Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
2011v4n8p783
RESUMO ABSTRACT
Tendo como ponto inicial uma carta denncia Taking as a starting point a complaint letter
remetida ao Tribunal do Santo Ofcio de sent to the Court of the Inquisition of Lisbon
Lisboa, busca-se analisar rituais de cura no seeks to examine healing rituals in the
Serto do Cear no sculo XVIII. Nesse hinterland of Cear in the eighteenth century.
sentido, o artigo procura discutir a presena In this sense, the article discusses the
de diferentes percepes de realidades: a presence of different perceptions of realities:
ilustrao pombalina, o pensamento the "illustration" Pombal, the Counter-
religioso contra-reformista, o imaginrio que Reformation religious thought, the imagery
permeava os sabs europeus e elementos that permeated the Sabatt and European
culturais dos povos indgenas cearenses. cultural elements of indigenous peoples from
Cear.
O Denunciante
Iniciemos pelo denunciante, cujo nome era Jos dos Santos. Minha tentativa
de buscar em outras fontes informaes sobre ele foi frustrante. O que me obrigou a
procurar compreend-lo a partir de indcios revelados na prpria composio da carta
que escreveu.
No primeiro pargrafo da denncia que redigiu, Jos dos Santos explicitou a
motivao que baseava suas queixas:
Sem negligenciar que a carta foi redigida para ser enviada aos representantes
da Inquisio lisboeta no Cear, podemos perceber explicitamente tons fortes na
justificativa da elaborao das denncias. O primeiro tom justamente o
conhecimento de ritos que pertencem ao Santo ofcio, ou seja, o conhecimento das
matrias que estavam sob a tutela da Inquisio portuguesa: entre elas o uso de
supersties. Se nas primeiras linhas da acusao Jos dos Santos se apresenta como
conhecedor dos ritos inquisitoriais, nas linhas finais ele deixa claro que redigia a
denncia como forma de desencarrego minha conscincia ficando Livre os
escrupulos que me assistiam.5 Assim, introduzindo e concluindo a srie de acusaes
Jos se apresenta como algum zeloso das matrias do Santo Ofcio, empenhado em
combater as supersties e atender ao apelo de sua conscincia.
Outro ponto merece ser destacado: Jos dos Santos elaborou denncias
contra, ao que ele mesmo chamou de Curas. Ou seja, indivduos que utilizavam
rituais e supersties para combater doenas e supostamente livrar enfermos de suas
molstias. Todos os denunciados estavam envolvidos nesses rituais de cura, seja como
doente, assistente, conivente ou propriamente como Cura. Ns poderamos
perguntar: mas, por que Jos dos Santos no denunciou outras matrias para
Inquisio, como bigamia, sodomia, solicitao, sigilismo? [...]. Por que s denunciou
delitos relacionados s enfermidades e aos tratamentos de doenas?
A resposta a estas perguntas pode ser encontrada no trecho da carta onde Jos
dos Santos afirmou que foi chamado para tratar de um escravo do capito Manoel
Simes: eu o desenganei [] com meus remedios da Medicina. Ou seja, Jos dos
Santos era o que chamamos hoje de mdico. Ao longo da carta que escreveu a palavra
medicina sempre era destacada com letra maiscula Medicina. E mais, ainda
continuando sua narrativa, Jos dos Santos afirmou que o capito primeiro tinha
tentado curar o escravo atravs de supersties, mas como no tinha obtido o
resultado esperado, apelou para Jos e seus remdios.
Jos dos Santos tinha crena no potencial dos remdios por ele utilizado, e
que a cura supostamente alcanada sem a utilizao da Medicina no seria nada mais
que iluses. Essa prerrogativa da cura pela medicina entrava em sintonia com a
reforma universitria pombalina de 1772. Na reforma a medicina ganhou base para o
ensino prtico, clnico e experimental. O curso passou a ter durao de cinco anos,
com o ltimo ano dedicado a prtica clnica e hospitalar. Passou a ser proibido o uso da
medicina por no diplomados. (GRAA, 2000). Ao mesmo tempo, essa valorizao
acadmica da medicina, e a prpria reforma da universidade de Coimbra, pode ser
6 Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado pelo Cardeal Da
Cunha, 1774 (ASSUNO; FRANCO, 2004).
7 Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado por D. Francisco de
Castro (1640), Livro III, Ttulo XIV (ASSUNO; FRANCO, 2004).
que virou matria da universidade, da medicina e alvo dos rigores metodolgicos que
deveriam compreend-la.
A denncia em si era marcada pelas contradies entre a ordem da natureza
divina e imutvel, e ao mesmo tempo, a crena que o Santo Ofcio era responsvel por
combater os envolvidos em ritos supersticiosos. A redao da carta, ao longo da
composio das acusaes, associava feitiarias s iluses. O denunciante era mdico,
que tratava o uso de oraes, cantos, beberagens, ossos de cavalos, emulso de imagens
sacras como matria do Santo Ofcio, e como concorrentes aos remdios da medicina.
Mas, se por um lado o Regimento de 1774 apontava para essa alterao; por
outro, o contedo da denncia encaminhada ao Santo Ofcio lisboeta revelava a
permanncia tanto nos fieis, como nos membros da Inquisio, da crena na
possibilidade de pactos com o Alm. Caso contrrio no se poderia elencar um nmero
significativo de homens, mulheres e crianas envolvidos em diversas prticas de cura.
No contexto de expanso da ocupao do territrio cearense, considerando a expulso
e extermnio de povos indgenas que habitavam originalmente a regio, Jos dos
Santos atacava dois problemas: o primeiro dizia respeito a prticas culturais
disseminadas entre moradores cearenses, matizadas em cerimnias de cura, em
bebidas, danas... influenciadas por padres afastados de um iluminismo pombalino;
e segundo, a necessidade de impor novas lgicas interpretativas para esses rituais
que eram marcadas por termos como embuste, iluses e supersties.
Jos dos Santos um homem que passeava entre o medo do pecado e a lgica
de uma incipiente cincia, utilizando a Inquisio como instrumento normatizador. E
mais, poderamos duvidar dos seus escrpulos. No Serto de Sobral, Jos o mdico
denunciava seus concorrentes, indivduos que exerciam domnios sobre a vida, sobre a
cura e sobre a morte a partir de elementos que escapavam ao controle das ctedras de
Coimbra e das empreitadas pombalinas.
O Destinatrio
Os Denunciados
nus do doente tantas cousas.10 No melhorando o dito enfermo, foi chamado outro
cura; o mameluco Manoel Lira.
Este foi o segundo alvo da denncia: pois, utilizava em seus ritos ossos de
cavalo morto no campo e muitas cousas fedorentas [...] alm de iluses diablicas
que vrios de cada fazenda foram ver para (sic) que danava de noite dentro do rio e
com bebidas de Jurema. Manoel Lira organizava rituais com danas e bebidas,
embora sua liturgia fosse descrita de maneira mais resumida do que a cerimnia
conduzida por D. Francisco.
O destaque maior da carta denncia era dado para o ltimo denunciado; o
caboclo D. Francisco, mestre de cerimnias da festa do menino voador. A narrativa
contra D. Francisco iniciava acusando-o de conduzir danas fora de ora at a
madrugada. A partir da, a carta situava essas danas compondo um cenrio sabtico:
a suposta festa acontecia nas margens de um crrego na Serra da Meruoca, na vila de
Sobral. Segundo o relato, o ritual envolvia mulheres seminuas danando com os ps na
gua e entoando canes. Havia tambm a distribuio e ingesto da beberagem
alucingena feita da casca do arbusto espinhoso conhecido como Jurema. O festim
tinha como momento de destaque a chegada do menino voador, com seus cabelos
dourados e olhos de fogo; que atendendo ao chamado de D.Francisco servia de guia nas
curas dos malefcios. A cena beira o fantstico, atia nossa imaginao, nos torna
reticentes quanto aos ecos do passado, e ao mesmo tempo nos desafia, no jogo da
alteridade, a compreender um pouco da presena do Santo Ofcio no Serto do Cear.
A Festa
registrou nos Cadernos do Promotor nmero 319 junto de tantas outras denncias
remetidas de vrias partes do Imprio.11
O que no significava que essas festas, os sabs europeu e cearense, tivessem o
mesmo sentido para seus participantes. Mas, a sua decodificao em palavras e o seu
registro para e pelo Santo Ofcio poderia criar uma idia de unidade, mais uma vez dar
vida s supersties e revigorar as aes inquisitoriais no era sem razo que o
denunciante explicitar que conhecia os ritos e as matrias do Tribunal. E embora
fosse apenas uma denncia, e no um processo, a narrativa contra D. Francisco criava
um texto dialgico: que envolvia o denunciante, o leitor implicado (a Inquisio) e os
moradores de Sobral que participavam do festim (GINZBURG, 1991, p. 208).
Nas palavras do denunciante houve um esforo de construo do que ele
mesmo chamou de Memorial, que expunha eventos organizados numa memria da
superstio. Nessa empreitada to importante quanto a origem da memria era seu
registro. No importava o fato do denunciante no haver presenciado parte dos eventos
que descrevia, mas, sim o registro e a lgica dessas denncias. O inimigo merecia um
rosto, encontr-lo em territrio cearense tambm criava a necessidade de se estabelecer
uma poltica mais efetiva de combate pela f catlica.
No Combate...
11 A rea de abrangncia do Tribunal de Lisboa era Lisboa, frica, Ilhas Atlnticas e Amrica
lusitana.
12 Noticias da Freguesia de Caiara dadas pelo Pe. Joo Ribeiro Pessoa no ano de 1767. Revista do
Instituto do Cear, tomo II, 1888.
13 DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.
Caiara havia sido erguida sobre a cova de um padre portugus que morreu flechado
por ndios Tabajaras.14 Os embates entre colonos e ndios (Tabajara, Potiguar, Tremeb
e Araris) manchavam de sangue as trilhas que nasciam sob a pata dos rebanhos. A
imagem de um padre morrendo flechado sintetiza o confronto gestado pela expanso
pecuarista e instiga-nos a pensar qual o lado que era apoiado e que se apoiava nas
empreitadas catequticas catlicas. As flechas de cura, a Inquisio portuguesa, o sab
e a ilustrao pombalina arranhavam esse cotidiano marcado por confrontos entre
ndios e brancos, e ajudavam a construir representaes e percepes do mundo.
Desde o sculo XVII a criao de fazendas de gado no Serto colocou em
conflito os colonos e a populao autctone. A partir de 1687, no Serto de Pernambuco
e capitanias anexas (incluindo o Cear) a guerra se intensificou, criando embates que
ficaram conhecidos como Guerra do Au (PUTONI, 2002, p. 44). Esse confronto
continuou ao longo do sculo XVIII, pois as fazendas e a avidez por terras aumentavam
na mesma proporo. O indgena passava a representar uma resistncia ao franco
desenvolvimento da pecuria, como tambm para a constituio de polticas
metropolitanas de ordenao de espao, populao e fisco.
O final do sculo XVIII assistiu no apenas a valorizao da pecuria como
produto de exportao para a metrpole, mas tambm no seu lastro se intensificaram
tenses sociais atravs do binmio: extermnio (fsico e cultural) da populao
autctone e criao de vilas. A carta denncia fora redigida 07 anos aps a elevao do
povoado de Caiara a categoria de vila, com o nome de Sobral. As rotas comerciais (que
serviam de passagem para rebanhos e tropas de mercadores), as charqueadas e o
crescimento de algumas fazendas como a do Curralinho, possibilitaram a formao e
expanso de parcela significativa das vilas cearenses.
Outra importante fora motivadora desse movimento expansionista era a
necessidade de controle social das populaes sertanejas, onde as vilas serviam
enquanto foco de policiamento e de administrao por parte das autoridades
portuguesas. A expanso da pecuria correspondeu criao de vilas em diversas reas
da capitania: Ic (1738), Aracati (1748), Messejana, Soure e Parangaba (1758), Viosa
(1759), Baturit e Crato (1764), Sobral (1772) e Quixeramobim (1789) (LEMENHE,
1981-82, p. 89).
O sentido da criao de vilas no Serto do Cear se destaca, por exemplo, em
1789. Quando por ocasio da criao da vila de Quixeramobim, foi declarado
explicitamente os motivos que justificavam a existncia de uma nova vila:
14 Notas Histricas da Cidade de Sobral. Revista do Instituto do Cear, tomo 36, p. 254-293.
O Mestre
mas, que tinha estratgias definidas para a preservao e disseminao de suas crenas
mesmo aps a possvel priso de seu lder. O que poderia ganhar contornos de ataque
orquestrado aos ditames catlicos na regio, com a perspectiva de aumentar o nmero
de seguidores e praticantes naquele Serto. A construo paulatina da imagem, na
estratgia discursiva da acusao, de um grupo chefiado por D. Francisco com
predefinidas aes contra os ideais catlicos, reforava a periculosidade do caboclo e
instigava uma percepo inquisitorial de combate pela f e pela expulso do demnio
ou da loucura do Serto.
A denncia no apenas pontuava o esforo do Mestre em ensinar suas
supersties. A referncia a um primeiro discpulo foi justamente contra a filha
donzela de Jos Francisco, que fora entregue aos ensinamentos escandalosos pelo
prprio pai. A insistente caracterizao de donzela tinha a dupla funo: por um lado
a marcava como apta ao casamento, tambm destacava sua possvel inocncia e
aumentava a culpabilidade do pai. A figura paterna, idealizada no discurso da Igreja e
do Estado lusitano, deveria resguardar a pureza da filha representada pelo estado
virginal e encaminh-la ao estado honrado de casada (VIEIRA JR., 1997). O ideal de
pai protetor, guardio da virgindade e honradez da filha e empenhado na conduo da
prole at ao sacramento do matrimnio foi colocado em xeque na transformao da
filha de Jos Francisco em discpula do caboclo. D. Francisco tambm ameaava uma
idia de famlia, uma famlia articulada na delimitao de ideais comportamentos
masculinos e femininos.
Mas, outros pais foram denunciados por submeterem suas filhas e suas
esposas aos ensinamentos escandalosos que culminaram na festa do menino voador.
Segundo a carta denncia: muitas mulheres casadas, com o consentimento de seus
maridos, acabavam participando dos ritos; danando na beira do rio na madrugada,
com seus corpos seminus e alucinadas pela Jurema. Manoel Ferreira, por exemplo, no
permitiu apenas que sua mulher participasse da festa; incluiu sua filha e sua neta. Trs
geraes de mulheres de uma mesma famlia, com o apoio do pai-marido-av,
entregues em corpo e alma aos ritos de D. Francisco e ao seu menino voador que
curava.
Jos Marinho foi outro marido acusado de permitir sua esposa e filhas
participarem dos ritos de D. Francisco. A esposa Maralina, e as filhas, Teresa e Ana,
juntamente com o prprio Jos Marinho danavam e esperavam o menino voador. O
marido e pai tinha interesses especficos nos poderes mgicos do caboclo: por que ele
fechou o corpo para no entrar chumbo, nada mais justo de ser desejado num mundo
Referencias
CALAINHO, Daniela. Pelo Reto Mistrio do Santo Ofcio: falsos agentes inquisitoriais
no Brasil colonial. In: VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno; LAGE, Lana. A Inquisio
em Xeque. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, FAPERJ, 2006b. p. 87-96.
DUBY, Georges. Para uma Histria das Mentalidades. Lisboa: Terramar, 1999.
FRAGOSO, Joo et al. O Antigo Regime nos Trpicos. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
SOUZA, Laura de Mello. O Sol e a Sombra. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.