves sujets.
p.42.

Analyse dune phobie chez un petit garon de 5 ans (Le petit Hans),
(1909), Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1973.
La soif de la connaissance semble insparable de la curiosit sexuelle. La curiosit de Hans est particulire-
ment dirige vers ses parents.
p.96.

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1. Sigmund Freud

Le pre de Hans pose trop de questions et pousse son investigation daprs des ides prconues, au lieu
de laisser le petit garon exprimer ses propres penses.
p.137.
Le 24 avril, Hans reoit de ma femme et de moi, [les parents] des claircissements allant jusqu un certain
point: nous lui disons que les enfants croissent dans leur mre et ensuite, ce qui fait trs mal, sont pousss
dehors comme un loumf et ainsi mis au monde.
p.155.

Sommaire
Et cependant, mme au cours de son analyse, notre petit patient a tmoign dassez dindpendance pour
quon puisse lacquitter de laccusation de suggestion. Comme tous les autres enfants, il applique ses
thories sexuelles infantiles au matriel quil a devant lui, et ceci sans que rien ly ait incit.
Freud S. p.168.

Lacan J. Le premier trait que lon puisse regarder en Hans comme faisant partie de sa vie sexuelle est un intrt
tout particulirement vif pour son fait-pipi, ainsi quest appel cet organe daprs celle de ses fonctions

Miller J.-A. qui, peine des deux la moins importante, ne peut tre lude dans la nursery. Cet intrt fait de Hans un
investigateur.
p.168-169.
Auteurs Ch-f.

Sur la psychanalyse, (1910), Paris, Gallimard, 2003.


Comme je ne pouvais pas changer ma guise ltat psychique de la majorit de mes patients, je pris la
rsolution de travailler en les laissant dans leur tat normal. Cela semblait certes au premier abord une entre-
prise dpourvue de sens et sans avenir. Il sagissait dapprendre du malade quelque chose quon ne savait pas
et quil ne savait pas lui-mme; comment pouvait-on esprait y parvenir malgr tout?
p.54.
Bernheim nous montra cette poque que les individus quil avait placs en tat de somnambulisme
hypnotique, et auxquels il avait fait vivre toutes sortes de choses dans cet tat, navaient en fait perdu quen
apparence le souvenir de ce quils avaient vcu comme somnambules et quil tait possible dveiller en eux
ces souvenirs quand ils se trouvaient dans leur tat normal. Lorsquil les interrogeait sur ce quils avaient vcu
en tat de somnambules, ils affirmaient certes pour commencer nen rien savoir, mais quand Bernheim insis-
tait, les pressait, les assurait quils le savaient quand mme, les souvenirs oublis revenaient chaque fois.
p.54-55.
Je procdais donc de la mme manire avec mes patients. Lorsque jtais arriv avec eux jusqu un certain
point, o ils affirmaient ne plus rien savoir, je les assurais quils savaient quand mme, quils navaient qu
le dire, et je me risquais affirmer que le souvenir qui leur viendrait lesprit au moment o je poserais ma
main sur leur front serait le bon. Je parvins de cette manire apprendre de la bouche des malades, sans
avoir recours lhypnose, tout ce quil tait ncessaire de savoir pour tablir la connexion existant entres les
scnes pathognes oublies et les symptmes quelles avaient laisss.
p.55.
Je ne sais si vous avez acquis limpression que la technique travers larsenal de laquelle je vous ai conduit
est particulirement difficile. mon sens, elle est tout fait adapte lobjet quelle a pour devoir de
matriser. Mais ce qui est sr, cest quelle ne va pas de soi, quelle doit tre apprise comme la technique
chirurgicale. Vous serez peut-tre tonns dapprendre quen Europe nous avons entendu une foule de
jugements sur la psychanalyse venant dindividus qui ne savent rien de cette technique et ne lappliquent
pas, et qui ensuite exigent, comme par drision, que nous prouvions la justesse de nos rsultats.
p.83-84.

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1. Sigmund Freud

La prsomption de la conscience, qui rejette par exemple le rve avec tant de mpris, appartient aux dispo-
sitions protectrices dont nous sommes tous pourvus contre lirruption des complexes inconscients, et cest la
raison pour laquelle il est difficile de convaincre les gens de la ralit de linconscient et de leur apprendre
connatre du neuf qui contredit leur connaissance consciente.
p.85.
Ces pulsions se manifestent en couples opposs, en tant que pulsions actives et passives; je nommerai
ici, comme tant les reprsentants les plus importants de ce groupe: le plaisir de procurer des souffrances
(sadisme), avec son antithse passive (masochisme), ainsi que le plaisir actif de regarder ou passif dtre

Sommaire
regard, dont se dtachera plus tard, pour le premier, la soif de savoir, pour le second, limpulsion lexhibi-
tion artistique et thtrale.
p.96.
Freud S.
Vers le temps o lenfant est domin par le complexe nuclaire encore non refoul, une part importante de
Lacan J. son activit intellectuelle se met au service des intrts sexuels.
p.102.
Miller J.-A. Pendant le temps o le refoulement opre une slection parmi les pulsions partielles de la sexualit, et plus
tard, lorsque linfluence des parents doit tre assouplie, influence qui a fourni pour lessentiel la dpense
Auteurs Ch-f. [dnergie] ncessaire ces refoulements, de grandes tches incombent au travail pdagogique qui, notre
poque, ne sont pas certes toujours excutes correctement, avec suffisamment de comprhension.
p.104.

Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, (1910), Paris, Gallimard,


1987.
Et il semble bien quil en ait t ainsi pour lui. Ses affects taient dompts, soumis sa pulsion dinvestiga-
tion [] En ralit Lonard ntait pas exempt de passion, il ntait pas priv de ltincelle divine qui est il
primo motore de tout ce que fait lhomme. Il avait seulement transform la passion en pousse de savoir;
il sadonna donc linvestigation avec cette persvrance, cette constance, cette capacit dapprofondir,
qui dcoulent de la passion, et au fate du travail intellectuel, la connaissance une fois acquise, il laisse se
dchaner laffect longtemps retenu, lui ouvre les vannes comme un bras deau driv dun fleuve, aprs
quil a actionn la machine.
p.75.
Quand nous trouvons dans le profil caractriel dune personne une pulsion qui est la seule tre fortement
sur-dveloppe, comme chez Lonard lavidit de savoir, nous nous rfrons, pour lexpliquer, une prdis-
position particulire, ayant un dterminisme vraisemblablement organique dont peu prs rien de prcis
nest encore connu.
p.81-82.
De lavidit de savoir des petits enfants tmoigne leur infatigable plaisir de questionner qui reste une nigme
pour ladulte, tant quil ne comprend pas que toutes ces questions ne sont que des dtours et quelles ne
peuvent avoir de fin, puisque lenfant ne veut par elles que remplacer la seule question que pourtant il ne
pose pas. Lenfant est-il devenu plus grand et plus perspicace, alors lexpression de cette avidit de savoir
cesse souvent brusquement. Mais la recherche psychanalytique nous donne un plein claircissement en nous
apprenant que beaucoup denfants, peut-tre la plupart, en tout cas les plus dous, partir de trois ans
environ, traverse une priode quil est permis de dsigner comme celle de linvestigation sexuelle infantile.
p.81-82.

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1. Sigmund Freud

Ou bien linvestigation partage le destin de la sexualit, lavidit de savoir reste ds lors inhibe et la libre
activit de lintelligence limite, peut-tre vie, dautant plus que, peu de temps aprs, de par lducation,
entre en jeu la puissante inhibition de la pense due la religion.
p.83-84.
Alors que chez la plupart des autres enfants des hommes aujourdhui comme aux premiers temps le
besoin de sappuyer sur une quelconque autorit est si imprieux que pour eux le monde se met vaciller si
cette autorit se trouve menace, Lonard seul put se passer de ce soutien; il naurait pu le faire sil navait
appris dans ses premires annes renoncer son pre.

Sommaire p.155-156.

Freud S.
propos de la psychanalyse dite sauvage, (1910),
Lacan J. La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Miller J.-A. Or ce nest pas lignorance en soi qui constitue le facteur pathogne, cette ignorance a son fondement
dans les rsistances intrieures qui lont dabord provoque et qui continuent la maintenir.
Auteurs Ch-f. p.40.
Aujourdhui encore il nest pas possible dapprendre cette technique dans les livres; [] Comme toute
autre technique mdicale, on lapprend de ceux qui la possdent dj fond.
p.41.

Pour introduire la discussion sur le suicide, (1910),


Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Mais le lyce doit faire plus que de ne pas pousser les jeunes gens au suicide; il doit leur procurer lenvie
de vivre et leur offrir soutien et point dappui une poque de leur vie o ils sont contraints, par les condi-
tions de leur dveloppement, de distendre leur relation la maison parentale et leur famille.Il me semble
incontestable quil ne le fait pas, et quen bien des points il reste en de de sa tche: offrir un substitut de
la famille et veiller lintrt pour la vie lextrieur, dans le monde.
p.131-132.

Formulations sur les deux principes du cours des vnements psychiques,


(1911), Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Une partie essentielle de la prdisposition psychique la nvrose rside donc dans le fait que, sur la voie qui
mne tenir compte de la ralit, lducation de la pulsion sexuelle subit un retard, et elle rside, en allant
plus loin, dans les conditions qui rendent possible ce retard.
p.140.
Lducation peut tre dcrite, sans plus considrer, comme une incitation surmonter le principe de plaisir
et lui substituer le principe de ralit; elle veut par consquent venir en aide ce processus de dveloppe-
ment qui porte sur le moi et elle se sert cette fin des primes damour dispenses par les ducateurs; cest
pourquoi elle choue quand lenfant gt croit quil possde cet amour de toute faon et quil ne peut le
perdre en aucune circonstance.
p.140-141.

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1. Sigmund Freud

Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa


(Dementia paranoides), (Le Prsident Schreber), (1911),
Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954.
Nous ne nous sentirons en droit dintroduire ainsi le pre de Schreber dans le dlire de celui-ci que si cette
nouvelle hypothse nous permet de mieux comprendre ce dlire et den lucider des dtails jusqualors
inintelligibles. [] Dieu, qui avait succomb linfluence suborneuse de Flechsig, tait incapable de rien
apprendre par lexprience; il ne comprenait pas les hommes vivants parce quil ne savait frquenter que les
cadavres et manifestait son pouvoir par une srie de miracles qui, bien quassez frappants, taient cependant
Sommaire insipides et purils.
p.298.
Freud S. Le pre du prsident Schreber navait pas t quelquun dinsignifiant. Ctait le Dr Daniel Gottlieb Moritz

Lacan J. Schreber, dont le souvenir est rest vivant jusqu ce jour, grce aux innombrables Associations Schreber,
florissantes surtout en Saxe; il tait, de plus, mdecin. Ses efforts en vue de former harmonieusement la

Miller J.-A.
jeunesse, dassurer la collaboration de lcole et de la famille, dlever le niveau de la sant des jeunes gens
au moyen de la culture physique et du travail manuel, ont exerc une action durable sur ses contempo-
rains. Les innombrables ditions, rpandues dans les milieux mdicaux, de son Aerztliche Zimmergymnastik
Auteurs Ch-f. (Gymnastique mdicale de chambre) tmoignent de son renom en tant que fondateur de la gymnastique
thrapeutique en Allemagne.
p.298.

La dynamique du transfert, (1912), La technique psychanalytique, Paris,


PUF, 1977.
la suggestion est linfluence exerce sur un sujet au moyen des phnomnes de transfert quil est capable
de produire. Nous sauvegardons lindpendance finale du patient en nutilisant la suggestion que pour lui
faire accomplir le travail psychique.
p.58.

Conseils aux mdecins sur le traitement analytique, (1912),


La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Voici comment doit snoncer la rgle impose au mdecin: viter de laisser sexercer sur sa facult
dobservation quelque influence que ce soit et se fier entirement sa mmoire inconsciente ou, en
langage technique simple, couter sans se proccuper de savoir si lon va retenir quelque chose.
[] Les erreurs de mmoire ne se produisent quau moment et dans les circonstances o le mdecin est
gn par ses propres ractions (voir plus loin), cest--dire quand lidal quil poursuit est loin dtre atteint.
p.62-63.
les meilleurs rsultats thrapeutiques, au contraire, sobtiennent lorsque lanalyste procde sans stre
pralablement trac de plan, se laisse surprendre par tout fait inattendu, conserve une attitude dtache
et vite toute ide prconue. Comment faut-il alors que lanalyste procde? Il devra passer, suivant les
besoins, dune attitude psychique une autre, viter toute spculation, toute rumination mentale pendant
le traitement, ne soumettre les matriaux acquis un travail de synthse quune fois lanalyse termine. []

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1. Sigmund Freud

Pour le moment, nous sommes encore fort loin du but et devons nous garder de barrer les voies qui nous
permettent daccder au contrle de ce que nous savons dj et la dcouverte de faits nouveaux.
p.65.
Je ne saurais trop instamment recommander mes collgues de prendre comme modle, au cours du
traitement analytique, le chirurgien. [] Dans les conditions actuelles, la tendance affective la plus dange-
reuse, celle qui menace le plus lanalyste, cest lorgueil thrapeutique qui lincite entreprendre, laide des
moyens nouveaux et si controverss dont il dispose, quelque chose qui puisse convaincre autrui.
p.65-66.
Sommaire Quand on me demanda, il y a quelques annes, comment lon devenait psychanalyste, je rpondis: En
analysant ses propres rves. Certes, cette prparation suffit bien des gens, mais non tous ceux qui
Freud S. dsirent apprendre lanalyse. En outre, tout le monde nest pas capable dinterprter ses propres rves sans
le concours dautrui.
Lacan J. p.67.

Miller J.-A. Cette sorte danalyse dune personne pratiquement normale demeure videmment incomplte. Toute
personne sachant apprcier le prix de la connaissance et de la domination de soi ainsi acquises continue
ensuite sanalyser et reconnat de bon gr quelle ne cesse jamais de dcouvrir, en elle-mme comme en
Auteurs Ch-f. autrui, des lments nouveaux. Au contraire, lanalyste qui aura nglig de se faire analyser en sera puni,
non seulement par son incapacit dpasser un certain niveau de connaissance en analysant ses patients,
mais par le risque encore plus grave de nuire autrui. Il cdera facilement la tentation dattribuer ses
propres particularits, quil peroit obscurment, une valeur scientifique gnrale, jetant ainsi le discrdit sur
la mthode psychanalytique et induisant les dbutants en erreur.
p.68.
dans les relations psychanalytiques, les choses ne se passent pas suivant les prvisions de la psychologie du
conscient et lexprience nest pas en faveur de cette technique affective. En outre, il est clair quen ladop-
tant, on sloigne du terrain psychanalytique pour se rapprocher de celui des mthodes par suggestion.
p.68-69.
Une autre tentation mane de la fonction ducative, qui incombe au mdecin sans mme que celui-ci le
veuille. Il arrive quen liquidant les inhibitions qui affectent le dveloppement, le mdecin en vient invitable-
ment donner aux pulsions libres des buts nouveaux.[] Le mdecin doit toujours se montrer tolrant
lgard des faiblesses de son patient et se contenter de lui redonner certaines possibilits de travailler et de
jouir de la vie, mme sil sagit dun sujet mdiocrement dou. Lorgueil ducatif est aussi peu souhaitable
que lorgueil thrapeutique.
p.69-70.
Dans quelle mesure faut-il, pendant le traitement, faire appel la coopration intellectuelle de lanalys?
[] lanalys doit apprendre avant toute chose ce que nul nadmet aisment, savoir que certaines activits
mentales telles quappliquer sa pense un sujet, concentrer sa volont et son attention ne permettent en
aucune faon daider rsoudre les nigmes de la nvrose. Seule lobissance la rgle psychanalytique qui
commande de sabstenir de toute critique formule lgard de linconscient et de ses drivs peut aboutir
un rsultat favorable. Il faut particulirement insister sur le respect de cette rgle quand on a affaire des
malades qui singnient habituellement se rfugier dans lintellectuel, qui commentent longuement, et
souvent avec beaucoup de sagesse, leur tat, vitant ainsi tout effort pour gurir. Cest pour la mme raison
que je dconseille mes patients la lecture douvrages psychanalytiques; jexige deux quils sinstruisent par
exprience personnelle et leur certifie quils pourront, de cette manire, apprendre plus et mieux que ce que
toute la littrature psychanalytique pourrait leur enseigner. Je reconnais nanmoins quen ce qui concerne
les traitements pratiqus en maison de sant, il peut tre trs profitable aux malades de se servir de lectures,
afin de les prparer au traitement et de crer une atmosphre favorable linfluence de ce dernier.
p.70-71.

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1. Sigmund Freud

Lintrt de la psychanalyse, (1913), Rsultat, Ides, Problmes, tome


1, Paris, PUF, 1984.
La psychanalyse enseigne donc.
p.192.
Toute lhistoire de la civilisation ne fait que nous montrer dans quels chemins les hommes se sont engags
pour la ralisation de leurs dsirs insatisfaits, en fonction des conditions changeantes et modifies par le
progrs technique, du consentement et de la frustration du ct de la ralit.
Sommaire p.209.

Freud S. Limportant intrt de la psychanalyse pour la science de lducation se fonde sur un nonc qui est
parvenu lvidence. Ne peut tre un ducateur que celui qui peut sentir de lintrieur la vie psychique
infantile, et nous adultes ne comprenons pas les enfants, parce que nous ne comprenons plus notre propre
Lacan J. enfance. Notre amnsie infantile prouve quel point nous lui sommes trangers. La psychanalyse a mis au
jour les dsirs, formations de penses, processus de dveloppement de lenfance.
Miller J.-A. p.212.

Auteurs Ch-f. Lorsque les ducateurs se seront familiariss avec les rsultats de la psychanalyse, ils trouveront plus facile
de se rconcilier avec certaines phases du dveloppement infantile, et ne risqueront pas entre autres dexa-
grer des motions pulsionnelles socialement inutilisables ou perverses chez lenfant.Ils se retiendront plutt
dessayer de rprimer violemment ces motions, sils apprennent que de telles influences produisent des
consquences tout aussi peu dsirables que le laisser-faire de la mchancet infantile redoute par ldu-
cation. Une violente rpression de pulsions puissantes exerce de lextrieur napporte jamais pour rsultat
lextinction ou la domination de ceux-ci, mais occasionne un refoulement qui installe la propension entrer
ultrieurement dans la nvrose. La psychanalyse a souvent eu loccasion dapprendre quel point la svrit
inutile et sans discernement de lducation participe la production de la maladie nerveuse, ou au prix de
quel prjudice de la capacit dagir et de la capacit de jouir la normalit exige est acquise. Elle peut aussi
enseigner quelle prcieuse contribution la formation du caractre fournissent ces instincts asociaux et
pervers de lenfant, sils ne sont pas soumis au refoulement, mais sont carts par le processus dnomm
sublimation de leurs buts originaires vers des buts plus prcieux. Nos meilleures vertus sont nes comme
formations ractionnelles et sublimations sur lhumus de nos plus mauvaises dispositions. Lducation devrait
se garder soigneusement de combler ces sources de forces fcondes et se borner favoriser les processus par
lesquels ces nergies sont conduites vers le bon chemin. Cest entre les mains dune ducation psychanaly-
tiquement claire que repose ce que nous pouvons attendre dune prophylaxie individuelle des nvroses.
p.212-213.

Expriences et exemples tirs de la pratique analytique, (1913), Rsultat,


Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Il y a ceux qui lobligent [le psychanalyste] mettre en uvre tout ce quil sait et ne lui apprennent rien de
nouveau; et il y en a dautres qui lui montrent [] ce quil connat dj de sorte quil doit ses malades []
des largissements de son savoir.
p.223.

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1. Sigmund Freud

Le dbut du traitement, (1913), La technique psychanalytique, Paris,


PUF, 1977.
Mais, objectera-t-on ici, serait-ce donc notre devoir de prolonger le traitement? Ne devrions-nous pas
plutt le mener le plus rapidement possible sa fin? Le malade ne souffre-t-il pas de ne pas savoir, de ne pas
comprendre? Ne sommes-nous pas obligs de lui faire connatre la vrit ds que nous lavons nous-mmes
dcouverte? [] Comment sexpliquer que le malade, une fois inform de lvnement traumatisant, se
comportt comme sil net rien appris de nouveau? Et plus encore, mme aprs avoir t retrouv et dcrit,
le souvenir du traumatisme refoul ne resurgissait pas dans la mmoire. [] Ce quon appelle psychologie
Sommaire normale reste incapable dexpliquer ltrange possibilit dont disposent ces malades de parvenir concilier
une prise de connaissance consciente avec lignorance. Grce son concept de linconscient, la psychanalyse

Freud S. seule parvient sans difficult le comprendre.


p.101-102.
Lacan J. Un autre facteur joue galement son rle dans le traitement: lintrt intellectuel suscit chez le patient, sa
comprhension. Toutefois ce facteur entre peine en ligne de compte en regard des autres forces engages
Miller J.-A. dans la lutte, tant donn quil est continuellement menac de succomber, sous linfluence des rsistances,
des troubles du jugement. En somme, transfert et prise de connaissance (par lexplication), telles sont les
Auteurs Ch-f. sources dnergies nouvelles dont le patient reste redevable lanalyste. Toutefois le patient ne fait usage de
ses nouvelles lumires que dans la mesure o ly incite le transfert.
p.104.

Sur la psychologie du lycen, (1914), Rsultat, Ides, Problmes,


tome1, Paris, PUF, 1984.
je ne sais ce qui nous sollicita le plus fortement et fut pour nous le plus important, lintrt port aux
sciences quon nous enseignait ou celui que nous portions aux personnalits de nos matres.
p.228.

Sur lhistoire du mouvement psychanalytique, (1914), Paris, Gallimard,


1991.
Pour moi je ntais devenu mdecin qu contrecur, mais javais alors un puissant motif pour aider les
malades nerveux, ou tout au moins pour essayer de comprendre quelque chose leurs tats.
p.17.
Cependant, lexploration en hypnose, dont javais connaissance par Breuer devait ncessairement se rvler
sans comparaison plus attrayante, par son effet automatique et la satisfaction simultane de la passion de
savoir, que la monotone et violente interdiction suggestive, qui dtourne de toute recherche.
p.17-18.
lhistoire de la psychanalyse proprement dite ne commence quavec linnovation technique qua t le
renoncement lhypnose. [] Toute orientation de recherche qui reconnat ces deux faits [le fait de la
rsistance et du transfert] et les prend comme points de dpart de son travail est en droit de se nommer
psychanalyse.
p.29-30.

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1. Sigmund Freud

Mon apptit de savoir ne stait pas dirig demble vers lintelligence des rves. Autant que je sache, nulle
influence na orient mon intrt ni ne ma gratifi dexpriences fcondes.
p.34-35.
partir de 1902, un certain nombre de jeunes mdecins se rassemblrent autour de moi dans lintention
dclare dapprendre la psychanalyse, de la pratiquer et de la rpandre.
p.45.
Javais le droit dtre satisfait, et jai le sentiment davoir tout fait pour rendre accessible aux autres ce que

Sommaire
je savais et ce que javais appris par mon exprience.
p.46.
Freud S. Je nosais pas moi-mme enseigner une technique encore incomplte et une thorie toujours en devenir
avec une autorit qui aurait vraisemblablement pargn aux autres bien des erreurs et en fin de compte des
Lacan J. dviations.
p.47.
Miller J.-A. Dans les runions des groupes locaux qui composaient lAssociation Internationale, il sagissait denseigner
comment la psychanalyse devait tre pratique et de dispenser une formation aux mdecins, ce qui permet-
Auteurs Ch-f. tait de donner une sorte de garantie pour leur activit.
p.81-82.
Et pourtant, mon exprience quotidienne avec les malades avait montr quil peut avoir rejet total des
connaissances analytiques partir de nimporte quelle couche profonde o se manifeste une rsistance
particulirement forte; une fois quon est parvenu, la suite dun travail pnible, faire en sorte quun tel
malade comprenne certains lments du savoir analytique et les traite comme sa proprit, il peut tout de
mme arriver quil jette par-dessus bord tout ce quil a appris, sous lempire de la rsistance suivante et se
dfende autant qu ses plus beaux jours de dbutant. Javais apprendre quil peut en aller des psychana-
lystes comme des malades en analyse.
p.90-91.

Remmoration, rptition, perlaboration, (1914),


La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Lorsque le patient vient parler de tous ces faits oublis, il omet rarement dajouter: vrai dire, je nai
jamais cess de savoir tout cela, mais je ny pensais pas.
p.106.
Cest ainsi quil [le malade] peut ignorer les causes de sa phobie, ne saisir ni le sens exact de ses ides
obsdantes ni le but rel de ses impulsions obsessionnelles et cest videmment ce que le traitement ne
peut tolrer. Le patient doit trouver le courage de fixer son attention sur ses manifestations morbides, doit
non plus considrer sa maladie comme quelque chose de mprisable, mais la regarder comme un adversaire
digne destime, comme une partie de lui-mme dont la prsence est bien motive et o il conviendra de
puiser de prcieuses donnes pour sa vie ultrieure.
p.111.
Il faut laisser au malade le temps de bien connatre cette rsistance quil ignorait, de laperlaborer,de la
vaincre et de poursuivre, malgr elle et en obissant la rgle analytique fondamentale, le travail commenc.
p.114.

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1. Sigmund Freud

Observations sur lamour de transfert, (1915),


La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Le mdecin avait depuis longtemps observ les indices de ce tendre transfert et avait pu, sans risque
derreur mettre au compte de cette attitude amoureuse la docilit de la malade, son acceptation des explica-
tions analytiques, sa remarquable comprhension et la grande intelligence dont elle faisait preuve pendant
toute cette priode. Et voil que tout est balay. La malade semble avoir totalement perdu son entendement,
parat se perdre dans son amour.
p.119-120.
Sommaire Jallgue contre ce procd le fait que le traitement psychanalytique repose sur la vracit, cest mme

Freud S. cela quest due une grande partie de son influence ducative et de sa valeur thique. Il est dangereux
dabandonner ce sr fondement.

Lacan J. p.122.
[Lanalyste] Il doit lui [sa patiente] enseigner vaincre le principe du plaisir, renoncer une satisfaction
Miller J.-A. immdiate, non conforme lordre tabli et cela en faveur dune autre plus lointaine et peut-tre aussi
moins certaine, mais irrprochable aux points de vue psychologique et social. Pour quelle puisse obtenir
Auteurs Ch-f. cette victoire sur elle-mme, lanalyste est tenu de lui faire traverser les priodes primitives de son volu-
tion psychique en lui permettant ainsi dacqurir cette plus grande libert intrieure qui distingue lactivit
psychique consciente au sens systmatique de lactivit inconsciente.
p.129.

Pulsions et destins des pulsions, (1915), Mtapsychologie, Paris,


Gallimard, folio essais, 1995.
Lopposition moi non-moi (extrieur), (sujet objet) est impose trs tt ltre individuel, comme
nous lavons dj dit, par lexprience quil fait de pouvoir imposer silence, par son action musculaire, aux
excitations externes tandis quil reste sans dfense contre les excitations pulsionnelles. Cette opposition
reste souveraine avant tout dans lactivit intellectuelle et cre la situation fondamentale pour la recherche,
situation quaucun effort ne peut modifier.
p.35.

Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort, (1915),


Essais de psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1970.
Deux faits ont t la cause de notre dception, au cours de cette guerre: le caractre peu moral de la
conduite des tats envers leurs voisins, alors qu lintrieur chacun deux se pose en gardien des normes
morales, et la brutalit qui caractrise la conduite des individus et laquelle on ne se serait pas attendu de
la part de ces reprsentants de la plus haute civilisation humaine.
[] on se trouve en prsence dune volution, laquelle consisterait en ce que, sous linfluence de lducation
et de lambiance civilise, les mauvais penchants disparaissent peu peu, pour faire place de bons. Mais,
sil en est ainsi, comment ne pas stonner que, malgr linfluence de lducation et de lambiance civilise,
les mauvais penchants nen russissent pas moins reprendre le dessus et se manifester avec violence ?
Cette dernire rponse comporte une proposition laquelle il nous est impossible de souscrire. En ralit,
les mauvais penchants ne disparaissent pas, ne sont jamais dracins. Les recherches psychologiques, plus
particulirement lobservation psychanalytique, montrent, au contraire, que la partie la plus intime, la plus
profonde de lhomme se compose de penchants de nature lmentaire, ces penchants tant identiques chez

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
1. Sigmund Freud

tous les hommes et tendant la satisfaction de certains besoins primitifs. En soi, ces penchants ne sont ni
bons, ni mauvais.
p.242-243.
Nous avons dit que la pression extrieure que lducation et lambiance exercent sur lhomme a pour
effet de contribuer lorientation de la vie instinctive vers le bien, de favoriser le passage de lgosme
laltruisme. Mais il sagit l dun effet qui ne se produit ni ncessairement ni dans tous les cas. Lducation et
lambiance ne se contentent pas, et nont pas toujours loccasion, de distribuer des primes lamour ; elles
sont obliges de recourir dautres moyens dencouragement : la rcompense et au chtiment.

Sommaire p.246.

Freud S.
Quelques types de caractres dgags par le travail psychanalytiques,
Lacan J. (1916), Linquitante tranget et autres essais, Paris, Gallimard, 1986.
Miller J.-A. Mais il y a une diffrence entre savoir quelque chose par soi-mme et lentendre dun autre ct; le
mdecin assume le rle de cet autre efficient; il se sert de linfluence quun homme exerce sur un autre.
Auteurs Ch-f. [] le mdecin se sert dans son uvre dducation dune quelconque composante de lamour. [] ct
des ncessits de la vie [Lebensnot], lamour est le grand ducateur, et lhomme inachev est amen par
lamour de ceux qui lui sont le plus proches respecter les commandements de la ncessit et spargner
les punitions que lui vaudrait leur transgression.
p.140-141.

La fixation au trauma. Linconscient, (1917), Confrences dintroduction


la psychanalyse, Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
Le savoir du mdecin nest pas le mme que celui du malade et ne peut pas produire les mmes effets. Si le
mdecin transfre son savoir au malade en le lui communiquant, cela na pas de rsultat. Non, il serait erron
de dire les choses ainsi. Cela na pas pour rsultat de supprimer les symptmes, mais a cet autre rsultat:
mettre lanalyse en marche, ce qui se manifeste dabord souvent par des paroles de contradiction. Le malade
sait alors quelque chose quil na pas su jusque-l, le sens de son symptme, et pourtant, il le sait tout aussi
peu quavant.
p.359.

Points de vue sur lvolution et la rgression, (1917), Confrences


dintroduction la psychanalyse, Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
De plus, lducabilit dune personne jeune trouve en rgle gnrale un terme quand ses besoins sexuels
sveillent avec leur force dfinitive. Les ducateurs le savent et ils agissent en consquence; mais peut-tre
quen outre ils se laissent entraner par les rsultats de la psychanalyse reporter laccent principal de ldu-
cation sur les premires annes de lenfance, ds lge du nourrisson. Souvent, le petit homme est dj
achev en sa quatrime ou cinquime anne, et il ne fait, plus tard, que laisser peu peu advenir au jour ce
quil recle dj en lui.
p.451.
Nous pouvons dire que lappareil psychique sert lintention de venir bout de quantits de stimulus, de
grandeurs excitatives qui viennent lui de lextrieur et de lintrieur, et de les assouvir. [] le moi apprend

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
1. Sigmund Freud

quil est invitable de renoncer la satisfaction immdiate, de diffrer le gain de plaisir, de supporter un brin
de dplaisir et dabandonner plus gnralement certaines sources de plaisir. Le moi ainsi duqu est devenu
raisonnable, il ne se laisse plus dominer par le principe de plaisir, mais suit le principe de ralit, qui veut
aussi dans le fond obtenir du plaisir, mais un plaisir assur par la prise en compte de la ralit, mme sil doit
tre diffr et diminu.
p.452-453.

Le transfert, (1917), Confrences dintroduction la psychanalyse,


Sommaire Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
Freud S. Que devons-nous donc faire pour remplacer chez notre patient linconscient par du conscient? Nous avons
cru un jour que ce serait trs simple, quil suffirait que nous devinions cet inconscient et que nous lui en
Lacan J. fassions part. Mais nous savons depuis lors que ctait l une erreur par myopie. Notre savoir de linconscient
na pas mme valeur que son savoir; si nous lui communiquons notre savoir, il a celui-ci non la place de
Miller J.-A. son inconscient, mais ct de celui-ci, et cest l un pitre changement.
p.554.
Auteurs Ch-f.

La thrapie analytique, (1917), Confrences dintroduction la


psychanalyse, Paris, Gallimard, folio essais, 2013.
on a dit bon droit que le traitement psychanalytique serait une sorte dducation aprs coup.
p.572-573.

Une difficult de la psychanalyse, (1917), Linquitante tranget et


autres essais, (1917), Paris, Gallimard, 1986.
Je tiens dire demble que je ne pense pas une difficult intellectuelle, quelque chose qui rendrait la
psychanalyse inaccessible la comprhension de son destinataire (quil soit auditeur ou lecteur), mais une
difficult affective: quelque chose par quoi la psychanalyse saline les sentiments de son destinataire, de
sorte que celui-ci est moins enclin lui accorder son intrt ou sa foi. Comme on le voit, les deux sortes de
difficults conduisent au mme rsultat. Quiconque na pas suffisamment de sympathie en rserve pour une
chose aura galement du mal la comprendre.
p.177.

Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (lhomme au loup), (1918),


Cinq psychanalyse, Paris, PUF, 1981.
Naturellement, un cas isol ne nous apprend pas tout ce que nous voudrions savoir. Ou, plus justement, il
pourrait tout nous apprendre si nous tions mme de tout comprendre et si linexprience de notre propre
perception ne nous obligeait pas nous contenter de peu.
p.327-328.

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1. Sigmund Freud

Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique, (1918),


La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Nous avons catgoriquement refus de considrer comme notre bien propre le patient qui requiert notre
aide et se remet entre nos mains. Nous ne cherchons ni difier son sort, ni lui inculquer nos idaux, ni
le modeler notre image avec lorgueil dun Crateur [] Nous avons galement observ que les besoins
de la thrapeutique nexigent nullement la mise en uvre de cette sorte dactivit. Il mest en effet arriv,
sans modifier leur personnalit de sortir daffaire des gens auxquels ne me liait aucune communaut de
race, dducation, de position sociale ni de vues gnrales. [] Dailleurs pour la plupart des patients, nous
Sommaire nous trouvons aussi obligs de nous poser de temps en temps en ducateurs et en conseillers. Mais cela doit
chaque fois tre fait avec beaucoup de prcaution et il ne faut pas chercher modeler le malade notre

Freud S. image, mais le pousser librer et perfectionner sa propre personnalit.


p.138.
Lacan J.
Miller J.-A. Doit-on enseigner la psychanalyse lUniversit?, (1919),
Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Auteurs Ch-f.
Lopportunit dun enseignement de la psychanalyse dans les Universits peut tre examine selon deux
points de vue: du point de vue de la psychanalyse et du point de vue de lUniversit.
p.239.
Quant lexprience pratique, en dehors de ce que lui apporte son analyse personnelle, il peut lacqurir en
conduisant des cures pourvu quil sassure du contrle et du conseil de psychanalystes confirms.
p.239.
Au cours des quelques dcennies passes, cette formation mdicale a t, trs juste titre, critique en
raison de la voie unilatrale par laquelle elle mne ltudiant dans les disciplines de lanatomie, de la physique
et de la chimie, alors quelle nglige, dautre part, de mettre laccent sur limportance des facteurs mentaux
tant dans les diffrentes fonctions vitales que dans les maladies et leur traitement. Cest cette lacune dans
lenseignement mdical qui saffirme, par la suite, comme un point aveugle notoire chez le mdecin.
p.240.
Elle [la psychiatrie] prpare seulement ltudiant identifier une srie dentits pathologiques qui lui
permettent de distinguer les affections incurables et les troubles dangereux lgard de la socit.
p.241.
En rsum, on peut affirmer quune Universit aurait tout gagner introduire lenseignement de la
psychanalyse dans ses programmes. Il est vident que cet enseignement ne pourrait tre dispens que dune
manire dogmatique et critique, au moyen de cours thoriques, car ces cours noffriront quune possibilit
trs restreinte deffectuer des expriences ou des dmonstrations pratiques. En vue de la recherche, il suffi-
rait que les professeurs de psychanalyse aient accs un dpartement de consultation externe pour quils
disposent de tout matriel requis, sous la forme de patients nvrotiques. Pour la psychiatrie analytique, on
devrait avoir sa disposition un service ferm.
p.242.

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1. Sigmund Freud

Sur la prhistoire de la technique analytique, (1920),


Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Les connaisseurs de la littrature psychanalytique se souviendront ici de ce beau passage de la correspon-
dance de Schiller avec Krner, dans lequel le grand pote et penseur (1788) recommande celui qui souhai-
terait tre productif de respecter lide spontane.
p.256.
Il tait particulirement tonn de trouver exprimes dans les instructions suivre pour devenir un crivain
Sommaire original, quelques penses quil avait lui-mme toujours cultives et dfendues, par exemple: Une honteuse
peur de penser nous retient tous. Plus oppressante que la censure des gouvernements est la censure quexerce

Freud S. lopinion publique sur les uvres de notre esprit.


p.258.
Lacan J.
Miller J.-A. Au-del du principe de plaisir, (1920), Essais de psychanalyse, Paris,
P.B. Payot, 1994.
Auteurs Ch-f.
Lanalyse dun exemple unique comme celui-ci ne permet pas de trancher avec assurance; considrer
les choses sans prjug, on acquiert le sentiment que lenfant a transform son exprience en jeu pour un
autre motif. Il tait passif, la merci de lvnement, mais voici quen le rptant, aussi dplaisant quil soit,
comme jeu, il assume un rle actif. Une telle tentative pourrait tre mise au compte dune pulsion demprise
qui affirmerait son indpendance lgard du caractre plaisant ou dplaisant du souvenir. Mais on peut
encore proposer une autre interprtation. En rejetant lobjet pour quil soit parti, lenfant pourrait satisfaire
une impulsion, rprime dans sa vie quotidienne, se venger de sa mre qui tait partie loin de lui; son
action aurait alors une signification de bravade: Eh bien, pars donc, je nai pas besoin de toi, cest moi qui
tenvoie promener.
p.53-54.
Dans le jeu des enfants, nous croyons saisir ceci: lenfant rpte lexprience vcue mme dplaisante
pour la raison quil acquiert par son activit une matrise bien plus radicale de limpression forte quil ne le
pouvait en se bornant lprouver passivement. Chaque nouvelle rptition semble amliorer cette matrise
vers laquelle tend lenfant; et, mme dans le cas dexpriences dplaisantes, il ne se lasse jamais de les faire
se rpter et il sen tiendra, inflexiblement, lidentit de limpression.
p.78-79.

Psychologie des foules et analyse du moi, (1921),


Essais de psychanalyse, Paris, P. B. Payot 1994.
Dans la vie psychique de lindividu pris isolment, lAutre intervient trs rgulirement en tant que modle,
soutien et adversaire.
p.123.
Les rapports de lindividu ses parents et ses frres et surs, son objet damour, son professeur et
son mdecin, donc toutes les relations qui ont jusqu prsent fait lobjet privilgi de linvestigation psycha-
nalytique, peuvent revendiquer dtre considrs comme phnomnes sociaux et sopposent alors certains
autres processus que nous nommons narcissiques, dans lesquels la satisfaction pulsionnelle se soustrait
linfluence dautres personnes ou y renonce.
p.123.

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1. Sigmund Freud

Le moi et le a, (1923), Essais de psychanalyse, Paris, P. B. Payot 1994.


Or, tout notre savoir est toujours li la conscience. Mme lIcs, nous ne pouvons le connatre quen le
rendant conscient.
p.230.
Le rle des reprsentations de mot devient maintenant tout fait clair. Par leur intermdiaire, les processus
de pense internes sont transforms en perceptions. Il sagit, dirait-on, de dmontrer cette proposition:
toute connaissance provient de la perception externe. Par un surinvestissement de la pense, les penses

Sommaire sont perues effectivement comme venant de lextrieur et de ce fait, sont tenues pour vraies.
p.235.
Freud S.
Lacan J. La question de lanalyse profane, (1925), Paris, Gallimard,
Coll. ides NRF, 1971.
Miller J.-A.
La formation analytique vient certes recouper le cercle de lenseignement mdical, mais ne le recouvre pas
Auteurs Ch-f. et nest pas recouverte par lui. Si lon avait - ide qui semble aujourdhui fantastique! - fonder une facult
analytique, on y enseignerait certes bien des matires que lcole de mdecine enseigne aussi: ct de la
psychologie des profondeurs, celle de linconscient, qui resterait toujours la pice de rsistance, il faudrait
y apprendre, dans une mesure aussi large que possible, la science de la vie sexuelle, et y familiariser les lves
avec les tableaux cliniques de la psychiatrie.
p.64.
Si les reprsentants des diverses sciences psychologiques ont apprendre la psychanalyse, afin dappliquer
ses mthodes et ses points de vue aux questions qui les intressent, il ne suffira pas quils sen tiennent aux
rsultats consigns dans la littrature analytique. Mais ils devront apprendre comprendre lanalyse par la
seule voie qui pour cela souvre: en se soumettant eux-mmes une analyse.
p.66.
Quelle est la formation la plus approprie pour un analyste? Je pensais, et je soutiens encore aujourdhui,
que ce nest pas celle que luniversit prescrit au futur mdecin.
p.70.
Le plan de formation de lanalyste est en premier lieu laborer, il doit englober aussi bien les sciences de
lesprit, la psychologie, lhistoire de la civilisation, la sociologie, que lanatomie, la biologie et lhistoire de
lvolution. Il y a l tant apprendre quon peut lgitimement retrancher de lenseignement ce qui na pas
de rapport direct avec lactivit analytique et ce qui ne peut contribuer quindirectement, comme toute autre
tude, la formation de lintellect et de lobservation sensible.
p.71.

Malaise dans la civilisation, (1930), Paris, d. Points, 2010.


La sublimation des pulsions est un trait particulirement saillant du dveloppement de la civilisation, cest
elle qui rend possible que des activits psychiques, suprieures, scientifiques, artistiques, idologiques, jouent
un rle tellement important dans la vie civilise.
p.96.

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1. Sigmund Freud

Eclaircissements, applications, orientations, (1932), Nouvelles


confrences dintroduction la psychanalyse, Gallimard, folio essais, 2000.
de lapplication de la psychanalyse la pdagogie, lducation de la gnration suivante [] Nous fmes
ainsi contraints de nous familiariser avec les particularits psychiques de lge infantile, et nous apprmes
une foule de choses quil ntait pas possible dapprendre autrement que par lanalyse, et nous pmes aussi
rectifier beaucoup dopinions communment admises sur lenfance. Nous avons reconnu une importance
particulire aux premires annes de lenfance (jusqu cinq ans environ), pour plusieurs raisons.
p.196-197.
Sommaire Il savra que lenfant est un objet trs favorable pour la thrapie analytique; les succs sont radicaux

Freud S. et durables. Naturellement, il faut modifier pour lui la technique de traitement labore pour les adultes.
Lenfant est psychologiquement un autre objet que ladulte, il ne possde pas encore de surmoi, la mthode
de lassociation libre ne mne pas loin, le transfert tant donn que les parents rels existent encore, joue
Lacan J. un rle trs diffrent. Les rsistances internes, que nous combattons chez ladulte, sont la plupart du temps
remplaces chez lenfant par des difficults extrieures. Lorsque les parents se font les porteurs de la rsis-
Miller J.-A. tance, le but de lanalyse ou mme celle-ci se trouve compromis; cest pourquoi il est souvent ncessaire
dassocier lanalyse de lenfant une part dinfluence analytique exerce sur les parents.
Auteurs Ch-f. p.198.
Lenfant doit apprendre matriser ses pulsions. Lui donner la libert de suivre sans restriction, toutes ses
impulsions, est impossible. Ce serait une exprience trs instructive pour les psychologues mais les parents
ny pourraient pas tenir et les enfants eux-mmes en subiraient de graves dommages [] Il faut donc que
lducation inhibe, interdise, rprime et elle y a dailleurs largement veill en tout temps. Mais lanalyse nous
a appris que cest prcisment cette rpression des pulsions qui entrane le danger dune maladie nvrotique.
[] Lducation doit donc chercher son chemin entre le Scylla du laisser-faire et le Charybde de la frustration.
Si la tche nest pas absolument insoluble il faut pouvoir trouver un optimum pour lducation, pour quelle
puisse accomplir le maximum et nuire au minimum. Il sagit de dcider jusquo on peut intervenir, quels
moments et par quels moyens. Dautre part il faut encore prendre en considration le fait que les objets de
linfluence ducatrice apportent avec eux des dispositions constitutionnelles trs diffrentes, de sorte quil
est impossible que le mme procd ducatif soit galement bon pour tous les enfants. La rflexion montre
que lducation a, jusqu prsent, trs mal rempli sa tche et quelle a inflig de graves dommages aux
enfants. Si elle trouve loptimum et si elle rsout sa tche idalement, elle pourra esprer effacer lun des
deux facteurs de ltiologie de la maladie, linfluence des traumatismes infantiles accidentels. Lautre facteur,
la puissance dune constitution pulsionnelle rebelle, elle ne peut en aucun cas lliminer. Si on considre
prsent les tches difficiles qui sont imposes lducateur: reconnatre la nature particulire de la constitu-
tion de lenfant, deviner par de faibles indices ce qui se droule dans la vie psychique inacheve, lui dispenser
la juste mesure damour et conserver nanmoins une part efficace dautorit, on se dit que la seule prpara-
tion approprie au mtier dducateur est une solide formation psychanalytique.
p.199-200.
Lanalyse des matres et ducateurs semble une mesure prophylactique plus efficace que celle des enfants
eux-mmes.
p.201.
Mentionnons seulement en passant comment la psychanalyse pourrait aider lducation des enfants dune
manire indirecte et avec le temps, prendre une influence considrable. Des parents qui ont eux-mmes fait
lexprience dune analyse et qui lui doivent beaucoup, entre autres davoir compris les fautes commises
dans leur propre ducation, traiteront leurs enfants avec une meilleure comprhension et leur pargneront
beaucoup de ce qui ne leur a pas t pargn eux-mmes. Paralllement aux efforts des analystes pour
exercer une influence sur lducation, dautres investigations sont en cours sur lorigine et la prvention de
labandon affectif et la criminalit. [] Mais je ne veux pas abandonner le thme de lducation sans en
voquer un certain aspect. Il a t dit certainement juste titre que toute ducation est oriente de faon

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
1. Sigmund Freud

partiale, quelle tend intgrer lenfant lordre social existant sans considrer dans quelle mesure celui-ci
est en soi valable ou dfendable. Si on est convaincu des dfauts de nos institutions sociales actuelles, on ne
peut justifier quon mette encore leur service lducation orientation psychanalytique. Il faut lui fixer un
autre but, plus lev, qui se soit libr des exigences sociales dominantes.
p.201.
Lducation psychanalytique assumera une responsabilit inopportune, si elle se propose de faonner son
pupille en rebelle. Elle aura rempli sa tche si elle le renvoie aussi sain et capable de ralisation que possible.
Elle contient en elle-mme suffisamment de facteurs rvolutionnaires pour assurer que celui quelle a lev

Sommaire
ne se rangera pas plus tard dans la vie du ct de la raction et de la rpression.
p.202.
Freud S.
Lacan J. Sur une Weltanschauung, (1932), Nouvelles confrences dintroduction
la psychanalyse, Gallimard, folio essais, 2000.
Miller J.-A. Le mme pre (linstance parentale) qui a donn la vie lenfant et la protg de ses dangers, lui a aussi
Auteurs Ch-f. enseign ce quil a le droit de faire et ce dont il doit sabstenir, lui a appris supporter certaines restrictions
de ses dsirs pulsionnels et lui a fait savoir quels gards on attendait de lui pour ses parents et ses frres et
surs, sil voulait devenir un membre tolr et bien vu du cercle familial et par la suite de regroupements
plus larges. Par un systme de prime damour et de punitions lenfant est duqu la connaissance de ses
devoirs sociaux, on lui enseigne que la scurit de sa vie en dpend, qualors les autres peuvent laimer
et croire son amour pour eux. Tous ces rapports, lhomme les transporte inchangs dans la religion. Les
interdits et les exigences des parents continuent vivre dans son cur comme conscience morale,; cest
laide du mme systme de rcompenses et de punitions que Dieu rgit le monde humain, cest de laccom-
plissement des exigences thiques que dpend le degr de protection et de satisfaction de bonheur qui est
accord chacun.
p.218-219.

La technique psychanalytique (1938), Abrg de psychanalyse, Paris,


PUF, 2012.
Nous vitons de lui communiquer aussitt [au patient] ce que nous avons souvent devin de trs bonne
heure, ou de lui communiquer tout ce que nous croyons avoir devin. Nous nous demandons, en y rflchis-
sant soigneusement, quand nous devons, propos de lune de nos constructions, lui faire partager notre
savoir, nous attendons le moment qui nous semble tre appropri, ce qui nest pas toujours une dcision
facile.
p.46-47.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan

2.
Jacques Lacan
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
A / crits .............................................................................................................. p. 31
Auteurs Ch-f.
B / Autres crits ............................................................................................... p. 37
C / Le Sminaire .............................................................................................. p. 40
D / Autres textes ............................................................................................ p. 65
A
B
C
D

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - A / crits

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. A/
Auteurs Ch-f.
crits,
Paris, Seuil, 1966.
A
B
Introduction aux fonctions de la psychanalyse en criminologie
ducation qui est plutt une dialectique vivante, selon laquelle lducateur par son non-agir renvoie les

C agressions propres au moi se lier pour le sujet en salinant dans ses relations lautre, pour quil puisse
alors les dlier par les manuvres de lanalyse classique. Et certes lingniosit et la patience quon admire

D
dans les initiatives dun pionnier comme Aichhorn, ne font pas oublier que leur forme doit toujours tre
renouvele pour surmonter les rsistances que le groupe agressif ne peut manquer de dployer contre
toute technique reconnue.
Une telle conception de laction de redressement est loppos de tout ce que peut inspirer une
psychologie qui stiquette gntique, qui dans lenfant ne fait que mesurer ses aptitudes dgressives
rpondre aux questions qui lui sont poses dans le registre purement abstrait des catgories mentales de
ladulte, et que suffit renverser la simple apprhension de ce fait primordial que lenfant, ds ses premires
manifestations de langage, se sert de la syntaxe et des particules selon les nuances que les postulats de la
gense mentale ne devraient lui permettre datteindre quau sommet dune carrire de mtaphysicien.
p.142.

Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse


Mthode de vrit et de dmystification des camouflages subjectifs, la psychanalyse manifesterait-elle une
ambition dmesure appliquer ses principes sa propre corporation: soit la conception que les psycha-
nalystes se font de leur rle auprs du malade, de leur place dans la socit des esprits, de leurs relations
leurs pairs et de leur mission denseignement?
p.241.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - A / crits

Dans lordre symbolique dabord, on ne peut ngliger limportance de ce facteur c dont nous faisions tat
au Congrs de Psychiatrie de 1950, comme dune constante caractristique dun milieu culturel donn:
condition ici de lanhistorisme o chacun saccorde reconnatre le trait majeur de la communication
aux U.S.A., et qui notre sens, est aux antipodes de lexprience analytique. quoi sajoute une forme
mentale trs autochtone qui sous le nom de behaviourisme, domine tellement la notion psychologique en
Amrique, quil est clair quelle a dsormais tout fait coiff dans la psychanalyse linspiration freudienne.
[] Il apparat en tout cas de faon incontestable que la conception de la psychanalyse sy est inflchie vers
ladaptation de lindividu lentourage social, la recherche des pattern de la conduite et toute lobjectivation
implique dans la notion des human relations, et cest bien une position dexclusion privilgie par rapport

Sommaire
lobjet humain qui sindique dans le terme, n sur place, de human engineering. [] Nous affirmons pour
nous que la technique ne peut tre comprise, ni donc correctement applique, si lon mconnat les concepts
qui la fondent. Notre tche sera de dmontrer que ces concepts ne prennent leur sens plein qu sorienter
Freud S. dans un champ de langage, qu sordonner la fonction de la parole.
p.245-246.
Lacan J. Quelle se veuille agent de gurison, de formation ou de sondage, la psychanalyse na quun mdium: la

Miller J.-A. parole du patient. []


Nous montrerons quil nest pas de parole sans rponse, mme si elle ne rencontre que le silence, pourvu
Auteurs Ch-f. quelle ait un auditeur, et que cest l le cur de sa fonction dans lanalyse. [] Il [le psychanalyste] saisit
alors la diffrence entre le mirage de monologue dont les fantaisies accommodantes animaient sa jactance,
et le travail forc de ce discours sans chappatoire que le psychologue, non sans humour, et le thrapeute,
non sans ruse, ont dcor du nom de libre association. [] Car cest bien l un travail, et tant un travail
quon a pu dire quil exige un apprentissage, et aller jusqu voir dans cet apprentissage la valeur formatrice
de ce travail. Mais le prendre ainsi, que formerait-il dautre quun ouvrier qualifi?

A
p.247-248.
On voit que nous ne reculons pas chercher hors du domaine humain les origines du comportement

B symbolique. [] Car si chez lhomme vous associez la projection dune vive lumire devant ses yeux le bruit
dune sonnette, puis le maniement de celle-ci lmission de lordre: contractez (en anglais: contract), vous
arriverez ce que le sujet, moduler cet ordre lui-mme, le murmurer, bientt seulement le produire en

C sa pense, obtienne la contraction de sa pupille, soit une raction du systme que lon dit autonome, parce
quordinairement inaccessible aux effets intentionnels. Ainsi M. Hudgins, sil faut en croire notre auteur,

D
a-t-il cr chez un groupe de sujets, une configuration hautement individualise de ractions affines et
viscrales du symbole idique (idea-symbol) contract, une rponse qui pourrait tre ramene travers leurs
expriences particulires une source en apparence lointaine, mais en ralit basiquement physiologique:
dans cet exemple, simplement la protection de la rtine contre une lumire excessive. [] Nous aurions
pourtant, quant nous, t curieux dapprendre si les sujets ainsi duqus ragissent aussi lnonciation
du mme vocable articule dans les locutions: marriage contract, bridge-contract, breach of contract, voire
progressivement rduite lmission de sa premire syllabe: contract, contrac, contra, contr...
p.272-273-274.
Car la fonction du langage ny est pas dinformer, mais dvoquer.
Ce que je cherche dans la parole, cest la rponse de lautre. Ce qui me constitue comme sujet, cest ma
question. [] Je midentifie dans le langage, mais seulement my perdre comme un objet. [] Si je presse
sur un bouton lectrique et que la lumire se fasse, il ny a de rponse que pour mon dsir. Si pour obtenir le
mme rsultat je dois essayer tout un systme de relais dont je ne connais pas la position, il ny a de question
que pour mon attente, et il ny en aura plus quand jaurai obtenu du systme une connaissance suffisante
pour le manuvrer coup sr. Mais si jappelle celui qui je parle, par le nom quel quil soit que je lui donne,
je lui intime la fonction subjective quil reprendra pour me rpondre, mme si cest pour la rpudier.
p.299-300.

- 32 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - A / crits

Variantes de la cure-type
Or lanalyste se distingue en ce quil fait dune fonction qui est commune tous les hommes, un usage qui
nest pas la porte de tout le monde, quand il porte la parole.
p.350.
Le fruit positif de la rvlation de lignorance est le non-savoir, qui nest pas une ngation du savoir, mais sa
forme la plus labore. La formation du candidat ne saurait sachever sans laction du matre ou des matres
qui le forment ce non-savoir; faute de quoi il ne sera jamais quun robot danalyste.

Sommaire p.358-359.

Freud S.
La chose freudienne
Lacan J.
Ce qui distingue une socit qui se fonde dans le langage dune socit animale, voire ce que permet den
Miller J.-A. apercevoir le recul ethnologique: savoir que lchange qui caractrise une telle socit a dautres fonde-
ments que les besoins mme y satisfaire, ce quon a appel le don comme fait social total.
Auteurs Ch-f. p.415.
Comme le remarque fort justement un pote bel esprit, le miroir ferait bien de rflchir un peu plus avant
de nous renvoyer notre image. Car ce moment le sujet na encore rien vu. Mais pour peu que la mme
capture se reproduise devant le nez dun de ses semblables, le nez dun notaire par exemple, Dieu sait o le
sujet va tre emmen par le bout du nez, vu les endroits o ces officiers ministriels ont lhabitude de fourrer
le leur. [] On voit quoi se rduit le langage du moi: lillumination intuitive, le commandement rcollectif,
A lagressivit rtorsive de lcho verbal. Ajoutons-y ce qui lui revient des dchets automatiques du discours
commun: le serinage ducatif et la ritournelle dlirante, modes de communication que reproduisent parfai-

B tement des objets peine plus compliqus que ce pupitre, une construction de feed back pour les premiers,
pour les seconds un disque de gramophone, de prfrence ray au bon endroit. [] Cest pourquoi nous
enseignons quil ny a pas seulement dans la situation analytique deux sujets prsents, mais deux sujets

C pourvus chacun de deux objets qui sont le moi et lautre, cet autre ayant lindice dun petit a initial.
p.428-429.
D
La psychanalyse et son enseignement
Et en effet ce quoi la dcouverte de Freud nous ramne, cest lnormit de cet ordre o nous sommes
entrs, quoi nous sommes, si lon peut dire, ns une seconde fois, en sortant de ltat justement dnomm
infans, sans parole: soit lordre symbolique constitu par le langage, et le moment du discours universel
concret et de tous les sillons par lui ouverts cette heure, o il nous a fallu nous loger.
Car la notion forte quarticule ici mon propos, va bien au del de lapprentissage fonctionnel, voire
notionnel quoi lhorizon born des pdagogues a voulu rduire les relations de lindividu au langage. []
Autrement dit, cette alination quon nous avait dcrite depuis quelque temps avec exactitude, quoique
sur un plan un peu panoramique, comme constituant les relations entre les hommes sur le fondement des
rapports de leur travail aux avatars de leur production, cette alination, disons-nous, apparat maintenant en
quelque sorte redouble, de se dgager dans une particularit qui se conjoint ltre, sous des espces quil
faut bien dire non progressistes.
p.445.

- 33 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - A / crits

Linstance de la lettre dans linconscient


La thmatique de cette science est ds lors en effet suspendue la position primordiale du signifiant et du
signifi, comme dordres distincts et spars initialement par une barrire rsistante la signification. []
Car cette distinction primordiale va bien au-del du dbat concernant larbitraire du signe, tel quil sest
labor depuis la rflexion antique, voire de limpasse ds la mme poque prouve qui soppose la
correspondance bi-univoque du mot la chose, ft-ce dans lacte de la nomination. Ceci lenvers des
apparences quen donne le rle imput lindex pointant un objet dans lapprentissage par le sujet infans
de sa langue maternelle ou dans lemploi des mthodes scolaires dites concrtes pour ltude des langues
Sommaire trangres.
p.497-498.
Freud S.
Lacan J. La direction de la cure et les principes de son pouvoir
Miller J.-A. Mais a-t-on observ, critiquer la dmarche de Freud, telle quelle se prsente par exemple dans lhomme
aux rats, que ce qui nous tonne comme une endoctrination pralable, tient simplement ce quil procde
Auteurs Ch-f. exactement dans lordre inverse? savoir quil commence par introduire le patient un premier reprage de
sa position dans le rel, dt celui-ci entraner une prcipitation, ne reculons pas dire une systmatisation,
des symptmes. [] Car dj le transfert a fait son uvre, montrant quil sagit de bien autre chose que des
rapports du Moi au monde.
Freud ne semble pas toujours trs bien sy retrouver, dans les cas dont il nous a fait part. Et cest pour cela
quils sont si prcieux.

A Car il a tout de suite reconnu que ctait l le principe de son pouvoir, en quoi il ne se distinguait pas de la
suggestion, mais aussi que ce pouvoir ne lui donnait la sortie du problme qu la condition de ne pas en

B
user, car cest alors quil prenait tout son dveloppement de transfert.
p.596-597.

C La question quon peut soulever est celle de la limite entre lanalyse et la rducation, quand son procs
mme se guide sur une sollicitation prvalente de ses incidences relles.

D
p.611.
Les analystes que nous pouvons dire fascins par les squelles de la frustration, ne tiennent quune position
de suggestion qui rduit le sujet repasser sa demande. Sans doute est-ce l ce quon entend par rduca-
tion motionnelle.
La bont est sans doute l ncessaire plus quailleurs, elle ne saurait gurir le mal quelle engendre. Lanalyste
qui veut le bien du sujet, rpte ce quoi il a t form, et mme loccasion tordu. Jamais la plus aberrante
ducation na eu dautre motif que le bien du sujet.
p.619.
On conoit une thorie de lanalyse qui, lencontre de larticulation dlicate de lanalyse de Freud, rduit
la peur le ressort des symptmes. Elle engendre une pratique o simprime ce que jai appel ailleurs la
figure obscne et froce du Surmoi, o il ny a pas dautre issue, la nvrose de transfert que de faire asseoir
le malade pour lui montrer par la fentre les aspects riants de la nature en lui disant: Allez-y. Maintenant
vous tes un enfant sage.
p.619.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - A / crits

Remarque sur le rapport de Daniel Lagache


Ces exigences catgorielles, quon nous permette den faire tat, ont lavantage entre autres de relguer
de dtestables mtaphores comme celle de la participation symbiotique de lenfant la mre (forment-ils
un lichen?), de nous laisser peu contents dune rfrence dsinvolte au jeu combin de la maturation et de
lapprentissage pour rendre compte dune identification dans le conflit intersubjectif, mme tenir pour
certain que la prdominance de sa passivit fait quil reoit son personnage temporaire de la situation, de
ne pas nous tenir quittes de la diffrenciation entre corps et objets la connoter comme syncrtique, parce
que cest passer sur lessentielle dissymtrie entre projection et introjection.

Sommaire L-dessus Daniel Lagache reste classique. Mais il nous semble quil ne peut accentuer, comme il la fait
ici, la prmaturation symbolique par o lenfant sinscrit dans ltre pour autrui (pour nous, le discours de

Freud S. lAutre), et tenir le retard formel quenregistre son apprentissage de la syntaxe (le moment o lenfant parle
de lui comme autrui lui parle) pour dcisif de quoi que ce soit dans la conjonction qui sopre entre ltre
pour autrui et ltre pour soi. Car bien loin que cet instant en soit reprsentatif, nous dirions que, puisquil
Lacan J. sagit de discours, cette conjonction est de toujours, puisque le discours tait l ds le commencement, ft-il
en sa prsence impersonnel.
Miller J.-A. p.654-655.

Auteurs Ch-f.
Sur la thorie du symbolisme dErnest Jones
Comment ne pas regretter ici que lintrt port lenfant par lanalyse dveloppementaliste ne sarrte
pas ce moment, lore mme de lusage de la parole, o lenfant qui dsigne par un oua-oua ce que

A
dans certains cas, on sest appliqu ne lui appeler que du nom de chien, reporte ce oua-oua sur peu
prs nimporte quoi, puis ce moment ultrieur o il dclare que le chat fait oua-oua et que le chien fait
miaou, montrant par ses sanglots, si lon entend redresser son jeu, quen tout cas ce jeu nest pas gratuit?

B Jones, retenir ces moments, toujours manifestes, ne tomberait pas dans lerreur minente par o il
conclut que ce nest pas le canard comme un tout qui est par lenfant dnomm couac, mais seulement

C certains attributs abstraits, qui continuent alors tre appels du mme nom. Il lui apparatrait alors que
ce quil cherche, savoir leffet de la substitution signifiante, cest prcisment ce que lenfant dabord,
trouve, le mot tant prendre littralement dans les langues romanes o trouver vient de: trope, car cest

D par le jeu de la substitution signifiante que lenfant arrache les choses leur ingnuit en les soumettant
ses mtaphores. Par quoi, entre parenthses, le mythe de lingnuit de lenfant apparat bien stre refait,
dtre encore l rfuter.
p.708.

Kant avec Sade


La rciprocit, relation rversible de stablir sur une ligne simple unir deux sujets qui, de leur position
rciproque, tiennent cette relation pour quivalente, trouve difficilement se placer comme temps logique
daucun franchissement du sujet dans son rapport au signifiant, et bien moins encore comme tape daucun
dveloppement, recevable ou non comme psychique (o lenfant a toujours bon dos pour les placages
dintention pdagogique).
p.769-770.
Sans doute est-ce un trait de lducation des filles et soumis comme tel aux lois dun genre. Malgr lavan-
tage quil prend de mettre au jour le sadique-anal qui enfumait ce sujet dans son insistance obsdante aux
deux sicles prcdents, il reste un trait de lducation. Le sermon y est assommant pour la victime, infatu
de la part de linstituteur. []

- 35 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - A / crits

Plus de suite dans le scandale irait reconnatre dans limpuissance o se dploie communment linten-
tion ducative, celle mme contre quoi le fantasme ici sefforce: do nat lobstacle tout compte rendu
valable des effets de lducation, puisque ne peut sy avouer de lintention ce qui a fait les rsultats.
p.787.

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.

A
B
C
D

- 36 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - B / Autres crits

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. B/
Auteurs Ch-f.
Autres crits
Paris, Seuil, 2001
A Les complexes familiaux

B Lobservation exprimentale de lenfant et les investigations psychanalytiques, en dmontrant la structure


de la jalousie infantile, ont mis au jour son rle dans la gense de la sociabilit et, par l, de la connaissance

C elle-mme en tant quhumaine. Disons que le point critique rvl par ces recherches est que la jalousie, dans
son fond, reprsente non pas une rivalit vitale mais une identification mentale.
p.37.
D Le moi se constitue en mme temps que lautrui dans le drame de la jalousie. [] Ainsi le sujet, engag
dans la jalousie par identification, dbouche sur une alternative nouvelle o se joue le sort de la ralit: ou
bien il retrouve lobjet maternel et va saccrocher au refus du rel et la destruction de lautre; ou bien,
conduit quelque autre objet, il le reoit sous la forme caractristique de la connaissance humaine, comme
objet communicable, puisque concurrence implique la fois rivalit et accord.
p.43.

Intervention au Ier Congrs mondial de psychiatrie


Car le fait de structure essentiel pour ltude du psychisme de lenfant, nest-il pas quen parlant, et pour
cause, la langue dont se servent les adultes, il use de ses formes syntaxiques avec une justesse frappante ds
les dbuts de son apprentissage?
p.128.

- 37 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - B / Autres crits

Discours de Rome
[Freud] Il a surpris le petit dhomme au moment de sa saisie par le langage et la parole. Le voici, lui et son
dsir. Cette balle quun fil retient, il la tire lui, puis la jette, il la reprend et la rejette. Mais il scande sa prise
et son rejet et sa reprise dun oo, aa, oo, quoi le tiers sans qui il ny a pas de parole ne se trompe pas en
affirmant Freud qui lcoute que cela veut dire: Fort! Da! Parti! Voil! Parti encore... ou mieux selon le
vocable auquel un auteur oubli avait fait un sort: Napus!
Au reste peu importe que ce que lenfant module soit dune articulation aussi fruste puisque, dj, y
apparat form le couple phonmatique o la linguistique, en le pas majeur quelle a fait depuis, a reconnu
Sommaire le groupe dopposition lmentaire, dont une batterie assez courte pour tenir en un tableau dun quart de
page donne le matriel vocalique dune langue donne. []

Freud S. Car que fait-il, cet enfant de cet objet sinon de labolir cent reprises, sinon de faire son objet de cette
abolition. Sans doute nest-ce que pour que cent fois renaisse son dsir, mais ne renat-il pas dj dsir de ce

Lacan J. dsir ?
p.162-163.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. La psychanalyse vraie, et la fausse
Un mystre subsiste pourtant sur les conditions propres la garde du patrimoine disciplinaire quengendre
un champ o le praticien lui-mme doit se tenir au niveau du sujet quil dcouvre, savoir ici non pas le
sujet de la connaissance, il en face du monde rel, mais le sujet de la parole, cest--dire en tant quil
merge la dimension de la vrit.

A p.174.

B Problmes cruciaux pour la psychanalyse


C Piaget et Vygotsky, du premier au second illustrent le gain quon ralise repousser toute hypothse psycho-
logique des rapports du sujet au langage, mme quand cest de lenfant quil sagit. Car cette hypothse

D nest que lhypothque quun tre-de-savoir prend sur ltre-de-vrit que lenfant a incarner partir de la
batterie signifiante que nous lui prsentons et qui fait la loi de lexprience.
Mais cest anticiper sur une structure quil faut saisir dans la synchronie, et dune rencontre qui ne soit pas
doccasion. Cest ce que nous fournit cet embrayage du 1 sur le 0, venu nous du point o Frege entend
fonder larithmtique. De l on aperoit que ltre du sujet est la suture dun manque. [] Le sujet se refend
dtre la fois effet de la marque et support de son manque.
p.199-200.

Petit discours lORTF


Non seulement le langage est un milieu aussi rel que le monde dit extrieur, mais il faut tre aussi crtinis
quon lest par les imaginations o se sont constitues jusquici la thorie de la connaissance et les prten-
dues mthodes concrtes de lducation, pour luder ce fait massif (mais justement il ne devient un fait
quune fois support dune condition scientifique) que lhomme crot fait sa croissance autant immerg
dans un bain de langage que dans le milieu dit naturel.
Ce bain de langage le dtermine avant mme quil soit n. Ceci par lintermdiaire du dsir o ses parents
laccueillent comme un objet, quils le veuillent ou pas, privilgi.
p.223.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - B / Autres crits

Note sur lenfant


La fonction de rsidu que soutient (et du mme coup maintient) la famille conjugale dans lvolution des
socits, met en valeur lirrductible dune transmission qui est dun autre ordre que celle de la vie selon
les satisfactions des besoins mais qui est dune constitution subjective, impliquant la relation un dsir qui
ne soit pas anonyme.
p.373.

Sommaire Radiophonie
Freud S. Pas de connaissance. Mais du savoir, a oui, la pelle, nen savoir que faire, plein des armoires.
p.433.
Lacan J.
Car du savoir dont le transfert fait le sujet, il savre mesure que lassujetti y travaille, quil ntait quun
Miller J.-A. savoir y faire avec la vrit.
Personne ne rve que le psychanalyste est mari avec la vrit. Cest mme pour a que son pouse fait
Auteurs Ch-f. grelot, certes ne pas trop remuer, mais quil faut l comme un barrage.
Barrage quoi? la supposition qui serait le comble: de ce qui ferait le psychanalyste fianc la vrit.
[] Cest que de la vrit, on na pas tout apprendre. Un bout suffit: ce qui sexprime, vu la structure, par:
en savoir un bout.
p.442.

A Gouverner, y duquer, psychanalyser sont gageures en effet, mais qu dire impossibles, on ne tient l que
de les assurer prmaturment dtre relles. [] Gouverner, duquer, gurir donc qui sait? Par lanalyse, le
quatrime y rabattre dy faire figure de Lisette: cest le discours de lhystrique.

B Mais quoi! limpossibilit des deux derniers sen proposerait-elle sous le mode dalibi des premiers? Ou
bien plutt de les rsoudre en impuissance? Par lanalyse, l na lyse, permettez ce jeu encore, que limpos-

C sibilit de gouverner ce quon ne matrise pas, la traduire en impuissance de la synchronie de nos termes:
commander au savoir. Pour linconscient, cest coton.

D
Pour lhystrique, cest limpuissance du savoir que provoque son discours, sanimer du dsir, qui livre
en quoi duquer choue.
p.444.

Postface au Sminaire XI
Moi cependant vu qui je parle, jai ter de ces ttes ce quelles croient tenir de lheure de lcole, dite
sans doute maternelle de ce quon y possde la dmaternalisation: soit quon apprenne lire en salphab-
tissant. Comme si lenfant savoir lire dun dessin que cest la girafe, dun autre que cest guenon qui est
dire napprenait pas seulement que le G dont les deux scrivent, na rien faire de se lire puisquil ny
rpond pas.
p.504.

- 39 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. C/
Auteurs Ch-f.
Le Sminaire
A Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975.
Quest-ce qui dcapite donc le Signorelli? [] Cest dans la mesure o la parole, celle qui peut rvler le

B secret le plus profond de ltre de Freud, nest pas dite, que Freud ne peut plus saccrocher lautre quavec
les chutes de cette parole. Ne restent que les dbris. [] Il nest pas tranger lessence de la parole, si je

C
puis dire, de saccrocher lautre. La parole est mdiation sans doute, mdiation entre le sujet et lautre,
et elle implique la ralisation de lautre dans la mdiation mme. Un lment essentiel de la ralisation de
lautre est que la parole puisse nous unir lui.

D p.59.
Et je voudrais bien savoir, dans les balances de lternel, quest-ce qui pse comme la meilleure apprhen-
sion de lautre, celle que peut avoir M.Piaget, dans sa position de professeur, et son ge, ou celle qu
un enfant! Cet enfant, nous le voyons prodigieusement ouvert tout ce que ladulte lui apporte du sens
du monde. Rflchit-on jamais ce que signifie, pour ce qui est du sentiment de lautre, cette prodigieuse
permabilit tout ce qui est mythe, lgende, conte de fes, histoire, cette facilit se laisser envahir par les
rcits? Croit-on que cest compatible avec les petits jeux de cubes grce quoi M. Piaget nous montre que
lenfant accde une connaissance copernicienne du monde?
p.60.
Les pointages de mots que les observateurs se plaisent enregistrer laissent entier le problme de savoir
dans quelle mesure les mots qui mergent en effet dans la reprsentation motrice mergent prcisment
dune premire apprhension de lensemble du systme symbolique comme tel.
Les premires apparitions, la clinique le manifeste, ont une signification toute contingente. Chacun
sait avec quelle diversit paraissent dans llocution de lenfant les premiers fragments du langage. Et on
sait aussi combien il est frappant dentendre lenfant exprimer des adverbes, des particules, des mots, des
peut-tre ou des pas encore, avant davoir exprim un mot substantif, le moindre nom dobjet.
p.65.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Lenfant rpte la phrase quon lui dit avec le tu au lieu de faire linversion avec le je. Il sagit dune hsita-
tion dans lapprhension du langage. Nous navons pas le droit daller au-del. Mais cela suffit nous avertir
que le je se constitue dabord dans une exprience de langage, en rfrence au tu, et ce, dans une relation
o lautre lui manifeste, quoi? des ordres, des dsirs, quil doit reconnatre, de son pre, de sa mre, de
ses ducateurs, ou de ses pairs et camarades.
Il est clair quau dpart, les chances sont extrmement minimes quil fasse reconnatre les siens, de
dsirs, [] Comment dailleurs, ferait-il reconnatre ses dsirs? Il nen sait rien. Disons que nous avons
toutes raisons de penser quil nen sait rien. Cest ce que nous montre, nous analystes, notre exprience de
ladulte.

Sommaire p.189.
Je dis il nen sait rien. [] claircissons maintenant cette formule. []
Freud S. Quest-ce que lignorance? [] Mconnaissance nest pas ignorance. La mconnaissance reprsente
une certaine organisation daffirmations et de ngations, quoi le sujet est attach. Elle ne se concevrait
Lacan J. donc pas sans une connaissance corrlative. Si le sujet peut mconnatre quelque chose, il faut bien quil
sache autour de quoi a opr cette fonction. Il faut bien quil y ait derrire sa mconnaissance une certaine
Miller J.-A. connaissance de ce quil y a mconnatre. [] il faut se demander ce quest la connaissance qui oriente et
dirige la mconnaissance.
Auteurs Ch-f. p.189-190.
les dsirs de lenfant passent dabord par lautre spculaire. Cest l quils sont approuvs ou rprouvs,
accepts ou refuss. Et cest par l que lenfant fait lapprentissage de lordre symbolique et accde son
fondement, qui est la loi.
p.202.

A Le propre du champ psychanalytique est de supposer en effet que le discours du sujet se dveloppe norma-
lement ceci est du Freud dans lordre de lerreur, de la mconnaissance, voire de la dngation [] Mais

B voici le nouveau pendant lanalyse, dans ce discours qui se dveloppe dans le registre de lerreur, quelque
chose arrive par o la vrit fait irruption, et ce nest pas la contradiction.

C
Les analystes ont-ils pousser les sujets dans la voie du savoir absolu, faire leur ducation sur tous
les plans, non seulement en psychologie, pour leur dcouvrir les absurdits au milieu desquelles ils vivent
habituellement, mais aussi dans le systme des sciences? Non, bien sr nous le faisons ici parce que nous

D sommes analystes, mais sil fallait le faire aux malades! [] Dans la vie, on peut voir la vrit rattraper
lerreur par-derrire.
p.291-292.

Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la


technique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1978.
Eh bien, au moment mme o Socrate inaugure ce nouvel tre-dans-le-monde que jappelle ici une subjec-
tivit, il saperoit que le plus prcieux, lart, lexcellence de ltre humain, ce nest pas la science qui pourra
transmettre les voies pour y parvenir. Il se produit dj l un dcentrement cest partir de cette vertu
quun champ est ouvert au savoir, mais cette vertu mme, quant sa transmission, sa tradition, sa formation,
reste hors du champ.
p.13.
Ce que nous dcouvrons dans lanalyse est au niveau de lorthodoxa. Tout ce qui sopre dans le champ
de laction analytique est antrieur la constitution du savoir, ce qui nempche pas quen oprant dans ce
champ, nous avons constitu un savoir, et qui sest mme montr exceptionnellement efficace, comme il est

- 41 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

bien naturel, puisque toute science surgit dun maniement du langage qui est antrieur sa constitution, et
que cest dans ce maniement du langage que se dveloppe laction analytique.
p.30.
Toute intervention chouera, qui sinspire dune reconstitution. prfabrique, forge partir de notre ide
du dveloppement normal de lindividu, et visant sa normalisation voil ce qui lui a manqu, voil ce quil
doit apprendre subir de frustration par exemple. Il sagit de savoir si le symptme se rsout sur un registre
ou sur lautre, il ny a pas de milieu.
p.58
Sommaire Le principe de ralit est en gnral introduit par cette simple remarque qu trop chercher son plaisir, il
arrive toutes sortes daccidents on se brle les doigts, on attrape une chaude-pisse, on se casse la gueule.
Freud S. Cest ainsi quon nous dcrit la gense de ce quon appelle lapprentissage humain. Et on nous dit que le
principe du plaisir soppose au principe de ralit.
Lacan J. p.107.

Miller J.-A. La notion quil y a une espce de plaisir propre lactivit, le plaisir ludique, par exemple, flanque par
terre les catgories mme de notre pense. [] Les procds pdagogiques sont dun registre absolument
tranger lexprience analytique. Je ne dis pas quils naient pas leur valeur, et quon ne puisse leur faire
Auteurs Ch-f. jouer un rle essentiel dans La Rpublique il suffit de se reporter Platon.[] Platon aurait-il compris ce
qutait que la psychanalyse? Non, [] parce quil y a l un abime, une faille, et cest ce que nous sommes
en train de chercher, avec lAu-del du principe du plaisir.
Je ne dis pas que les analyss sont incapables dapprentissage. On peut apprendre aux gens le piano
encore faut-il quil existe et on saperoit par exemple quayant appris jouer sur des pianos larges
touches, ils savent jouer au piano avec des petites touches, sur un clavecin, etc.
A p.107.

B
Vous savez lhistoire de Gribouille. Il va lenterrement, et il dit Bonne fte! Il se fait engueuler, on lui
tire les cheveux, il rentre chez lui Voyons, on ne dit pas bonne fte un enterrement, on dit Dieu ait son
me. Il ressort, il rencontre un mariage Dieu ait son me! Et il lui arrive encore des ennuis.

C Eh bien cest cela, lapprentissage tel que le dmontre lanalyse, et cest quoi nous avons affaire avec
les premires dcouvertes analytiques le trauma, la fixation, la reproduction, le transfert. Ce quon appelle

D dans lexprience analytique lintrusion du pass dans le prsent est de cet ordre-l. Cest toujours lappren-
tissage de quelquun qui fera mieux la prochaine fois. Et quand je dis quil fera mieux la prochaine fois, cest
quil faudra quil fasse tout autre chose.
Quand on nous dit, en employant la notion de faon mtaphorique, que lanalyse est un apprentissage
de la libert, avouez que a sonne drlement. Tout de mme, notre poque historique, comme disait hier
Merleau-Ponty, on devrait se mfier.
Quest-ce que dvoile lanalyse sinon la discordance foncire, radicale, des conduites essentielles pour
lhomme, par rapport tout ce quil vit? La dimension dcouverte par lanalyse est le contraire de quelque
chose qui progresse par adaptation, par approximation, par perfectionnement. Cest quelque chose qui va
par sauts, par bonds. Cest toujours lapplication strictement inadquate de certaines relations symboliques
totales, et a implique plusieurs tonalits, limmixtion, par exemple, de limaginaire dans le symbolique, ou
inversement.
Il y a une diffrence radicale entre toute investigation de ltre humain, mme au niveau du laboratoire,
et ce qui se passe au niveau animal. Du ct de lanimal, il y a une ambigut fondamentale dans laquelle
on se dplace entre linstinct et lapprentissage, ds quon essaie, comme on le fait maintenant, de serrer
les faits dun peu prs. Chez lanimal, lesdites prformations de linstinct ne sont pas du tout exclusives de
lapprentissage. De plus, on trouve sans cesse chez lui des possibilits dapprentissage lintrieur des cadres
de linstinct. Bien plus, on dcouvre que les mergences de linstinct ne sauraient se faire sans un appel
environnemental, comme on dit, qui stimule et provoque la cristallisation des formes, des comportements et
des conduites.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Il y a l une convergence, une cristallisation, qui donne le sentiment, si sceptiques que nous soyons, dune
harmonie prtablie, susceptible bien entendu de toutes sortes dachoppements. La notion dapprentissage
est en quelque sorte indiscernable de la maturation de linstinct.
Lapprentissage animal prsente ainsi les caractres dun perfectionnement organis et fini. Quelle diff-
rence avec ce qui nous est dcouvert par les mmes recherches quon croit sur lapprentissage chez
lhomme! Elles mettent en vidence la fonction du dsir dy revenir, le privilge des tches inacheves.
p.108-109.
Il y a deux dangers dans tout ce qui touche lapprhension de notre domaine clinique.

Sommaire Le premier, cest de ne pas tre assez curieux. On apprend aux enfants que la curiosit est un vilain
dfaut, et dans lensemble, cest vrai, nous ne sommes pas curieux, et il nest pas facile de provoquer ce

Freud S. sentiment dune faon automatique.


Le second, cest de comprendre.

Lacan J. p.128.
Lhomme part de rien du tout. Il faut quil apprenne que le bois brle et quil ne faut pas se jeter dans le
Miller J.-A. vide.
Ce nest pas vrai quil lui faille apprendre tout cela. Mais que sait-il de naissance? Cest ambigu. Il est
Auteurs Ch-f. probable quil lapprend, mais par dautres voies que lanimal. Il a dj un certain reprage, une certaine
connaissance au sens de Claudel, co-naissance de la ralit qui nest pas autre chose que ces Gestalten, les
images prformes. Ladmettre est non seulement une ncessit de la thorie freudienne, mais une exigence
de la psychologie animale il y a un appareil denregistrement neutre, qui constitue un reflet du monde, que
nous lappelions, comme Freud, conscient, ou non.
p.138.
A Les constructions de Freud ont perdu beaucoup de leur intrt pour nous avec le recul du temps, cest--

B
dire avec la diffusion de la pense behaviouriste. Je veux vous faire remarquer au passage que, par rapport
ce quessaie de faire Freud, la pense behaviouriste est un pur et simple escamotage. Bien entendu, disent
les behaviouristes, la conscience pose des problmes. Rsolvons la question en dcrivant des phnomnes

C sans jamais tenir compte quelle existe comme telle. L o elle est manifestement oprante, elle nest quune
tape, nen parlons pas. Freud, lui, ne songe pas liminer la difficult de faire entrer la conscience comme
une instance spciale dans lensemble du processus et, en fin de compte, il arrive la manier sans lentifier,
D sans la chosifier.
p.173.
Le systme nerveux reoit des excitations qui lui viennent de lorganisme, de la pression des besoins. Il se
produit alors certaines expriences. Comme le veut la conception ordinaire de lapprentissage, les premires
dterminent les autres. Chaque fois que la mme pulsion se produit nouveau, les circuits associs aux
premires expriences, qui ont t enregistres, se mettent en veil. Les signaux intrieurs, les neurones, qui
se sont allums lors de la premire mise en mouvement de lorganisme sous la pression du besoin, sallument
nouveau. Dans cette conception strictement hallucinatoire de la mise en jeu des besoins, do sort lide
de processus primaire, il est normal que lorganisme psychique, du fait quil a t satisfait dune certaine
faon dans les premires expriences confuses lies son premier besoin, hallucine sa seconde satisfaction.
Cela implique, remarquez-le, une identification entre le phnomne physique qui a lieu dans un neurone,
et ce qui en est lenvers piphnomnal, savoir ce que le sujet peroit. Cest de lordre du paralllisme
psycho-physique.
p.173.

Jai fait cette rflexion que lenseignement est quelque chose de bien problmatique, et qu partir du
moment o on est amen prendre la place que joccupe derrire cette petite table, il ny a pas dexemple
quon ny soit suffisant, au moins en apparence. En dautres termes, comme la fait trs bien remarquer

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

un pote amricain plein de mrite, on na jamais vu un professeur faire dfaut par ignorance. On en sait
toujours assez pour occuper les minutes pendant lesquelles on sexpose dans la position de celui qui sait. On
na jamais vu quelquun rester court, ds lors quil prend la position dtre celui qui enseigne.
Cela me mne penser quil ny a de vritable enseignement que celui qui arrive veiller une insistance
chez ceux qui coutent, ce dsir de connatre qui ne peut surgir que quand ils ont pris eux-mmes la mesure
de lignorance comme telle en tant quelle est, comme telle, fconde et aussi bien du ct de celui qui
enseigne.
p.242.

Sommaire Mais tout ce que vous sentez, et jusque dans vos tripes, comme vous dites trs juste titre, ne peut mme
prendre sa suite de ractions vago-sympathiques quen fonction de la chane de questions que vous aurez

Freud S.
introduites. Cest en cela que vous tes un homme. Toutes les particularits, les bizarreries, le rythme mme
de vos ractions vago-sympathiques, tient la faon dont les questions se sont introduites dans votre histoire
historise-historisante, ds que vous savez parler. a va bien au-del de la formation de dressage.
Lacan J. p.252-253.

Miller J.-A. Dans la perspective classique, thorique, il y a entre sujet et objet coaptation, co-naissance jeu de mots
qui garde toute sa valeur, car la thorie de la connaissance est au cur de toute laboration du rapport de
Auteurs Ch-f. lhomme son monde. Le sujet a se mettre en adquation avec la chose, dans un rapport dtre tre
rapport dun tre subjectif, mais bien rel, dun tre qui se sait tre, un tre quon sait tre.
Cest dans un tout autre registre de relations que stablit le champ de lexprience freudienne. Le dsir
est un rapport dtre manque. Ce manque est manque dtre proprement parler. Ce nest pas manque
de ceci ou de cela, mais manque dtre par quoi ltre existe.
p.261.
A Mais ce quoi nous avons affaire, cest un sujet qui est l, qui est vraiment dsirant, et le dsir dont il
sagit est pralable toute espce de conceptualisation toute conceptualisation sort de lui.

B p.263.

C Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981.


D La notion de comprhension a une signification trs nette. Cest un ressort dont Jaspers a fait, sous le nom
de relation de la comprhension, le pivot de toute sa psychologie dite gnrale. Cela consiste penser quil
y a des choses qui vont de soi, que, par exemple, quand quelquun est triste, cest quil na pas tout ce que
son cur dsir. Rien nest plus faux il y a des gens qui ont tout ce que leur cur dsire et qui sont tristes
quand mme. []
Je voudrais insister. Quand vous donnez une gifle un enfant, eh bien! a se comprend, il pleure. Je me
souviens du petit garon qui, quand il recevait une gifle, demandait cest une caresse ou une claque? Si
on lui disait que ctait une claque, il pleurait, a faisait partie des conventions, de la rgle, et si ctait une
caresse, il tait enchant. [] La comprhension nest voque que comme une relation toujours la limite.
Ds quon sen approche, elle est proprement parler insaisissable.
p.14-15.

Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994.


La frustration est par essence le domaine de la revendication. Elle concerne quelque chose qui est dsir et
qui nest pas tenu, mais qui est dsir sans nulle rfrence aucune possibilit de satisfaction ni dacquisi-
tion. La frustration est par elle-mme le domaine des exigences effrnes et sans loi.
p.37.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

le moment de la frustration est un moment vanouissant. Il dbouche sur quelque chose qui nous projette
dans un autre plan que le plan du pur et simple dsir. La demande comporte en effet quelque chose que
lexprience humaine connat bien, qui fait quelle ne peut jamais tre vritablement exauce comme telle.
p.101.
Lerreur est de vouloir, tout dduire du dsir considr comme un lment pur de lindividu du dsir, avec
ce quil entrane comme contrecoups, satisfactions et dceptions.
p.102.

Sommaire
Comment mconnatre ici que les actes spontans dun enfant sont quelque chose de beaucoup plus direct
et plus vif que les conceptions mentales dun tre adulte aprs les longues annes de crtinisation amplifica-
toire que constitue le commun de ce que lon appelle lducation.
Freud S. p.274.

Lacan J.
Miller J.-A. Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998.

Auteurs Ch-f. Encore que la rfrence lenfant ne soit pas hors de saison, lessentiel nest pas l, mais dans un trait
dont nous ne dirons pas que cest celui de lignorance, mais que Freud dfinit trs spcialement, et dont il
souligne le caractre facilement suppltif dans le mcanisme du mot desprit. Ce qui nous plat l-dedans, dit
Freud, et qui joue prcisment le mme rle que ce que jai appel tout lheure fascination ou captivation
mtonymique, cest que nous sentons quil ny a pas du tout dinhibition chez celui qui parle. Cest cette
absence dinhibition qui nous permet de faire passer chez lAutre qui nous le racontons, et qui est dj
lui-mme fascin par cette absence dinhibition, lessentiel du mot desprit, savoir cet au-del quil voque.

A Ici, chez lenfant, dans les cas que nous venons dvoquer, lessentiel ne consiste pas dans la drlerie, mais
dans lvocation de ce temps de lenfance o le rapport au langage est si proche quil nous voque par l

B
directement le rapport du langage au dsir qui constitue la satisfaction propre du mot desprit.
p.127.

C Lintroduction du sujet quelque ralit que ce soit, nest absolument pas pensable partir de la pure et
simple exprience de quoi que ce soit, frustration, discordance, heurt, brlure, et tout ce que vous voudrez.

D
Il ny a pas pellement pas pas dun Umwelt, explor dune faon immdiate et ttonnante. Pour lanimal,
linstinct vient son secours, Dieu merci. Sil fallait que lanimal reconstruise le monde, il naurait pas assez
de sa vie pour le faire. Alors, pourquoi vouloir que lhomme qui, lui, a des instincts fort peu adapts, fasse
lexprience du monde, en quelque sorte, avec ses mains? Le fait quil y ait du signifiant y est absolu-
ment essentiel, et le principal truchement de son exprience de la ralit cest presque une banalit, une
niaiserie, que de le dire , cest tout de mme la voix. Lenseignement quil reoit lui vient essentiellement
de la parole de ladulte.
Mais la marge importante que Freud conquiert sur cet lment dexprience est celle-ci avant mme
que lapprentissage du langage soit labor sur le plan moteur, et sur le plan auditif, et sur le plan quil
comprenne ce quon lui raconte, il y a dores et dj symbolisation ds lorigine, ds les premiers rapports
avec lobjet, ds le premier rapport de lenfant avec lobjet maternel pour autant quil est lobjet primordial,
primitif, dont dpend sa subsistance dans le monde. Cet objet est en effet dj introduit comme tel au
processus de symbolisation, et il joue un rle qui introduit dans le monde lexistence du signifiant. Et ce,
un stade ultra-prcoce.
p.222.
Sous leurs formes les plus rpandues, et qui ont occup la plus grande partie de lexprience, lexistence de
rflexes conditionns repose sur lintervention du signifiant dans un cycle plus ou moins prdtermin, inn,
de comportements instinctifs. Tous ces petits signaux lectriques, ces petites sonnettes, clochettes dont on
tympanise les pauvres animaux pour arriver leur faire scrter aux ordres leurs diverses productions physio-
logiques, leurs sucs gastriques, ce sont tout de mme bien des signifiants et rien dautre. Ils sont fabriqus
par des exprimentateurs pour lesquels le monde est trs nettement constitu par un certain nombre de

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

relations objectives monde dont une part importante est constitue par ce que lon peut juste titre isoler
comme proprement signifiant. [...]
On pourrait se poser la question de savoir pourquoi, au bout du compte, ces animaux si bien dresss, cela
ne revient pas leur apprendre une certaine sorte de langage. Or, justement, le bond nest pas fait. Quand la
thorie pavlovienne vient sintresser ce qui se produit chez lhomme propos du langage, Pavlov prend
le trs juste parti de parler, pour ce qui est du langage, non pas dun prolongement de significations tel quil
est mis en jeu dans les rflexes conditionns, mais dun second systme de significations. Cest reconnatre
implicitement, car ce nest peut-tre pas pleinement articul dans la thorie quil y a quelque chose de
diffrent dans lun et dans lautre. Pour essayer de dfinir cette diffrence, nous dirons quelle tient ce que

Sommaire nous appelons le rapport au grand Autre, en tant quil constitue le lieu dun systme unitaire du signifiant.
Nous dirons encore que ce qui manque au discours des animaux, cest la concatnation.

Freud S. p.339-340.
Le dsir, quel quil soit, ltat de pur dsir, est quelque chose qui, arrach au terrain des besoins, prend
Lacan J. forme de condition absolue par rapport lAutre. Cest la marge, le rsultat de la soustraction si lon peut
dire, de lexigence du besoin par rapport la demande damour. Inversement, le dsir va se prsenter comme
Miller J.-A. ce qui, dans la demande damour, est rebelle toute rduction un besoin, parce quen ralit cela ne satis-
fait rien dautre que soi-mme, cest--dire le dsir comme condition absolue.
Auteurs Ch-f. p.382.
Au-del de cet Autre, si quelque chose se constitue du signifiant qui sappelle lau-del du dsir, nous avons
donc la possibilit du rapport ($ D). $ est le sujet comme tel, un sujet moins complet, barr. Cela veut dire
quun sujet humain complet nest jamais un pur et simple sujet de la connaissance, comme toute la philoso-
phie le construit, rpondant bel et bien au percipiens de ce perceptum quest le monde. Nous savons quil ny
a pas de sujet humain qui soit pur sujet de la connaissance, sauf le rduire une cellule photo-lectrique
A ou un oeil, ou encore ce que lon appelle en philosophie une conscience. Mais comme nous sommes
des analystes, nous savons quil y a toujours une Spaltung, cest--dire quil y a toujours deux lignes o il se

B constitue. Cest dailleurs de l que naissent tous les problmes de structure qui sont les ntres.
p.394.

C
D Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation,
Paris, La Martinire, 2013.
Ce quoi lenfant avait affaire, cest linterdit, au dit que non form par quelque principe de la censure,
par tout le procs de lducation cest--dire une opration avec le signifiant qui en fait un indicible.
Nanmoins ce signifiant est dit, ce qui suppose que le sujet sest aperu que le dit que non reste dit mme
sil nest pas excut. De l, il sensuit que faire et ne pas dire est distinct de obir et ne pas faire.
Autrement dit, la vrit du dsir est elle seule une offense lautorit de la loi.
p.95.
On essaye, cet enfant quon veut comprendre, de faire avec lui cette psychologie que lon appelle gntique,
et qui consiste se demander comment le cher petit qui est si bte commence acqurir ses ides. On se
demande comment lenfant procde.
p.198.
il sagit pour linstant de nous apercevoir comment entre en jeu chez lenfant lopration du signifiant. Je
dis que nous pouvons le voir chez lenfant, la source, lorigine, de sa prise sur le monde qui soffre lui
et qui est avant tout un monde de langage, un monde o les gens lui parlent, ce qui est un affrontement
assez stupfiant. Comment le signifiant va-t-il entrer dans ce monde?
p.198.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Entre le langage purement et simplement qusitif de la demande et celui o le sujet rpond la question
de ce quil veut et se constitue par rapport ce quil est, il y a un intervalle. Cest dans cet intervalle que se
produit ce qui sappelle le dsir.
p.208.
Lomnipotence est toujours du ct de lAutre, du ct du monde de la parole en tant que tel.
p.222.

Sommaire Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986.


Freud S. Il suffit pour cela de se rappeler les rserves vrai dire fondamentales, constitutives, de la position freudienne,
concernant tout ce qui est ducation. Sans doute sommes-nous, et plus spcialement les psychanalystes de
Lacan J. lenfant, amens tout instant empiter sur ce domaine, oprer dans la dimension de ce que jai appel
ailleurs, dans un sens tymologique, une orthopdie. Mais il est tout de mme frappant quaussi bien par les
Miller J.-A. moyens que nous employons que par les ressorts thoriques que nous mettons au premier plan, lthique
de lanalyse car il y en a une comporte leffacement, la mise lombre, le recul, voire labsence dune

Auteurs Ch-f. dimension dont il suffit de dire le terme pour apercevoir ce qui nous spare de toute larticulation thique
avant nous cest lhabitude, la bonne ou la mauvaise habitude.
p.19.
On ma reproch davoir dit que notre exprience prend sa valeur exemplaire du point de vue de lthique
du fait quelle ignore la dimension de lhabitude, par laquelle on aborde communment le comportement
humain en fonction dun perfectionnement, dun dressage. Lon ma oppos ce propos la notion de

A frayage. Je rejette cette opposition le recours au frayage na, chez Freud, rien faire avec la fonction
de lhabitude telle quelle est dfinie dans la pense dun apprentissage. Il ne sagit point chez Freud de

B
lempreinte en tant que cratrice, mais du plaisir engendr par le fonctionnement de ces frayages. Or, le nerf
du principe du plaisir se situe au niveau de la subjectivit. Le frayage nest point un effet mcanique, il est
invoqu comme plaisir de la facilit, et il sera repris comme plaisir de la rptition. La rptition du besoin,

C comme quelquun la articul, ne joue dans la psychologie freudienne que comme occasion du besoin de
rptition, ou plus exactement, de la compulsion de rptition. Le nerf de la pense freudienne, tel que

D
nous le mettons effectivement en jeu en tant quanalystes, que nous assistions ou non au sminaire, cest
que la fonction de mmoire, la remmoration, est rivale cest le moins que lon puisse dire des satisfac-
tions quelle est charge dassurer. Elle comporte sa dimension propre, dont la porte va au-del de cette
finalit satisfaisante. La tyrannie de la mmoire, cest cela qui slabore dans ce que nous pouvons appeler
structure.
p.262-263.
Je crois quau long de cette priode historique, le dsir de lhomme, longuement tt, anesthsi, endormi
par les moralistes, domestiqu par des ducateurs, trahi par les acadmies, sest tout simplement rfugi,
refoul, dans la passion la plus subtile, et aussi la plus aveugle, comme nous le montre lhistoire ddipe, la
passion du savoir. Cest celle-l qui est en train de mener un train qui na pas dit son dernier mot.
p.374.

Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991.


Rompant avec la tradition qui consiste abstraire, neutraliser, et vider de tout son sens ce qui peut tre
en cause dans le fond de la relation analytique, jentends partir de lextrme de ce que suppose le fait de
sisoler avec un autre pour lui apprendre quoi? ce qui lui manque.

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Situation encore plus redoutable, si nous songeons justement que de par la nature du transfert, ce qui
lui manque, il va lapprendre en tant quaimant. [] Je ne suis pas l, en fin de compte, pour son bien, mais
pour quil aime. Est-ce dire que je doive lui apprendre aimer? Assurment, il parat difficile den lider
la ncessit pour ce qui est daimer et de ce quest lamour, il y aura dire que les deux choses ne se
confondent pas.
p.25.
La demande anale se caractrise par un renversement complet, au bnfice de lAutre, de linitiative. Cest
l, cest--dire un stade qui, dans notre idologie normative, nest pas trs avanc, ni mr, que gt la source

Sommaire
de la discipline je nai pas dit le devoir, mais la discipline de la propret , mot dont la langue franaise
marque si joliment loscillation avec la proprit, avec ce qui appartient en propre , lducation, les bonnes
manires. Ici, la demande est extrieure, elle est au niveau de lAutre, et elle se pose comme articule comme
Freud S. telle.
p.256.
Lacan J. Le petit enfant, parfois encore enclos dans ses petits appareils avec lesquels il commence faire les premires

Miller J.-A. tentatives de la marche, et o mme le geste de la prise du bras ou de la main sont encore marqus du style
de la dissymtrie et de linappropriation, il est trs frappant de le voir, cet tre encore insuffisamment stabi-
lis, mme au niveau crbelleux, nanmoins sagiter, sincliner, se pencher, se tortiller avec tout un gazouillis
Auteurs Ch-f. expressif, devant sa propre image pour peu que lon ait mis sa porte, assez bas, un miroir. []
Cest ma vieille thmatique du stade du miroir [] Elle nous permet de prsentifier les points cls, ou
les points carrefours, et de concevoir le renouvellement de cette possibilit toujours ouverte au sujet, dun
autobrisement, dun autodchirement, dune automorsure devant ce qui est la fois lui et un autre. Il y a
une certaine dimension de conflit qui na pas dautre solution que ou bien, ou bien []

A
partir de l, un dveloppement de lindividu qui aboutit une suffisante consistance de lobjet et la
diversit de la phase objectale est-il concevable? On peut dire quil a t tent. Dune certaine faon, on
peut dire quil a t tent. La dialectique hglienne du conflit des consciences nest pas autre chose, aprs

B tout, quun cet essai dlaboration de lensemble du monde du savoir humain partir dun pur conflit radica-
lement imaginaire et destructif dans son origine.

C p.409-410.
Cette fonction est, si je puis dire, une ncessit de la pense, celle-l mme qui est au principe de la thorie

D de la connaissance, savoir que nous ne pourrions rien concevoir comme objet, que le sujet ne supporte.
Mais comme analystes, cette fonction, nous mettons prcisment en question son existence relle. Nous
mettons en effet au jour que le sujet auquel nous avons affaire, par le fait quil est essentiellement un sujet
qui parle, ne saurait se confondre avec le sujet de la connaissance. Cest vraiment de ma part vrit de La
Palice que davoir rappel aux analystes que le sujet nest pas pour nous le sujet de la connaissance, mais le
sujet de linconscient.
p.434-435.

Le Sminaire, Livre IX, Lidentification, indit.

Leon du 17 janvier 1962


Dans ce rapport premier du sujet, dans ce quil projette derrire lui, nachtrglich par le seul fait de sengager
par sa parole dabord balbutiante, puis ludique, voire confusionnelle dans le discours commun, ce quil
projette en arrire de son acte, cest l que se produit ce quelque chose vers quoi nous avons le courage
daller, pour linterroger au nom de la formule Wo Es war, soll Ich werden, que nous tendrions pousser
vers une formule trs lgrement diffremment accentue, dans le sens dun tant ayant t, dun
Gewesen qui subsiste pour autant que le sujet, sy avanant, ne peut ignorer quil faut un travail de profond
retournement de sa position pour quil puisse sy saisir.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Ce vers quoi je vais donc aujourdhui vous ramener, cest une considration, non de lorigine, mais de la
position du sujet. Pour autant qu la racine de lacte de la parole il y a quelque chose, un moment o elle
sinsre dans une structure de langage. Et que cette structure de langage, en tant quelle est caractrise ce
point originel, jessaie de la resserrer, de la dfinir autour dune thmatique qui, de faon image, sincarne,
est comprise, dans lide dune contemporanit originelle de lcriture et du langage lui-mme, en tant,
que lcriture est connotation signifiante, que la parole ne la cre pas tant quelle ne la lit, que la gense du
signifiant un certain niveau du rel, qui est un de ses axes ou racines, cest pour nous sans doute le principal
connoter la venue au jour des effets, dits effets de sens.

Leon du 21 mars 1962


Sommaire Tout ce qui, dans une pense de la conduite de lhomme comme observable, arrive se dfinir comme

Freud S.
apprentissage, et la limite objectivation de lapprentissage, cest--dire montage, forme un discours qui
se tient, et qui jusqu un certain point, rend compte dune foule de choses, sauf de ceci: queffectivement
le sujet fonctionne non pas avec cet emploi simple, si je puis dire, mais dans un double emploi, lequel vaut
Lacan J. tout de mme quon sy arrte et que, si fuyant quil se prsente nous, il est sensible de tellement de faon
quil suffit, si je puis dire, de se pencher pour en ramasser les preuves. Ce nest point autre chose que jessaie
Miller J.-A. de vous faire sentir, chaque fois par exemple quincidemment je ramne les piges de la double ngation et
que le: Je ne sache pas que je veuille nest pas entendu de la mme faon je pense, que Je sais que je
Auteurs Ch-f. ne veux pas.

Le Sminaire, Livre X, Langoisse, Paris, Seuil, 2004.


Quest-ce que denseigner, quand ce quil sagit denseigner, il sagit justement de lenseigner, non seule-

A ment qui ne sait pas, mais qui ne peut pas savoir? Et il faut admettre que, jusqu un certain point, nous
sommes tous ici logs la mme enseigne, tant donn ce dont il sagit. []

B
Cest tout de mme dans la mesure o un savoir est constitu dans un travail dlaboration que nous
dirons communautaire plus que collective, de lanalyse parmi ceux qui ont son exprience, les analystes,
quun travail de rassemblement est concevable, qui justifie la place que peut prendre un enseignement

C comme celui qui est fait ici. Si vous voulez, cest parce quil y a, scrte par lexprience analytique, toute
une littrature qui sappelle thorie analytique, que je suis forc, souvent bien contre mon gr, de lui faire ici
autant de part, et cest elle qui ncessite que je fasse quelque chose qui doit aller au-del du rassemblement,
D qui doit aller, travers ce rassemblement de la thorie analytique, dans le sens de nous rapprocher de ce qui
constitue sa source, savoir lexprience.
p.26.
Ces nvroses sur quoi Pavlov et ceux qui lont suivi ont pu mettre laccent loccasion, que nous montrent-
elles? On nous dit par o on conditionne tel rflexe de lanimal. une raction dite naturelle on associe
une stimulation, une excitation, qui fait partie dun registre prsum compltement diffrent de celui qui
est intress dans la raction. Puis, on fait converger sur un certain mode ces ractions conditionnes, en
obtenant des effets de contrarit. Ce que nous avons obtenu, conditionn, dress dans les rponses de
lorganisme, nous permet de mettre en posture celui-ci de rpondre de deux manires opposes la fois,
engendrant ainsi, si lon peut dire, une sorte de perplexit organique. []
On en arrive au point o la demande faite la fonction dbouche sur un dficit qui dpasse la fonction
elle-mme, jusqu intresser lappareil de faon qui le modifie au-del du registre de la rponse fonction-
nelle, pour confiner enfin, dans les traces durables quil engendre, au dficit lsionnel. [] Si primitif que
soit, par rapport celui dun sujet parlant, lorganisme animal interrog et il est trs loin dtre primitif, cet
organisme, dans les expriences pavloviennes, puisquelles portent sur des chiens , la dimension de lAutre
est prsente dans lexprience.
Ce nest pas dhier que je le note.
p.72-73.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

La cause surgit donc toujours en corrlation avec le fait que quelque chose est mis dans la considration de
la connaissance. Or, cest prcisment le dsir qui anime la fonction de la connaissance. Chaque fois quelle
est invoque, et dans son registre le plus traditionnel, la cause est lombre, ou le pendant, de ce qui est point
aveugle dans la fonction de la connaissance. Cela, nous navons pas attendu Freud pour lvoquer.
p.251.
Pour une cole dsignons-la par exemple par les thories de Steiner, bien quune bonne part dentre vous
nayez jamais ouvert les travaux de ce psychologue pourtant universellement reconnu tout est command
par une maturation autonome de lintelligence, on ne fait que suivre lge scolaire. Pour une autre, disons

Sommaire
celle de Piaget, il y a une bance, une faille, entre ce que la pense enfantine est capable de former et ce
qui peut lui tre apport par la voie scientifique. Si vous y regardez de prs, cest, dans les deux cas, rduire
lefficacit de lenseignement zro.
Freud S. Or, lenseignement existe.
p.298.
Lacan J. Tout lintrt de la pdagogie scolaire est de saisir ce point vif, et de devancer ce que lon appelle les
Miller J.-A. capacits mentales de lenfant par des problmes les dpassant lgrement. En aidant lenfant aborder ces
problmes, je dis en laidant seulement, on fait quelque chose qui na pas seulement un effet prmaturant,
Auteurs Ch-f. un effet de hte sur la maturation mentale, mais qui, dans certaines priodes que lon a appeles sensitives
[] permet dobtenir de vritables effets douverture, voire de dchanement. Certaines activits apprhen-
sives ont dans certains domaines des effets de fcondit tout fait spciaux.
Cest exactement ce quil me semble pouvoir tre obtenu dans le domaine o nous nous avanons
ensemble ici. En raison de la spcificit du champ concern, il sagit toujours de quelque chose dont il
conviendrait un jour que les pdagogues fassent le reprage.

A Il y en a dj des amorces dans les travaux dauteurs dont le tmoignage est dautant plus intressant
retenir quils nont aucune notion de ce qu nous peuvent apporter leurs expriences. Je parle de ces
exprimentateurs qui ne connaissent et ne veulent rien reconnatre de lanalyse. Le fait que tel pdagogue

B ait pu formuler quil ny a de vritable accs aux concepts qu partir de lge de la pubert, mriterait que
nous y ajoutions notre regard, que nous y fourrions notre nez. Il y a mille traces sensibles que le moment o

C
commence vritablement le fonctionnement du concept, et que les auteurs appellent en cette occasion, par
une homonymie de pure rencontre avec le terme de complexe dont nous nous servons, le moment-limite
complexuel, pourrait recevoir un tout autre reprage, en fonction dun lien tablir de la maturation de

D lobjet a, tel que je le dfinis, lge de la pubert.


p.299-300.

Les voies o je vous mne cette anne sont passes par une certaine vocation de ce que Piaget appelle
le langage gocentrique. Comme celui-ci le reconnat lui-mme, son ide de lgocentrisme dun certain
discours enfantin part de la supposition que les enfants ne se comprennent pas entre eux, quils parlent
pour eux-mmes. Il croit lavoir dmontr. [] Cest une supposition excessivement rpandue, celle que la
parole est faite pour communiquer. Ce nest pas vrai. Piaget ne peut pas saisir le gap quil dsigne pourtant
lui-mme, et cest tout lintrt de ses travaux. []
Sous le nom de socialisation du langage, on dpeint ici le rapport lautre comme la cl du point
tournant entre langage gocentrique et langage achev dans sa fonction. Ce point tournant nest pas un
point deffet, dimpact effectif, il est dnommable comme dsir de communiquer. Cest bien dailleurs parce
que ce dsir est du que toute la pdagogie de Piaget vient ici dresser ses appareils et ses fantmes. Assez
pinc, en somme, que lenfant lui apparaisse ne le comprendre qu demi, il ajoute quils ne se comprennent
mme pas entre eux. Mais, est-ce l la question?
p.329-330.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Voici comment il procde. Il commence par prendre une image qui sera le support des explications. Cest
le schma dun robinet. []
L-dessus, on dira lenfant, autant de fois quil le faudra Tu vois le petit tuyau ici, il est bouch, ce qui
fait que leau qui est l ne peut pas passer au travers pour venir couler ici dans ce que lon appellera aussi
lissue. Etc. Il explique.
Il va tre tout fait frapp que lenfant en rpte fort bien tous les termes. Il va sans dire que cela signifie
pour lui, Piaget, que lenfant a compris. Je ne dis pas quil a tort, je dis quil ne se pose mme pas la question.
Cet enfant, il va sen servir ensuite comme dun explicateur pour un autre enfant, quil appellera bizarre-
ment le reproducteur. Or, il doit noter, non sans quelque tonnement, que ce que lenfant lui a si bien rpt
Sommaire lui, Piaget, dans lpreuve quil a faite, nest pas du tout identique ce que celui-ci va alors expliquer au
second enfant. Sur quoi Piaget fait cette trs juste remarque quil lide justement dans ses explications ce
Freud S. quil a compris sans sapercevoir de ce que cette remarque impliquerait, savoir qu donner ces explica-
tions, lenfant nexplique en fait rien du tout, sil est vrai quil a vraiment tout compris comme le dit Piaget.

Lacan J. Bien entendu, il nest pas vrai quil ait tout compris non plus que personne.
p.330-331-332.
Miller J.-A.
ct de ces exemples, qui relvent de ce que Piaget appelle le champ des explications, il y a le champ quil
Auteurs Ch-f. appelle des histoires. [] Pour tout dire, les histoires inventes par Piaget ont ceci de commun avec celles de
Binet, quelles refltent la profonde mchancet detoute position pdagogique.
p.332.

Je reviens mes explications moi, et la remarque de Piaget que, malgr le fait que lexplicateur explique

A mal, celui-ci auquel on explique comprend beaucoup mieux que lexplicateur ne tmoigne, par son insuffi-
sance dexplications, avoir compris. []

B Je ne sais pas si vous remarquez quil ny a quune chose dont on ne parle jamais, cest de ce que Piaget,
lui, a compris. []

C
Or, ce que Piaget semble navoir pas vu, cest que son explication lui, du point de vue de quiconque, de
quelque autre tiers, a ne se comprend pas du tout.
p.333.
D Or, quest-ce qui manque dans la transmission de lexplicateur au reproducteur? Cest quelque chose que
Piaget dplore. [] Bref, cest le jaillissement de la dimension du robinet comme cause.
Pourquoi Piaget manque-t-il si bien le phnomne qui se produit? Parce quil mconnat totalement
que ce quil y a dintressant pour un enfant dans un robinet comme cause, ce sont les dsirs que le robinet
provoque chez lui.
p.334.

Le Sminaire, Livre XI,


Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973.
Tout surgit de la structure du signifiant. Cette structure se fonde de ce que jai dabord appel la fonction
de la coupure, et qui sarticule maintenant, dans le dveloppement de mon discours, comme fonction
topologique du bord.
La relation du sujet lAutre sengendre tout entire dans un processus de bance. Sans cela, tout
pourrait tre l. Les relations entre les tres dans le rel, jusques et y compris vous qui tes l, les tres
anims, pourraient sengendrer en termes de relations inversement rciproques. Cest quoi la psychologie,
et toute une sociologie, sefforce, et elle peut y russir quand il ne sagit que du domaine animal, car la

- 51 -
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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

capture de limaginaire suffit motiver toutes sortes de comportements du vivant. La psychanalyse nous
rappelle que la psychologie humaine appartient une autre dimension.
maintenir cette dimension, la voie philosophique aurait suffi, mais elle sy est montre insuffisante,
faute dune suffisante dfinition de linconscient. La psychanalyse, donc, nous rappelle que les faits de la
psychologie humaine ne sauraient se concevoir en labsence de la fonction du sujet dfini comme leffet du
signifiant.
p.188.
Lerreur piagtique [] est une erreur qui gt dans la notion de ce quon appelle le discours gocentrique de

Sommaire lenfant, dfini comme le stade o il manquerait [] la rciprocit. La rciprocit est bien loin de lhorizon de
ce qui doit nous ncessiter ce moment-l, et la notion de discours gocentrique est un contresens. Lenfant,

Freud S.
dans ce fameux discours quon peut magntophoner, ne parle pas pour lui, comme on le dit. Sans doute, il
ne sadresse pas lautre, si on utilise ici la rpartition thorique quon nous dduit de la fonction du je et
du tu. () ils parlent, si vous me permettez le mot la cantonade.
Lacan J. Ce discours gocentrique, cest un bon entendeur salut!
Nous retrouverons donc ici la constitution du sujet au champ de lAutre [] Si on le saisit dans sa
Miller J.-A. naissance au champ de lAutre, la caractristique du sujet de linconscient est dtre, sous le signifiant qui
dveloppe ses rseaux, ses chanes et son histoire, une place indtermine.
Auteurs Ch-f. p.189.
Il a bien fallu, certes, quun jour je mette au tableau noir quelque chose qui avait dj t formul la
racine du dveloppement saussurien, pour montrer de quoi je partais. Mais tout de suite, jai montr que ce
ntait efficace et maniable qu y inclure la fonction du sujet au stade originel. Il ne sagit pas de rduire la
fonction du signifiant la nomination, savoir, une tiquette colle sur une chose. Cest laisser chapper

A toute lessence du langage. Je dois dire que ce texte, dont jai dit la dernire fois quil faisait preuve dinfa-
tuation, fait preuve aussi dignorance crasse, en laissant entendre que cest de cela quil sagit au niveau de
lexprience pavlovienne.

B Sil y a quelque chose qui puisse se situer au niveau de lexprience du rflexe conditionn, a nest
assurment pas lassociation dun signe une chose.

C Que Pavlov le reconnaisse ou non, cest proprement associer un signifiant qui est caractristique de toute
condition dexprience, en tant quelle est institue avec la coupure quon peut faire dans lorganisation

D
organique dun besoin ce qui se dsigne par une manifestation au niveau dun cycle de besoins inter-
rompus, et que nous retrouvons ici, au niveau de lexprience pavlovienne comme tant la coupure du dsir.
Et comme on dit voil pourquoi votre fille est muette voil pourquoi lanimal napprendra jamais parler.
Au moins par cette voie. Parce que videmment, il est dun temps en retard. Lexprience peut provoquer en
lui toutes sortes de dsordres, toutes sortes de troubles, mais, ntant pas jusqu prsent un tre parlant,
il nest pas appel mettre en question le dsir de lexprimentateur, qui dailleurs, si on linterrogeait
lui-mme, serait bien embarrass pour rpondre.
p.214-215.

Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, indit.

Leon du 9 dcembre 1964


Tous les problmes de jonction du langage ce quon appelle la pense, et Dieu sait avec quel accent,
quand il sagit de lun et lautre chez lenfant, la suite de M. Piaget par exemple, tout repose dans la fausse
route, dans le fourvoiement des recherches par ailleurs jaillissantes quant aux faits mritoires, quant aux
groupements mdits, dans laccumulation, tout ce fourvoiement repose sur la mconnaissance de lordre
qui existe entre langage et logique.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Or, toute lexprience montre au contraire, quassurment si quelque chose est frappant dans le langage
de lenfant qui commence parler, a nest point linappropriation, cest lanticipation, cest la prces-
sion paradoxale de certains lments du langage, qui devrait dailleurs paratre quaprs, si je puis dire, les
lments dinsertion concrte, comme on dit, se soient suffisamment, cest la prcession des particules, des
petites formules, des peut-tre pas, des mais encore, qui surgissent trs prcocement dans le langage de
lenfant, montrant mme pour peu quon le voit un peu de fracheur, de navet, sous certains clairages qui
permettraient de dire, et aprs tout, sil le faut ici japporterai les documents, que la structure grammaticale,
est absolument corrlative des toutes premires apparitions du langage.

Leon du 20 janvier 1965


Sommaire Chose singulire ceci qui fait, et qui porte en soi sur tout nombre n la ncessit du n + 1, justement de ce

Freud S.
zro qui sy ajoute chose extraordinaire, il a fallu les longs dtours de lanalyse mathmatique pour quelque
chose qui se donne au niveau de lexprience de lenfant, pour linfatuation des pdagogues pour avoir mis
au niveau des tests de moins-value mentale, dinsuffisant dveloppement, lenfant qui dit: jai trois frres,
Lacan J. Paul, Ernest et moi, comme si justement, ce ntait pas de cela quil sagit, savoir que moi, ici, doit tre
deux places, la place de la srie des frres, et aussi la place de celui qui nonce. Lenfant l-dessus en
Miller J.-A. sait plus que nous.

Auteurs Ch-f. Leon du 3 mars 1965


L, lidentification au primaire semblait aisment souvrir par une sorte de progrs de la structuration
de lextrieur des identifications plus prcises o le sujet, se reprant du champ dabord ferm de ce
prtendu autistisme dont on a fait tellement dabus hors de lanalyse, trouvait eu gard au regard au
monde extrieur sy retrouver dans sa propre image: identification secondaire et bientt, en rfrence
ce quoi il avait affaire, trouvait cette multiplicit perceptive, cette adaptation qui ferait de lui un objet

A
harmonieux dune connaissance ralise.

Leon du 12 mai 1965


B Autrement dit, cest dans lambigut du rapport dun sujet au savoir, cest dans le sujet en tant quil
manque encore au savoir, que rside pour nous le nerf, lactivit, de lexistence dun sujet. [] Quest-ce

C
que cest pour que le savoir, jentends le savoir capable de rendre compte de lui-mme, le savoir qui sait
articuler le sujet? Il ny en a pas dautre pour donner son statut linconscient: linconscient ne veut rien
dire en dehors de cette perspective. Quest-ce quil y a dans ce savoir de tel pour qu lapproche de ce savoir,

D fonctionne et dune faon unilatrale, savoir dans le sens de la pure clipse, de la disparition du signifiant
non seulement du Verworfen fondateur du sujet mais du Verdrngt, du refoulement de tout ce qui peut
en approcher mme de loin, et qui nous tmoigne de la prsence du sujet dans linconscient, o le sujet de
linconscient est le sujet qui vite le savoir du sexe? []
Cest bien pourquoi lanalyse reste toute entire dans la tradition du sujet de la connaissance cette seule
condition que nous nous apercevions bien, que depuis longtemps la connaissance a t largue loin du sujet,
et que le sujet dont il sagit nest que le sujet en relation avec le signifiant manquant.

Leon du 19 mai 1965


Linconscient est un savoir, dont le sujet reste indtermin. [] Amener le patient son fantasme originel,
ce nest rien lui apprendre: cest apprendre de lui comment faire. Lobjet a et son rapport dans un cas
dtermin la division du sujet, cest le patient qui sait y faire, et nous sommes la place du rsultat dans
la mesure o nous le favorisons.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Le Sminaire, Livre XIII, Lobjet de la psychanalyse, indit.

Leon du 1er dcembre 1965


Cest parce que la sexualit entre en jeu dabord par le biais du dsir de savoir que le dsir dont il sagit
dans la dynamique freudienne est le dsir sexuel.

Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme, indit.


Sommaire
Leon du 1er fvrier 1967
Freud S. Le terme dintersubjectivit avec les quivoques quil maintient dans lordre psychologique [] que je

Lacan J.
dsigne comme une des plus dangereuses marquer, savoir le statut de la rciprocit, rempart de tout ce
qui, dans la psychologie, est le plus fait pour asseoir toutes les mconnaissances concernant le dveloppe-
ment psychique. [] Pour ceux qui ont lu ou vu au cinma, Les dsarrois de llve Trless, je dirai que le
Miller J.-A. statut de la rciprocit, cest ce qui fait la bonne assiette, ce collge des professeurs qui supervise, et qui ne
veut en somme rien savoir, navoir rien toucher de cette atroce histoire, qui ne rend que plus manifeste que
Auteurs Ch-f. pour ce qui est de la formation dun individu mais tout spcialement dun enfant, les ducateurs feraient
mieux de senqurir de quelles sont les meilleures voies qui lui permettent de se situer comme tant, de par
son existence mme, la proie des fantasmes de ses petits camarades, avant de chercher sapercevoir
quelle tape, quel stade, il sera capable de considrer que le je et le tu sont rciproques.

A Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Paris, Seuil, 2006.

B
Cest originellement par la renonciation la jouissance que nous commenons den savoir un petit bout,
sans quil soit besoin de travail pour cela. Ce nest pas parce que le travail implique la renonciation la jouis-
sance que toute renonciation la jouissance ne se fait que par le travail.

C p.39.
Le savoir na rien faire avec le travail. Mais pour que quelque chose sclaire dans cette affaire, il faut quil
D y ait un march, un march du savoir. Il faut que le savoir devienne une marchandise.
p.39.
La transmission du savoir nest pas la transmission dune valeur, encore que cela sinscrive maintenant sur
des registres, les units de valeur. Eh bien, justement parce quil est arriv quelque chose la valeur du savoir,
quiconque voudra dans lavenir saisir les ressorts de ce que lon peut appeler un effet de formation et occuper
une place affrente aux endroits o il est produire, mme sil sagit de mathmatiques, de biochimie, ou
de nimporte quoi dautre, fera bien dtre psychanalyste, si cest ainsi quil faut dfinir quelquun pour qui
existe la question de la dpendance du sujet par rapport au discours qui le tient, et non pas quil tient.
p.160.
Cest une invention de pdagogues que le savoir. a sacquiert la sueur de son front, nous dira-t-on
bientt, comme si elle tait forcment corrlative de lhuile de nos veilles. Avec un bon clairage lectrique,
on sen dispense. Mais je vous interroge. Je ne dis pas Avez-vous jamais rien appris?, parce que apprendre
cest une chose terrible, il faut passer travers toute la connerie de ceux qui vous expliquent les choses, et
a, cest pnible soulever, mais Savoir quelque chose, nest-ce pas toujours quelque chose qui se produit
en un clair?
Avoir quelque chose faire avec les mains, savoir se tenir cheval ou sur des skis, tout ce quon dit du
soi-disant apprentissage na rien faire avec ce qui est un savoir. Le savoir, cest a on vous prsente des
choses qui sont des signifiants, et, de la faon dont on vous les prsente, a ne veut rien dire, et puis, il y a

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

un moment o vous vous dptrez, tout dun coup a veut dire quelque chose, et cela depuis lorigine. Il est
sensible la faon dont un enfant manie son premier alphabet quil ne sagit daucun apprentissage, mais du
collapsus qui unit une grande lettre majuscule avec la forme de lanimal dont linitiale est cense rpondre
la lettre en question. Lenfant fait la conjonction ou ne la fait pas. Dans la majorit des cas, cest--dire dans
ceux o il nest pas entour dune trop grande attention pdagogique, il la fait.
p.200.
Partout o on travaille raliser quelque chose qui a bien lair dtre la domination du savoir je veux dire
l o on travaille srieusement, pas l o cest la foire on na pas la libert de pense.

Sommaire p.276.

Freud S.
Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991.
Lacan J. Par linstrument du langage sinstaurent un certain nombre de relations stables lintrieur desquelles
Miller J.-A. peut certes sinscrire quelque chose qui est bien plus large, va bien plus loin, que les nonciations effectives.
Nul besoin de celles-ci pour que notre conduite, nos actes ventuellement sinscrivent du cadre de certains

Auteurs Ch-f. noncs primordiaux. Sil nen tait pas ainsi, quen serait-il de ce que nous retrouvons dans lexprience, et
spcialement analytique celle-ci ne svoquant en ce joint que pour lavoir prcisment dsigne quen
serait-il de ce qui se retrouve pour nous sous laspect du surmoi?
p.11.
La rptition a un certain rapport avec ce qui, de ce savoir, est la limite, et qui sappelle jouissance.

A
Cest pourquoi cest dune articulation logique quil sagit dans la formule que le savoir est la jouissance
de lAutre. De lAutre, bien entendu pour autant car il nest nul Autre que le fait surgir comme champ
lintervention du signifiant.

B p.14.
Commenons par distinguer ce que jappellerai en cette occasion les deux faces du savoir, la face articule

C et ce savoir-faire si parent du savoir animal, mais qui nest pas absolument dpourvu chez lesclave de cet
appareil qui en fait un rseau langagier, des plus articuls. Il sagit de sapercevoir que cela, la seconde

D
couche, lappareil articul, peut se transmettre, ce qui veut dire se transmettre de la poche de lesclave celle
du matre si tant est qu cette poque, on et des poches.
Cest l tout leffort de dgagement de ce qui sappelle lpistm. Cest un drle de mot, je ne sais si
vous y avez jamais bien rflchi se mettre en bonne position, cest en somme le mme mot que verstehen.
Il sagit de trouver la position qui permette que le savoir devienne savoir de matre. La fonction de lpistm
en tant que spcifie comme savoir transmissible, reportez-vous aux dialogues de Platon, est, tout entire,
emprunte toujours aux techniques artisanales, cest--dire serves. Ce dont il sagit, cest den extraire
lessence pour que ce savoir devienne savoir de matre.
p.21.
Sil y a quelque chose que la psychanalyse devrait nous forcer de maintenir mordicus, cest que le dsir
de savoir na aucun rapport avec le savoir moins, bien sr, que nous nous payions du mot lubrique de
la transgression. Distinction radicale, qui a les dernires consquences du point de vue de la pdagogie le
dsir de savoir nest pas ce qui conduit au savoir. Ce qui conduit au savoir, cest on me permettra de le
motiver plus ou moins long dlai le discours de lhystrique.
p.23.
La question est autre de savoir de quoi lanalyste prend la place pour dchaner le mouvement dinvestis-
sement du sujet suppos savoir sujet qui, dtre reconnu comme tel, est, son endroit, davance fertile de
ce que lon appelle transfert.
p.41.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

cest du trait unaire que prend son origine tout ce qui nous intresse, nous, analystes, comme savoir.
Le psychanalyste prend, en effet, son dpart dun tournant qui est celui o le savoir spure, si je puis
dire, de tout ce qui peut faire ambigut avec un savoir naturel, tre pris dj ne sais quoi qui nous guiderait
dans le monde qui nous entoure, laide de je ne sais quelles papilles qui, en nous, sauraient de naissance
sy orienter.
p.52.
Ce quon attend dun psychanalyste, cest, comme je lai dit la dernire fois, de faire fonctionner son savoir
en terme de vrit. Cest bien pour cela quil se confine un mi-dire. []

Sommaire Cest lanalyste, et seulement lui, que sadresse cette formule que jai si souvent commente, du
Woes war, soll Ich werden. Si lanalyste essaye doccuper cette place en haut gauche qui dtermine son

Freud S. discours, cest justement de ntre absolument pas l pour lui-mme. Cest l o ctait le plus-de-jouir, le
jouir de lautre, que moi, en tant que je profre lacte psychanalytique, je dois venir.

Lacan J. p.59.
Le savoir [] est chose qui se dit, qui est dite. Eh bien, le savoir parle tout seul, voil linconscient.
Miller J.-A. p.80.

Auteurs Ch-f. Le S2 y tient la place dominante en tant que cest la place de lordre, du commandement, la place
premirement tenue par le matre, quest venu le savoir. Pourquoi se fait-il que lon ne trouve rien dautre au
niveau de sa vrit que le signifiant-matre, en tant quil opre pour porter lordre du matre?
Cest bien de l que relve le mouvement actuel de la science.
p.119.

A
Il est impossible de ne pas obir au commandement qui est l, la place de ce qui est la vrit de la science
Continue. Marche. Continue toujours plus savoir.
p.120.
B Ltudiant se sent astud. Il est astud parce que, comme tout travailleur reprez-vous sur les autres petits

C
ordres , il a produire quelque chose. [] Ne croyez pas que le matre soit toujours l. Cest le comman-
dement qui reste, limpratif catgorique Continue savoir. Il ny a plus besoin quil y ait personne l. Nous
sommes tous embarqus, comme dit Pascal, dans le discours de la science. Il reste que le mi-dire se trouve

D tout de mme justifi de ceci, quil appert que, sur le sujet des sciences humaines, il ny a rien qui tienne
debout.
p.121.
Sagissant de la position dite de lanalyste dans des cas dailleurs improbables, car y a-t-il mme un
analyste? qui le sait? mais on peut thoriquement le poser , cest lobjet a lui-mme qui vient la place du
commandement. Cest comme identique lobjet a, cest--dire ce qui se prsente pour le sujet comme la
cause du dsir, que le psychanalyste soffre comme point de mire cette opration insense, une psychana-
lyse, en tant quelle sengage sur la trace du dsir de savoir.
p.122.
Quoi quil en soit pour linstant, reprendre les choses au niveau du discours de lanalyste, constatons que
cest le savoir, cest--dire toute larticulation du S2 existant, tout ce quon peut savoir, qui est, dans ma faon
dcrire je ne dis pas dans le rel , mis la place dite de la vrit. Ce qui peut se savoir est, dans le discours
de lanalyste, pri de fonctionner au registre de la vrit.
p.124.
Quoi quil en soit, il y a certainement une difficult dans le savoir, qui rside dans lopposition entre le
savoir-faire et ce qui est pistm proprement parler. Lpistm sest constitue dune interrogation, dune
puration du savoir. Le discours philosophique montre tout instant que le philosophe y fait rfrence. Ce
nest pas pour rien quil ait interpell lesclave, et quil dmontre que celui-ci sait quil sait ce quil ne sait

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pas, dailleurs. On ne montre quil sait que parce quon lui pose de bonnes questions. Cest par cette voie
que sest opr le dplacement qui fait quactuellement, notre discours scientifique est du ct du matre.
Cest cela prcisment que lon ne peut pas matriser.
p.173-174.
Venons-en enfin au niveau du discours de lanalyste. [] Est-ce que jaccentue assez le relief de limpossi-
bilit de sa position? en tant que lanalyste se met en position de reprsenter, dtre lagent, la cause du
dsir.
p.205.
Sommaire Ce quil y a de frappant, et quon ne semble pas voir, cest qu partir de ce moment-l, du fait quont t
ars les nuages de limpuissance, le signifiant-matre nen apparat que plus inattaquable, justement dans
Freud S. son impossibilit. O est-il? Comment le nommer? Comment le reprer? [] Lobjet a, cest ce qui permet
dintroduire un petit peu dair dans la fonction du plus-de-jouir. Lobjet a, cest ce que vous tes tous, en tant
Lacan J. que rangs l autant de fausses-couches de ce qui a t, pour ceux qui vous ont engendrs, cause du dsir.
Et cest l que vous avez vous y retrouver, la psychanalyse vous lapprend.

Miller J.-A. p.207.


Plus cest du ct de la vrit que sattache votre qute, plus vous soutenez le pouvoir des impossibles qui
Auteurs Ch-f. sont ceux que je vous ai respectivement numrs la dernire fois gouverner, duquer, analyser locca-
sion. Pour lanalyse, en tous les cas, cest vident.
p.217.
Le psychanalyste a une position qui se trouve pouvoir tre ventuellement celle dun discours. Il ny transmet
pas un savoir, non pas quil nait rien savoir, contrairement ce quon avance imprudemment. Cest ce qui

A est mis en question la fonction, dans la socit, dun certain savoir, celui que lon vous transmet. Il existe.
p.228.

B
C Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant,
Paris, Seuil, 2006.
D Un sujet ne saurait tre que le produit de larticulation signifiante. Un sujet comme tel ne matrise jamais
en aucun cas cette articulation, mais en est proprement parl dtermin.
p.18.
Quelque chose auquel on ne comprend rien, cest tout lespoir, cest le signe quon en est affect.
Heureusement quon na rien compris, parce quon ne peut jamais comprendre que ce quon a dj dans la
tte.
p.105.

Le Sminaire, Livre XIX, ou pire, Paris, Seuil, 1975.


Cest savoir ce quon pourrait appeler un mathme, dont jai pos que cest le point-pivot de tout ensei-
gnement. Autrement dit, il ny a denseignement que mathmatique, le reste est plaisanterie.
p.27.
Il y avait de la doxa qui ntait pas universitaire. Mais actuellement, il ny a pas une doxa, si futile, si
boiteuse, cahin-caha, voire conne soit-elle, qui ne soit range quelque part dans un enseignement universi-

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taire. Il ny a pas dexemple dune opinion, si stupide soit-elle, qui ne soit repre, voire, loccasion de ce
quelle est repre, qui ne soit enseigne.
a, a fausse tout.
p.72.
vous tes solidement insrs dans des discours qui vous prcdent, qui sont l depuis un temps, une paye,
le discours philosophique y compris, pour autant que vous le transmet le discours universitaire, cest--dire
dans quel tat... Vous y tes solidement installs, et cest cela qui fait votre assiette. [] Cest en quoi, je lai
dit maintes fois, je suis la place de lanalysant et cest en cela quelle est enseignante.

Sommaire p.114.
Jai enseign des choses qui ne prtendaient rien transgresser, mais cerner un certain nombre de points-
Freud S. noeuds, points dimpossible. Moyennant quoi, il y a bien sr des gens que a drangeait, parce quils taient
les reprsentants, les assis du discours psychanalytique en exercice, qui mont fait, comme a, un de ces
Lacan J. coups qui vous affaiblissent la voix. [] a consistait me soumettre lexamen, cest--dire au standard de
gens qui ne voulaient rien entendre du discours analytique, encore quils en occupassent la position assise.
Miller J.-A. Alors que vouliez-vous que je fisse? Du moment que je ne me soumettais pas cet examen, jtais davance
condamn, nest-ce pas, ce qui naturellement rendait plus facile de me couper la voix, ah!
Auteurs Ch-f. p.118-119.
Lensemble vide est donc proprement lgitim de ceci, quil est, si je puis dire, la porte dont le franchisse-
ment constitue la naissance de lUn, le premier Un qui se dsigne une exprience recevable, je veux dire
recevable mathmatiquement, dune faon qui puisse senseigner, car cest cela que veut dire mathme, et
ne fasse pas appel des figurations grossires.

A
p.146.
Un mathme est ce qui, proprement et seul, senseigne. Ne senseigne que lUn. Encore faut-il savoir de

B
quoi il sagit. Et cest pourquoi je linterroge cette anne.
p.152.

C Que le discours universitaire se dfinisse de ce que le savoir soit mis en position de semblant, cest ce que
confirme la nature mme de lenseignement. Quest-ce que vous voyez? Une fausse mise en ordre de ce qui

D
a pu, au cours des sicles, sventailler, si je puis dire, dontologies diverses.
p.153.
Dire savoir non initiatique, cest dire, savoir qui senseigne par dautres voies que celles directes de la jouis-
sance. Celles-ci sont toutes conditionnes de lchec fondateur de la jouissance sexuelle, je veux dire de ce
par o la jouissance constitutive de ltre parlant se spare et se dmarque de la jouissance sexuelle.
p.173.
tre philosophe, a arrive quelquefois, mais enfin cest rare. Vous tes surtout astuds, comme je lai dit un
jour. Vous tes la place o le discours universitaire vous situe. Vous tes pris comme -former.
p.228.

Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975.


Il mest arriv de ne pas publier lthique de la psychanalyse. En ce temps-l, ctait chez moi une forme
de la politesse aprs vous jvous en prie, jvous en pire... Avec le temps, jai appris que je pouvais en dire
un peu plus. Et puis, je me suis aperu que ce qui constituait mon cheminement tait de lordre du je nen
veux rien savoir.
p.9.

- 58 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Votre je nen veux rien savoir dun certain savoir qui vous est transmis par bribes, est-ce de cela quil sagit
chez moi? Je ne crois pas, et cest bien de me supposer partir dailleurs que vous dans ce je nen veux rien
savoir que vous vous trouvez lis moi. De sorte que, sil est vrai qu votre gard je ne puis tre ici quen
position danalysant de mon je nen veux rien savoir, dici que vous atteigniez le mme il y aura une paye.
p.9.
Dans votre discours analytique, le sujet de linconscient, vous le supposez savoir lire. Et a nest rien dautre,
votre histoire de linconscient. Non seulement vous le supposez savoir lire, mais vous le supposez pouvoir
apprendre lire.

Sommaire Seulement ce que vous lui apprenez lire na alors absolument rien faire, en aucun cas, avec ce que
vous pouvez en crire.

Freud S. p.38.
Depuis quelque temps, il est clair que le discours universitaire doit scrire uni - vers - Cythre, puisquil doit
Lacan J. rpandre lducation sexuelle. Nous verrons quoi a aboutira. Il ne faut surtout pas y faire obstacle. Que de
ce point de savoir, qui se pose exactement dans la situation autoritaire du semblant, quelque chose puisse
Miller J.-A. se diffuser qui ait pour effet damliorer les rapports des sexes, est assurment bien fait pour provoquer le
sourire dun analyste. Mais aprs tout, qui sait?
Auteurs Ch-f. p.47.
Dune part, ce discours a engendr toutes sortes dinstruments quil nous faut, du point de vue dont il
sagit ici, qualifier de gadgets. Vous tes dsormais, infiniment plus loin que vous ne le pensez, les sujets
des instruments qui, du microscope jusqu la radio-tlvision, deviennent des lments de votre existence.
Vous ne pouvez mme pas actuellement en mesurer la porte, mais cela nen fait pas moins partie de ce que
jappelle le discours scientifique, pour autant quun discours, cest ce qui dtermine une forme de lien social.
A Dautre part, et l le joint ne se fait pas, il y a subversion de la connaissance. Jusqualors, rien de la
connaissance ne sest conu qui ne participe du fantasme dune inscription du lien sexuel et on ne peut

B mme pas dire que les sujets de la thorie antique de la connaissance ne laient pas su.
p.76.

C Quest-ce que cest que le savoir? Il est trange quavant Descartes, la question du savoir, nait jamais t
pose. Il a fallu lanalyse pour que cette question se renouvelle.

D Lanalyse est venue, nous annoncer quil y a du savoir qui ne se sait pas, un savoir qui se supporte du
signifiant comme tel.
p.88.
Faut-il tout ce dtour pour poser l question du savoir sous la forme quest-ce qui sait? Se rend-on
compte que cest lAutre? tel quau dpart je lai pos, comme le lieu o le signifiant se pose, et sans lequel
rien ne nous indique quil y ait nulle part une dimension de vrit, une dit-mension, la rsidence du dit, de ce
dit dont le savoir pose lAutre comme lieu. Le statut du savoir implique comme tel quil y en a dj, du savoir,
et dans lAutre, et quil est prendre. Cest pourquoi il est fait dapprendre.
p.88-89.
Le sujet rsulte de ce quil doive tre appris, ce savoir, et mme mis prix, cest--dire que cest son cot
qui lvalue, non pas comme dchange, mais comme dusage. Le savoir vaut juste autant quil cote,
beau-cot, de ce quil faille y mettre de sa peau, de ce quil soit difficile, difficile de quoi? moins de
lacqurir que den jouir.
L, dans le jouir, la conqute de ce savoir se renouvelle chaque fois quil est exerc, le pouvoir quil donne
restant toujours tourn vers sa jouissance.
p.89.
Il est trange que cela nait jamais t mis en relief, que le sens du savoir est tout entier l, que la difficult
de son exercice est cela mme qui rehausse celle de son acquisition. Cest de ce que, chaque exercice de

- 59 -
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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

cette acquisition, se rpte quil ne fait pas question laquelle de ces rptitions est poser comme premire
dans son appris.
Bien sr quil y a des choses qui courent et qui ont tout fait lair de marcher comme des petites
machines on appelle a des ordinateurs. Quun ordinateur pense, moi je le veux bien. Mais quil sache, qui
est-ce qui va le dire? Car la fondation dun savoir est que la jouissance de son exercice est la mme que celle
de son acquisition.
p.89.
Il ny a qu regarder, pour voir que, partout o on ne les retrouve pas, ces savoirs, se les tre fait entrer

Sommaire dans la peau par de dures expriences, a retombe sec. a ne simporte, ni ne sexporte. Il ny a pas dinfor-
mation qui tienne, sinon de la mesure dun form lusage.

Freud S. Ainsi se dduit le fait que le savoir est dans lAutre, quil ne doive rien ltre si ce nest que celui-ci en
ait vhicul la lettre. Do il rsulte que ltre puisse tuer l o la lettre reproduit, mais reproduit jamais le
mme, jamais le mme tre de savoir.
Lacan J. p.89.
Miller J.-A. Cest de l que je dis que limputation de linconscient est un fait de charit incroyable. Ils savent, ils savent,
les sujets. Mais enfin tout de mme, ils ne savent pas tout. Au niveau de ce pas-tout, il ny a plus que lAutre
Auteurs Ch-f. ne pas savoir. Cest lAutre qui fait le pas-tout, justement en ce quil est la part du pas-savant-du-tout dans
ce pas-tout.
Alors, momentanment, a peut tre commode de le rendre responsable de ceci, quoi aboutit lanalyse.
p.90.
Pour abattre tout de suite une carte que jaurais pu vous faire attendre un peu il ny a pas de dsir de

A
savoir, ce fameux Wissentrieb que quelque part pointe Freud.
L, Freud se contredit. Tout indique cest l le sens de linconscient non seulement que lhomme sait

B
dj tout ce quil a savoir, mais que ce savoir est parfaitement limit cette jouissance insuffisante que
constitue quil parle.
p.96.
C Comment ltre peut-il savoir? Il est comique de voir comment cette interrogation prtend se satisfaire.
Puisque la limite, comme je lai pose, est faite de ce quil y a des tres qui parlent, on se demande ce que

D peut bien tre le savoir de ceux qui ne parlent pas. On se le demande. On ne sait pas pourquoi on se le
demande. Mais on se le demande quand mme, et on fait pour des rats un petit labyrinthe.
p.127.
On espre ainsi tre sur le chemin de ce que cest quun savoir. On croit que le rat va montrer quelle
capacit il a pour apprendre. A-prendre quoi? ce qui lintresse, bien sr. Et quest-ce quon suppose
qui lintresse, ce rat?
On ne le prend pas, ce rat, comme tre, mais bel et bien comme corps, ce qui suppose quon le voit
comme unit, comme unit ratire. Or, cet tre du rat, quest-ce qui le soutient donc? On ne se le demande
absolument pas. Ou plutt, on identifie son tre et son corps.
p.127.
Le labyrinthe naboutit pas seulement la nourriture, mais un bouton ou un clapet, dont il faut que le
sujet suppos de cet tre trouve le truc pour accder sa nourriture. Ou encore, il sagit de la reconnaissance
dun trait, trait lumineux ou trait de couleur, auquel ltre est susceptible de ragir. Ce qui importe, cest
quon transforme la question du savoir en celle dun apprendre. Si, aprs une srie dessais et erreurs trials
and errors on a laiss la chose en anglais, vu ceux qui se sont trouv frayer cette voie concernant le savoir le
taux en diminue assez, on enregistre que lunit ratire est capable dapprendre quelque chose.
p.128.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

La question qui nest pose que secondairement, et qui est celle qui mintresse, cest de savoir si lunit
ratire va apprendre apprendre. Cest l que gt le vrai ressort de lexprience. Une fois quil a subi une de
ces preuves, un rat, mis en prsence dune preuve du mme ordre, apprendra-t-il plus vite?
p.128.
La question a t si peu pose, quoiquelle lait t, quon na mme pas song interroger la diffrence
quil y a selon que le thme quon propose au rat pour dmontrer ses facults dapprendre surgit de la mme
source ou de deux sources diffrentes, selon que celui qui apprend au rat apprendre est ou non le mme
exprimentateur. Or, cet exprimentateur, cest lui qui, dans cette affaire, sait quelque chose, et cest avec ce

Sommaire
quil sait quil invente le montage du labyrinthe, des boutons et des clapets. Sil ntait pas quelquun pour
qui le rapport au savoir est fond sur un rapport lalangue, sur lhabitation de lalangue, ou la cohabitation
avec, il ny aurait pas ce montage.
Freud S. p.128.

Lacan J. Tout ce que lunit ratire apprend en cette occasion, cest donner un signe, un signe de sa prsence
dunit. Le clapet nest reconnu que par un signe et lappui de la patte sur ce signe est un signe. Cest

Miller J.-A. toujours en faisant signe, que lunit accde ce dont on conclut quil y a apprentissage. Mais ce rapport aux
signes est dextriorit. Rien ne confirme quil puisse y avoir chez le rat saisie du mcanisme quoi aboutit
la pousse sur le bouton. Cest pourquoi le seul point qui compte, ce serait de savoir si lexprimentateur
Auteurs Ch-f. constate que, non seulement le rat a trouv le truc, mais quil a appris la faon dont un mcanisme, a se
prend, quil a appris ce qui est -prendre. Lexprience du labyrinthe, si nous tenons compte, de ce quil
en est du savoir inconscient, ne peut pas manquer dtre interroge sur le point de savoir comment lunit
ratire rpond ce qui, par lexprimentateur, na pas t cogit partir de rien, mais partir de lalangue
[]
Cet exemple laisse donc entirement intactes, et distinctes, la question de ce quil en est du savoir et la
A question de ce quil en est de lapprentissage. Ce quil en est du savoir pose une autre question, et nomm-
ment de comment a senseigne.

B p.128-129.
Cest de la notion dun savoir qui se transmet, qui se transmet intgralement, que sest produit dans le

C savoir ce tamisage grce quoi un discours qui sappelle le scientifique sest constitu.
p.129.
D Pour introduire un discours scientifique concernant le savoir, il faut interroger le savoir l o il est. Ce savoir,
en tant que cest dans le gte de lalangue quil repose, veut dire linconscient.
p.129.
Si jai nonc que le transfert, cest le sujet suppos savoir qui le motive, ce nest quapplication particulire,
spcifie, de ce qui est l dexprience. Je vous prie de vous rapporter au texte de ce que, au milieu de cette
anne, jai nonc ici sur le choix de lamour. Jai parl en somme de la reconnaissance, de la reconnaissance,
des signes toujours ponctus nigmatiquement, de la faon dont ltre est affect en tant que sujet du
savoir inconscient.
p.131.

Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, indit.

Leon du 20 novembre 1973


Le rapport de lhomme au langage, lequel ne peut simplement, sattaquer que sur la base de ceci: que
le signifiant cest un signe, qui ne sadresse qu un autre signe; que le signifiant, cest ce qui fait signe
un signe, et que cest pour a que cest le signifiant. a na rien faire avec la communication quelquun

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

dautre, a dtermine un sujet, a a pour effet un sujet. Et le sujet, cest bien assez quil soit dtermin par
a, en tant que sujet, savoir quil surgisse de quelque chose qui ne peut avoir sa justification quailleurs.
A ceci prs que dans le rve, on la voit, savoir que lopration du chiffrage, cest fait pour la jouissance. A
savoir que les choses sont faites pour que dans le chiffrage on y gagne ce quelque chose qui est lessentiel
du processus primaire, savoir un Lustgewinn.
Alors il sagit tout de mme de deux choses, dans ces prtendues informations tlpathiques. Il y a le
contenu de linformation. Et puis il y a le fait de linformation. Le fait de linformation, cest trs proprement
parler ce que Freud repousse. Il veut bien ladmettre comme possible, mais dans un monde avec quoi il na
strictement rien faire.Pour le contenu de linformation, il na rien faire avec la personne, avec la personne

Sommaire dont il sagirait davoir une information. Il a affaire uniquement avec le dsir du sujet, en tant que lamour,
a ne comporte que trop cette part de dsir, a dsirerait tre possible. Alors, ce que je veux simplement, en

Freud S.
vous quittant, accentuer: cest quil y a quand mme quelque chose qui se vhicule depuis le fin fond des
temps et qui sappelle linitiation.

Lacan J.
Linitiation, quand on regarde la chose de prs, toujours comme ceci: une approche, une approche
qui ne se fait pas sans toutes sortes de dtours, de lenteurs, une approche de quelque chose o ce qui est
ouvert, rvl, cest quelque chose qui strictement concerne la jouissance. Je veux dire quil nest pas impen-
Miller J.-A. sable que le corps, le corps en tant que nous le croyons vivant, soit quelque chose de beaucoup plus cal
que ce que connaissent les anatomo-physiologistes. Il y a peut-tre une science de la jouissance, si on peut
Auteurs Ch-f. sexprimer ainsi. Linitiation en aucun cas ne peut se dfinir autrement. Il ny a quun malheur, cest que de
nos jours, il ny a plus trace, absolument nulle part, dinitiation.

Leon du 11 dcembre 1973


Lenfant est fait pour apprendre quelque chose. [] Il est fait pour apprendre quelque chose, cest--
dire pour que le nud se fasse bien. Pour quil ne soit pas, si je puis dire, non-dupe, cest--dire dupe du

A possible. Cest le rsultat de la bonne pdagogie, savoir quon na pas rat son nouement primitif []
savoir que sil y a quelque chose de normal, cest que quand une des dimensions vous claque pour une raison
quelconque, vous devez devenir, vous devez devenir vraiment fou.
B Leon du 12 fvrier 1974

C Il y aura tout de mme quelque chose qui simprimera, cest--dire non pas trois, parce que le trois est
toujours voil par quelque ct, le trois se drobe, le trois cest le support, il y aura S2, S indice 2, deux S,

D
deux signifiants grand S qui simprimeront, et qui donneront, selon la voie du pur hasard, savoir de ce qui,
avant tout, clochait dans ces rapports avec ceux qui taient l pour prsider ce quon appelle son duca-
tion, sa formation, il se formera ce savoir, ce savoir indlbile et en mme temps absolument pas subjectiv,
il se formera ce savoir rel, l imprim quelque part.
Le savoir inconscient, cest de a quil sagit de faire le joint pour que le dire vrai russisse quelque
chose, cest--dire russisse se faire entendre quelque part pour suppler labsence de tout rapport entre
lhomme et une femme, des, pas toutes. Voil la distance, la diffrence quil y a entre le dire vrai et la science
du Rel. Cest pour a que pour ce qui est de traiter linconscient, nous en sommes beaucoup plus prs
manipuler la logique que tout autre chose, parce que cest du mme ordre.

Leon du 9 avril 1974


Enfin, il y a un dsir de savoir attribu lAutre. a, a se voit. Cest comme a que surgissent, enfin,
les manifestations de complaisance que donne lenfant dans ses pourquoi. Tout ce quil pose comme
question enfin, cest fait pour satisfaire ce quil suppose que lAutre voudrait quil demande. Cest pas tous
les enfants, hein! cest pas tous les enfants, parce que je vais vous faire une petite chose, il faut bien que de
temps en temps je vous donne une petite chose vous mettre sous la dent, cette chose attribue lAutre,
a saccompagne trs souvent dun trs peu pour moi [] Et trs peu pour moi, un trs peu pour
moi dont lenfant donne la preuve sous cette forme laquelle je suis sr que vous navez pas song, mais,
comme vous savez, moi aussi jen apprends tous les jours, je mduque, je mduque bien sr dans la ligne
de ce qui me plat, dans la ligne de ce que jinvente.

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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

Cest trs important cette dimension du savoir et aussi de sapercevoir que ce nest pas le dsir qui prside
au savoir, cest lhorreur.
Il y a des gens qui travaillent, et qui travaillent comme a obtenir lagrgation. Mais a, vous comprenez,
a na rien faire avec le dsir de savoir, a, cest un dsir qui est comme toujours est le dsir de lAutre. Jai
dj expliqu quil suffit que lAutre dsire pour que bien sr on tombe sous le coup, le dsir de lhomme est
le dsir de lAutre, mais cest plus ou moins compliqu, le circuit, il y a le dsir de lAutre qui se communique
de plain-pied parce quil nage dj dans lAutre, le sujet.

Leon du mardi 11 juin 1974


Sommaire Linconscient nest pas une connaissance: cest un savoir et un savoir en tant que je le dfinis de la
connexion de signifiants. [] Cest un savoir dysharmonique qui ne prte daucune faon un mariage

Freud S. heureux.
cest que pour ce que je suis en train de rejeter, savoir quil y ait connaissance, quil y ait la moindre

Lacan J. harmonie de ce quon situe de la jouissance, de la jouissance corporelle avec ce qui entoure, bon. Mais il ny
a quun endroit o a puisse se produire, cette fameuse, cette fameuse connaissance, un endroit, mon sens
et vous ne le devinerez jamais: cest dans lanalyse elle-mme.
Miller J.-A. Ce que jai voulu vous dire cette anne propos des non-dupes qui errent, a veut dire que qui nest pas
amoureux de son inconscient erre. a ne dit rien du tout contre les sicles passs. Ils taient tout autant
Auteurs Ch-f. que les autres amoureux de leur inconscient et donc, ils nont pas err. Simplement, ils ne savaient pas
o ils allaient, mais pour tre amoureux de leur inconscient, ils ltaient! Ils simaginaient que ctait la
connaissance. Car il ny a pas besoin de se savoir amoureux de son inconscient pour ne pas errer, il ny a
qu se laisser faire, en tre la dupe. Pour la premire fois dans lhistoire, il vous est possible vous derrer,
cest--dire de refuser daimer votre inconscient, puisquenfin vous savez ce que cest: un savoir, un savoir
emmerdant.

A
B Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005.
nous apprenons lanalysant pisser, faire pissure entre son sinthome et le rel parasite de la jouis-
C sance. Ce qui est caractristique de notre opration, rendre cette jouissance possible, cest la mme chose
que ce que jcrirai jous-sens. Cest la mme chose que dour un sens.

D p.73.
jai affaire aux gens que je dresse ce que a leur fasse plaisir de dire le vrai.
Tout le monde dit, ou plutt Freud dit que si jy arrive, cest parce quils maiment, grce ce que jai
essay dpingler du transfert, cest--dire quils me supposent savoir. Eh bien, il est vident que je ne sais
pas tout.
p.78-79.

Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune bvue saile mourre,
extraits publis dans Ornicar?, bulletin priodique du Champ freudien.

Leon du 16 novembre 1976, n12-13, dcembre 1977


jai profr [] que le symptme pris dans ce sens, cest ce quon connat, et mme ce quon connat
le mieux. a ne va pas trs loin, cette connaissance, qui est prendre au sens o lon a avanc quil suffi-
rait quun homme couche avec une femme pour quil la connaisse, voire inversement. [] Connatre son
symptme veut dire savoir faire avec, savoir le dbrouiller, le manipuler. Ce que lhomme sait faire avec son
image, correspond par quelque ct cela, et permet dimaginer la faon dont on se dbrouille avec le

- 63 -
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2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire

symptme. Il sagit du narcissisme secondaire, qui est ici le narcissisme radical, le narcissisme quon appelle
primaire tant dans loccasion exclu.
Savoir y faire avec son symptme, cest l la fin de lanalyse. Il faut reconnatre que cest court. Comment
a se pratique-t-il? Cest ce que je mefforce de vhiculer dans cette foule, je ne sais pas avec quels rsultats.
p.6-7.

Leon du 17 mai 1977, n17-18, Printemps 1979


Cest justement parce quil ny a pas de mmoires dune psychanalyse que je suis aussi embarrass. Tout

Sommaire repose l sur une mtaphore, savoir quon simagine que la mmoire est quelque chose qui simprime. Rien
ne dit que cette mtaphore soit valable. Dans son Entwurf, Freud articule trs prcisment limpression de ce

Freud S.
qui reste dans la mmoire. Ce nest pas une raison parce que nous savons quedes animaux se souviennent
pour quil en soit de mme pour lhomme.
Ce que jnonce en tout cas, cest que linvention dun signifiant est quelque chose de diffrent de la
Lacan J. mmoire.Ce nest pas que lenfant, invente ce signifiant, il le reoit, et cest mme a qui vaudrait quon
en fasse plus. Nos signifiants sont toujours reus. Pourquoi est-ce quon ninventerait pas un signifiant
Miller J.-A. nouveau? Un signifiant par exemple qui naurait, comme le rel, aucune espce de sens.
On ne sait pas, ce serait peut-tre fcond.
Auteurs Ch-f. p.20-21.

A
B
C
D

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2. Jacques Lacan - D / Autres textes

D/
Autres textes
Sommaire
Confrences et entretiens dans les universits nord amricaines, Scilicet,
Freud S. n6/7, Paris, Seuil, 1976.
Lacan J. Nous imaginons que nous pensons; nous imaginons que nous croyons ce que nous disons. Savoir et
croyance sont des mots cls dans la bouche des penseurs, logiciens et... psychotiques, en dernire analyse.
Miller J.-A. La seule chose que je ne puisse comprendre est comment ils peuvent parler de savoir et de croyance, comme
si le savoir pouvait tre parfaitement authentifi, tandis que la croyance serait simple hachis dopinions.
Auteurs Ch-f. Comment pouvons-nous dire la diffrence entre savoir et croyance? Ils essayent de donner des critres...
p.12.
linconscient est structur comme un langage. Avec une rserve: ce qui cre la structure est la manire
dont le langage merge au dpart chez un tre humain.
p.13.

A Je crois que cette scansion elle-mme est intimement lie certains patterns du langage. Je veux dire
que les soi-disant phases orale, anale et mme urinaire sont trop profondment mles lacquisition du

B langage, que lapprentissage de la toilette par exemple est manifestement ancre dans la conception qua la
mre de ce quelle attend de lenfant nommment les excrments , ce qui fait que, fondamentalement,
cest autour du tout premier apprentissage de lenfant que tournent toutes les tapes de ce que Freud, avec
C son prodigieux insight, appelle sexualit. Il faut que jabrge un peu.
Je proposerai que ce quil y a de plus fondamental dans les soi-disant relations sexuelles de ltre humain

D a affaire avec le langage, en ce sens que ce nest pas pour rien que nous appelons le langage dont nous
usons notre langue maternelle.
p.14.
Dans le mot fatalit fatum il y a dj une sorte de prfiguration de la notion mme dinconscient. Fatum
vient de fari, la mme racine que dans infans, qui naturellement ne se rapporte pas, comme on le suppose
communment, quelquun qui ne parle pas; mais, partir du moment o ses premiers mots ont cristallis
cristallisation matrielle de ce qui le conditionne comme tre humain , on ne peut dire quil est infans.
p.16.
Entre le corps en tant quil simagine et ce qui le lie ( savoir le fait de parler) lhomme simagine quil pense.
Il pense en tant quil parle. Cette parole a des effets sur son corps. Grce cette parole il est presque aussi
malin quun animal. Un animal se dbrouille fort bien sans parler.
p.40.
Si nous disons nous, analystes quil y a un inconscient, cest fond sur lexprience. Lexprience consiste
en ceci, cest que ds lorigine il y a un rapport avec lalangue, qui mrite dtre appele, juste titre,
maternelle parce que cest par la mre que lenfant si je puis dire la reoit. Il ne lapprend pas. Il y a une
pente. Il est trs surprenant de voir comment un enfant manipule trs tt des choses aussi notablement

- 65 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - D / Autres textes

grammaticales que lusage des mots peut-tre ou pas encore.Bien sr la-t-il entendu, mais quil en
comprenne le sens est quelque chose qui mrite toute notre attention.
p.47.
Il y a dans le langage quelque chose qui est structur. Les linguistes sy enclosent, manifester cette struc-
ture quon appelle grammaticale. Et que lenfant y soit si laise, que si tt il se familiarise avec lusage dune
structure qui ce nest pas pour rien quon ly a repre, mais dune faon labore est ce quon appelle
figures de rhtorique manifeste quon ne lui apprend pas la grammaire. On labore la grammaire partir
de ce qui dj fonctionne comme parole. Et cela nest pas ce quil y a de plus caractristique. Si jai employ

Sommaire
le terme: linconscient est structur comme un langage, cest bien parce que je veux maintenir quun
langage, a nest pas le langage. Il y a quelque chose dans le langage de dj trop gnral, de trop logique.
p.47.
Freud S.
Comment se fait-il quaprs avoir distingu ce symbolique, cet imaginaire, et ce rel, et les avoir spcifis
Lacan J. de ceci que le symbolique, cest notre lien au langage, cest de cette distinction que nous sommes des tres
parlants? Cest un cercle vicieux de dire que nous sommes des tres parlants. Nous sommes des parltres,

Miller J.-A. mot quil y a avantage substituer linconscient, dquivoquer sur la parlote, dune part, et sur le fait que
cest du langage que nous tenons cette folie quil y a de ltre: parce que cest sr que nous y croyons, nous
y croyons cause de tout ce qui parat faire substance; mais en quoi est-ce de ltre, en dehors du fait que le
Auteurs Ch-f. langage use du verbe tre? Il use du verbe tre, mais modrment. Lhomme pourrait dire quil est un corps,
et ce serait trs sens, car cest vident que le fait quil consiste en un corps est ce quil y a de plus certain.
p.49.

A Un entretien avec Jacques Lacan, LAne, Le magazine freudien,


n48, 1991.
B Voyez comme on nous reprsente tous les jours lapprentissage de son exprience par lenfant: il met son

C
doigt sur le pole, il se brle. A partir de l, prtend-on, partir de sa rencontre avec le chaud et le froid,
avec le danger, il ne lui reste qu dduire, chafauder la totalit de la civilisation.
Cest une absurdit: partir du fait quil se brle, il est mis en face de quelque chose de beaucoup plus

D important que la dcouverte du chaud et du froid. En effet, quil se brle et il se trouve toujours quelquun
pour lui faire l-dessus, tout un discours. Lenfant a beaucoup plus deffort faire pour entrer dans ce
discours dont on le submerge, que pour shabituer viter le pole.
p.30.

Introduction aux Noms-du- Pre, Des Noms-du-Pre, Paris, Seuil,


janvier 2005.
Dans la perspective positiviste, lintelligence nest rien de plus quun affect parmi dautres, fond sur lhypo-
thse de lintelligibilit. Cela justifie cette psychologie de tireuse de cartes, qui peut tre dvelopp dans les
lieux en apparence les plus affranchis, du haut des chaires universitaires. Laffect, inversement, nest alors
quintelligence obscure.
Ce qui chappe celui qui reoit cet enseignement, cest leffet dobscurantisme quil en subit. On sait
o cet effet aboutit aux entreprises de plus en plus intentionnelles dune technocratie, ltalonnage
psychologique des sujets en mal demploi, lentre dans les cadres de la socit existante, la tte courbe
sous ltalon du psychologue.
Je dis que le sens de la dcouverte de Freud est cela dans une opposition radicale.
p.73.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
2. Jacques Lacan - D / Autres textes

Le triomphe de la religion, Paris, Seuil, janvier 2005.


Les gens ne saperoivent pas trs bien de ce quils veulent faire quand ils duquent. Ils sefforcent tout de
mme den avoir une petite ide, mais ils y rflchissent rarement.
Le signe quil y a tout de mme quelque chose qui peut les inquiter, tout au moins de temps en temps,
cest quils sont pris parfois de quelque chose de trs particulier, et quil n y a que les analystes connatre
vraiment bien, savoir langoisse.
p.70.

Sommaire Je me suis intress trs rcemment un trs bon livre qui a rapport lducation, un recueil dirig par
Jean Chteau, qui tait un lve dAlain. [] Cest absolument sensationnel, a commence Platon, et a

Freud S. continue par un certain nombre de pdagogues. On saperoit le lire de ce quest le fond de lducation,
savoir une certaine ide de ce quil faut pour faire des hommes comme si ctait lducation qui les faisait.

Lacan J. la vrit, il nest pas forc que lhomme soit duqu. Il fait son ducation tout seul. Dune faon ou dune
autre il sduque. Il faut bien quil apprenne quelque chose, quil en bave un peu. Les ducateurs sont des
gens qui pensent pouvoir laider. Ils considrent mme quil y a un minimum donner pour que les hommes
Miller J.-A. soient des hommes, et que cela passe par lducation. Ils nont pas tort du tout. Il faut en effet une certaine
ducation pour que les hommes parviennent se supporter entre eux.
Auteurs Ch-f. Par rapport a, il y a lanalyste.
p.71.
Les analystes, partir du premier dentre eux, ont eu dcouvrir cette position, et ils en ont trs bien ralis
le caractre impossible. Ils lont fait rejaillir sur la position de gouverner et sur celle dduquer. Comme ils en
sont au stade de lveil, cela leur a permis de sapercevoir que les gens qui duquent nont en fin de compte

A aucune espce dide de ce quils font.Cela ne les empche pas de le faire, et mme de le faire pas trop
mal.

B
p.72.

C Place, origine et fin de mon enseignement, Mon enseignement, Paris,

D
Seuil, octobre 2005.
Lorigine de mon enseignement, cest bien simple, elle est l depuis toujours, puisque le temps est n avec
ce dont il sagit. En effet, mon enseignement, cest tout simplement le langage, absolument rien dautre.
p.37-38.
Il est trs rare quune chose qui se fait lUniversit puisse avoir des consquences, puisque lUniversit est
faite pour que la pense nait jamais de consquences.
p.38.
Mais un cerveau humain, cest tellement plus riche que tout ce que nous avons pu encore construire
comme machine. Pourquoi ne se poserait-on pas la question de savoir pourquoi a ne fonctionne pas de la
mme faon?
Pourquoi ne faisons-nous pas, nous aussi, en vingt secondes, trois milliards doprations, dadditions,
de multiplications, et autres oprations usuelles, comme le fait la machine, alors que nous avons encore
beaucoup plus de choses qui convoient dans notre cerveau? Chose curieuse, a fonctionne quelques fois
comme a un court instant. Sur lensemble de ce que nous pouvons constater, cest chez le dbile. Le phno-
mne des dbiles calculateur est bien connu. Eux calculent comme des machines.
p.43-44.

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2. Jacques Lacan - D / Autres textes

Lappareil langagier est l quelque part sur le cerveau comme une araigne. Cest lui qui a la prise.
p.46.
Si lon interroge un enfant partir dun appareil logique qui est celui de linterrogateur, lui-mme logicien,
et mme trs bon logicien comme est M Piaget, alors on na plus stonner de le retrouver dans ltre inter-
rog. On saperoit simplement du moment o a prend, ou a mord chez lenfant. En dduire que cest le
dveloppement de lenfant qui construit les catgories logiques est une pure et simple ptition de principe.
[...] Il y a eu un monsieur pas psychanalyste du tout qui avait trs bien repris M. Piaget l-dessus. Il sappelait
Vigotski [...] Il stait aperu que, chose curieuse, lentre de lenfant dans lappareil de la logique ne devait

Sommaire
pas tre conue comme un fait de dveloppement psychique intrieur, mais quil fallait au contraire la consi-
drer comme quelque chose de semblable sa manire dapprendre jouer, si lon peut dire.
p.47-48.
Freud S.
Figurez-vous que ce fameux petit d de grand A, ce dsir de lAutre, nous navons aucune raison de le limiter
Lacan J. uniquement au champ de la pratique psychanalytique. Sil ny a pas de conscience collective, on pourrait
peut-tre sapercevoir que la fonction du dsir de lAutre est tout fait essentielle considrer et spciale-

Miller J.-A. ment de notre temps quant lorganisation des socits.


p.64-65.
Auteurs Ch-f.
Mon enseignement, sa nature et ses fins, Mon enseignement, Paris, Seuil,
octobre 2005.

A
Comme je crois lavoir fait sentir, il y a le plus troit rapport entre lapparition de la psychanalyse et lexten-
sion vraiment rgalienne des fonctions de la science. Bien que cela napparaisse pas tout de suite, il y a un
certain rapport de contemporanit entre le fait de ce qui sisole et se condense dans le champ analytique,

B et le fait que partout ailleurs il ny ait plus que la science qui est quelque chose dire.
Cest une dclaration scientiste, a, me direz-vous. Mais oui, pourquoi pas? Pourtant, a ne lest pas

C
tout fait, car je ny ajoute pas ce que lon rencontre toujours en marge de ce quon est convenu dappeler
le scientisme, savoir un certain nombre darticles de foi auquel je ne participe aucun degr. Cest par
exemple lide que tout cela reprsenterait un progrs. Progrs au nom de quoi?

D p.97-98.
La confusion du sujet avec le message est une des grandes caractristiques de tout ce qui se dit de sot sur
la prtendue rduction du langage la communication. Lessentiel du langage na jamais t la fonction de
communication. Je suis parti de l.
p.106.
Sil y a une chose qui doit tre remise en question, cest tout spcialement la fonction simple de lintersub-
jectivit, comme si ctait l un simple rapport duel avec un metteur et un rcepteur, et a va tout seul. Ce
nest pas a du tout.
p.108.

La Troisime, La Cause freudienne, n79, octobre 2011.


Cest en cela que consiste la pense des mots introduisent dans le corps quelques reprsentations
imbciles.
Voil, vous avez le truc vous avez l limaginaire, et qui en plus nous rend gorge. Cela ne veut pas dire
quil nous rengorge, non. Il nous re-dgueule. Quoi? comme par hasard, une vrit, une vrit de plus.
Cest un comble.

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2. Jacques Lacan - D / Autres textes

Que le sens se loge dans limaginaire nous donne du mme coup les deux autres comme sens. Lidalisme,
dont tout le monde a rpudi limputation, est l derrire. Les gens ne demandent que a. a les intresse,
vu que la pense, cest bien ce quil y a de plus crtinisant agiter le grelot du sens.
p.14.
La psychanalyse, socialement, a une autre consistance que les autres discours. Elle est un lien deux. Cest
bien en cela quelle se trouve la place du manque de rapport sexuel. Cela ne suffit pas du tout en faire un
symptme social, puisque le rapport sexuel manque dans toutes les formes de socits. Cest li la vrit
qui fait structure de tout discours.

Sommaire Cest bien pour cela, dailleurs, quil ny a pas de vritable socit fonde sur le discours analytique. Il y a
une cole, qui justement ne se dfinit pas dtre une Socit. Elle se dfinit de ce que jy enseigne quelque

Freud S.
chose.
p.18.
Lacan J. Cest en tant que, dans linterprtation, cest uniquement sur le signifiant que porte lintervention analy-
tique, que quelque chose peut reculer du champ du symptme.
Miller J.-A. Cest dans le symbolique, en tant que cest lalangue qui le supporte, que le savoir inscrit de lalangue, qui
constitue proprement parler linconscient, slabore, gagne sur le symptme.
Auteurs Ch-f. p.30.

Lacan J., Le phnomne lacanien, Section clinique de Nice, 2011.

A
Il y a un inconscient parce que tels sont ces tres de parltre quil ne se pourra pas que son apprentissage de
lalangue [] entre les deux quoi, autant que vous voudrez son lan de surcrot [] lacquisition de ses mots,
ne soit, comme limaille de fer, polarise par ce qui, dj dans ses parents, soriente du parltre. La dfinition

B que Freud donne de linconscient nest pas autre chose.


p.29.
C
D Confrence Genve sur le symptme, La Cause du dsir, n95,
avril 2017.
Linconscient, ce nest pas seulement dtre non su. Freud lui-mme le formule dj en disant Bewusst. Je
profite ici de la langue allemande, o il peut stablir un rapport entre Bewusst et Wissen. Dans la langue
allemande, le conscient de la conscience se formule comme ce quil est vraiment, savoir la jouissance dun
savoir. Ce que Freud a apport, cest ceci, quil ny a pas besoin de savoir quon sait pour jouir dun savoir.
p.11.
Les parents modlent le sujet dans cette fonction que jintitule du symbolisme. Ce qui veut dire stricte-
ment, non pas que lenfant soit de quelque faon le principe dun symbole, mais que la faon dont lui a t
instill un mode de parler ne peut que porter la marque du mode sous lequel les parents lont accept. []
Nempche que quelque chose gardera la marque de ce que le dsir nexistait pas avant une certaine date.
p.12.
Il est tout fait certain que cest dans la faon dont la langue a t parle et aussi entendue pour tel et tel
dans sa particularit, que quelque chose ensuite ressortira en rves, en toutes sortes de trbuchements, en
toutes sortes de faons de dire. Cest, si vous me permettez demployer pour la premire fois ce terme, dans
ce motrialisme que rside la prise de linconscient.
p.12-13.

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2. Jacques Lacan - D / Autres textes

Olivier Flournoy ma dit avoir publi un texte de Spitz. Lisez son De la naissance la parole pour tcher de
voir enfin comment sveille la relation laboiement. Il y a un abme entre cette relation laboiement et le
fait qu la fin, ltre humili, ltre humus, ltre humain, ltre comme vous voudrez lappeler il sagit de
vous, de vous et moi , que ltre humain arrive pouvoir dire quelque chose. []
Jai trs bien vu de tout petits enfants, ne serait-ce que les miens. Le fait quun enfant dise peut-tre, pas
encore, avant quil soit capable de vraiment construire une phrase, prouve quil y a en lui quelque chose,
une passoire qui se traverse, par o leau du langage se trouve laisser quelque chose au passage, quelques
dtritus avec lesquels il va jouer, avec lesquels il faudra bien quil se dbrouille. Cest a que lui laisse toute
cette activit non rflchie des dbris, auxquels, sur le tard, parce quil est prmatur, sajouteront les

Sommaire problmes de ce qui va leffrayer. Grce quoi il va faire la coalescence, pour ainsi dire, de cette ralit
sexuelle et du langage.

Freud S. p.14.
[Jacques Lacan rpond des questions aprs la confrence]
Lacan J. Dr Cramer Quest-ce qui fait quun enfant peut entendre? Quest-ce qui fait que lenfant est rceptif
un ordre symbolique que lui enseigne la mre, ou que lui apporte la mre? Est-ce quil y a l quelque chose
Miller J.-A. dimmanent dans le petit homme?
Dans ce que jai dit, il me semble que je limpliquais. Ltre que jai appel humain est essentiellement un
Auteurs Ch-f. tre parlant.
Et un tre qui doit pouvoir aussi entendre.
Mais entendre fait partie de la parole. Ce que jai voqu concernant le peut-tre, le pas encore, on pourrait
citer dautres exemples, prouve que la rsonance de la parole est quelque chose de constitutionnel. Il est
vident que cela est li la spcificit de mon exprience. partir du moment o quelquun est en analyse,
il prouve toujours quil a entendu. Que vous souleviez la question quil y ait des tres qui nentendent rien est

A suggestif certes, mais difficile imaginer. Vous me direz quil y a des gens qui peuvent peut-tre nentendre
que le brouhaha, cest--dire que a jaspine tout autour.

B Je pensais aux autistes, par exemple. Ce serait un cas o le rceptacle nest pas en place, et o lentendre
ne peut pas se faire.

C
Comme le nom lindique, les autistes sentendent eux-mmes. Ils entendent beaucoup de choses. Cela
dbouche mme normalement sur lhallucination, et lhallucination a toujours un caractre plus ou moins
vocal. Tous les autistes nentendent pas des voix, mais ils articulent beaucoup de choses, et ce quils articulent,

D il sagit justement de voir do ils lont entendu. Vous voyez des autistes?
p.16-17.
Est-ce que vous concevez que le langage nest pas seulement verbal, mais quil y a un langage qui nest pas
verbal? Le langage des gestes, par exemple.
Cest une question qui a t souleve il y a trs longtemps par un nomm Jousse, savoir que le geste prc-
derait la parole. Je crois quil y a quelque chose de spcifique dans la parole. La structure verbale est tout
fait spcifique, et nous en avons un tmoignage dans le fait que ceux quon appelle les sourds-muets sont
capables dun type de gestes qui nest pas du tout le geste expressif comme tel. Le cas des sourds-muets
est dmonstratif de ceci quil y a une prdisposition au langage, mme chez ceux qui sont affects de cette
infirmit le mot infirmit me parat l tout fait spcifique. Il y a le discernement quil peut y avoir quelque
chose de signifiant comme tel. Le langage sur les doigts ne se conoit pas sans une prdisposition acqurir
le signifiant, quelle que soit linfirmit corporelle. Je nai pas du tout parl tout lheure de la diffrence entre
le signifiant et le signe.
p.17.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller

3.
Sommaire
JacquesAlainMiller
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.

A A / Lorientation lacanienne ...................................................................... p. 72

B B / Textes............................................................................................................. p. 96

- 71 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
A/
Auteurs Ch-f. Lorientation
lacanienne
A
Textes tablis partir de retranscriptions non relues par lauteur, et de cours dits dans des revues du
Champ freudien.

B
Clinique lacanienne
1981-1982
Cours du 25 novembre 1981
Lacan a nomm le sujet suppos savoir comme une illusion ncessaire, produite par la structure mme de
lexprience analytique, cest--dire lillusion que le savoir est dj l.

Cours du 3 fvrier 1982


Le savoir suppose, bien sr, toujours une renonciation la jouissance.

Cours du 14 avril 1982


On peut dire que le sujet arrive dans lanalyse comme tant foncirement le sujet du Discours du Matre. On
peut videmment le laisser dans cette position. [] a donne alors cette thorie folle, [] celle qui consiste
proposer lanalysant de sassujettir aux signifiants du discours analytique. [] a donne un enseignement
paranoaque qui est de demander aux esclaves de se lever, ce qui est un comble.La position de Lacan est
toute diffrente. Elle est de poser que mme si le sujet arrive lanalyse comme sujet du Discours du Matre,
il va fonctionner foncirement comme sujet du Discours de lHystrique.

- 72 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 26 mai 1982


Avec les rails du signifiant, il suffit effectivement dagir sur S2 pour arriver modifier S1. Avec le signifiant,
on peut toujours avoir lide quen continuant un peu plus longtemps, on va donner rtroactivement un
autre sens ce qui a dj t. [] Mais ce qui ne se modifie pas rtroactivement, cest ce que comporte
dtre cet objet cause du dsir.

Sommaire
Freud S. Du symptme au fantasme,
Lacan J. et retour
Miller J.-A. 1982-1983
Auteurs Ch-f.
Coursdu1erdcembre 1982
Le mrite du bhaviourisme est de prendre le parti de ne pas comprendre, et il a, cet gard, une conso-
nance avec ce que nous faisons. Au point mme donc, o la clinique analytique semble behaviouriste, elle
est, en fait, analytique. Cest videmment le point difficile de cette clinique. Ce nest pas la clinique de ce
que le sujet dit.

A Par le seul fait dj que le sujet est dans la situation de sadresser lAutre, il faut quil parle son langage.
A cet gard, par la demande, le sujet dj dpend du langage de lAutre. Il en dpend, cest--dire que ce

B langage le prcde.
Cest pour a que je narrive pas comprendre la prvalence quon veut donner aux thories de lappren-
tissage. Quelquun que je peux presque appeler un ami, Monsieur Vanejnort, qui a fait ce livre si utile qui
sappelle From Frege to Gdel, et qui va maintenant se consacrer dchiffrer les manuscrits de Gdel, eh
bien, je narrive pas comprendre que quelquun daussi vers que lui dans les critures logiques, accorde
un tel intrt lapprentissage, cest--dire cette illusion que le langage se remet renatre chaque fois par
un sujet donn, alors que, bien entendu, le langage prexiste de toutes les faons du monde.

Coursdu19janvier1983
On oprerait comme Lacan en a eu lide un moment, on oprerait partir de lAutre du tout-savoir,
consistant et complet. La question, cest que dans la psychanalyse le tout-savoir est certainement lhorizon,
mais quil y reste. Cest a que veut dire le sujet suppos savoir.

Coursdu9mars1983
Cest dj quelque chose qui limite toutes les problmatiques de lapprentissage qui consistent vouloir
toujours tenter de faire natre le langage nouveau. Cest l une question qui peut tre suspendue et mme
qui doit ltre. Il faut entendre lAutre comme dj l, comme une prexistence du langage et de sa structure.
Il y a comme une illusion, quand on prend les choses par le biais de lapprentissage, doublier ce fait. LAutre
est dj l veut dire que le discours, et non seulement le langage, prexiste aussi: le discours dont un enfant
est sujet sujet au sens prcis o Lacan le formule, savoir que a parle de lui.

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3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Des rponses du rel


1983-1984
Cours du 16 novembre 1983
Il faut donc essayer datteindre au dire ce quon ne sait pas. Comment peut-on dire ce quon ne sait pas?
Sommaire Cest un problme pour lenseignant et un problme pour lanalysant. Eh bien, je peux ici vendre la mche.
Pour dire ce quon ne sait pas, il faut linventer. Cest loccasion ce quon appelle la mythomanie, et cest par

Freud S. exemple ce qui conduit qualifier lhystrique de mythomane: le sujet en question raconte des histoires.

Lacan J. Cours 29 fvrier 1984


Ce quoi Lacan a voulu rpondre par le mathme, cest cette question. Le mathme terme emprunt
Miller J.-A. au grec signifie lorigine, non pas le mathmatique bien que le mathmatique soit lexcellence du
mathme , mais ce qui peut senseigner, ce qui peut tre appris, cest--dire la part non gniale de la
Auteurs Ch-f. pense. Eh bien, linconscient, qui nomme prcisment le sujet en tant quil ne sait pas lui-mme comment
se trouvent en lui ses ides, rend dautant plus aigu la question de ce qui peut se communiquer, sensei-
gner et sapprendre [] dans lexprience analytique, la position du psychanalyste comporte quil na pas
se soucier de comment se trouvent en lui des ides, puisque ce quil a faire, cest un acte qui comporte
essentiellement un je ne pense pas. a veut dire quil na pas avoir du gnie. Cest lanalysant qui est le
gnie de la psychanalyse.

A
B
1, 2, 3, 4
1984-1985
Cours du 5 dcembre 1984
Nous pouvons mettre en cause ce que veut dire comprendre. Dans comprhension, il est certain quil y
a prhension. [] La comprhension est certainement anime par un idal de matrise. Mais ce que Lacan
dveloppe sur le schma de lalination et de la sparation est bien fait pour relativiser la valeur de compr-
hension. La comprhension suppose quil ny ait pas dcornage. Ce que comporte, au contraire, lalination,
cest bien que tout champ de comprhension subit un cornage, comporte une clipse qui est dune autre
porte dans lespace des Lumires. Pour nous, leffet de comprhension tient ce que, dune faon illusoire,
cette clipse soit voile. Le schma de la comprhension ne peut tre que celui-l.

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3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Extimit
1985-1986
Cours du 13 novembre 1985
Il y a l une prsentation du en moi plus intime que moi de Saint Augustin. [] Cest bien ce qui distingue
Sommaire lexprience analytique de toute entreprise fonde sur un connais-toi toi-mme. [] On peut dire que certai-
nement le sujet, dans lanalyse, est constitu comme non identique soi. Cest mme la premire chose qui

Freud S. ma frapp dans lenseignement de Lacan.

Lacan J. Cours du 18 dcembre 1985


Cette fin danalyse, elle peut se parler comme dune rduction de lAutre au petit a, comme dune trans-
Miller J.-A. mutation du statut de lAutre. Cest de cela quil sagit: une transmutation de lAutre du savoir, de lAutre
du discours, et cela au point quon ne puisse pas dire que ce quon retire dune analyse est proprement
Auteurs Ch-f. parler un savoir sur lobjet. Il y a bien plutt quivalence de structure de ce petit a au non-savoir comme
extime au savoir.

Cours du 15 janvier 1986


Si dun ct il y a apprentissage, accumulation de savoir, de lautre ct et la question est de leur articu-
lation il y a ce savoir de la passe qui est rvlation, cest--dire qui pose la question de savoir qui ce savoir

A est acquis, quel particulier, particulier que ce savoir prcisment fait changer, cest--dire puisque Lacan
emploie le terme, pourquoi reculer? fait renatre. Ds lors, il ny a que lanalyste qui puisse sautoriser

B
tre analyste.

Cours du 12 mars 1986


vous apprendre ce quon peut ou ce quon ne peut pas regarder fait aussi partie de votre ducation. Cest
dailleurs vous indiquer ce qui est spcialement intressant. Cest immdiatement vous indiquer la place du
regard. Il y a aussi une ducation qui porte sur la voix. Pas seulement sur le comment bien sexprimer. Il y a
une ducation qui porte sur le ton de la voix, sa sculpture, sa tonalit, etc. Il est sr que a demande que
lobjet voix soit sophistiqu.

Cours du 9 avril 1986


il y a un refoulement qui ne pourra jamais tre surmont. a veut dire quil y a un noyau de savoir qui ne
pourra jamais venir tre su. Par l-mme, la formule faire passer la jouissance linconscient, cest--dire
la comptabilit nimplique pas que la jouissance soit comptable.

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3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Ce qui fait insigne


1986-1987
Cours du 25 mars 1987
Cest constater quil peut trs bien y avoir un amour de savoir tout fait disjoint du dsir de savoir. Le dsir
Sommaire de savoir est hautement suspect dans la psychanalyse. Le refoulement dit exactement quil ny a pas de dsir
de savoir, que lapptit de connaissances est tout fait distinct du dsir de savoir, que ce quil y a, cest une

Freud S. horreur de savoir, et quelle shabille, dans lanalyse, de lamour de savoir.

Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. Cause et consentement
1987-1988
A
Cours du 20 avril 1987
Il faut dire que le comprhensible par les idiots, cest--dire par ceux qui ne sy connaissent pas, nest tout
de mme pas sans avoir un rapport avec lenseignable tout le monde quvoque Lacan comme le postulat
B de la science, toujours dans sa Tlvision. Sil y a un cart entre le comprhensible par les idiots et lensei-
gnable tout le monde, il y a tout de mme une connexion. Il est certain que pour ma part et je ladmets
comme mon destin je passe par le comprhensible pour essayer datteindre lenseignable. Je constate
dailleurs que je suis beaucoup plus comprhensible par lidiot que par le philosophe analytique.

Cours du 27 avril 1988


[Freud] Sa prsentation de la substitution est videmment faite chronologiquement, selon le dveloppe-
ment, puisquil a mme fait quivaloir cette substitution ce quest la pdagogie, lducation. Il va mme
formuler que lducation a pour but dobtenir le remplacement dun principe par un autre. Mais ce point de
vue dveloppemental ne fait que mettre dautant plus en valeur tout ce que Freud articule et vous verrez
que cest beaucoup de ce qui en dfinitive se maintient du Lustprinzip.a indique dj quil faut ajouter
un schma structural au schma dveloppemental. Nous avons donc dabord des processus primaires qui ont
pour finalit dobtenir du plaisir, cest--dire qui ne veulent rien savoir dautre.
Ds lors, dune faon plus gnrale, on peut dire que lon peut sans doute opposer le signifiant et la jouis-
sance, mais la condition de saisir en quoi le signifiant mme est au service de la jouissance. On en vient
alors saisir que, la jouissance perdue dans la substitution dun principe lautre, peut venir une jouissance
substitutive qui se trouve au niveau mme du signifiant. La condition pour que la psychanalyse ne soit pas le
troisime terme de la srie pdagogie et religion, cest quelle ne soit pas, dans la direction mme de la cure,
le reprsentant du principe de ralit.

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3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Les divins dtails


1988-1989
Cours du 17 mai 1989
Les thrapies psy sont, dans leur diversit, comme des bureaux dobjets trouvs. Cet objet est perdu? Mais
Sommaire comment donc! Nous avons ce quil faut notre disposition. Ou encore: nous allons vous apprendre le
retrouver. Parlons-en un petit peu ensemble, on va voir quel moment vous lavez perdu. On peut prier saint

Freud S. Antoine La psychanalyse, elle, fait entendre tout fait autre chose que lon peut dailleurs aussi bien lui
reprocher savoir: votre objet est perdu? Eh bien, nous allons vous apprendre vous accommoder de

Lacan J. cette perte-l. On apprend le perdre de la bonne faon, cest--dire en en faisant le deuil une fois pour
toutes.

Miller J.-A. Cours du 31 mai 1989


Auteurs Ch-f. Pour en finir avec la langue en psychanalyse, je dirais quil y a un certain paradoxe. On finit par apprendre
la langue de lanalysant et, en lapprenant, on la lui fait apprendre, cest--dire quil finit par savoir ce quil
dit quand il parle. Mais le paradoxe, cest quune fois que vous avez enfin fabriqu un Autre qui sait votre
langue et qui enfin vous comprend, cest ce moment-l quil vous quitte.

Cours du 7 juin 1989

A Si le surmoi est svre, ce nest pas parce quil traduit la svrit de lAutre parental, de lAutre duca-
teur. Il nest pas svre de par la svrit extrieure. Au contraire, plus on est aim, cest--dire plus il y a

B
Triebverzicht par amour, et plus le surmoi est froce. Cest justement dans une ducation sans amour que
lagressivit peut librement se dployer lextrieur. Par contre, lorsque lamour vient inhiber lagressivit et
installer le circuit infernal du renforcement, cest le sujet qui prouve cette agressivit ses propres dpens.
Vous comprenez que Freud soit sceptique sur les effets bnfiques de la permissivit dans lducation.
Il considre, au contraire, quune ducation permissive ou fonde sur lamour a comme rsultat de nous
donner un surmoi tout fait svre et froce.

Le banquet des analystes


1989-1990
Cours du 29 novembre 1989
Le savoir pour le savoir, cest--dire le savoir en position de matre, a toujours t dans luniversit un savoir
pour dominer la jouissance, pour rgulariser la jouissance. Cest a, en fait, quon appelle la formation. Une
formation est toujours une entreprise de domination de la jouissance partir dun savoir.

Cours du 6 dcembre 1989


Lacan dfinit linconscient freudien comme un savoir. Et cet inconscient freudien dfini comme un savoir,
disons-le en nous appuyant sur Spinoza, est une jouissance.

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3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Lanalyste jette le sujet leau pour lui apprendre nager: il suffit que tu saches parler. Cest l quon peut
remarquer chose curieuse quil ny a pas dcole des analysants. [] Et puis il y a les entretiens prlimi-
naires, qui sont une sorte de formation acclre de lanalysant: savoir sil veut bien se jeter leau avant
dapprendre nager [] Il faut donc mettre un bmol sur le fait quil ny a pas dcole des analysants. Mais
enfin, il faut se lancer. Cest ce que veut dire lassociation libre: il ny a rien savoir avant.
tre au service de petit a implique de se diviser, tandis qutre au service de S1 implique de ne pas se diviser
mais de sunifier. Quest-ce quapprend le sujet de linconscient du travail quil fait en analyse? [] Eh bien,
il apprend parler. [] Cest ce que Lacan appelle le bien-dire. Cest dailleurs bien la condition pour tre
analyste, cest--dire pour savoir manier le bien-dire de linterprtation. [] Cest pourquoi la formation de

Sommaire lanalyste, cest son analyse, son analyse qui consiste apprendre bien-dire, et mme apprendre ce que
parler veut dire. Cest aussi pourquoi Lacan caractrise la fin de lanalyse par un savoir, un savoir assur. On

Freud S.
part dun savoir suppos et, la fin, on doit tre dans le savoir assur. Et cest, avant tout, un savoir sur
quoi? Sur le dire lui-mme.

Lacan J. Cours du 7 fvrier 1990


Miller J.-A. Le renversement lacanien se complte de ceci, quapprendre la psychanalyse cest lenseigner [] que si la
fin de lanalyse, cest le passage du savoir suppos au savoir expos, il y ait une connexion troite, voire une
identit, entre devenir analyste et enseigner la psychanalyse. a contrarie videmment lide que devenir
Auteurs Ch-f. analyste, cest apprendre se taire. [] Ce bien-dire na pas forcment une vocation exclusive tre confin
dans le cabinet de lanalyste, mais il peut sexposer.

Cours du 14 fvrier 1990


Leffort de Lacan, cest quon mette au poste de commandement les pas-contents. Cest mettre, au poste

A
de commandement dune Ecole, le sujet avant quil ait trop appris, avant quil ait eu trop de didactique et
quil ait appris se tenir tranquille. Se tenir tranquille, a lui viendra toujours assez vite.

B Cours du 25 avril 1990


Logiques du non-savoir en psychanalyse, La Cause freudienne, n75,
juillet 2010
Quelle est la diffrence elle peut tre sensible dans la langue entre lincomptence et la navet, qui
sont deux modes du non-savoir? [] On dit donc dun sujet quil est nul quand il a savoir et quil ne sait
pas. Un certain savoir est attendu sa place, dont le sujet devrait avoir la connaissance, la matrise, la comp-
tence, mais, la place o il devrait y avoir quelque chose, il ny a rien. Le il est nul vise toujours, disons, un
certain savoir y faire, celui que lon attend prcisment dune formation en tant quelle a produire une
comptence.
p.173.

Cours du 2 mai 1990


Le paradoxe dun savoir sur la vrit, La Cause freudienne, n76,
dcembre 2010
la vrit est non-savoir. Cela a comme consquence que la vrit ne sapprend pas. On peut, dune certaine
faon, soutenir que lanalyste ou lanalyse ait apprendre au sujet dire la vrit, mais a ne passe pas par
une pdagogie. Cest ce qui, loccasion, peut demble faire limite lexprience analytique. [] La vrit
ne sapprend pas, mais, loccasion, a se prophtise. En tout cas, a se profre. La vrit semble passer par
la bouche de celui qui profre, sans pour autant lui appartenir.
p.124.

- 78 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

La question de Madrid
1990-1991
Cours du 23 janvier 1991
La marque dont il sagit, cest la marque dun dsir de savoir quon ne peut apercevoir que comme le
Sommaire rsultat de lopration analytique.
On peut dire que dans la dialectique entre science et religion, la psychanalyse, si elle nest pas un savoir sur
Freud S. lobjet a, elle serait peut-tre bien, tout de mme, un certain savoir sur le dsir de lAutre.

Lacan J. Cours du 30 janvier 1991


Le sujet suppos savoir, pivot du transfert, jai dj eu loccasion de souligner que ctait une fonction
Miller J.-A. contraire au dsir de savoir, que le dsir de savoir quil sagirait de vrifier dans la passe, cest ce qui est
suppos tre suscit la place du sujet suppos savoir.
Auteurs Ch-f. Cest pourquoi la trajectoire dune analyse, il peut loccasion la rsumer en disant quelle va des cons-
quences du langage au dsir de savoir.

A De la nature des semblants


B 1991-1992
Cours du 11 dcembre 1991
cest la position de Lacan, de plutt tout son enseignement, que cest une fonction animale, que lintelli-
gence est justement ce quil y a de commun entre lhomme et lanimal, quavec lintelligence, foncirement,
on sadapte. Et au fond lintelligence, cet gard, ce serait, si elle tait toute-puissante, un remde contre
langoisse! Pas de raison dtre angoiss!

Donc. La logique de la cure


1993-1994
Cours du 8 dcembre 1993
La formation de lanalyste consiste, pour une large part, apprendre prendre les vtilles au srieux.

- 79 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 15 dcembre 1993


Nous pouvons y apporter comme tmoignage ces effets, ces phnomnes qui ont scand llaboration
logique de ce sicle, et qui, au fond, montrent quoi? Que le signifiant nen fait qu sa tte, quon narrive
pas le domestiquer, que son fonctionnement prcde le sujet et le savoir quil peut en prendre.

Cours du 23 mars 1994


Et dailleurs, les hommes auraient-ils lide de lamour si les femmes ne leur enseignaient? A vrai dire, cest
douteux.

Sommaire Le fminisme, dans ses formes stridentes quil prend parfois aux tats-Unis dAmrique, et qui de l nous
viendra peut-tre, le fminisme vaillant, guerrier ce sont elles qui prennent la lance, lpe et larmure est

Freud S. peut-tre fond sur une dception, sur la dception que lhomme reste un cancre, quil est foncirement
inducable, et quil faut peut-tre, pour quil se tienne, le menacer en permanence des foudres de la loi.

Lacan J. Le principe ducatif que tirera Lacan de cette dialectique de la frustration, cest quil faut toujours faire sa
place au rien.

Miller J.-A.
Sil y a une pdagogie lacanienne, cest celle qui consiste rappeler que rien nest plus salubre que le rien.

Cours du 11 mai 1994


Auteurs Ch-f. Cette rsolution, qui mavait donc jadis frapp, est la suivante. Je vous la dis en franais: Jusqu ce que tu
comprennes lignorance dun auteur, tiens-toi pour ignorant de sa comprhension. Cest mieux en anglais:
Until you understand a writters ignorance, prsume yourself ignorant of his understanding.

A
B Silet
1994-1995
Cours du 11 janvier 1995
Troisimement, essai dinvention qui consiste retordre un mathme de Lacan dune faon originale pour
rpondre ses propres insuffisances et distorsions. Eh bien, il y a quelque chose apprendre de cette
tude. En tout cas, je vous communique ce que moi jen ai appris. [] Le dpart de Lacan, cest sans doute
un dpart partir de Freud, mais cest aussi un dpart contre cette antithse postfreudienne, et au fond,
prendre un dpart contre, cest un appui.

Cours du 18 janvier 1995


Le transfert de travail, o Lacan dsigne le relais qui serait pris de son travail par dautres le poursuivant,
ne serait-il pas en son fond un transfert de paroles? la parole analysante devenant parole enseignante.
Cest bien dans ce transfert de travail, la fin de lanalyse, que Lacan esprait fonder lenseignement de la
psychanalyse. Ctait bien son ide quen son fond la parole denseignement, de lenseignement vritable,
celui qui gagne sur lignorance du sujet lui-mme, est parole danalysant au sens o Lacan entendait son
propre enseignement. Lenseignement est la poursuite de lanalyse par dautres moyens.

Cours du 12 avril 1995


La fin de lanalyse, cest alors autre chose. Ce nest pas simplement la dsidentification phallique, cest
savoir ce rel dont le sujet reoit sa condition, cest cerner ce rel et surmonter lignorance o est le sujet par

- 80 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

rapport ce rel. Cest pourquoi Lacan peut transcrire le a freudien le Es, comme une question: est-ce?
o il voit la question mme du sujet ayant natre, merger de cette jouissance.

Cours du 7 juin 1995


Nous, nous pensons que ce qui trouble la perception, est plus prcieux, plus enseignant sur la structure
de la perception que le phnomne de lharmonie, de laccord. Cest quand a ne va pas quil y a pour
nous quelque chose apprendre quelque chose apprendre, y compris sur les conditions de quand a
va bien. [] Freud voit donc le tmoignage dune schize du sujet, dune schize entre certitude et doute, et
prcisment dune co-existence entre la certitude et le doute. Il entreprend alors une analyse sur cette base
Sommaire si fragile, si mince, une analyse de la croyance et de limplication subjective. La premire version, le premier
moment jen distingue trois , cest que lon peut opposer la connaissance par ou-dire et le fait de voir de
Freud S. ses propres yeux. Cest comme si le sujet Freud avait mis en doute la parole de lAutre au temps de lcole,
la parole des livres: tu me dis a, mais quest-ce qui me prouve que cest comme a? Cest comme sil y

Lacan J. avait, l, lmergence dune pointe dhystrie chez Freud, qui se trouve pourtant oblig daccepter le tmoi-
gnage de ses propres yeux.

Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.

La fuite du sens
1995-1996
A
B Cours du 15 mai 1996
Freud signale bien que le savoir universitaire est tellement insupportable, tellement inhibant, quon ne peut
pas dire un mot sans devoir le dmontrer. Le dmontrer, cest encore trop dire. On ne peut pas dire un mot
sans devoir le fonder dans les textes: montrez-moi o Descartes a dit a! Le savoir universitaire est tellement
crasant, tellement touffant, quil vous empche, bien entendu, de babiller.

LAutre qui nexiste pas


et ses comits dthique
1996-1997
Cours du 11 juin 1997
La thorie du partenaire, Quarto, n77, juillet 2002
le savoir-faire, sans tre pour autant lev au rang de la thorie, a senseigne [] cest une technique pour
laquelle il y a une place quand on connat la chose dont il sagit et que lon peut dfinir des rgles reproduc-
tibles et par l-mme enseignables.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Le savoir-y-faire a place lorsque la chose dont il sagit chappe, lorsquelle conserve toujours quelque chose
dimprvisible [] Dans le savoir-faire la chose est domestique, soumise, tandis que dans le savoir-y-faire, la
chose reste sauvage, indompte. Cest pourquoi du ct du savoir-faire, il y a de luniversel. Lorsquil y a du
singulier, il ny a que savoir-y-faire.
p.31-32.

Sommaire
Freud S. Le rel
Lacan J. dans lexprience analytique
Miller J.-A. 1998-1999
Auteurs Ch-f.
Cours du 18 novembre 1998
comment rinoculer lanalyste le dsir de savoir, cest--dire comment remettre lanalyste dans une
position analysante lendroit du sujet-suppos-savoir, alors que cette position analysante va contre sa
position dagent du discours analytique. Il faut, l, une force trs puissante qui appartient aussi la zone

A
dau-del de la psychanalyse ou dau-del des concepts mmes de Freud. Cette force trs puissante, cest ce
que Lacan a appel une cole. Lcole, cest exactement la force susceptible de remettre lanalyste dans une
position analysante lendroit du sujet-suppos-savoir, de le remettre en rapport avec lignorance.

B Cours du 20 janvier 1999


Ce que Freud appelle ici lexception, cest une position subjective quant la jouissance. Et cette position
consiste dans un droit imprescriptible la jouissance, au Lust, je le traduis ici par jouissance. a conduit Freud
prsenter, comme il le fait parfois, le travail analytique comme un apprentissage au renoncement au Lust,
comme faisant parcourir un sujet le chemin qui va du principe de plaisir au principe de ralit cest--dire
comme un processus ducatif ou post-ducatif et videmment cest de ces mentions-l sur quoi se centrera
plus tard legopsychology qui fera, en effet, du passage principe de plaisir au principe de ralit comme
ducation, la clef de ce qui saccomplit dans lexprience analytique.

Cours du 2 juin 1999


Biologie lacanienne et vnement de corps, La Cause freudienne, n44,
fvrier 2000
Lacan, qui lavait fait parler en premire personne et un peu fort fit passer la vrit lcriture. Et ce fut
le dclin de la vrit. Dans lcriture logique, la vrit nest plus quune lettre, sa lettre initiale grandV.
Enchane aux axiomes et aux rgles de dduction, elle est esclave de savoir labor en vue de coincer un
rel.
Ah! Voil un autre couple, le rel et la vrit. Le rel se moque de la vrit, et cest au regard du rel quil
y a sens dire que la vrit variable nest quun semblant. Le corrlt du rel ce nest pas la vrit, mais la
certitude, qui est, si lon veut, une vrit qui ne change pas. On arrive la certitude du rel seulement par le
signifiant comme savoir et non pas comme vrit. Pour ce qui est de la vrit, elle nest ternelle, croit-on,
que par un Dieu qui ne voudrait que le bien.

- 82 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Combien plus discrte, combien plus tranquille, combien plus certaine est la vie qui ne parle pas. La vie na
jamais song frayer avec la vrit. Depuis toujours, la vie a partie lie avec le savoir et non avec la vrit.
Elle produit des corps qui savent sans avoir rien appris ou dont lapprentissage est programm, au sens o
un programme est un savoir.
p.39-40.

Cours du 9 juin 1999


Biologie lacanienne et vnement de corps, La Cause freudienne, n44,
Sommaire fvrier 2000.
Freud S. On peut trouver de ces traces chez lanimal. On y trouve des bauches de symptmes quand cet animal est
domestique, ce que Lacan appelle des sismes courts de linconscient. On trouve galement ces traces chez
le pauvre animal de laboratoire, quand on essaye de lduquer, de lui enseigner un savoir supplmentaire
Lacan J. par rapport celui dont il est dot par nature par rapport celui qui sidentifie son tre de vivant, et qui
lui permet de survivre comme corps.
Miller J.-A. Le point est assez remarquable pour que ce soit sur le rat de laboratoire que Lacan ait conclu son Sminaire
Encore. On met le rat dans le labyrinthe et on lui demande dapprendre sen sortir, de se manifester auprs
Auteurs Ch-f. dun certain nombre de trous et de petites barres, de clapets. Cest videmment un tout autre rapport au
savoir que celui quil entretient avec le savoir naturel dont il a lusage dans sa vie de rat. On constate que si
lon organise lducation du rat, sa formation, si on loriente, il sy prte. Jai tort de dire quil a ici un tout
autre rapport au savoir quavec le savoir naturel puisque, avec son savoir naturel qui lui permet de survivre
comme rat dans son environnement de rat, il na pas de rapport, il lest. Alors quon commence sparer
doucement son tre et son corps lorsquon le prend dans un appareil, une unit, pour lui faire passer un savoir

A dont il na pas besoin mais qui peut ventuellement satisfaire lexprimentateur, qui est aussi observateur.
p.45.

Les us du laps
1999-2000
Cours du 8 dcembre 1999
Il y a quelque chose de lusage, justement, qui ne sapprend quau contact dun matre, de quelquun qui
sait y faire et qui ne se transmet pas comme se transmet le savoir thorique. Il y a quelque chose de a dans
la psychanalyse, on parle du contrle.
Mais enfin, matre ici veut dire: qui sait y faire avec le kairos, qui sait y faire avec limprvu. Comment est-ce
quon apprend savoir y faire avec limprvu propos de quoi on ne peut pas donner une rgle pralable?

- 83 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Le lieu et le lien
2000-2001
Cours du 15 novembre 2000
Il faut, pour que je me mette ce travail, quune dchirure se produise dans le savoir, dans le mien, quune
Sommaire dchirure se produise dans ce que jai pu acqurir, ici et l, de savoir, et tout ce que jai pu mettre en forme.
Il faut quil y ait une dchirure produite par quelque chose qui accroche. Cest la dfinition de laccroc. Sans

Freud S. a, ce nest pas mon gr de lenseignement dans la psychanalyse.


Ce nest pas que le savoir-faire ne soit pas conseill. Cest une condition dit Lacanquon sache aussi de

Lacan J. quelle faon on est attrap dans laffaire. Cest--dire que vous mme en tant quoprateur de lexprience
vous fates partie du clavier sur lequel vous pianotez. Et, l dune faon plus nigmatique, il poursuit: et a

Miller J.-A.
cest quelque chose qui manque toujours votre clavier.
Cest l quon pense que Lacan a chang son fusil dpaule, parce quil a lch, dans une sorte de soupir,
que ctait chacun de rinventer la psychanalyse. Il mest arriv dy faire allusion et dentendre a la petite
Auteurs Ch-f. semaine, en disant: Quest-ce que vous voulez, cela faisait trois jours que tout le monde sescrimait sur la
transmission de la psychanalyse jusqu plus soif! titre que Lacan lui-mme avait choisi entre les deux
que jvoquais comme possible. Je lui avais dit: La tradition de la psychanalyse si vous tes pessimiste,
La transmission de la psychanalyse si vous tes optimiste. Et il avait choisi La transmission de la psycha-
nalyse. Aprs trois jours, videmment, comment faire un trou dair, sinon en disant que la psychanalyse est
intransmissible? Sans doute charg de souvenirs, qui naident pas dans les affaires de logique, javais pris un

A peu au rabais cette phrase: chacun de rinventer la psychanalyse. Un tour de plus, je vois a autrement.
Comme tous les dits de Lacan, cest prendre avec des pincettes. Il ne suffit pas de regarder a la va-vite.

B
Il faut regarder par-dessus, par-dessous, de ct, de biais, faire chauffer, refroidir, etc. Comme tous les dits
de Lacan. Parce que cest estampill du lieu de la vrit. Cest frapp au coin du mi-dire, le dire moiti. []
La vrit est un lieu alors que le savoir est un lien.

Cours du 13 dcembre 2000


Y mettre du sien, cest payer de sa personne, et bien entendu il nest pas de formation o il ny ait pas
payer de sa personne. Cela se vrifie dans la pdagogie. La pdagogie est exactement le chemin o lon
conduit des enfants. Le mode pdagogique de la formation comporte une matrise de la jouissance par le
savoir. On le retrouve ltage suprieur de ce que Lacan a appel le discours de luniversit, et qui dlivre,
sous les espces du sujet barr, un sujet form, cest--dire qui a soumis sa jouissance au savoir. Cela suppose
que le savoir est dj constitu lavance. Cest au nom de ce savoir que procde le mode pdagogique de la
formation. Eh bien, la psychanalyse nest pas une pdagogie. Sil y a lieu de dfinir une formation adquate
la psychanalyse, ce sera une formation qui ne sera pas une pdagogie.
le savoir quil sagit dacqurir dans lexprience nest pas constitu lavance. Cest ce qui fait, de faon la
plus simple et lmentaire, une diffrence avec une pdagogie. Sil y a une formation dans la psychanalyse,
cest que le savoir, au moins le savoir le plus prcieux, requiert pour se constituer lui-mme, que le sujet
commence par y mettre du sien. Le savoir ne se constitue qu la condition que le sujet y mette du sien pour
constituer ce savoir. Il suppose en effet une sorte de certitude anticipe de celle quon appelle le pari.

Cours du 23 mai 2000


Cette acquisition dun savoir ce savoir qui solutionne se rpercute au niveau de ltre, introduit une
transformation de ltre. Cest donc, non pas un apprentissage qui sajoute ce quon est, mais cela suppose
une mutation, une mtamorphose de ltre.

- 84 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Le dsenchantement
de la psychanalyse
2001-2002
Sommaire Cours du 14 novembre 2001

Freud S. La formation de lanalyste, La Cause freudienne, n52,


novembre 2002
Lacan J. Cela veut dire que le savoir qui opre dans lexprience analytique ne peut pas sexpliciter et quil ne peut
sinscrire que sous les espces de la vrit, que le site propre de ce savoir est loccasion, la conjoncture hasar-

Miller J.-A. deuse, le moment ici et maintenant, ce qui fait quune dduction ne sera jamais une interprtation.
p.10.
Auteurs Ch-f. Cest un savoir qui nest pas transformable en connaissance et il ne peut pas par l mme donner matire
une pdagogie si lon dfinit la pdagogie comme la transmission du savoir en tant que connaissance.
p.10.
La question de la formation de lanalyste en est rendue dautant plus aigu, dans la mesure o elle est
disjoindre de la pdagogie. Cest le sens de laphorisme de Lacan: Il ny a pas de formation de lanalyste, il

A ny a que des formations de linconscient.


p.10.
B Former est dabord un mot quil faut abandonner. Cest un mot qui ne peut qutre tenu pour inadquat,
ou au mieux approximatif, dans la mesure o sa rfrence est imaginaire. La forme, cest une formation
imaginaire. Le terme allemand est Bildung, o le mot dimage est prsent, et, de ce seul terme, toute forma-
tion se conclut par lidentification au formateur. Ce qui a de toujours t aperu comme le paradoxe de la
formation.
Le penseur qui conclut les Lumires, savoir Kant, dans ses Rflexions sur lducation, est pris dans ce
paradoxe. Dun ct llve doit se soumettre, obir, la contrainte est ncessaire la pdagogie, et en mme
temps le but de lducation est que lindividu soit libre.
Comment conduit-on, prpare-t-on, forme-t-on la libert par les voies de la contrainte? Il sexprime dans
ces termes: Comment puis-je cultiver la libert sous la contrainte? Comment unir la soumission sous une
contrainte lgale avec la facult de se servir de la libert? Ce paradoxe lui tout seul indiquerait que leffet
de formation doit tre abord par lenvers, par le biais de ce qui ne peut pas senseigner. Cest l que nous
pouvons faire rfrence au dialogue de Platon, le Mnon, qui se conclut sur la proposition reste nigma-
tique pour les commentateurs que la vertu ne peut pas senseigner si elle nest pas raison.
p.11.

- 85 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Un effort de posie
2002-2003
Cours du 5 fvrier 2003
Science, pouvoir et posie. a fait un retour les uns par rapport aux autres, videmment, a fait coupure.
Je reprends les choses dun peu plus loin. Science en tant que, certainement elle nest pas savoir. Cest autre
Sommaire chose quun savoir. Les savoirs taient potiques, les savoirs taient tout imprgns dimaginaire. Les savoirs
taient des savoirs pratiques. Un savoir, ctait avant tout une mmoire, ctait se rappeler. Ctait une

Freud S. mmoire et ctait un art de la mmoire.


Mais alors quen est-il du savoir sur la jouissance? Le savoir comme science, on peut admettre que l a

Lacan J. puisse tre le mme, si on transgresse les limites que Descartes a poses.
Mais pour la jouissance, pour la souffrance, pour la finitude, comment le Dieu infini pourrait-il en avoir

Miller J.-A.
connaissance? L, il y a, si lon veut, une ignorance de Dieu lendroit Il y a a si on reste au niveau du
Dieu des philosophes.

Auteurs Ch-f.

Orientation Lacanienne III


A 2003-2004
B
Cours du 12 mai 2004
ce propos, Lacan indique par quelle voie il procde dans son enseignement, au sens o dans son mode
denseigner, disons dans sa pdagogie psychanalytique le mot peut choquer, [] Il se rfre explicitement
un procd de la pdagogie scolaire quil dfinit de la faon suivante: devancer les capacits mentales
de lenfant avec les guillemets qui simposent, enfin par des problmes les dpassant lgrement.
Et on comprend que cest la mthodologie du Sminaire de Langoisse, un petit peu mais pas trop, de faon
pouvoir obtenir, dit-il, un effet de hte sur la maturation mentale, non seulement ceci mais de vritables
effets douverture voire de dchanement. Et, ce propos, il note dailleurs que des pdagogues ont relev
que cest leur position laccs au concept, chez lenfant, serait contemporain de lge pubertaire. Lacan
ne dit pas quil valide cette notation mais videmment elle lui sert tant donn lobstacle dont il sagit. Et
cest alors quil fait sauter, si je puis dire, lobstacle conceptuel de langoisse de castration, en la resituant au
niveau de lorgane, de lorgane mle, au niveau de son fonctionnement dans la copulation au moment de
lorgasme.

- 86 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Pices dtaches
2004-2005
Cours du 1er dcembre 2004
Pices dtaches, La Cause freudienne, n61, novembre 2005
Sommaire
Comment pourrais-je mconnatre au point o jen suis arriv que ce que jenseigne porte dune faon
que mapprennent ceux qui, ensuite, viennent me parler en analyse. Et eux mont enseign quelque chose:
ce qui compte dans ce que jenseigne nest pas ce que je dduis, ce quil leur reste, mais cest ce que je dis,
Freud S. parfois au dtour de mes dductions. Je suis bien persuad quil en va de mme pour tout enseignement,
quil en reste des pices dtaches, rien de plus.
Lacan J. p.131.

Miller J.-A. En ce sens, lanalyse est un apprentissage du bonheur. Cest ainsi quon pourrait la vendre, comme on
vend aujourdhui la philosophie: un petit trait des vertus psychanalytiques. Cest une voie pour trouver le
bonheur partir de son symptme. Et quoi tient ce bonheur quand on le trouve? Cela tient ce que lon
Auteurs Ch-f. trouve du vouloir-dire dans lvnement de corps.
p.135.
Dans lanalyse, disons quon se soulage dans la mesure o lon apprend lire lvnement de corps, mais il
est seulement raliste de reconnatre quon achoppe toujours sur de lillisible.
p.136.
A
B
Cours du 15 dcembre 2004
Pices dtaches, La Cause freudienne, n61, novembre 2005
Jadmire que, lui [Lacan], arrive conceptualiser sans se faire comprendre. Cela permet de donner lide,
ou au moins le sentiment, du rel.
Lide du rel est un sentiment, le sentiment que celui qui parle est en rapport avec quelque chose qui lude
ce qui peut se comprendre, et aussi bien ce qui peut svaluer. Lacan est arriv donner le sentiment, tout
en enseignant, que chacun de ceux qui lcoutent est en rapport avec quelque chose qui lude ce qui peut
se comprendre. Il a donn un nom ce qui lude ce qui peut se comprendre, celui de rel.
p.147.
Cest un fait quon se sert du langage pour diriger lautre vers ce dont il sagit et pour quil le trouve, mais
quand on aborde ce qui se dit par le langage comme moyen de communication, on fait passer au premier
plan lAutre qui lon sadresse.
Il en va ainsi minemment de lenseignement.
p.148.

Cours du 26 janvier 2005


Pices dtaches, La Cause freudienne, n63, juin 2006
Le seul savoir qui vaut quelque chose, qui compte pour Lacan, cest celui qui cote, celui pour lequel on a
pay le prix. Vous avez pay le prix. Donc, vous avez investi, y compris au sens psychanalytique.
p.135.

- 87 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 23 mars 2005


Ce quenseigne la psychanalyse, cest quon ne sait pas ce quon dit.
Maintenant, une fois quon sait a, on peut sen faire une conduite, cest--dire on apprend ngocier le
non savoir quil y a dans ce quon dit. De la mme faon, quand on sait que, par structure, on ne sait pas
ce quon fait, l, on est avis. Cest un facteur dont on tient compte, et a donne une chance de sen tirer
peut-tre un peu mieux.
Il y a aussi bien, disons des esprits nofascistes que des progressistes qui se sont rfrs Walden Two,
il a un programme dducation, mais vraiment digne dune communaut post-soixante-huitarde. Une ide

Sommaire
de lducation: il ne faut pas surcharger avec des btises, il faut apprendre par lexprience, le diplme na
aucune importance, cest du temps perdu, nous sommes beaucoup plus efficaces en crant un environne-
ment agrable pour les enfants o il ny a pas de punition proprement parler, et o les enfants sont levs
Freud S. par tout le monde. a, cest dans la meilleure veine de lutopie communautaire, et dailleurs les rfrences
de Skinner sont Platon, Thomas More, Bacon, la New Atlantis de Bacon, cest aussi cet ouvrage.
Lacan J. et mme lexemple de comment on peut apprendre des langues sans y tre oblig, eh bien il dit il y a un
de chez nous qui a vcu en France donc il a appris le franais, eh bien il parle franais avec certains enfants
Miller J.-A. et ceux qui a plait se mettent apprendre le franais etc. Le franais est devenu la langue des comme
on les appelle l-bas les monkeys.
Auteurs Ch-f. Ils ont cr Victimo.fr parce que nous sommes actuellement lobjet, ce nest pas quon veut faire de nous
des rats de laboratoires, nous sommes actuellement des rats de laboratoire qui subissons une exprience sur
une chelle gigantesque.

Cours du 6 avril 2005


le comportementalisme, cest une conception du psychisme comme tant en pices dtaches, ce quon

A peut parfaitement montrer avec Pavlov. Cela implique une certaine pdagogie, une pdagogie dont le
principe est donn par Skinner dans Walden Two. Dune faon lumineuse, elle est exactement linverse de la

B
petite phrase de Lacan, crite de sa main qui figure sur ldition du petit volume que jdite sous le nom de
Paradoxes de Lacan. Vous avez remarqu cette phrase: Comment enseigner ce qui ne senseigne pas?
Eh bien Skinner dit, pour expliquer comment on enseigne les enfants Walden Two: We dont waste
time in teatching the unteatchable. Nous ne perdons pas notre temps enseigner ce qui ne senseigne pas.
On ne peut pas trouver mieux.
Et ainsi on forme les citoyens de demain qui seront contents de ne pas sucer leur sucette, qui seront
contents de ne pas boire leur soupe, qui sauront que fumer tue, qui sauront quil ne faut pas traverser hors
des clous et que cest pour leur meilleur intrt.
Et donc on duque toute une population quoi? ne jamais agir sans prvoir les consquences et que la
vision des consquences par rtroaction leur enseigne chaque moment ce quils doivent faire. Et cest ainsi
que chacun devient le sujet suppos savoir ce qui va lui arriver sil fait quelque chose.

Cours du 13 avril 2005


Je dis culte de la science. [] Auguste Comte [] cest le premier avoir vraiment pens, avoir formul
explicitement [] que ctaient les savants qui devaient gouverner, que gouverner devait tre fond sur le
savoir.
Et la grande ide de Skinner, la grande ide de Walden Two cest: le sujet fait ce quil veut, a cest la loi
de lindividualisme dmocratique, le sujet fait ce quil veut mais par en dessous il y a un matre qui sait et qui
organise tout de faon ce quil fasse le bon choix.

Cours du 20 avril 2005


Cognitivo-comportementalisme: invention rcente qui avait pour but avant tout de ddouaner le compor-
tementalisme. Il y a dans la perception quils ont de lhomme et du langage quelque chose de ce que ctait

- 88 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

pour la chienne de Lacan, il y a une mconnaissance qui peut tre, pourquoi pas, systmatique, voulue, de
la mtaphore et de la mtonymie. Il faut savancer encore prcautionneusement, l.
Et alors le prrequis la fois de cette exprimentation, etc., cest quelque chose qui est la fois trs simple
et au fond trs complexe. a suppose que le langage est univoque, qui est une autre faon de dire que cest
un langage mais qui est sans mtaphore et sans mtonymie cest--dire cest un langage rduit un code.
Et donc on introduit un langage rduit un code, par rapport quoi vous venez vous-mme ncessairement
comme un codeur. Ds lors que vous acceptez, vous validez ce code.
Pour lexprimentateur, cest le discours du matre. Cela a t pens, rflchi, on vous propose ce code et
vous devez abandonner certainement toutes esprances, mais vous devez abandonner votre langage, votre
Sommaire langue, mme. Lidal, ce serait que tout soit chiffr et vous devez accepter le code du matre.
Mais on vous dit: rpondez la question pose. Il y a tout un discours qui est rpondez: ce quon
Freud S. vous demande, comme si a ntait pas lessence mme du langage que de ne jamais On ne rpond
jamais la question pose. On ne rpond la question pose que quand on ne peut pas faire autrement et

Lacan J. alors ce moment-l, on rpond comme on vous dit de rpondre. Le seul qui rpond la question pose,
cest le rat qui appuie sur la pdale. L, en effet, pas de mtaphore ou de mtonymie.

Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.

Illuminations profanes
2005-2006
A
B Cours du 1er mars 2006
Et a, cet change du savoir et de la jouissance, le savoir comme prix de la renonciation la jouissance, par
quoi le savoir devient lui-mme une marchandise, a demande dj quon ait en tte la construction de Freud
sur la libido, qui voit la libido selon des tapes prescrites, refluer de lensemble du corps pour se concentrer
dans des lieux de bord qui sont ce quil appelle les zones rognes.
Eh bien disons que ce qui justifie lhomologie, cest ici que le signifiant gagne sur la libido, ce que Lacan
appellera la jouissance de telle sorte que les zones rognes apparaissent comme exceptionnelles et comme
excdentaires sur le dsert que constitue alors le corps pass au grand Autre.
Ce terme de plus-de-jouir est aussi donn par Lacan comme cl du malaise dans la civilisation. [] Le malaise
dans la civilisation de Freud cest le plus-de-jouir, en tant quil est obtenu de la renonciation la jouissance.
Le malaise dans la civilisation, au fond, reste homologue ce que Freud a lui-mme construit dans ses textes
sur la libido. Je disais le retrait de la libido qui isole des zones spciales dans le corps et cest, disons, les lieux
du plus-de-jouir.

Cours du 26 avril 2006


Une lecture du Sminaire Dun Autre lautre, La Cause freudienne,
n66, mai 2007
Ce qui fera que le sujet naura jamais une exprience pleine de la ralit, cette exprience tant ouverte
tre fracture par des entrevus pour employer le terme qui est l dans Dun Autre lautre , aussi bien
que par des voix. Il y a l un premier dehors du sujet qui na rien faire avec la ralit quotidienne rien
faire ou tout faire , pour autant que le sujet reste Lacan sen tient l dans Lthique en rapport avec ce
dehors originel, dans un rapport ferm lui-mme, cest--dire quil nen a pas la connaissance. Ce rapport
estpathtique, il en souffre, y prend plaisir, et il en est command dune faon qui lui chappe.
p.69.

- 89 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 3 mai 2006


Une lecture du Sminaire Dun Autre lautre, La Cause freudienne,
n66, mai 2007
Cest la mme question que reprend Lacan sous les espces de savoir jouissance, ce qui veut dire se
demander sil y a ou non un savoir sur la jouissance.La psychanalyse enseigne-t-elle quelque chose sur la
jouissance? Dans Dun Autre lautre, il rpond trs clairement: non, la psychanalyse ne dlivre aucun
savoir pratique concernant la vie sexuelle, les rapports entre les sexes, la conjonction sexuelle.
p.79.
Sommaire Quest-ce que la psychanalyse a dcouvert quant au rapport du savoir et de la jouissance? Elle a dabord

Freud S. dcouvert linterdit port sur le savoir concernant la jouissance, le statut du savoir interdit par la censure
sociale et, dune faon homologue, par la censure inconsciente, le refoulement freudien tant construit sur

Lacan J.
le modle de la censure sociale. Dans Dun Autre lautre, Lacan dispose ses arguments pour montrer quil
ne suffit pas de dire pas de savoir sur la jouissance quil faut encore y introduire le terme dinterdit. Et
puis, repentir de Lacan: la psychanalyse a bien dcouvert quelque chose sur la jouissance. Elle a un savoir
Miller J.-A. positif concernant la jouissance, quelle a inscrite sous le chapitre des pulsions, qui sont autant de moyens
de production pour garder la rfrence lconomie politique par laquelle commence le Sminaire dune
Auteurs Ch-f. satisfaction.
p.79.

Cours du 10 mai 2006


Une lecture du Sminaire Dun Autre lautre, La Cause freudienne,
A n66, mai 2007

B
Nous avons [] comme une articulation dsir jouissance crite en juxtapos, qui comporte que nous
dtaillons l une articulation et une co-positivation de la jouissance et du dsir, et qui se noue dans un
troisime terme, qui est le dsir de savoir ce quil en est de lnigme de la jouissance. Ces deux termes, ces
deux espaces, ces deux registres dans la fonction du dsir de savoir se conjuguent, se nouent il y a l une
corrlation , Lacan les mettant en question plus tard, mais o il trouve ici le socle freudien de la question.
p.85-86.
Lacan mettra en question plus tard, dans un autre contexte, le dsir de savoir, il ira jusqu mettre en
question que le sujet ait un autre dsir que celui de dormir. Le dsir de savoir est nanmoins, dans ce
Sminaire, une notion qui apparat dans cette troisime partie du chapitre xx, et qui est fondamentale. Cest
lide que tout savoir est conditionn par lnigme sexuelle, par lnigme de la jouissance, lnigme de son
propre corps en tant que relation une jouissance de bord. Dune certaine faon, partout o il y a labo-
ration de savoir Lacan pousse jusque-l la logique laveugle de ce terme , le psychanalyste est chez lui,
parce que le savoir attient intrinsquement la jouissance.
Lacan appuie sa conviction sur lanalyse quil fait du dsir de savoir qui senclenche sur lnigme sexuelle et
sur lnigme de la jouissance loccasion quand il sermonne les tudiants vous lapprentissage de savoirs,
leur expliquant que lanalyste est en fait celui qui pourrait obtenir autre chose que la rptition, le tournage
en rond de mmes termes sur les mmes places. Il pose ainsi que cest tout lordre du savoir qui est ici
impliqu par ce quon pourrait appeler cette positivation de la jouissance. Il y a une jouissance positive, qui
en mme temps est une nigme, une question qui se perptue cela prend la forme dobjeta , et le dsir
de savoir senclenche sur cette base-l.
Une autre formule de Lacan peut sordonner partir de ces termes: la jonction entre le a [] et le champ
de lAutre, en tant que sy ordonne le savoir.
p.86-87.

- 90 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 17 mai 2006


Dans Lenvers de la psychanalyse, page18, Lacan dit et cest la mme chose, il y a un rapport primitif du
savoir la jouissance, et cest l que vient sinsrer lappareil du signifiant. Eh bien, linsertion de lappareil du
signifiant, cest ici quil faut le placer. Cest partir de ce qui surgit du rapport indicible la jouissance quen
effet nous avons un savoir que nous crivons avec la petite cellule formatrice de la rptition.

Sommaire
Freud S. Le tout dernier Lacan
Lacan J. 2006-2007
Miller J.-A. Cours du 29 novembre 2006
Auteurs Ch-f. Lesp dune hallucination, Quarto, n90, juin2007.
Quelque chose trouble lapproche pour nous: on serait bien en peine de trouver par la suite, chez Lacan,
lide que lanalyste apprend quelque chose lanalysant. Cest bien au contraire lanalysant qui sapprend
dans sa tche mme.
p.19.
A Linconscient de la vrit menteuse est, comme dira Lacan dans Encore, une lucubration de savoir sur la
langue, dans la mesure o lalangue, en un mot, cest la chane symbolique et ces trois dimensions rduites

B au rel, au bruit que a fait, le bruit o lon peut tout entendre.


p.25.

Cours du 6 dcembre 2006


De linconscient au rel: une interprtation, Quarto, n91, novembre
2007.
La prtention de savoir ce quon dit est plutt une prtention qui a t rcuse par Lacan dans sa position
denseignant.
p.55.
Je ne sais pas ce que je dis est la position de lnonciation qui est marque S barr, le je sais ce que je
dis est celle qui rpond au ct gauche du discours dit de luniversit, o le savoir est support par un je
matre en S1. Cest la position de professeur qui est l ce que Lacan veut vrifier de son nonciation.
p.55.
Autrement dit, ce nest pas dans la comprhension que ce dont il sagit fraye sa voie, mais dans lordre de
lusage, dans lordre dj pragmatique que cela puisse servir.
p.56.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 21 mars 2007


En de de linconscient, La Cause du dsir, n91, novembre 2015.
cette poque, Lacan considre que la cure analytique est affaire dhistoire, il dfinit linconscient comme
le chapitre barr, manquant, refoul, de lhistoire du sujet, quil doit apprendre dchiffrer.
p.108.

Cours du 2 mai 2007


Sommaire Le fantasme de la structure comporte explicitement que le langage est dj l, mais pas laccent sur
lapprentissage. L, au contraire, laccent est mis sur le tissage de lapprenti, si je puis dire. Et cest prendre
Freud S. le plus simplement du monde, on apprend parler, dit Lacan, a laisse des traces, a a des consquences, ce
sont dailleurs ces consquences quon appelle le sinthome.

Lacan J. On apprend parler et a vous vient des parents proches, cest a le visage du grand Autre dans lappren-
tissage de la langue.

Miller J.-A. Cest prcisment parce que les trumains, eux, ces trumains ne savent pas comment se comporter, quon
a invent pour leur bnfice des techniques, pour leur apprendre.

Auteurs Ch-f.

Nullibit. Tout le monde est fou


A 2007-2008
B
Cours du 6 fvrier 2008
Du neurone au nud, Mental, n25, mars 2011
Si rudimentaire que soit lhypothse cognitiviste, elle dsigne ce qui fait trou dans leur construction, savoir
quil faut bien une porte dentre du cerveau dans la culture, dans lapprentissage culturel, comme ils sexpri-
ment, puisquils nont dide de savoir qu travers lapprentissage. Cet abme, ils le comblent en dsignant
un rapport de comprhension globale avec linstance de lautre. Dans leur langage, cela suppose avant quils
aient recours une hypothse supplmentaire, savoir celle dun module spcialis pour laccomplir.
p.77.
Par rapport cela, il est sensible que le sujet est en position dcomplte. Le sujet dont il sagit chez Lacan
nest pas le sujet psychique. De la mme faon que le savoir dont il sagit dans linconscient na rien faire
avec le savoir tel quil est mis en fonction dans le cognitivisme comme information faisant lobjet dun
stockage de mmoire, dun apprentissage ou dune pdagogie.
p.79.

- 92 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Choses de finesse en psychanalyse


2008-2009
Cours du 12 novembre 2008
Nous voil bien forcs de formuler, si je puis dire, une doctrine de la double vrit, forcs de distinguer
Sommaire ce qui est vrit pour le monde et ce qui est vrit pour la psychanalyse: ce qui est vrit pour le monde,
savoir que la psychanalyse vautcomme thrapeutique, nest pas vrit pour la psychanalyse, savoir quelle

Freud S. vaut comme dsir, comme moyen dmergence dun dsir indit et dont la structure est encore largement
mconnue.

Lacan J. Cours du 19 novembre 2008


Miller J.-A. Contrairement ce que loptimisme gouvernemental professe, il ny a pas de sant mentale. Ce qui soppose
la sant mentale et la thrapeutique cense y ramener, cest, disons, lrotique. Elle fait objection, cette
Auteurs Ch-f. rotique, la sant mentale. Lrotique, cest--dire, lappareil du dsir qui est singulier pour chacun. Le
dsir est loppos de toute norme, il est comme tel extra-normatif.Si la psychanalyse est lexprience qui
permettrait au sujet dexpliciter son dsir, dans sa singularit, cette exprience ne peut se dvelopper quen
repoussant toute vise de thrapie. La thrapie du psychique, cest la tentative foncirement vaine de
standardiser le dsir pour quil mette le sujet au pas des idaux communs, dun comme tout le monde.
Or le dsir comporte essentiellement, chez ltre qui parle et qui est parl, chez le parltre, un pas comme

A
tout le monde, un part, une dviance, fondamentale, et non pas adventice. Le discours du matre veut
toujours la mme chose, le discours du matre veut le comme tout le monde. Et si le psychanalyste reprsente
quelque chose, cest le droit, cest la revendication, cest la rbellion du pas comme tout le monde, cest le

B droit dune dviance qui ne se mesure aucune norme, dune dviance prouve comme telle, mais dune
dviance qui affirme sa singularit, incompatible avec tout totalitarisme, avec tout pour toutx. Cest le droit
dun seul, que la psychanalyse promeut, par rapport au discours du matre qui fait valoir le droit de tous.
Cest dire comme la psychanalyse est fragile, comme elle est mince, comme elle est toujours menace.
Elle ne tient, elle ne se soutient que du dsir de lanalyste de faire sa place au singulier, au singulier de lUn.
Le dsir de lanalyste se met du ct de lUn, par rapport au tous. Le tous a ses droits, sans doute, et les
agents du discours du matre se rengorgent de parler au nom du droit de tous. Le psychanalyste a une voix
tremblante, une voix bien menue de faire valoir le droit de la singularit.
De l, deux voies souvrent, qui sont contradictoires. La premire, cest celle dune pdagogie correctivepour
sexprimer comme Lacan. Cest de remettre le sujet, par la persuasion, dans les rails qui le conduisent ce
que la socitattend de lui: le travail, linsertion dans le lien social, voire la famille, et, terme, la repro-
duction. Dans ce cas, ce quon appelle psychanalyse consiste oprer une suggestion sociale des fins
dassujettissement. Et on na pas stonner que, si on propose cela aux autorits qui prsident au discours
du matre, ces autorits y applaudissent.[] Bon, il faut y mettre sans doute quelque autorit en jeu. Cest
ce que Lacan appelait la psychothrapie autoritaire. Il faut bien dire que la psychanalyse applique la thra-
peutique, conue dans cette optique, nest rien de plus quune psychothrapie autoritaire.[] Je disais quil
y a une voie qui est celle de la suggestion sociale et de la psychothrapie autoritaire. Lautre voie est celle de
lexplicitation du dsir.

Cours du 26 novembre 2008


Alors, cest bien joli de dire parler la langue de lAutre. La langue de lAutre, il faut commencer par
lapprendre. En analyse, vous partez dabord du fait quon vous parle une langue trangre et que ce que,
vous, vous pouvez direcest aussi une langue trangre pour votre patient, et donc, faut le temps! pour que
vous vienne le sens de la langue de lAutre.

- 93 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne

Cours du 21 janvier 2009


Cest ainsi que lanalysant est situ, au terme de lanalyse, comme sachant. Cest un savant, au sens propre.
Lanalyse produit un savant. Il est essentiellement le savant de son dsir: il sait ce qui cause son dsir. Il sait
le manque o senracine son dsir et il sait le plus-de-jouir qui vient obturer ce manque. A la fin de lanalyse,
nous avons un sujet qui sait, et cest, dans ce contexte, que prend sa valeur la passe, o le sujet a dire ce
quil sait. Cest--dire de quelle faon sest remplie la place vide du sujet suppos savoir, de quelle faon sest
effectu pour lui ce savoir, comment de la supposition on est pass au recueil de ce qui apparat comme un
signifiant-cl, et puis un autre, qui ne sont pas forcment compatibles.

Sommaire Cours du 8 avril 2009


Le dsir, Lacan lui a attribu un rgime qui est celui-l mme de la vrit. Et dailleurs sonfameux symbole
Freud S. S barr dsigne aussi bien le sujet de lnonciation que le sujet du dsir: cetteSpaltung, pour reprendre le
terme du dernier article du matre, affecte, si je puis dire, indiffremment le sujet de lnonciation et celui du
Lacan J. dsir qui sont le mme.[] Le dsir est un fait de dire.

Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
Vie de Lacan
2009-2010
A
B
Cours du 27 janvier 2010
Dans son enseignement, Lacan prend les gens l o ils sont. Il ne sadresse pas un auditoire idal. Il
sadresse ceux qui lcoutent en se mettant pour les sauver, si je puis dire, pour les conduire, il commence
par les prendre l o ils sont.

Cours du 17 mars 2010


Et donc lenseignement chez Lacan a t, me semble-t-il, au moins, non pas une aspiration mais plutt
un renoncement, un renoncement la jouissance solitaire du savoir quoi on peut ajouter quvidemment
pour chaque sminaire, il prparerait plus et au-del de ce quil pouvait livrer au public. [] Il considre que
la relation savoir-enseignement na que trs peu dvidence; que le savoir cest une chose et lenseigne-
ment, cen est une autre; que le savoir quil y a dans le monde cest beaucoup plus non seulement que ce
quun vain peuple pense mais ce que lenseignement imagine. Sa premire faon dattraper le concept de
lenseignement, cest de dire que lenseignement est un obstacle au savoir, et en particulier pour lanalyste
lenseignement, dit-il, pour lanalyste est un obstacle ce quil sache ce quil dit.

Cours du 12 mai 2010


Une certaine impermabilit parce quils savent, au fond, que le secret du savoir, de ceux qui en sont les
agents, que le secret du savoir, cest la jouissance.

- 94 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - B / Textes

LUn tout seul


2010-2011
Cours du 9 mars 2011
On parle de la formation du psychanalyste: quand il y a formation, apprentissage, cest avant tout on le
Sommaire voit dans la pratique de ce quon appelle le contrle cest avant tout une formation rhtorique: quest-ce
quil faut dire et ne pas dire? On apprend comment agir sur les passions, cest--dire sur le dsir, qui les

Freud S. rsume toutes. Cest a quon appelle interprtation.

Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.

A
B

- 95 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - B / Textes

Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. B/
Auteurs Ch-f.
Textes
A Rveil, Ornicar?, n20-21, 1980.
B Alors, est-ce que lanalyse est faite essentiellement pour apprendre dormir, quand la philosophie ny suffit
plus? Ou pour apprendre se rveiller?
p.50.

El piropo, Ornicar?, n22/23,1981.


Chez Chomsky, celui qui parle et celui qui coute, cest le mme. Ce qui permet, indiscutablement, une
linguistique pour laquelle on utilise des ordinateurs. Mais ce nest pas la linguistique du langage dans
lequel un homme parle une femme. Il est clair que lAutre de Chomsky, lAutre idal, dont il sefforce de
rapprocher lhomme et la femme, cest lordinateur. Cest vous dire que cest une linguistique, quelle que soit
sa scientificit, qui suppose lexclusion de la relation sexuelle. [].Le locuteur-auditeur idal de Chomsky,
cest ce que Lacan appelle le sujet suppos savoir, le sujet suppos savoir compltement la langue, le sujet
suppos savoir toujours ce quil dit. Ce personnage unique, invariable, impeccable, dont on doit dire quon
en rve: il nexiste pas. [] le malentendu est lessence de la communication.
p.156-157.

Microscopie, Ornicar?, n47, oct-dc 1988.


Se faire comprendre nest pas enseigner, cest linverse. On ne comprend que ce que lon croit dj savoir.
Plus exactement, on ne comprend jamais quun sens dont on a dj prouv la satisfaction, le confort
quil apporte. Je vais vous le dire dune faon que vous ne comprendrez pas: on ne comprend jamais que
ses fantasmes. Et on nest jamais enseign que par ce que lon ne comprend pas par le non-sense. Si le
psychanalyste suspend sa comprhension de ce que vous dtes, cela vous donne chance de suspendre aussi
la vtre, et cest de cela que vous vous enseignerez mesure que vous vous dcollerez de vos fantasmes
prcisment.
p.59.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - B / Textes

Marginalia de Milan sur Analyse finie et infinie, La lettre mensuelle,


n121, juillet 1993.
Quest-ce que Freud formule ici? sinon limpuissance du savoir comme tel, limpuissance pistmique.
Le savoir nest pas immdiatement cause du changement subjectif. Or, nous avons vu que dans ses premiers
cas, cest justement du savoir que Freud esprait le changement. Ici, il note au contraire que quand on tente
de faire de la pdagogie sexuelle avec les enfants pour leur viter dtre nvross, on leur communique un
savoir, mais qui nest pas oprant. Et il ajoute: Ils ne font rien de ces connaissances nouvelles qui leur ont
t offertes. Le mot est soulign. Un savoir offert ne sert rien. Cest ce que Lacan commente sa faon
quand il dit: Le savoir qui compte est un savoir qui cote, celui pour lequel on se saigne. Lenseignement
Sommaire ne vaut que par le saignement. Cest un des thmes fondamentaux du texte de Freud, qui commence prci-
sment par ceux qui veulent faire des conomies, et conclut que dans la psychanalyse, on ne peut pas en
Freud S. faire.
p.18.
Lacan J.
Comment sinventent de nouveaux concepts en psychanalyse?, Mental,
Miller J.-A. n10, 2002.
[en psychologie] la mmoire est une fonction dadaptation de ltre humain. Chez le rat qui est le sujet,
Auteurs Ch-f. non pas de linconscient, mais des exprimentateurs on voit la mmoire comme une fonction dadaptation.
[] Le problme avec la mmoire inconsciente, [] cest que justement elle a une fonction de dsadapta-
tion. Cest ainsi que Freud dcouvre linconscient; le sujet se souvient mais sans le savoir. [] Parce quen
ce qui concerne linconscient freudien, le sujet se souvient [] tout ce quil a faire pour ne pas trouver ce
quil lui faut. Cest ce qui sappelle le dsir.
p.17.
A Pour introduire leffet-de-formation, Quarto, n76, mai 2002.
B Snque [lettre 88 Lucilius] numre dans cette longue lettre les arts et les sciences, pour les disqualifier
au regard de la sagesse: Tous ces savoirs que tu peux apprendre, Lucilius, ne comptent pas au regard de
ce qui vaut seul vraiment, lacquisition de la sagesse, et savoir distinguer le bien et le mal, et se tenir comme
il faut dans la vie.
Snque dit alors une trs belle phrase, qui inspire la problmatique humaniste, et dont on retrouve le
paradoxe dans les noncs de Lacan sur la formation analytique: Tous ces savoirs, il faut non les apprendre,
mais les avoir appris. Cest une condition pralable. Cest toujours au pass, comme on dit toujours des
classiques, quon les relit, jamais quon les lit. Cest une activit sans premire fois; la formation qui vaut
commence toujours aprs. Lapprentissage nest pas la formation; il la prcde; la formation vraie consiste
toujours savoir ignorer ce qu(on) sait.
p.7.

Vous avez dit bizarre?, Quarto, n78, fvrier 2003.


On parle dapprentissage de la langue. Il y a vraiment un apprentissage de la langue quand on vous
apprend parler comme tout le monde. Si lon a besoin de vous apprendre parler comme tout le monde,
cest que justement votre premier mouvement, lorsque vous tes tout petit, nest pas du tout de parler la
langue de tout le monde, mais de vous bricoler une langue vous partir de celle des autres.
p.9.

Linvention psychotique, Quarto, n80/81, janvier 2004.


Cela nous ouvre en effet le champ des discours qui disent ce quil faut faire de son corps, et cest aprs
tout une partie de ce que lon appelle lducation. La bonne ducation, cest pour une large part lappren-
tissage des solutions typiques, des solutions sociales pour rsoudre le problme que pose ltre parlant le

- 97 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - B / Textes

bon usage de son corps et des parties de son corps: avec celle-ci, il faut faire a, avec telle autre, il ne faut
pas faire a.
p.6.

La rponse de la psychanalyse aux thrapies cognitivo-comportementales,


Mental, n16, 2005.
Lvaluation est sous-tendue par lide quil serait possible dobtenir un sujet suppos savoir transparent.
Cette ide dun sujet suppos de savoir total est pour moi un phnomne trs trange. Comment est-ce

Sommaire
encore possible aprs tout ce qui sest pass? Comment penser la fois un sujet suppos savoir total et
le fait que Dieu est mort qui ouvre la voie un relativisme gnralis que le nouveau Pape dplore? Et
pourtant nous constatons, dans nos socits, lexistence dun nouvel idal de totalisation du savoir; un
Freud S. nouvel idal de quantification de toute chose humaine. Cest un peu comme une renaissance de Dieu, un
retour de Dieu, une renaissance du divin, dont je pense quelle chouera du fait de sa propre logique.
Lacan J. p.143.

Miller J.-A. Les TCC et le nouvel Autre, La petite Girafe, n22, novembre 2005.
Les TCC sont-elles simplement une nouvelle version de lusage de la suggestion [] Je crains que non, car
Auteurs Ch-f. les TCC sont une sorte deffet collatral terrifiant de la psychanalyse elle-mme. Voil la nouveaut [] ce
phnomne est post-analytique, postfreudien.
p.130.
le modle du langage des TCC est exactement le mme que le mode demploi dun appareil. [] on
vous donne des instructions sans quivoque sur la faon de lallumer et de lteindre [] Peut-tre les gens

A vont-ils se mettre considrer quune machine est un tat suprieur de lhumanit. Et si cela arrive, je ne
pense pas que nous y pourrons grand-chose.
p.132.
B Affaires de famille dans linconscient, La lettre mensuelle, n250,
juillet-aot 2006.
Jai dit que la langue sapprend; en effet la langue ne sapprend pas au sens pdagogique de lappren-
tissage: on nat dans la langue, au monde de la langue celle que nous parlons et cest l que la mtapsycho-
logie freudienne trouve ses vritables fondements.
p.9.

Le dbroussaillage de la formation analytique, La Cause freudienne,


n68, fvrier 2008.
la pdagogie est ce qui commande la forme humaniste de la formation. Cette pdagogie a comme
formule: S2a. Cest--dire, elle essaie de procurer une autorit sur la jouissance partir du savoir.
p.123.

Linvention du dlire, La Cause freudienne, n70, dcembre 2008.


Dans la psychanalyse, ce qui est central, cest le je ne sais pas, le je ne veux pas savoir, et il est
conqurir. Enseigner aux autres est sans valeur si ce nest pas en mme temps sanalyser soi-mme. Cest ce
que Lacan disait quand il affirmait enseigner en tant quanalysant.
p.107.

- 98 -
BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
3. Jacques-Alain Miller - B / Textes

Lenfant et le savoir, Peurs denfants, Navarin, Collection de La petite


Girafe, 2011.
lenfant et le savoir sont deux mots qui vont trs bien ensemble, car lenfant est, si lon peut dire, la victime
toute dsigne du savoir. [] Un enfant, cest le nom que nous donnons au sujet pour autant quon le voue
lenseignement, sous les espces de lducation. Lenfant, cest le sujet duquer, ce qui veut dire le sujet
conduire, mener, [] Ainsi lenfant est par excellence le sujet livr au discours du Matre par le biais du
savoir, cest--dire par lentremise du pdagogue.
p.14.
Sommaire Ainsi, les controverses actuelles sur lducation sont-elles de part en part politiques. Il sagit de rien de
moins que de la production des sujets. Il sagit toujours de rduire, de comprimer, de matriser, de manipuler
Freud S. la jouissance de celui que lon appelle un enfant pour en extraire un sujet digne de ce nom, cest--dire un
sujet assujetti.

Lacan J. p.15.

Miller J.-A.
Lenfant entre dans le discours analytique comme un tre de savoir, et pas seulement comme un tre de
jouissance. Son savoir est respect comme celui dun sujet de plein exercice, car il est sujet de plein exercice
et non pas sujet venir , comme il est aux yeux de la pdagogie, et cest un savoir respect dans sa
Auteurs Ch-f. connexion la jouissance qui lenveloppe, qui lanime, et dont on peut mme dire quelle se confond avec
lui.
p.18
La cure nest pas une ducation. Dabord parce nous accueillons dans la psychanalyse des sujets trauma-
tiss par le savoir de lAutre, et par son dsir et par sa jouissance, lesquels savoir, dsir et jouissance de lAutre

A ont pris, pour certains enfants, valeur de rel. Il sagit ceux-l, oui, de les mener, mais de les mener, non pas
au dux, non pas croire au chef, mais de les mener ceci que lAutre nexiste pas.

B
p.18-19.
Cest lenfant, dans la psychanalyse, qui est suppos savoir, et cest plutt lAutre quil sagit dduquer,
cest lAutre quil convient dapprendre se tenir. Quand cet Autre est incohrent et dchir, quand il laisse
ainsi le sujet sans boussole et sans identification, il sagit dlucubrer avec lenfant un savoir sa main, sa
mesure, qui puisse lui servir. Quand lAutre asphyxie le sujet, il sagit avec lenfant de le faire reculer, afin de
rendre cet enfant une respiration.
p.19.

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4. Auteurs du Champ freudien

4.
Auteurs
Sommaire
Freud S.
du Champ freudien
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.

Hlne Bonnaud
Priode de latence et savoir, La petite Girafe, n31, avril 2010.
Le dsir de savoir, sil nexiste pas en tant que tel, est le rsultat dune opration de dplacement. [] Le
got du savoir rpond la jouissance permise dtre un tre sexu et davoir pu en faire une exprience
subjective.
p.44-45.

Serge Cottet
Sur linhibition intellectuelle, Quarto, n37-38, dcembre 1989.
Si linhibition a pour fonction un renoncement la jouissance, il y a diffrentes manires de ne pas jouir
des rsultats de son travail. On peut ainsi laliner un autre. Vous aurez l reconnu le mode marxien obses-
sionnel, savoir se faire voler les rsultats de sa propre recherche cest lenvers de lhomme aux cervelles
fraches. On peut galement refuser de jouir des fruits de son travail par culpabilit: cest la nvrose. Ceux
qui russissent dans lchec constituent bien une variante de ceux qui chouent devant le succs. Ainsi, par
exemple, les clbres checs scolaires des enfants que lon traite spontanment partir de la question de
lusage. Et il est clair que ces checs servent essentiellement ennuyer les parents, ils constituent le seul
moyen pour lenfant de russir les punir: gifle donne lidal parental. Cela nempche pas par ailleurs
lenfant en question de tirer des bnfices surdtermins, comme solde de la culpabilit, entre lautopunition
et le dsespoir des parents.
p.20.

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4. Auteurs du Champ freudien

Quelle valeur de jouissance sattache donc lexercice de la curiosit intellectuelle? Freud se le demandait
lorsquil dsignait la source pulsionnelle de cette curiosit dans la curiosit sexuelle infantile. Proposition qui
videmment laisse en suspens la question du philosophe: quest-ce que penser?
p.21.
Les analyses des inhibitions intellectuelles les plus clbres pensons celle que fait Freud propos de
Dostoevski font intervenir la culpabilit avec son mode de jouissance spcifique. Freud en effet articule
linhibition au travail et la jouissance masochiste, comme un symptme unique oprant en deux temps. Dans
la jouissance masochiste autopunitive le sujet travaille en pure perte la consumation de son bien et trouve

Sommaire
lexpiation qui apaise la culpabilit.
p.21.
Freud S. Linhibition de la pense et le travail intellectuel incluent, on le sait, lun comme lautre, la sexualit, certes
des places diffrentes. Il y a donc lieu de rgler ce mode dinclusion de lobjet a dans S2. Cest cette valeur
Lacan J. de jouissance, incluse dans le savoir, que contestent aujourdhui les forces obscures de la mare noire de
lobscurantisme.

Miller J.-A. p.21.

Auteurs Ch-f.
Ils ne parlent pas, ni ne voient ni nentendent; ils bougent, Apprendre
Bouger Penser, des carts de la norme la norme lcart, Archives de
psychanalyse, octobre 2003.
O rside alors la diffrence entre les pratiques dhier et daujourdhui face au symptme scolaire? Soit,
les difficults observes de lapprentissage: distraction, dysorthographie, dyslexie, incomprhension la
lecture des textes littraires, y compris dans les classes dexamen... cest de tradition de considrer ces dficits
comme des symptmes, cest--dire des signes dune crise subjective, des dplacements de conflits, des
effets de refoulement. Lorientation freudienne a consacr la valeur du concept dinhibition pour dsigner
lensemble des phnomnes qui entravent la pense en tant quelle est trouble par des affects. Pourtant,
si la nvrose se cristallise sur le rapport au savoir, la valeur agalmatique de celui-ci nest pas en question. Au
contraire, selon Freud, cest en raison de sa trop grande rotisation ou de lidalisation de la performance
que le sujet bute. Il joue sa castration dans cette phallicisation du savoir.
p.5.
Avant de dcider du diagnostic et mme pour aider ltablir, vrifions quel rapport entretient le sujet avec
la valeur du savoir. On voit alors que la disposition du sujet apprendre, dcider dapprendre ou, comme
dit Lacan, apprendre apprendre implique le savoir comme objet. Le savoir est-il cause de dsir?
Comme on souligne aujourdhui les consquences du discours de la science sur la production dobjets, on
constate aussi bien la confusion du savoir scolaire avec tout autre marchandise pingle de la catgorie de
lutile. Le despotisme de lutile, comme le soulignait nagure Jacques-Alain Miller, homognise tous
les savoirs. Le savoir est dans le rel avant dtre subjectiv.Do la protestation du dbile, dpeinte par
Marguerite Duras, qui avoue navoir pas lide dapprendre des choses quil ne sait pas. On dfinit le
post-modernisme comme le principe mme de ce ravalement: si tous les savoirs se valent, reste le savoir-faire
pour les distinguer.
p.5.
Le cancre moderne disjoint lAutre parental de lAutre trsorier du savoir. Dans cette perspective, lindiff-
rence aux valeurs scolaires est plus que du refoulement. Avanons le terme de refus (Versagung), refusement
comme ose une traduction, en tout cas, le sujet refuse et se refuse.
Cette sorte danorexie mentale, ou plutt anorexie quant au mental, nous voque des souvenirs. Le cas de
lHomme aux cervelles fraches [] Do deux fonctions conjugues dans ce refus: pistmique le savoir
inutile et lanorexie aucun got pour les ides. Leffort quinclut la cogitation met en fonction la castration

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4. Auteurs du Champ freudien

comme il branle ma certitude dtre. [...] Le savoir nest pas une acquisition sil divise. On peut dfendre sa
jouissance contre la division par le savoir. On peut tre cancre et fier de ltre.
p.5-6.

Suzanne Hommel
Sommaire Le dsir de savoir?, La lettre mensuelle, n46, fvrier 1986.
Freud S. Prenons les concepts de Freud: Wisstrieb, dit-il, pulsion de savoir. Ce savoir ne saurait tre quun savoir
sur la jouissance de lAutre, impossible. Le Wisstrieb est corrl au Forschertrieb, pulsion du chercheur. Le
Lacan J. sujet-enfant (Trois essais sur la thorie de la sexualit) ne cherche rien dautre que de savoir quelque chose
sur la diffrence sexuelle. [] Le dsir de savoir, le vu, lavidit, la pulsion de savoir sont la mme chose
Miller J.-A. que lhorreur de savoir quelque chose sur la jouissance de lAutre, lhorreur de la castration, du Il ny a pas
de rapport sexuel.

Auteurs Ch-f. p.27.

Philippe Lacade
Si les adolescents sont notre avenir, alors quelle transmission?, Mental,
n23, dcembre 2009.
Pendant sa scolarit obligatoire, il [lenfant] apprend savoir y faire avec les disciplines quil recevra
et cest l quil est important pour lui de rencontrer, plutt quun matre autoritaire qui saveugle sur le
programme, un matre authentique qui sait y faire avec le dsir de transmettre.
p.41.
La question essentielle laquelle nous sommes confronts aujourdhui est celle de la transmission dune
langue vivante o doivent se nouer le savoir des anciens et le savoir nouveau invent par nos jeunes, et qui
nest pas invent partir de rien. Voil le monde partager entre gnrations. Cest un monde qui devrait
permettre des adolescents dorigines et de sensibilits diffrentes de se parler et de prendre en charge la
part de responsabilit qui leur revient, celle qui assurera leur avenir, non sans une ncessaire prise de risque.
p.43.

La vraie vie lcole, Editions Michle, 2014.


Nous devons savoir parier sur les impasses, sur linclusion dans lacte denseigner de la dimension subjec-
tive, mais aussi de la dimension pulsionnelle, de satisfaction, et de jouissance afin de tracer des voies dans
limpossible dduquer.
p.14.
Lducation ne doit-elle pas sduquer elle-mme au savoir, car ce savoir est en lui-mme la voie de la vie,
de son propre dsir, soit une cole de la vraie vie du dsir dapprendre.
p.16.

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4. Auteurs du Champ freudien

Le professeur nest pas l essentiellement pour enseigner un savoir mais pour faire valoir lusage de la
langue articule qui vhicule justement le savoir.
p.53.
Une rencontre russie hors psychanalyse, par exemple lcole, a aussi pour consquence le surgisse-
ment dun transfert. Cette rvlation de lexprience dun transfert particulier, cest ce que Freud lui-mme
nous dit avoir vcu lcole. [] Il nous explique comment sa vie, de dix dix-huit ans, fut rythme par
les rencontres avec ses professeurs. Il nous donne, cette occasion, une belle dfinition du transfert envers
les professeurs, lcole: un courant souterrain qui ne tarissait jamais. [] dmontrant ainsi comment

Sommaire
lamour, soit le transfert, est ce qui sadresse avant tout au savoir.
p.60-61.
Freud S. Ds lors que le collge ne pense pas laccueil de ces adolescents particuliers, de plus en plus nombreux, le
dsordre pulsionnel auquel ils sont soumis laisse toute sa place la pulsion de mort qui sactualise lcole
Lacan J. [] De mme, la nouvelle modalit de transmission du savoir ne se fait plus forcment par la prsence du
professeur et la parole de lAutre. [] Ils ont limpression quils pourraient tout faire de leurs chambres

Miller J.-A. appareilles la virtualit immdiate. quoi bon alors lhumain, avec son dsir et ses mots parfois si nigma-
tiques, quand lcran dordinateur est devenu pour beaucoup leur partenaire symptme? Rien ne semble
leur manquer et pourtant sans le manque lhumain nexiste pas.
Auteurs Ch-f. p.78-79.
Car cest lorsque, dans ce vide rencontr dans le silence quimpose lcole, surgissent ces objets du dsir
dont sont porteurs les professeurs, qualors le sujet soit prend peur, soit se sent humili ou perscut. Ainsi le
refus scolaire ou la mise en place de pratiques de ruptures mettent en chec la fonction de point dappui
du professeur.
p.103.
Ne pas consentir en passer par le savoir scolaire, qui peut avoir valeur mancipatrice et vertu darrache-
ment au pathos individuel et la souffrance moderne de certains adolescents, prcipite, de faon paradoxale,
certains sujets dans une impasse qui redouble leur inscurit langagire.
p.123.
Llve qui demande quoi a sert? refuse le savoir qui lui est transmis par lAutre car il a lillusion
gocentrique que, tout seul, il sen sortira. Il pense quil sait, quil a la vrit de son tre, et cela peut le
conduire lerrance dabord dans la langue puis au-dehors.
p.125.
Le savoir scolaire transmettre est du ct de lenseignant et, pour le recevoir, llve doit sorienter vers la
rencontre avec la faon dont lenseignant sy prend et sait rendre prsent son savoir qui nest jamais compl-
tement dit. Il y a la rencontre ncessaire dun manque structurant son rapport lAutre.
p.126.

ric Laurent
La formation du psychanalyste: consquences pour lcole, Quarto,
n76, mai 2002.
Enseigner a partir du point de non-savoir est un nom de ce paradoxe. En ce sens, lenseignement, comme
la not Vicente Palomera dans un texte rcent, peut faire obstacle la transmission. Pour dsigner une

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4. Auteurs du Champ freudien

solution, Palomera a une jolie formule: Il faut dcevoir la demande de savoir de la bonne manire.
Lignorance est une passion plus vraie que le dsir de savoir qui sadresse lidal. Une atmosphre de
passion ne peut sorganiser autour du dsir de savoir mais autour de la recherche, ce qui est autre chose.
Le savoir qui senseigne doit toujours, pour toucher, inclure celui qui lnonce, comme linterprtation doit
inclure lnonciation.
p.73.

Lost in cognition, Psychanalyse et sciences cognitives,


Sommaire ditions CcileDefaut, Paris, 2008.

Freud S. Lidologie commune ou plutt lespoir commun de la psychologie universitaire est aujourdhui dessayer
de rduire le sujet de la psychologie un systme dapprentissage. [] Sous le nom de cognitivisme compor-

Lacan J.
temental, une nouvelle rduction de lexprience humaine lapprentissage a fait retour.
p.10.
Miller J.-A. Linconscient ne relve daucun apprentissage. Il est ce qui manque ou excde tout apprentissage possible.
Aprs les apprentissages de la journe, le rve sveille partir de ce qui na pu tre appris, tre dit, tre
Auteurs Ch-f. pens. Linconscient est un mode de la pense dlivre de lapprentissage comme de la conscience. Cest son
scandale et sa particularit. Nous soutenons quil y a disjonction fondamentale entre ce que serait un sujet
dtermin par ses apprentissages [] et un sujet dtermin par linconscient. Linconscient ne se laisse pas
rduire un systme dapprentissage.
p.10.
La cognition des TCC consiste [] sidentifier une image idale. La thrapie cognitivo comportementale
de la dpression par Beck, psychanalyste la recherche dune efficacit rapide, consiste persuader le sujet
quil a un biais systmatique de jugement ngatif envers lui-mme.[] Nous en avons un excellent exemple
dans cette approche thrapeutique qui consiste plonger le sujet dans des jeux vidos transforms en
apprentissage cognitif. Il nest plus besoin de thrapeute: la machine suffit elle seule pour suggestionner
son utilisateur. Dune part le pouvoir de limage idale se passe dune rfrence au corps de lautre et sa
prsence. Dautre part lautisme du corps sinstrumente par la machine.
p.26-27.
nous ne devons jamais oublier combien ces thrapies autoritaires dgotent une partie de ceux qui les
subissent. Elle font natre un dsir de d-sgrgation. Cest ce dsir qui nous permet de maintenir ouverte la
voie du symptme articule autour du langage. L habite le sujet comme rponse du rel.
p.27.
Cest parce quil ny a pas de mmoire biologique quil peut y avoir une mmoire de linconscient. Cest en
ce sens que Lacan a pu parler dune coupure non pas somato/psychique qui sparerait le psychisme du corps,
mais dune coupure pistmo/somatique. Il y a dune part ce qui sinscrit dans le corps dune exprience
et dautre part le savoir qui se dpose de cette exprience. La discontinuit biologique fait que le sujet
saccroche au signifiant dont laccrochage lexprience se drobe.
p.37.
Le lieu du sujet est le lieu de la perte et de sa rencontre, ou tuch. Linconscient nest pas trace dun appren-
tissage, il est jeu avec le signifiant qui manque.
p.43.

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4. Auteurs du Champ freudien

Usage des neuro-sciences pour la psychanalyse,


La Cause freudienne, n70, dcembre 2008.
La matrialit de linconscient est faite non pas dapprentissage, mais de choses dites au sujet, qui lui ont
fait mal, et de choses impossibles dire qui le font souffrir. Lopposition entre les principes de fonctionne-
ment du systme nerveux, relevant en droit des lois de la biologie et de la physique, et le registre dune autre
causalit pour fonder la psychologie est ainsi pose. La mmoire inconsciente parasite le vivant et altre sa
puissance.
p.113.
Sommaire
Freud S. Lavenir dune illusion: le culte de la prvision,
Mental, n22, avril 2009.
Lacan J. dans le champ de lducation, les experts statisticiens essaient dimposer des protocoles o le professeur

Miller J.-A.
ne serait que le rcitant dun manuel standardis denseignement dment valu et quil faudrait suivre
la lettre.
Les enseignants, les cliniciens, les pilotes, les juges renclent devant la destitution de leur acte au nom de
Auteurs Ch-f. lvaluation des prdictions. Du ct des acteurs, tous tmoignent de leffet de mortification du dsir. Du
ct des participants, on se plaint dtre objectiv, rduit un protocole standard. Cest une vritable desti-
tution subjective.
Cette destitution produit un effet rel sur les professions impossibles. Jvoque ainsi la rfrence freudienne
dsignant comme impossible les idaux qui maintiennent la cohsion sociale qui voque Lvi-Strauss:
duquer, gouverner, soigner. Limpossible y est lindex dun dsir.
p.44.
Le clinicien est du ct de la psychanalyse dans la mesure o il nest pas matre de son savoir. Celui-ci ne
se dpose pas comme une srie des faits analysables par une rgression des variables causales. [...] Seul
lenseignement de Lacan finit par trouver son lien au rel auquel se confrontent les professions de limpos-
sible. Cest un rel qui ne contient pas de savoir au sens de la srie statistique. La clinique a ceci de commun
avec le savoir inconscient quelle nest jamais savoir parfait, quelle vhicule le trou, labsence de certitude
dfinitive. Cest pourquoi nous pouvons adopter pour la clinique et pour la psychanalyse que lacause
du dsir pour chacun est toujours contingente, cest une proprit fondamentale du parltre. Lesdeux
modes opposs du savoir que sont le savoir clinique et le savoir de la srie statistique sont lindice des deux
rels diffrents. Seul le discours analytique permet de les ordonner car seul ce discours prend en charge
limpossible que comporte tout savoir qui se donne sur le mode de dchiffrage, dans la mesure o il vise la
particularit du sexuel. Mais le discours de lanalyste tmoigne pour toutes les professions de limpossible.
p.49-50.

Lenfant, le reste, La petite Girafe, n33, juin 2011.


Il ny a pas que les familles que lenfant affole, il y a aussi lcole. Longtemps celle-ci la accueilli au nom
de lducation lui dispenser. On sait que lglise sest fortement investie dune mission dducation partir
du moment o elle a vu son autorit vaciller du point de vue du dogme. Les Jsuites ont t les premiers
sen proccuper: donnez-moi les enfants, jaurai les mres. Lducation a t un instrument par lequel il
sagissait de civiliser, de mettre en ordre, et il est difficile de ne pas prfrer la subtilit quil faut mettre en
uvre pour ce faire, plus intressante, tout prendre, pour savoir si lenfant parle, sil frappe ses copains
pendant la rcration etc., que les camras de surveillance ou le remplissage de questionnaires qui rduisent
le savoir au recueil de donnes visibles par lil mort du statisticien.
p.14.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
4. Auteurs du Champ freudien

En ligne avec, La Cause du dsir, n82, octobre 2012.


Lidal pdagogique est au cur du projet valuatif. Cest le noyau du discours universitaire. Foucault avait
su trouver des accents formidables de mpris contre ce quil voyait venir de petite pdagogie. Lacan a
tonn contre le discours universitaire. Jean-Claude Milner et J.-A. Miller ont poursuivi et actualis la critique
du salut par la petite pdagogie au centre de lidologie de lvaluation. LETP [ducation thrapeutique
du patient] est une fausse fentre. Cest le rve de remplacer la relation de transfert par autre chose, qui
serait maniable comme un concept. Cest un leurre. Son antidote est la grande pdagogie de lducation
psychanalytique du peuple franais.

Sommaire p.10.

Freud S. Parler avec son symptme, parler avec son corps, Quarto, n105,
Lacan J. septembre 2013.
Lacan pose alors cette question: quest-ce que connaitre son symptme? Et quelle est la diffrence entre
Miller J.-A. connatre et savoir? Dire le partenaire sexuel est un symptme veut dire aussi que le partenaire sexuel est
celui quon ne connait pas, quil ny a aucune connaissance possible du partenaire sexuel. Il faut bien garder
Auteurs Ch-f. lesprit lopposition connatre/savoir et ne pas oublier que le symptme, cest du ct du savoir, ce qui
implique justement de ne pas connatre.
p.27.

Les autistes aujourdhui, Quarto, n105, septembre 2013.


[A propos des autistes et leurs objets] Faut-il faciliter la construction dun savoir, extraordinairement parti-
culier, ramifi, partir dobjet comme les trains, les jours de lanne, tous les computs et les calendriers
possibles du temps? Tout ce qui caractrise cette approche par les sujets autistes du monde, partir dune
singularit, peut tre extrmement singulier et encyclopdique. []
Il y a une trs grande variation entre les tenants de comportements rectifier, qui considrent quil faut
supprimer tout comportement spcifique, particulier la catgorie, pour normaliser et notre approche qui
consiste au contraire, partir des objets qui sont l, complexifier, agrandir, pour permettre au sujet de
sinsrer dans un monde plus complexe partir de la dtermination qui a t la sienne.
p.45.
Il y a encore cet intrt de voir combien les sujets autistes sont sur une ligne de front: ce sont eux qui
sont mme en premire ligne et qui se battent contre la tentative de rduire le savoir des apprentissages
simples. []
Cest un combat, la faon dont chacun de ces sujets peut tmoigner de combien sa rptition lui, son
itration peut mener au savoir. Ce combat est dintrt pour nous tous, pour maintenir au plus vif cette
sparation entre savoir et apprentissage. T. Grandin montrait la voie, quand elle disait que cest linvention
de sa bote serrage qui lui a permis de sintresser au savoir et enfin davoir de bons rsultats lcole.
p.48.

Les traumatismes du savoir, Le savoir de lenfant, Travaux rcents de


lInstitut psychanalytique de lEnfant, Navarin, 2013.
Nous assistons une avidit croissante du matre lgard de lenfant, une concurrence des mthodes
pour lui apprendre, une rivalit entre la tradition et son au-del sur ce qui doit tre su, une lutte des
transmissions.

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BiblioPRENDRE / Bibliographie APPRENDRE : DSIR OU DRESSAGE
4. Auteurs du Champ freudien

La concurrence des savoirs bat son plein dans le discours du matre, non seulement en France, mais aussi
dans lespace europen o, sous le nom de processus de Bologne, se dguise depuis 2001 une de ces
grandes machineries dont lEurope a le secret: une sorte de logiciel confus destin faire converger, tout en
les maintenant, les diffrences entre les systmes universitaires europens. Ce logiciel est, comme il se doit,
confi une agence dvaluation.
p.147.

Dans nombre de cas, les difficults se situent effectivement au niveau de la lecture, de lcriture, du calcul.

Sommaire En ce sens, remettre laccent sur les apprentissages fondamentaux de la lettre sous ses diffrents registres
est pertinent.

Freud S. Sagissant des rythmes scolaires, sous ce nom musical est dsign le rapport du corps de lenfant avec sa
jouissance. Est-il fatigu? Est-il disponible? Est-il rveill? Va-t-il sendormir? Combien de temps faut-il le
laisser table? Combien de temps doit-il passer aux toilettes et comment? Toutes ces questions lies aux
Lacan J. dits rythmes scolaires ont voir avec lide que les savoirs doivent tre accompagns par une rflexion sur
la faon dont se situe le corps de lenfant. [] Ces diffrents points sont considrer favorablement, car en
Miller J.-A. ce quils tmoignent du retour dun intrt port lenfant et ses particularits. Cet intrt est cependant
accompagn dune certaine hybris de lcole qui voudrait voir les enfants toujours plus tt sa disposition.
Auteurs Ch-f. [] Lenfant peut effectivement tre lobjet dun intrt dvorant.
p.149.
Lenseignement des savoirs a de tout temps t accompagn par lducation des corps. [] Nous connais-
sons maintenant lajointement direct du corps avec le mdicament.
p.152.
Il y a quelque chose de la jouissance de lenfant que lcole ne parvient pas traiter, et ce surcrot dnergie
peut conduire lenfant un certain rejet de lcole, une agressivit, voire une haine.
p.153
La rduction de lducation lapprentissage est une faon de rver lradication du rapport du sujet avec
la pulsion.
p.154.

Affinity therapy, Nouvelles recherches sur lautisme, Presses Universitaires


de Rennes, Octobre 2015.
Lorientation psychanalytique accompagne les enfants autistes sur les chemins de traverse quils peuvent
emprunter pour accder aux apprentissages. Cette orientation est compatible avec une srie dapproches
mixtes qui souhaitent sloigner de techniques rigides, pour solliciter les particularits de lenfant, alors que les
rsultats de lapprentissage rigide intensif se maintiennent mal au-del du cadre artificiel de lapprentissage.
p.117-118.

Philippe La Sagna
Linhibition savoir, La Cause freudienne, n68, fvrier 2008.
Linhibition nest pas uniquement la trace dune capture dans le savoir infantile ou le fantasme, elle repr-
sente lex-sistence dautre chose, un appel un autre savoir que celui du symptme. Je propose de consi-

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4. Auteurs du Champ freudien

drer linhibition comme ce refus du savoir suppos, qui marque la trace de lex-sistence dun savoir au-del
de la supposition. [] La clinique de lautisme ou de la psychose requiert que nous prenions en compte cette
inhibition fondamentale comme racine et source dun autre rapport au savoir, sans la limite du suppos et
du dchiffrable.
p.23.

Sommaire Franois Leguil


Freud S. Passe et enseignement, Quarto, n39, mai 1990.
Lacan J. Llve non plus ne peut imaginer se laisser enseigner, il doit apprendre. Cela compte: notre cole
nest faite que dlves. Il y a plus grave: lcole ne doit pas se laisser enseigner par la passe, car la passe
Miller J.-A. nenseigne rien: pour cette raison, on doit enseigner sur la passe. Llve doit apprendre, car le savoir ne
sinfiltre pas dans le sujet comme un liquide pntre un corps par un processus dimbibition. Cet idal dimbi-
bition, formul par un S2 S, reprsenterait un dsir de savoir attribu au sujet, S S2. Aucun des quatre
Auteurs Ch-f. discours ne permet cette double criture: le sujet et le savoir sont toujours spars par la barre horizontale
corrlative du refoulement.
p.69.

Jean-Claude Maleval
Affinity therapy, Nouvelles recherches sur lautisme, Presses Universitaires
de Rennes, Octobre 2015.
La thrapie par affinits rompt encore sur un autre point majeur avec les approches ducatives aujourdhui
recommandes: elle dplace la dynamique du savoir. Celui-ci, dans cette thrapie, nest plus lapanage de
lducateur: il se dporte du ct de lautiste.Il ne sagit plus de perfectionner les techniques de transmis-
sion dun savoir, mais de prendre appui sur un savoir que le sujet a dj acquis de lui-mme, puis de chercher
le dvelopper. Ce savoir-l nest dpos dans aucun manuel, il se fonde en un choix du sujet.
p.130.
la cognition de lautiste nest pas indpendante de sa vie affective, de sorte que temprer langoisse
amliore les apprentissages.
p.134.
un savoir nest pas directement inclus dans lobjet.[] Les affinits des autistes sont beaucoup plus que
des supports pdagogiques.[] Le nouage des apprentissages la vie affective se produit pour lautiste par
un traitement du bord.
p.136.
En leurs fondements, les mthodes inspires de la psychanalyse et les mthodes dapprentissage sopposent
radicalement, les premires visent construire le sujet en prenant appui sur ses inventions, les secondes
cherchent faonner les comportements en prenant le savoir de lducateur comme principe moteur.
p.314.

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4. Auteurs du Champ freudien

Pourtant il est sans doute vrai que les mthodes dapprentissage font une place croissante lindividu,
mais il ne faut pas confondre ce quelles proposent, savoir au mieux des amnagements dans des parcours
baliss, avec ce qui est propre aux mthodes psychodynamiques: la cration dun parcours sur mesure pour
chaque autiste. Dans un cas, on adapte, dans lautre on cre. Dans lun on assouplit un cadre dj existant;
dans lautre on suit une voie chaque fois nouvelle.
p.315.

Sommaire Judith Miller, Jean-Robert Rabanel,


Freud S.
Lacan J. Daniel Roy, Alexandre Stevens
Miller J.-A. Autisme et psychanalyse: nos convictions, Lacan Quotidien, n148,
fvrier 2012.
Auteurs Ch-f.
Les psychanalystes ne contestent en aucune faon linscription des enfants autistes des dispositifs dappren-
tissage. Ils mettent au contraire en valeur que le sujet autiste est dj bien souvent au travail. [] Plus
gnralement, pour tous les enfants, les praticiens cherchent privilgier les approches pdagogiques
et ducatives qui savent sadapter pour faire une place aux singularits sociales et cognitives des enfants
autistes.
En revanche les psychanalystes slvent avec la plus grande force contre des mthodes dites dappren-
tissages, qui sont en ralit des mthodes de conditionnement comportemental qui utilisent massivement
le lobbying, voire lintimidation, pour promouvoir des prises en charge totalitaires et totalisantes, qui
sauto-proclament seul traitement valable de lautisme. Loin de cette rduction, il faut diffrencier les diff-
rentes approches de lapprentissage.

Catherine Millot
Freud antipdagogue, Paris, Flammarion. 1997.
Lducateur et le psychanalyste doivent se soumettre tous deux la rgle dabstention qui consiste ne pas
dsirer pour, ou la place de lduqu ou du patient.
p.75.
Ni lducateur ni le psychanalyste ne sauraient sarroger le droit dimposer buts et objets aux pulsions du
patient ou de lduqu. On pourrait presque parler dducation ngative.
p.74.
Cest ce mme principe, selon nous, dont Freud voudrait voir fonder une ducation nouvelle: laisser
ouverte la voix la reconnaissance des dsirs.
p.154.

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4. Auteurs du Champ freudien

Cest dans la mesure o tous deux, lducateur comme lanalyste, disposent de ce puissant instrument
quest la suggestion que Freud les met en garde contre labus de pouvoir qui consisterait en user pour
modeler le sujet enfant ou patient en fonction didaux personnels.
p.185.
On peut dire que si la psychanalyse est une rducation, cest au sens o elle est une ducation lenvers.
Et cest prcisment dans cette mesure quon ne peut y procder que si la premire a eu lieu. La tche de
lducateur consiste contribuer la formation de lIdal-du-moi qui a une fonction rgulatrice, normati-
vante, indispensable. La cure analytique, dautre part, suppose que les diverses instances psychiques soient

Sommaire
en place. Lanalyste ne saurait tre le substitut de lducation, puisquelle en est lenvers.
p.192.
Freud S. Dun point de vue analytique, les mthodes de transmission des connaissances importent peu au regard du
dsir dapprendre de lenfant.
Lacan J. p.213.

Miller J.-A. Quest dire? Quon ne commande pas lInconscient, quon ne matrise pas les effets de linfluence quon
exerce sur un autre tre, pas plus quon ne matrise son propre Inconscient. Aucune thorie pdagogique
ne permet de calculer les effets des mthodes que lon met en uvre, car ce qui sinterpose entre la mesure
Auteurs Ch-f. pdagogique et les rsultats que lon obtient, cest lInconscient du pdagogue et celui de lduqu.
p.219.
Lide que la pdagogie est une affaire de thorie, de doctrine, quil peut y avoir une science de lducation,
repose sur lillusion dune possibilit de matrise des effets de la relation de ladulte lenfant.
p.219.
Cest en connaissance de cause que Freud affirmait quil fallait ranger la psychanalyse parmi les professions
impossibles, au ct de lducation et de lart de gouverner. Toutes trois reposent sur les pouvoirs dont un
homme peut disposer sur un autre grce la parole, et toutes trois trouvent, en dernier ressort, la limite de
leur action dans le fait quon ne soumet pas lInconscient, puisque cest lui qui nous assujettit.
p.221.

Jean-Claude Milner
De lcole, Paris, Verdier, 2009.
comme toute institution, lcole doit tre forte dans son ordre, mais, pour cette raison mme, cet ordre doit
tre strictement parcellaire. Il doit y avoir des savoirs dont lcole ne sache rien.
p.22-23.
Il va de soi que la tche est infinie et indtermine: nul ne peut tre sr davoir parachever son ducation
( vrai dire, elle devrait se poursuivre toute la vie); nul ne devrait tre sr quil a particip efficacement et
dignement lducation dun autre; nul ne devrait croire que lducation soit un mtier: cest bien plutt
une mission, o, nest-ce pas, sont convoqus tous les hommes de bonne volont, mais que seuls sauront
mener bien quelques saints. Lducation invalide donc tout enseignant ordinaire: qui, en effet, peut se
persuader dtre un saint; qui du reste doit dsirer den tre un? Elle est aussi ce qui rend lcole impossible,
parce quelle est impossible elle-mme.
p.82.

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4. Auteurs du Champ freudien

parmi les membres de lcole, les enseignants sont loin dtre les seuls devoir craindre les fantasmes
de la communaut ducative. On pourrait soutenir mme que les plus menacs sont justement ceux dont
on prtendait se soucier entre tous: les lves. Il faut tre bien naf, en effet, pour ne pas apercevoir qu
ct du pouvoir de lcole, existe aussi le pouvoir parental. Or sil est un principe avr, cest que la libert
a toujours avantage la sparation des pouvoirs. force de vouloir ignorer que, quoi quon fasse, des
pouvoirs subsistent, force douvrir lcole aux parents et de vouloir transformer les matres en famille, les
inventeurs de la communaut ducative ont simplement rassembls et confondus deux pouvoirs: dsormais,
aucun enfant ne pourra se protger par lcole du regard de ses parents, ni linverse. Du mme coup, chacun
est vou la perptuation de la rumeur familiale dans lcole et de la rumeur ducative dans la famille. Il est

Sommaire
difficile den attendre autre chose quune structure touffante.
p.85-86.
Freud S. parmi ceux qui aiment enseigner, le font souvent et avec succs, beaucoup affirment trs haut quils ne
croient pas la pdagogie; certains mme avouent leur haine et leur dgot lgard de ce qui se propose
Lacan J. sous ce nom: un mot, disent-ils, invent par les ignorants pour faire peur ceux qui savent. linverse,
parmi ceux qui vantent la pdagogie, dplorent quon nen fasse pas une discipline reine, proclament en

Miller J.-A. dfinir leur comptence majeure, beaucoup nont jamais enseign, beaucoup nenseignent plus, beaucoup
avouent ne pas aimer enseigner, beaucoup enseignent mal. Cela prouve du moins une chose: en tant
que technique, la pdagogie ne peut se flatter daucune efficacit manifeste; encore moins peut-elle se
Auteurs Ch-f. prtendre ncessaire tant logiquement que pragmatiquement.
p.108.
La pdagogie, son seul nom lindique, se prsente toujours, entirement ou partiellement, comme thorie
de lenfance. Or, sil est une certitude universellement reue, cest que lcole a affaire lenfance. vrai dire,
cest presque passer pour un bourreau naissant que de rvoquer en doute les postulats: lenfant doit tre
au centre de lcole; la thorie de lenfance doit fournir lcole ses principes fondamentaux; le bonheur
de lenfant doit orienter tout son effort. Il y aurait l pourtant beaucoup redire: une institution peut-elle
se proposer dassurer le bonheur de qui que ce soit? On a de fortes raisons den douter. La pdagogie
dispose-t-elle dune thorie complte et adquate de lenfance? Une telle thorie est-elle mme simplement
possible? Rien nest moins sr. Mais surtout lcole entretient-elle un rapport intrinsque lenfance?
p.109-110.
Il faudra bien un jour le demander: lenfance existe-t-elle? Freud, en tout cas, ne le pensait pas. Lenfance,
et-il volontiers soutenu, a t invente par les adultes pour mieux se supporter eux-mmes: un fantasme
de grandes personnes. Quoi quil en soit, tout enseignant aura intrt se rendre lvidence: il na pas
affaire lenfance, il a affaire des lves, cest--dire des sujets.
p.111-112.
Les vrais proslytes [] usant de la libert quils se donnent de retraduire les dterminations de lcole
en dterminations sociales microcosme/macrocosme , ils ont tt fait de dnoncer le rapport de classe
qui se dissimule dans la diffrence bon lve/mauvais lve, loppression qui snonce dans les notes ou les
mentions, la brisure mortelle quentrane la scansion de lexamen. [] Lexamen, si blessant, est attnu en
contrle continu; la note subsiste toujours, mais, au lieu dtre attribue par un matre, elle est le fruit dune
auto-valuation o llve dtermine lui-mme sil a men bien le projet quil avait lui-mme construit; le
rapport entre matre et lve est maintenu, mais il est prsent comme un contrat [].
On a ainsi supprim tout ce qui pourrait ressembler une rupture, une limite, un vnement propres
lcole et intrieurs linstitution. Faire en sorte que rien narrive jamais personne, ni llve ni au matre;
faire en sorte faire en sorte que la vie scoule continment, sans occasion dintrt, de passion, de douleur
ou de plaisir, de joie ou de tristesse, et ainsi accomplir en petit ce quon rve pour la socit toute entire.
Socit sans conflit, sans histoire et, autant que possible, sans mort, cest--dire sans vie ni dsir.
p.121-122.

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4. Auteurs du Champ freudien

Aprs tout, nous qui avons enseign pouvons tmoigner que tout passe essentiellement par la parole et
lcriture manuscrite (celle du tableau noir et celle des notes prises au cours). [] on sait que certaines trans-
missions de savoirs fort raffins ne recourent qu lenseignement oral; la posie, dans bien des cultures, ne
saurait avoir dautre statut. Laudiovisuel nchappe pas la rgle, non plus que linformatique: leur effica-
cit majeure, tout comme limprimerie ou lcriture, concerne le stockage ou laccessibilit des savoirs. Sur
ce point, il est hors de doute que les mutations constates sont dores et dj profondes, et promettent de
le devenir davantage. Pas plus que lcole ne saurait ignorer les capacits nouvelles dont elle peut disposer
ici. Mais pour lacte essentiel, pour la transmission comme telle, rien nest chang: ce qui tait impossible
avant le demeure aujourdhui et notamment quon puisse bien enseigner ce quon ne sait pas et ce quon

Sommaire
na pas bien compris.
p.130.
Freud S. le sujet suppos savoir quelque chose qui passionne et quon ne sait pas encore peut susciter tout autant la
haine que lamour ou ladmiration. Tel est le lieu contradictoire et violent de la seule pdagogie relle. Tout
Lacan J. le contraire de ce que croient les tendres mes: elle passe par labsence de commune mesure entre celui
qui dsire savoir et celui quon suppose savoir, par labsence de dialogue effusif, par la rupture incessante et

Miller J.-A. incessamment colmate.


p.148.
Auteurs Ch-f. si lon examinait les effets du principe pdagogiste, qui exige des enseignants quils soient de bons anima-
teurs, des personnalits chaleureuses et expansives, des nourriciers diligents, il nest pas certain que lon
y trouverait moins de rats et de pires: car enfin, il faut tre bien naf pour ignorer ce que lamour peut
entraner de haine, ce que le dvouement peut contenir de violence, ce que lexpansion infinie du cur peut
susciter de terreur. []
Sachons du moins nous souvenir que les pdagogies sont toujours bien prs de saccomplir en prise de
contrle.
p.160.
une politique digne de ce nom doit garantir chaque sujet le droit et les moyens de saccomplir, autant
quil est en lui, le dsir qui lanime. [] On peut regretter que notre socit ne propose limagination que
le langage de la mesure, mais elle est ainsi: tant quelle le demeurera, on ne saurait dnier personne le
droit lexcellence sans lui dnier le droit de saccomplir.
p.193-194.
Dans les universits, il est enjoint aux professeurs de sen tenir, quant ce quils peuvent enseigner, et aux
tudiants, quant ce quils peuvent apprendre, aux ncessits du monde conomique []. Cette position
[...] est radicalement injuste.
p.195.

Myriam Perrin
Affinity therapy, Nouvelles recherches sur lautisme, Presses Universitaires
de Rennes, Octobre 2015.
Chaque autiste a une fixation ou une ritualisation, une obsession ou une passion, un intrt spcifique ou
une comptence, en somme, une particularit, une affinit. Nous considrons dailleurs que cest partir de
cela quils peuvent construire une vritable dynamique subjective autistique, cest--dire leur rapport au
monde, au corps, aux autres et la connaissance.
p.11.

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4. Auteurs du Champ freudien

Mais ce soi-disant enseignement structur se fonde sur une utopie totalitaire, [] Le mot dordre cest
ladaptation, cest apprendre aux autistes communiquer, cest mme une injonction: Rpte,
dabord demande, oui mais avant nomme, oui mais aprs que tu auras travaill deux minutes la
table. []Pourtant, lapproche cognitivo-comportementale nie la subjectivit et le dsir luvre dans
le fait de communiquer. Le langage nest entendu que comme ce qui sapprend, tel un instrument, et les
troubles du langage ne sont jamais envisags.
p.14.
Ds lors, lintrt particulier du sujet est rduit servir la cause de la comptence gnrale; il sert dalibi au

Sommaire
conditionnement. Ce nest pas un savoir particulier que lon cherche soutenir.
p.15.
Freud S. Pourtant, Hans Asperger, rfrence majeure pour les tenants des TCC, notamment pour sa pdagogie
curative, insistait, dj, sur les possibilits subjectives des autistes compenser leurs troubles par lintellect.
Lacan J. p.15.

Miller J.-A. Apprendre donc des autistes sa cl, accueillir sa trouvaille et sy rgler, tout en oprant un doux
forage.
p.116.
Auteurs Ch-f.
le traitement de lautisme orient par la psychanalyse lacanienne nest pas une coute passive mais bien la
prise en compte non seulement de la singularit mais surtout de laffinit des autistes comme mode de lien
au monde, aux autres, au corps, au savoir et aux apprentissages.
p.312.

Jean-Robert Rabanel
La sortie de lautisme par le dialogue, La petite Girafe, n27, mai 2008.
Ce temps, enfin, ce longtemps reprsente le temps de la mise au point des conditions du dialogue. Pour
lanalyste, il sagit dun temps pour comprendre qui se prolonge avec le changement de statut de redouble-
ment: de moyen de dfense signe dun apprentissage de la lalangue.
Peut-tre, peut-on situer ici la position de partenaire qui ouvre sur le moment de conclure, cest--dire
louverture du dialogue avec le partenaire analyste, ce qui est proprement dit la sortie de lautisme par le
dialogue, par cette forme de dialogue particulier quest lanalyse, que Lacan na pas recul appeler autisme
deux. [] On est bien dans une relation dapprentissage, mais o le matre nest pas celui quon croit.
p.29.
Avec lautiste la pratique plusieurs cest se faire partenaire du ravage dun parltre qui nen passe pas par
lAutre pour traiter la jouissance mais qui part de lUn-corps, S1 sans Autre, S1 tout seul.
p.30
Ce que nous enseigne lautiste pour la cure, et plus largement pour la psychanalyse, spcialement
aujourdhui face aux comportementalistes, cognitivistes, valuateurs et autres quantificateurs, cest rsister
lAutre, partir du Un-corps. La leon que je tire est quil y a deux voies distinguer: soit apprendre
lautiste en passer par le langage, ce qui revient aller contre lui; soit apprendre, nous-mme, la lalangue
de lautiste. Avec les TCC, nous avons bien un mot en commun: apprendre, mais nous navons pas le
mme programme. Nous ne cherchons pas apprendre aux autistes les bienfaits de lAutre auquel lautiste

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4. Auteurs du Champ freudien

tourne le dos. Nous cherchons apprendre sa lalangue et engager le dialogue qui permet la sortie de
lautisme vers un nouveau style de vie!
p.31.

Lettre ouverte du Docteur Jean-Robert Rabanel, MadameMarie-


ArletteCarlotti, ministre dlgue aux Personnes handicapes, propos du
troisime plan autisme, Lacan Quotidien, n321, 5 mai 2013.
Sommaire Quel sens peut bien avoir ce passage autoritaire dun soi-disant tout psychiatrique a maintenant un tout
ducatif? [] Les mthodes ducatives nont jamais t exclues des prises en charge. Nous ne demandions
Freud S. pas le choix dune mthode aux dpens dune autre, mais un juste quilibre dans la rpartition des pratiques
cliniques et des pratiques ducatives, certains enfants prenant appui plutt sur les unes que sur les autres. Il
Lacan J. ny a pas une rponse aux difficults des enfants et des adultes autistes, car lautisme nest pas un. Lautisme
est divers, chaque cas est singulier. [] La logique de lautiste est dviter lautre. La rencontre avec ce dernier

Miller J.-A. est source de violence, difficile et dlicate a arrter. Ds le surgissement de lobjet, lagressivit se dchaine.
Les rponses habituelles en terme de maitrise, dinterdit, ne conviennent pas. Il faut trouver dautres types de
rponses, carter le sujet autiste de la pulsion de mort a luvre. Introduire des carts, amnager des abris
Auteurs Ch-f. a chacun des sujets qui en donnera une indication, permet dobtenir un certain rsultat. [] Pour trouver
un contact avec le sujet, il est prfrable de se positionner en de de lui plutt quau-dessus de lui et de
valoriser son invention. Cest saccorder a lalangue du sujet. Faire moins bien que lui. Valoriser ce que le sujet
fait non pas par gnrosit dme, mais parce que ca pourrait tre pire. Cest lenseignement de Lacan qui
invite a considrer dans le symptme une part dinvention.

Affinity therapy, Nouvelles recherches sur lautisme, Presses Universitaires


de Rennes, Octobre 2015.
Apprendre la langue de lautiste, cest se faire docile ce quil dit, ne pas parler plus quil dit, le suivre et
faire moins bien que lui. Pour apprendre la lalangue de lautiste, il faut tre deux. Une perte de jouissance
sen dduit qui entrane un gain de semblant, un pousse au semblant plus qu la jouissance.
p.139.

Jean-Pierre Rouillon
Les autistes doivent-ils nous couter, ou devons-nous les entendre?,
ditions du Losange, 2012.
Lacan distingue deux polarits du sujet, le sujet divis en rapport avec le signifiant articul et le sujet la
jouissance. [] A partir de ce moment, ce nest plus partir de la relation lAutre que va se construire le
monde du sujet, mais partir de la jouissance. Ce qui permet cette construction, ce nest pas lexcs de la
jouissance, mais le fait que tout parltre dans son rapport la jouissance se trouve confront la dimension
de la perte, de la castration. [] Ce lieu o peut soprer la perte, o elle peut se raliser, est un point o le
rapport du sujet la jouissance entre en jeu.
p.39-40.

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4. Auteurs du Champ freudien

Cest en consentant au fait que le signifiant pour lautiste est de lordre de lUn, du Y a de lUn, en ne le
passant pas la moulinette de larticulation quune chance de dialogue est possible avec lautiste. Cest ce
que Jean-Robert Rabanel a repr, il y a quelques annes, avec la notion de redoublement.
p.43.
Avec le redoublement, il ne sagit pas dune interprtation, il ne sagit pas de faire exister la dimension de
lnigme, de jouer de lquivoque. Il sagit plutt de prendre acte du signifiant quisole le sujet, de consentir
sen enseigner.
p.43.
Sommaire
Freud S. Affinity therapy, Nouvelles recherches sur lautisme, Presses Universitaires
de Rennes, Octobre 2015.
Lacan J. La psychanalyse applique en institution ne consiste pas en la diffusion dun savoir prconu sur le sujet et
les faons de lduquer, de le redresser. Elle ne consiste pas en la recherche infinie des causes de lautisme ou
Miller J.-A. de la psychose. Elle fait le pari quil existe un savoir qui rend compte des actes et comportements du sujet,
aussi dsordonns quils puissent paratre premire vue.
Auteurs Ch-f. p.300.
Pour autant, il ne sagit pas que lintervenant construise un savoir sur ce que lui montre et lui dit le sujet. Il
sagit plutt quil lentende, en prenant acte du savoir que le sujet lui livre, non plus son corps dfendant,
mais avec son consentement.
p.302.

Daniel Roy
Max explorateur, Apprendre Bouger Penser, des carts de la norme
la norme lcart, Archives de psychanalyse, octobre 2003.
Ainsi, la nature des troubles qui affectent chez lenfant lapprendre, le bouger et le penser, conduit les
psychiatres modernes la supposition dun drglement physiologiques crbral qui gnre des troubles
cognitifs, qui gnrent eux-mmes des troubles du comportement, susceptibles dtre traits par un mdica-
ment dont lventuelle efficacit viendrait confirmer la supposition inaugurale.
La psychanalyse sinterroge sur cette dmarche. Nanmoins, elle doit aussi sinterroger sur sa propre drive
vers des formes de rducation psychothrapiques par la parole qui ne prennent pas en compte ce qui agite
et englue ces enfants atteints de ces nouveaux symptmes rpertoris par la psychiatrie moderne: TOC,
THADA, dyslexie etc.
Alors quelle est donc cette mystrieuse matire, quasi-organique, qui, par sa vie propre, est ainsi susceptible
daffecter le corps et la pense?
p.17.
Apprendre, cest le rsultat dun dcoupage dans le flux du discours; quelle que soit la mthode de lecture
exemple, il sagit toujours que lenfant accepte un dcoupage dans le flux de la matire parle: lettre,
la syllabe, le mot; puis, quil accepte un mode darticulation entre ces units ainsi spares, extraites du
chaudron.
p.18.

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4. Auteurs du Champ freudien

Apprendre, bouger, penser, prennent ainsi valeur effective pour un sujet dans la mesure o ces oprations
prennent appui sur un transfert de libido sur des reprsentations, soumises aux processus spcifiques
au signifiant que sont la condensation et le dplacement. Dplacement et condensation de la substance
jouissante sur le signifiant, voil le fondement de ces oprations qui apparaissent ainsi toujours symptoma-
tiques, au sens o le rsultat en est un nouveau mode de satisfaction de la libido.
p.18.

Ce qui, du savoir, est prendre, Le savoir de lenfant, Travaux rcents de


Sommaire lInstitut psychanalytique de lEnfant, Navarin, 2013.

Freud S. Dans le premier temps de son enseignement, Jacques Lacan prend appui sur labord structuraliste pour
en dduire une conception originale de ce que cest quapprendre. Partant en effet du postulat que le

Lacan J.
langage ne sapprend pas, que la structure est un donn, il sefforce de construire une logique homogne
la pratique analytique, qui rendrait compte de la faon dont le sujet trouve sinscrire dans ladite structure
qui lui prexiste. Le sujet, dans cette perspective, apprend la structure en sy logeant. De quelle faon sy
Miller J.-A. fait-il une place? Lacan rpond: en sorientant sur ce qui fait trou.
Dans un second temps, il dplace la perspective pour questionner ce quil en est du savoir lui-mme, comment
Auteurs Ch-f. il se produit. Le processus pivote autour de ce quil en cote au sujet.
p.192.
De ce fait, celui qui apprend lautre et celui qui apprend de lautre ne sont lis par aucune fonction de
mdiation, mais par lindication de ce lieu Autre o a soublie. Apprendre, ici, cest oublier.
p.192-193.
Il y a aussi lappel. [] Apprendre, ici, cest dire non.
Lvidement de lobjet, quant lui, cest ce qui fait quil nest pas seulement un objet utile, mais quil
devient instrument, capable dtre objet dtach de sa fonction. Apprendre, cest ici apprendre faire ou
dire autre chose que ce que a fait ou que a dit.
La zone ainsi dfinie par cette entreprise de dblayage effectue par Lacan fait alors apparatre tout
apprendre comme un acte []. Aucun savoir pralable, aucune tradition, aucun dictionnaire ne feront
quapprendre ne soit toujours un acte sans garantie.
Mais il y a aussi la mprise, lerreur, la tromperie. [] Elles tmoignent de cette dimension de la vrit autre
que le caractre vridique et vrifiable dune parole. Apprendre, cest apprendre la structure de fiction de
la vrit.
Finissons par lchec. [] Lacan insiste sur la dimension de discordance, de quelque chose qui va par
sauts, par bonds, et non par adaptation. Apprendre, cest alors tenir compte de lchec, de sa rptition
qui insiste.
p.193-194.
Ainsi, nul besoin de penser une pdagogie dinspiration psychanalytique pour prendre la mesure de la
pertinence de lapproche de Lacan. Celle-ci permet de considrer les divers trbuchements de celui qui est en
position dlve comme manifestation de linsurrection dun sujet cherchant prendre place dans le savoir
dj l et comme stase, arrt, fixation une position libidinale qui compte plus que tout. [] Apprendre
nest pas de lordre dune ngociation entre deux partenaires, et si lon rabat ainsi lapprentissage sur la
dimension du contrat, on active le ressort de toutes les confrontations imaginaires. [] Gageons quap-
prendre est dabord un jeu de lesprit, qui a strictement la mme structure que le jeu desprit par excellence
quest le jeu de mot, le jeu avec les mots, qui a lui-mme la mme structure que le lapsus et lacte manqu:
quelque chose vient la place dautre chose et lclair survient, ou la confusion, ou lembrouille.
p.194

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4. Auteurs du Champ freudien

Quant la mprise et lerreur, comment ne pas reconnatre quelles sont au cur de tout rapport du sujet
avec lun de ses objets dintrt? [] Ainsi lerreur est-elle la frappe de cette dysharmonie dans le rapport
du sujet au savoir, elle est toujours de lordre du possible, quelle se ralise ou non. En ce sens, russir, cest
toujours stre confront cette possibilit de lerreur. [] Ces quelques pas dans le premier enseignement
de Lacan mettent en valeur le lien fondamental entre lapprentissage et la faon dont le sujet prend position
face aux diverses manifestations du manque qui ne manquent pas de surgir dans tout rapport avec un
savoir.
p.195.

Sommaire
Freud S. Alexandre Stevens
Lacan J.
Une rducation et ses prliminaires: introduction, Prliminaires,
Miller J.-A. n16, 2016.
Auteurs Ch-f. Le rapport de lAntenne fait cette remarque prcieuse: lautiste le plus grave est le plus autonome des
humains. Qui mieux que lui en effet se passe ce point de lautre quil lui dmontre tout instant son indif-
frence complte. Il sagit donc daider ces enfants construire une nouvelle autonomie, qui sappuie sur
lautre et qui respecte aussi le sujet pour que cette autonomie soit la sienne, rigoureusement, cest--dire lui
ouvre une place dans le lien social.
Tout cela nirait pas sans une thse forte sur laquelle sappuie ce projet: ces enfants ne sont pas dficitaires.
On a toujours considr lAntenne que ces enfants sont potentiellement capables de comprendre et de
sexprimer. A condition quils soient entours dadultes prts entendre des surprises.
p.14.

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