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Idiomas culturais como estratgias populares


para enfrentar a violncia urbana

Cultural idioms as community strategies


against urban violence

Mnica Nunes 1

Abstract In the social imaginary, a fairly com- Resumo recorrente, no imaginrio social, a
mon idea is that poverty and precarious social idia de que a pobreza e as condies de precarie-
conditions develop, among the inhabitants of dade social desenvolvem, entre as pessoas dos
working-class neighborhoods, violent and crimi- bairros populares, comportamentos violentos e
nal behaviors. Every reference to violence, is am- delinqentes. Cada referncia violncia ou cada
plified, overvalued and spread, only perpetuating indcio da mesma amplificado, supervalorizado
the monolithic idea that those are the prevailing e divulgado, perpetuando a idia nica e monol-
behaviors. On the other hand, actions that resist tica de que esses so os comportamentos prevalen-
violence are significantly less brought to the fore. tes. O oposto, aes que resistem ou que se contra-
One of the main objectives of the project Violence pem a violncias so muito menos evidenciadas.
and Health: Epidemiological Monitoring, Memo- Um dos objetivos centrais do projeto Violncia e
ry, Experience and Resistance consisted in identi- Sade: Monitoramento Epidemiolgico, Mem-
fying community strategies against violence. In ria, Experincia e Resistncia consistiu em identi-
this article, we will concentrate on art-and-cul- ficar estratgias populares de enfrentamento da
ture oriented social actions developed for youths violncia. Neste artigo, privilegiaremos as aes
by a capoeira master and on another such activi- sociais de cunho artstico-cultural desenvolvidas
ty, proposed by a rastafari leader who developed a com jovens por um mestre de capoeira e aquelas
messianic reggae. We will center our analysis on conduzidas por um lder rastafri que pratica um
methodological properties of both projects, on reaggae messinico. Centraremos nossa anlise
their organizational forms and their actuation, nas formas de organizao e de atuao de ambos
on interpretations produced about the violence os projetos, em interpretaes produzidas pelos
experienced by such youths, on the cultural id- mesmos acerca das violncias vividas pelos jovens
ioms and world-views used to contemplate strate- e nos idiomas culturais e cosmovises utilizados
gies of peace promotion. In the last analysis, we para contemplar estratgias de promoo da paz.
are seeking to identify the work of culture which Buscamos identificar o trabalho da cultura que
1 Instituto de Sade
allows, in these projects, an elaboration of con- permite, nesses projetos, uma elaborao de con-
Coletiva, Universidade
Federal da Bahia. flicts. flitos.
Rua Baslio da Gama, Key words Cultural idiom, Social networks, Re- Palavras-chave Idioma cultural, Redes sociais,
s/n, 2 o andar, Campus sistance community strategies, Peace promotion, Estratgias populares de resistncia, Promoo da
Universitrio, 40110-140,
Salvador BA. Urban violence, Popular culture paz, Violncia urbana, Cultura popular
nunesm@ufba.br
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Introduo desenvolvidas para enfrent-la em um bairro


perifrico da cidade de Salvador. Dentre as ex-
A violncia urbana, dadas as dimenses que perincias identificadas no bairro estudado,
atingiu na contemporaneidade, as multiplici- privilegiaremos, neste artigo, as aes sociais
dades de formas na qual se manifesta e a com- de cunho artstico-cultural desenvolvidas com
plexidade de fatores que esto implicados na jovens; a primeira delas por um mestre de ca-
sua gnese e perpetuao, tem lanado um de- poeira em um importante terreiro de Candom-
safio que mobiliza estudiosos na sua compre- bl e com o apoio do Unicef; e a segunda, con-
enso e mapeamento. Mais recentemente, os duzida por um lder rastafri, que prope um
estudos tm se debruado no apenas sobre o grupo de reggae messinico, sem apoio ofi-
entendimento das dinmicas sociais envolvidas cial, mas com expressiva adeso da comunida-
na sua produo, mas tambm sobre estrat- de. Essas atividades possuem pontos em co-
gias voltadas para o seu enfrentamento. Sabe- mum e diferenas que merecem ser descritas
se que essas intervenes nem sempre so rea- pelas suas implicaes sociais, culturais e pol-
lizadas de forma sistemtica e contnua nos di- ticas, conformando-se no que podemos cha-
ferentes espaos urbanos, apresentando ainda mar de idiomas culturais.
distintas configuraes e modalidades.
A escassez de estudos na rea da sade co-
letiva que focalizem estratgias populares vol- O idioma cultural e a resistncia popular
tadas para a reduo da violncia pode se dever
ao fato de que esses estudos ainda esto exces- Um idioma cultural refere-se a um conjunto de
sivamente centrados sobre aes da sociedade recursos, mecanismos e significantes que a cul-
civil organizada, sobre os movimentos sociais tura dispe/cria de modo a permitir a articula-
e, mais recentemente, sobre os projetos desen- o das experincias individuais e coletivas,
volvidos pelo terceiro setor, ou programas pro- produzindo-lhes sentido e ao concreta (Cra-
postos pelo governo para serem realizados com panzano, 1977; Obeyesekere, 1990). Essas aes
determinados grupos-alvo. Minimizam-se as podem estar inscritas: 1) em rituais que fazem
aes que so desenvolvidas por grupos infor- um comentrio metacrtico da vida social, uti-
mais, na sua maioria fragilizados pela ausncia lizando-se muitas vezes da vida cotidiana sob a
de apoio financeiro, sem visibilidade na mdia, forma de pardia a fim de, pelo humor ou pelo
nascidos de experincias cotidianas das pessoas deboche, colocar entre parnteses princpios
que delas participam. Trata-se de aes que naturalizados ou prticas essencializadas, que
tm a capacidade de se oporem, de forma hete- perpetuam estratgias de dominao (Iriart,
rclita e fragmentada, a certos valores domi- 1998); 2) em modos particulares de uso e sim-
nantes (Montero, 1985), ao tempo em que aju- bolizao do corpo que redimensionam sua su-
dam a proteger ou preservar grupos socialmen- posta condio de corpo que sofre/padece (p-
te mais vulnerveis, como o caso de jovens thos), para um corpo que atua na sua condio
em situao de risco. de corpo experiencial, corpo social e corpo po-
A pesquisa que originou o presente artigo, ltico (Scheper-Hughes & Lock, 1987); 3) em
intitulada Violncia e sade: monitoramento formas de conscincia reveladas pelas histrias
epidemiolgico, memria, experincia e resis- de vida que elaboram e ressignificam condi-
tncia, situa-se entre aquelas que tm se preo- es sociais opressivas e de privao e estrat-
cupado em identificar formas culturais ou so- gias de sobrevivncia e de proteo ou enfren-
ciais de resistncia cultura hegemnica ou a tamento das mesmas (Nunes, 1999; Bozzoli,
condies opressivas da sociedade. Inaugurada 1991); 4) na produo de significantes cultu-
por Gramsci (1981), essa tradio, que reco- rais que se revelam como potencialidades de
nhece na cultura popular a presena de certos relaes dialgicas entre margem e centro de
processos que condensam um potencial trans- uma sociedade (Corin, 1995) ou se manifestam
formador, tem sido amplamente explorada no sob a forma de inverses no que tange ordem
campo da antropologia, que busca identificar de poderes e valores preestabelecidos (Bab-
esse potencial em aes no necessariamente cock, 1978).
conscientes ou organizadas (Comaroff, 1985; Essas diferentes formas de ao podem se
Scott, 1990). apresentar de forma combinada, ou isolada,
Para esta anlise, tomaremos como objeto nos diversos grupos socias, evidenciando as-
o fenmeno da violncia urbana e estratgias pectos da sua histria como grupo e da posio
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que ocupam na sociedade. O trabalho antropo- ziu dados relevantes na leitura e compreenso
lgico busca explicitar aes dessa natureza e das narrativas e prticas obtidas e observadas
interpret-las no seu significado social, cultural ao longo de toda a pesquisa.
e histrico-poltico. Esses diversos fenmenos O estudo combinou tcnicas metodolgicas
tradicionalmente analisados nos estudos etno- de observao participante, entrevistas semi-es-
grficos rituais, mitos, narrativas, biografias, truturadas, grupos focais e histrias de vida.
obras de arte, etc. so modos privilegiados de Perfizemos um total de 56 entrevistas gravadas
acesso s experincias individuais e coletivas e, (22 homens e 34 mulheres) de aproximada-
conseqentemente, aos significados produzi- mente uma hora e meia de durao cada uma.
dos pelos grupos acerca de sua prpria hist- Os dados produzidos foram analisados com o
ria, dinmica social, sofrimentos, etc. (Bruner, auxlio do programa N.U.D.I.S.T. (N-vivo).
1986). A rea estudada caracteriza-se por uma
Atividades expressas sob a forma de grupos precariedade de infra-estrutura, alto ndice de
de msica, de dana e de luta representam tam- desemprego, pela presena de uma associao
bm importantes manifestaes culturais que de bairro fraca e desorganizada e pela ausncia
veiculam valores, modos de fazer, representa- de qualquer outro movimento social expressi-
es corporais, etc. A multiplicao de usos vo, como tambm de qualquer ao efetiva do
dessas atividades sob a forma de programas pa- poder pblico na melhoria das condies de vi-
ra jovens com o objetivo de reduo dos nveis da de seus moradores. As principais ofertas de
de violncia pressupe que elas so recursos servios, bem como de algum tipo de ajuda aos
valiosos na promoo de atitudes solidrias, de moradores, eram atribudas quer a igrejas de
valores de respeito ao outro, de desejos de real diversos tipos, quer s organizaes de trfico
transformao do meio em que se vive (Castro de drogas.
et al., 2001), configurando uma educao para Com o passar do tempo, identificamos aes
a pr-sociabilidade (Koller, 1997). No presente sociais com o objetivo de atuarem entre os jo-
trabalho, as atividades desenvolvidas por dois vens do bairro desenvolvidas por agncias reli-
protagonistas sociais sero objeto de estudo e giosas, grupos de jovens, artistas locais, etc. Den-
seus idiomas culturais sero submetidos a uma tre essas aes, destacam-se a capoeira, desen-
anlise hermenutica de forma a interpret-los volvida no interior de um terreiro de candom-
a partir da rede semntica que, no discurso bl, mas aberta participao de jovens de todo
desses dois atores, se remete ao significante o bairro, e o reggae messinico, que configura
violncia. uma banda de msica que se apresenta em ou-
tros bairros da cidade e que conta com a presen-
a de jovens danarinas. Essas iniciativas eram
O trabalho de campo descritas por seus lderes como alternativas pe-
daggicas e culturais, diante da ausncia de ati-
A presente pesquisa foi realizada em um bairro vidades esportivas, de lazer e artsticas, que bus-
perifrico de Salvador (BA), em dois momentos cavam funcionar como possibilidade de inclu-
contnuos, perfazendo um total de 18 meses de so social dos jovens e de construo de uma re-
campo. O primeiro momento compreendeu a ferncia identitria mais positiva no que tange
produo de narrativas que envolveram expe- ao seu grupo de pertencimento. Ao mesmo tem-
rincias pessoais ou coletivas de situaes de po se auto-referiam como um espao de refle-
violncia, alm de narrativas que permitiram xo e de produo de valores que privilegiassem
reconstituir a histria oral do bairro, investi- uma conduta social tica e solidria e de preven-
gando mudanas apontadas pelos moradores o de situaes de risco s quais muitos dos jo-
do mesmo nas prticas e nos valores ligados vens das classes populares esto sujeitos.
convivncia pacfica nos vrios contextos de re-
lao interpessoal. O segundo momento refe-
riu-se produo de dados acerca de algumas A capoeira e o reggae messinico
agncias e instituies que, de forma mais ou
menos explcita, atendem pessoas vtimas de A primeira experincia analisada realizada
violncia, construindo eventuais estratgias de por um mestre de capoeira que ensina essa luta
proteo ou de reduo da mesma. Perpassan- a crianas e jovens. Trata-se de uma pessoa ex-
do esses dois momentos de pesquisa, houve o tremamente querida por todos os alunos, seus
desenvolvimento de uma etnografia que produ- pais e vrias outras crianas do bairro que,
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quando ele passa, abordam-lhe perguntando tedos de ensino que buscam estabelecer limi-
quando abriro novas vagas para incorporar tes necessrios para evitar o risco do desvio ou
mais jovens. A segunda desenvolvida por um da transgresso e julgam fundamental sustentar
rastafri, que nasceu e reside no bairro. Embo- o cumprimento dessas regras em um relaciona-
ra ele inspire desconfiana por parte daqueles mento afetuoso, compreensivo e amoroso com
que o vem como um maconheiro, muito os jovens, atitudes que transmitam o real inte-
querido por parte dos que o conhecem melhor, resse que tm pelo futuro dos mesmos, permi-
inclusive pelos pais das jovens que participam tindo-lhes formular sonhos e projetos de vida.
da sua banda de reggae. Embora explicitamente apoiados em um
Um importante ponto de confluncia entre universo religioso, os dois projetos singulari-
ambas experincias situa-se na sua base religio- zam-se a partir de uma proposta artstico-cul-
sa. Enquanto o mestre de capoeira reconhece- tural. No caso do projeto de capoeira, os valo-
se como adepto do candombl, o cantor de reg- res religiosos so reinterpretados a partir do
gae diz-se evanglico, alm de rastafri. Essas prprio universo dessa luta e de uma lingua-
filiaes religiosas produzem, no entanto, dife- gem que lhe particular. Assim, na narrativa
renas na conduta dos dois lderes, pois apenas do mestre, a linguagem corporal assume proe-
o segundo apresenta uma atuao proselitista, minncia ligando-se a uma histria de resistn-
caracterstica da prtica evanglica. Vale dizer cia ancestral desde o tempo dos negros escra-
que a atitude desse segundo lder parece tam- vos (Arajo, 1997):
bm condizente com a sua trajetria pessoal de Quando eles chegam aqui, s vezes j chegam
envolvimento em uma vida de transgresses na pensando mal, aprender pra poder brigar, aquela
adolescncia. Nesse caso, a exigncia de conver- energia pra poder brigar, quando chega aqui, eu
so trazida pela igreja evanglica associada fi- a j comeo a disciplinar, a capoeira no foi
losofia rastafri possibilita, na sua opinio, criada pra isso, muito pelo contrrio, comeo a
uma atitude de ruptura dos jovens com falsos conversar com eles atravs dos movimentos: olha,
valores, oferecendo-lhes um norte slido para devagar, no assim; se machucar, voc tambm
reconduzirem a vida. pode ser machucado, tenha respeito pelo colega.
Na perspectiva do candombl, embora essa A capoeira no pra brigar, no foi criada pra
idia da salvao oferecida pela converso brigar, desde quando foi criada, ela foi criada pra
no esteja presente, h uma nfase por parte do se defender dos capites de mato, dos senhores de
mestre no aspecto de famlia presente nessa re- engenho na poca, por uma necessidade, porque
ligio famlia de santo, no interior da qual os no tinha armas, o negro no tinha arma, ele ti-
jovens encontrariam um tecido social de malha nha que desenvolver alguma coisa pra poder se
estreita (Bott, 1976), um conjunto de regras defender, ento ele criou aqui na Bahia, no Re-
bem definidas e referenciais identitrios que cncavo, a Capoeira Angola.(...)
remetem a uma ascendncia afro-brasileira va- Para o mestre, a capoeira reinsere esses
lorizada constituindo um eixo de sustentao e adolescentes em um campo semntico que res-
de orientao para os jovens, sobretudo para gata noes de injustia e desigualdade histori-
aqueles que vivem situaes de fragilidade nos camente vividas por pessoas dessa classe social
seus laos sociais cotidianos. e da raa negra, ao mesmo tempo em que exal-
Em ambos os projetos, a filosofia religiosa ta prticas afirmativas na direo de uma con-
orienta a viso de mundo, os valores e as prti- quista de espaos na sociedade pelos mesmos.
cas que, do ponto de vista dos lderes, deveriam A principal mensagem de uma afirmao do
ser veiculadas aos jovens. O discurso de ambos grupo, ou de si, pela reflexo, e no pela violn-
est fortemente impregnado de crticas falta cia, como se l abaixo:
de valores da sociedade atual e necessidade a capoeira angola, voc tem que ter uma
de que eles, na relao com os adolescentes, as- coordenao do corpo e a mente tem que crescer
sumam muitas vezes um papel parental, pela junto, porque, se no, no d pra voc conciliar,
ausncia, sobretudo, do pai nas famlias con- certo, nosso intuito aqui no criar, colocar
temporneas, zelando pelo cumprimento de crianas para andar brigando; muito pelo con-
leis que orientem o comportamento dos jovens trrio, pra no ter que brigar (...).
no sentido de freqentarem a escola, serem ho- O argumento fica mais claro quando ele
nestos, terem amor prprio, no cultivarem va- continua :
lores e aes violentas. Nos seus projetos peda- aqui a gente passa a filosofia da capoeira, que
ggicos, eles desenvolvem metodologias e con- at... vamos dizer assim, no igual do Japo
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nem da China, mas tem o respeito hierarquia, tuao, ento, como diz, o equilbrio do corpo e
que nem no candombl, isso importantssimo da mente. Ento pra mim a capoeira no s
pra eles, tem essa questo, e tambm tem outra movimento, o equilbrio da mente, saber lidar
questo, os fundamentos; a gente passa os fun- com determinada pessoa, determinada situao,
damentos dos nossos mestres, alguns j foram, de como agir, de como retomar, at mesmo a res-
passam pra gente, e a gente vai passando pra eles posta e, ao mesmo tempo, no dar resposta tam-
por que fazer esse movimento, pra quem no t bm. (Assistente do mestre)
fazendo aquele movimento por fazer, cada movi- Nota-se ento que a performance dessa luta
mento tem um significado, o canto, cada canto em toda sua complexidade condensa elementos
tambm tem um significado, certo. de identidade cultural, de resistncia diante da
A idia de base aquela que prope que a ameaa de um opressor ao mesmo tempo em
iniciao de crianas e de adolescentes na ca- que de lealdade e de troca intraclasse (aqui re-
poeira significa a inscrio dos mesmos em um presentada pela conversa de corpos). Em uma
universo simblico (Cruz, 1996) acessado por outra dimenso, ela tambm vista como uma
uma interseo de linguagens (msica, movi- superao da dicotomia corpo/mente, em que
mentos, versos) que tocam os sentidos e o en- atravs da sua prtica se acessa seu significado,
tendimento das pessoas, ou seja, que tem signi- sendo esse significado que d equilbrio ao cor-
ficado coletivo (os fundamentos). O idioma da po, quando ele o torna um corpo sbio. Num
capoeira absorve uma tica que se apia em va- terceiro nvel, a capoeira funcionaria como um
lores tradicionais de respeito hierarquia, ao idioma coletivo que orientaria uma prtica in-
trabalho, honestidade, lealdade, ao mesmo dividual, como um modelo de e para a socieda-
tempo em que incorpora elementos da subjeti- de (Geertz, 1973). Ou seja, existiria na capoeira
vidade moderna (Csordas, 1994), individuali- o exerccio de uma aprendizagem para a vida, o
zada e pautada em um idioma de sentimentos que associa uma perspectiva filosfico-existen-
(Rosaldo, 1984). Assim, tomando-se a herme- cial a uma determinada prtica cultural. Nesse
nutica dos cantos da capoeira, tal que realiza- sentido, observa-se o cuidado de inscrever essa
da pelo mestre e sua assistente, observa-se cla- prtica no seu contexto histrico de fundao.
ramente essa combinao. A capoeira prev um No caso da segunda experincia observada,
conjunto de cantos tradicionais dos quais se o reggae messinico, muito do que ela veicula
lana mo de acordo com a pragmtica do con- est explcito na imagem do seu lder. A expe-
texto e prev tambm a possibilidade da cria- rincia pregressa desse lder e a sua marca iden-
o de novos cantos pelos capoeiristas, que tra- titria de rebeldia e irreverncia, aliadas a uma
duzam situaes e vivncias pessoais. Desse inteno de redeno desse passado por meio
modo, contempla-se desde situaes sociais at de uma participao social ativa, produzem um
estados psicolgicos individuais, em cantos que efeito idiossincrtico, comportando alguns pa-
veiculam desde lies de moral (anlogos a pa- radoxos aparentes.
rbolas) at aqueles que traduzem sentimentos Quem conhece, de antigamente, quem me
como o amor e a solido. Nesse sentido, h viu de pequenininho sabe que eu mudei mesmo,
uma nfase em um complexo pedaggico de ainda tem pessoas que ainda acha, pela identi-
formao dos jovens que implica corpo e men- dade que eu tenho assim, que sou do mal. Eu an-
te, em que em ambos o que est em jogo uma do com as crianas aqui que tem gente que fala:
ao comunicativa, um dilogo: Aquele menino ali nota 10! Onde passa, as
(...) Foi criada pra isso, no pra um capoei- crianas vo atrs dele.
rista brigar com outro capoeirista, eles treinavam Hoje em dia, Jesus Cristo me botou pra eu fi-
um com outro atravs do movimento do corpo, car aqui, voc tem que ser radical, amigo, voc
como se estivessem conversando, voc faz assim, vai perder muita amizade, tem que ser radical,
que eu fao assim, entendeu? E como um dilogo voc quer mostrar que isso, voc tem que ser ra-
de um com o outro. (Mestre) dical.
A capoeira para mim, no apenas o lance Esse lder situa seu discurso em uma crtica
do movimento. A nvel mais de cabea, ela, no social radical, incluindo o questionamento do
meu ponto de vista, ela trabalha muito a minha que ele chama de uma moral hipcrita que no
cabea, a minha mente. Por exemplo, tem certas est fundada, do seu ponto de vista, em ideais
situaes que eu passo dentro do trabalho da ca- autnticos e fundamentais.
poeira que primeiro eu paro, penso, no uma vez, A maioria dos rastas so pessoas que tm o
mas dez vezes antes de agir em determinada si- passado parecido com o meu, pelo incrvel que pa-
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rea, a galera rastafri j vem de uma presso, de por excelncia: nas famlias, nas escolas, nas
um problema, ento, no toa que a gente to igrejas, entre outros. Articula vrias dimenses
calminho assim, a a gente v coisas que antes a da realidade que determinam e que previnem a
gente... A gente fuma ganja pra t em contato com violncia, especialmente aquelas que associam
Deus, pra t mais tranqilo, p, a gente fuma nes- identidade pessoal e a identidade coletiva. En-
se intuito a. A gente fica tranqilo e a gente en- tende que o respeito identidade pessoal e ao
xerga coisas que o sistema no quer que a gente direito individual de se exprimir autentica-
enxergue de cara mesmo, com aquela dureza na mente a partir das suas crenas esbarra muitas
mente. Eu mesmo, quando ganjo, eu fico tranqi- vezes em uma sociedade de valores materialis-
lo, vio, comeo a enxergar coisa, fao artesanato, tas, de prticas autoritrias e violentas e onde
leio a Bblia com mais aprofundamento. valores ticos so muitas vezes deixados em se-
Defende a filosofia rastafri a partir de uma gundo plano em nome de falsos moralismos:
tica religiosa, presente nos escritos bblicos. A , ele [Cristo] dizia que era rebelde, porque
partir dessa lgica, ele defende o uso da maco- eu no quero cair, mais uma vez, na cilada do
nha, ressignificada como erva sagrada, a gan- sistema, do sistema, entendeu? Deixar o cabelo
ja, a proibio do corte dos cabelos e condena crescer pra eles ver que eu t me negando mesmo
o falso moralismo. Identifica o poder do siste- alma do mundo, entendeu? Essas crianas a,
ma de camuflar atos inaceitveis ou conden- i um a, com brinquinho, tudo bonitinho, pas-
veis por trs de aparncias. Prega a autenticida- sar creminho no cabelo, ficar todo lindo s pra
de fundamentada na crena, mas se afasta das pegar as meninas, desculpe o termo, s de apa-
igrejas (como a evanglica da qual se desligou rncia, ento eu no posso ficar me escondendo
posteriormente) que, segundo ele, traem os atrs da hipocrisia, t entendendo? A minha
princpios religiosos nos quais ele acredita e identidade essa mesma.
que buscam simplesmente enquadrar os seus A contribuio da filosofia rastafri mani-
adeptos por meio do autoritarismo e pela alie- festa-se ento pela expresso de valores de au-
nao. Recusa a violncia, alegando que no tenticidade, de rejeio ao sistema capitalista e
precisa agradar aqueles que pautam sua opi- de ideais de mudana social (Pinho, 2001), ma-
nio e ao em valores de virilidade manifesta- terializados no corpo feito metfora, portador
dos a partir da vingana e da agresso fsica. de smbolos de contracultura: o maconheiro
, portanto, a partir dessa postura hipercr- e cabeludo transformado em mensageiro do
tica que esse lder prope o seu projeto de ao. sagrado e em porta-voz da real experincia de
Critica a sociedade capitalista e as instituies transformao de uma vida delinqente, vio-
oficialmente responsveis pelos jovens, como a lenta e alienada em uma vida de incluso e de
escola, que, segundo ele, oferece um ensino participao social.
alienante, de baixa qualidade e desinteressante,
o que lhes impede de desenvolver uma cons-
cincia crtica por no terem acesso, por exem- Potencialidades do uso do conceito de
plo, verdadeira histria do Pas. Esse lder cri- idiomas culturais em estudos de prticas
tica ainda duramente e condena uma moral se- sociais de reduo de violncia
xual veiculada pela televiso que banaliza as re-
laes sexuais experimentadas por adolescen- Nos ltimos anos, o acmulo de experincias
tes e que, segundo ele, tornam, sobretudo, as de interveno no campo do social, sobretudo
meninas, pessoas mais vulnerveis. O projeto aquelas conduzidas pelo terceiro setor, tem am-
preocupa-se em instruir os jovens, atravs da pliado as possibilidades de reflexo em torno
evangelizao, contrapondo-se a valores arrai- do tema da reduo da violncia. Nesse senti-
gados como o da agressividade associada vi- do, em pases de grande desigualdade social,
rilidade masculina, mas se preocupa tambm como o Brasil, destacam-se medidas que pro-
com a violncia qual os jovens e crianas es- duzem impacto sobre as condies de vida da
to submetidos na sua vida diria, a comear populao, mais do que medidas de carter re-
no interior da sua prpria casa. pressivo. Aposta-se especialmente em aes di-
O projeto do reggae messinico apia-se rigidas aos jovens, sobretudo aqueles de classes
em uma viso que ultrapassa os seus prprios populares, que tm sido as maiores vtimas da
limites, acreditando que a promoo da paz violncia.
exige mudanas culturais das pessoas que de- Nesse grupo etrio, multiplicam-se concei-
vem ser engendradas nos espaos educacionais tos e abordagens que tentam dar conta dos
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efeitos positivos dessas variadas medidas de in- No primeiro aspecto, o que se ressalta que
terveno. Um dos conceitos mais utilizados no se pode tomar projetos sociais presentes no
o de auto-estima, pretendendo-se que muitas tecido social de forma homogeneizante, sem
dessas atividades atuam elevando a auto-esti- atentar para as particularidades culturais que
ma dos jovens. A auto-estima pode ser enten- lhes do profundidade e lhes atribuem senti-
dida como uma auto-avaliao positiva, o sen- dos. Podemos pensar ento que, dentro de uma
timento de gostar de si mesmo, permitindo dada cultura, h fenmenos culturais mais sig-
pessoa orgulhar-se de seus empreendimentos, de- nificativos que outros, h formas simblicas
monstrar suas emoes, respeitar-se, reconhecer mais ricas do que outras e, portanto, a textura
os prprios talentos, investir em seus objetivos ou densidade desses fenmenos teria um im-
(...)(Dupret, 2004). Um segundo conceito tra- pacto sobre o seu efeito transformador ou so-
balha principalmente na perspectiva do exer- bre o seu potencial de acolher as demandas so-
ccio da cidadania promovido por essas ativi- ciais. Um aspecto curioso, por exemplo, o
dades. Pressupe-se que atividades artsticas, pressuposto assumido de que toda e qualquer
esportivas, etc. podem ser utilizadas como ati- atividade artstico-cultural e de lazer em si
vidades-meio no sentido de despertar nos jo- benfica para os jovens, por aumentar-lhes a
vens uma conscincia crtica acerca de seus di- auto-estima e afast-los dos perigos da delin-
reitos e deveres, alm de produzir formas cria- qncia, o que nega justamente a pluralidade
tivas de conquistar a cidadania. Um terceiro semntica e ideolgica inscrita nessas prticas.
conceito, de grande utilidade para entender co- No que tange ao segundo aspecto, acredita-
mo jovens que vivem em condies desfavor- se que significados predefinidos mais prximos
veis so capazes de apresentar comportamen- de universais humanos (respeito, solidarieda-
tos sadios, o conceito de resilincia. Como o de, tolerncia) tm sido privilegiados nas inter-
conceito de resilincia traduz-se melhor a par- pretaes de estudos em detrimento de signifi-
tir de uma perspectiva processual (Luthar et al., cados atribudos pelos prprios participantes
2000), combinatria e cumulativa (Yunes & de um dado projeto e que exprimem valores
Szymanski, 2001) e da interao de mltiplos culturais especficos de determinados grupos e
fatores individual, familiar e do meio (Pesce suas dinmicas histrico-polticas subjacentes.
et al., 2004), a sua compreenso tambm passa Embora os valores universais e aqueles particu-
pelo entendimento dos mecanismos pelos lares a grupos especficos no sejam incompa-
quais aes e prticas funcionam na proteo tveis, revelando uma tica do humano, a busca
de jovens que vivem situaes de risco (Hutz et de compreender a matriz cultural que os signi-
al., 1996). fica e o contexto histrico que os modula o
Extremamente teis, esses conceitos mere- nico caminho de no naturaliz-los, imagi-
cem um exame mais detalhado do seu poten- nando que podem ser desenvolvidos e estimu-
cial heurstico para que possa ser evidenciado lados indiscriminadamente em qualquer grupo
o campo de atuao de cada um no mbito de social. Qualquer manifestao cultural ou pr-
projetos concretos e da forma como interagem tica social que produza um efeito positivo so-
entre si. A auto-estima, cidadania e mesmo a bre um determinado grupo de pessoas, comu-
resilincia so noes e fenmenos que emer- nidade, etc., o faz pela rede de sentidos que ela
gem de histrias e contextos concretos, per- permite construir e pela mobilizao de recur-
meados por valores e pela capacidade humana sos internos ou externos que empoderam essas
de produzir significados a partir de campos se- pessoas no interior de relaes sociais concre-
mnticos compartilhados. Dessa forma, o idio- tas (e no abstratas).
ma cultural seria essa matriz a partir da qual se Ora, nessa perspectiva, programas sociais
articulariam experincias e prticas no campo que pretendam atuar na reduo da violncia
social. Para contempl-lo, dois aspectos so de entre jovens de classes populares podem se re-
grande importncia: 1) tomar os projetos so- velar ineficazes, caso no se inscrevam nesses
ciais como objetos etnogrficos, dignos de uma efeitos, ou podem ainda funcionar, de modo
descrio densa, explorando-os como comen- inverso, apenas como mais uma forma de con-
trios sociais (Geertz, 1973), e 2) tomar os ato- trole social, atuando de forma ideolgica na re-
res sociais que os produzem como produtores produo de valores hegemnicos e na perpe-
de significaes que imprimem direcionalida- tuao de desigualdades nas condies sociais.
de s aes e que afetam (no sentido tambm A capacidade de monitorar pessoas com recur-
de tocar, implicar) as pessoas. sos que lhes permitam o exerccio da cidadania
416

e da justia social, to necessrios para uma re- vos e metodologias de ao. O que muda so os
verso de prticas violentas, necessita de prti- significantes utilizados e as nfases em certos
cas que veiculem, e no escondam, os conflitos aspectos mais do que em outros. Assim, a res-
e as contradies sociais, buscando soluo pa- significao do uso da maconha em um con-
ra as mesmas, que permitam a construo de texto cultural especfico (da ideologia rastaf-
uma identidade coletiva a partir de valores fun- ri) serve como meio de denncia a atitudes dis-
damentais inscritos na histria dessas pessoas, criminatrias disfaradas em discursos morali-
e que lhes permitam resgatar a dignidade e o zadores que reificam comportamentos e gene-
poder no cerne das relaes sociais. Mais do ralizam significados atribudos aos mesmos co-
que isso, essas prticas devem ser capazes de mo forma de difundir preconceitos e manter
reinscrever pessoas em uma filiao, em uma grupos sociais sob suspeita, ampliando-lhes a
rede de pertencimento na qual elas se reconhe- situao de marginalidade e exercendo sobre os
am e na qual elas possam ancorar projetos de mesmos um maior controle social (Karlsen S &
futuro. Nazroo, 2002). Percebe-se, no lder desse proje-
Desse modo, o efeito protetor de prticas to, uma viso crtica acerca de instituies co-
populares para jovens que vivem em situao mo a escola, a famlia e a religio que, em se
de violncia estrutural alicera-se numa com- proclamando instituies veiculadoras de valo-
preenso fundamental de que estas no se con- res morais, perpetuam prticas alienantes, em-
figuram apenas como um passa-tempo para os pobrecedoras, acrticas, pouco sensveis s ne-
mesmos, nem tm como objetivo principal re- cessidades dos jovens e pouco propcias ao de-
tir-los de uma situao de ociosidade. No se senvolvimento do potencial criativo e da auto-
trata tampouco de atravs dessas aes sim- nomia e independncia dos jovens na qualida-
plesmente elevar a auto-estima de jovens so- de de sujeitos de direito. Incluindo jovens do
cialmente desvalorizados e desqualificados. sexo feminino em um programa artstico que
Trata-se muito mais de uma reinscrio desses sofre preconceitos da sociedade por ser ligado
jovens em universos de sentido, ou em um a uma ideologia de contracultura e de resistn-
campo de significaes intersubjetivamente cia poltica, ao mesmo tempo em que tem co-
construdas, que reconecta esses jovens com mo objetivo estimular valores e comportamen-
um conjunto de valores, de cdigos identitrios tos nas jovens que se contraponham queles
e de prticas, articulando a experincia dos difundidos pela cultura miditica, cria-se um
mesmos e abrindo-lhes um leque de novas sig- aparente paradoxo.
nificaes e projetos. no reconhecimento e desconstruo des-
Nos exemplos deste artigo, as interpreta- se paradoxo que esse lder situa a sua prtica.
es dessas aes realizadas pelos seus prprios No se trata, portanto, de um pressuposto de
atores descortinam uma gama de sentidos que que possvel passar por cima de contradies
remetem a situaes histricas de discrimina- e conflitos historicamente construdos em no-
o e de excluso social (dos escravos, dos ne- me de prticas bem intencionadas de educar
gros rastafri, dos prprios adolescentes de jovens para uma convivncia saudvel na so-
classes populares), evidenciando ideais de re- ciedade. A reflexo produzida por uma trajet-
sistncia inscritos em prticas. Na capoeira, ob- ria pessoal caracterizada por uma sucesso de
serva-se o fundamento dessa prtica em uma posies marginais garantia de um acmulo
busca de valorizao da identidade cultural dos de experincias de negociao capazes de con-
afro-descendentes, na constituio de um espa- formar espaos de jogos que permitam s
o de formao de valores e de afetos centrada pessoas desses grupos colocar entre parnte-
na idia de uma famlia extensiva, um pouco ao ses os valores centrais (dominantes) da cultu-
modo da famlia de santo do candombl, que ra na perspectiva de question-los, subvert-
supre necessidades das famlias de origem ao los, flexibiliz-los ou, simplesmente, estabele-
mesmo tempo em que as apia. Paralelamente, cer um dilogo entre valores centrais e valores
esse seria um espao onde se exercitaria uma marginais/perifricos da sociedade.
conscincia crtica de situaes de injustia so- No campo da sade coletiva, estudos que
cial ao mesmo tempo em que se aprenderiam adotem essa perspectiva podem contribuir na
novas formas de convivialidade e de resoluo tarefa de identificar prticas culturais social-
de conflitos entre pares. mente engajadas, embora no necessariamente
No reggae messinico, observa-se a con- formatadas em movimentos ou organizaes
fluncia de vrios desses pressupostos, objeti- sociais, desenvolvendo um conhecimento espe-
417

cializado das leituras culturais do social, am-


pliando a noo de participao social a partir
da incorporao das infinitesimais artes de fa-
zer do cotidiano (de Certeau, 1990), enfati-
zando o fato de que a reduo da violncia ins-
creve-se em combinaes de estratgias que as-
sumam tons no conformistas e contra-hege-
mnicos.

Agradecimentos

Esta pesquisa contou com a participao de Ronnie Al-


meida, Carolina Homem, Marlia Hughes, Marise Melo e
Slvio Ribeiro, como pesquisadores de campo; e de Jairnil-
son Silva Paim, como vice-coordenador. Agradeo valio-
sa contribuio de todos e ao CNPq pelo financiamento
da pesquisa.

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Artigo apresentado em 4/10/2004


Aprovado em 11/11/2004
Verso final apresentada em 20/12/2004