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2. Actitudes contradictorias
Existen otras ms sutiles,que se derivan de los comportamientos a veces contradictorios de
los cristianos, se da un impresionante contraste entre las dificultades que surgen cuando los
cristianos tienen que afrontar el A.T. y diversas obras literarias y artsticas inspiradas en la Biblia,
o tambin cuando se encuentran con los problemas citados anteriormente, pero fuera de la Biblia,
El punto de vista del artista o del amante del arte hace menos complicada la interpretacin de
aquellas pginas bblicas.
El cristiano ante todo no busca en la Biblia una satisfaccin de orden esttico, sino el alimento
para su fe. No obstante, el artista encuentra un camino ms expedito para alcanzar los textos
bblicos y es lcito preguntarse si el creyente no podra aprender algo en su escuela.
Existen diversos cnones en cuanto al modo de leer la Biblia. Lo que es obstculo para algunos,
se convierte para otros en fuente de inspiracin. Sera indudablemente fcil objetar que los artistas
buscan en las Escrituras slamente valores humanos, mientras que el creyente quiere encontrar
en ellas valores de orden superior, ya que le reconoce a la Escritura una autoridad que no puede
pretender ninguna otra obra profana.
4. Intento de respuesta a los interrogantes planteados por la lectura del Antiguo Testamento.
a) La moralidad de las grandes figuras bblicas.
Los relatos son ante todo <memorias> que conservan el recuerdo de los antepasados, de
los fundadores y de los hroes del pasado. Sobrevivieron en la tradicin gracias al lazo particular
que los una a los orgenes y a los momentos esenciales de la historia de su pueblo.
El que Abraham, Isaac y Jacob hayan tenido sus debilidades no impide que sean los Padres de
Israel, segn la carne y la fe. Moiss es el fundador del pueblo de Dios, tanto si es irreprensible
como s n. Sansn es ciertamente tan violento como vulnerable, pero fue y sigue siendo un hroe
de Israel en su lucha contra los filisteos, en una poca en que stos eran muy superiores en
fuerza.
Aquellas figuras del pasado reflejan todas las indecisiones, las vaca laciones, las cadas y el
resurgimiento de una fe que se va formando poco a poco a los largo de las vicisitudes de la
historia, en las ms variadas circunstancias. Los hroes de la Biblia no pertenecen a una clase
privilegiada, ni desde el punto de vista social, ni desde el punto de vista moral. Forman parte del
pueblo, de la gente comn, y viven los dramas ms intenso y ms serios de la existencia humana.
Este aspecto de los relatos bblicos tiene tres consecuencias para su interpretacin. En primer
lugar, la materia o el estilo de estos relatos impide que se interponga una barrera entre aquellos
antepasados y los ltimos miembros del pueblo elegido.
En segundo lugar, el itinerario de las grandes figuras de es accidentado. A costa de muchas
desviaciones, cadas y recuperaciones, errores y extravos, buscaron a Dios a lo largo de su
existencia.
Esto no justifica los errores, sino que muestra ms bien que pueden conducir a Dios.
El lector cristiano no debe olvidar que el Nuevo Testamento ha recogido este dato de la revelacin
veterotestamentaria. Es verdad que la venida de Jesucristo ha dado una orientacin nueva y
radical al camino del creyente, un camino por el que avanza a tropezones, como ocurra con los
antepasados del A.T., tendr que seguir descifrando los signos del paso de su Seor en lo
cotidiano de su existencia, de la Iglesia y de toda la familia humana. Un ej, el de la historia de
Jeft.
El drama de este hroe no nos puede dejar insensibles y esto es precisamente lo que busca (Jue
9-11). No quiere edificar, sino conmover. El lector no est llamado a juzgar, ni para aprobar ni para
condenar.
En conclusin, el sentido de ese relato no es una <cosa> que bastara con coger al vuelo en el
texto; est ligado a un acto que requiere por parte del lector un ejercicio de extraamiento para
entrar en el mundo de la narracin y orientarse en l segn los puntos de referencia propios de
este mundo. De est manera se enriquecer en su contacto con el texto, sin buscar en l segn
los puntos de referencia propios de ese mundo. De est manera se enriquecer en su contacto
con el texto, sin buscar en l lo que ya conoca.
b) La crueldad de los relatos de conquista
La dificultad disminuye mucho cuando el lector toma conciencia de que estos relatos estn
muy cerca del mundo idealizado de la epopeya. Se comprende este rasgo partiendo del contexto
en que fue escrito el libro y en el que vivan sus primeros destinatarios. Obviamente, no es posible
fijar con certeza la fecha del libro de Josu. Sin embargo, los exegetas estn de acuerdo en fechar
su ltima redaccin en el destierro, o quizs en los tiempos inmediatamente posteriores a l.
Hay varios indicios que confirman que el relato ha intentado idealizar el pasado. Josu es uno de
los pocos hroes irreprensibles de la Biblia. Dios no le neg nunca su ayuda.
El tiempo de Josu es una de las pocas pocas en que Israel mostr una fidelidad inquebrantable
a su propio Dios (Jos 24,31;cf Jue 2,7). El libro termina con una escena impresionante en la que el
pueblo, unnime, concluye una alianza con Josu y promete servir slo a YHWH. Est ste
realmente en una edad de oro en la historia de Israel y conviene lee todo el libro con este espritu.
En ltimo anlisis, la lectura es un recorrido que no elimina ningn elemento de est polaridad
dialctica, un recorrido que tiene ms de un punto en comn con la experiencia diaria de cada
uno. El libro de Josu nos ensea no slo que Dios est presente en el ideal, en la utopa y en la
ley, sino que existe adems un camino distinto al de la resignacin y que hay ciertos compromisos
inevitables con un realidad defraudante. Este camino no est trazado de antemano, sino que se
traza etapa tras etapa, tal como lo hicieron Josu y el pueblo de Israel. y el ltimo mensaje del
libro es que la empresa no slo es posible, sin que se logr a pesar de todo.