La Sociedad brasilea en transicin (Captulo 1)

LIBERTAD, JUSTICA E IGUALDAD

existen cuando:
Estan encarnadas con la realidad de quien las pronuncia
Palabras generadoras e instrumentos de una transformacin del hombre y la sociedad
Mtodos tradicionales de alfabetizacin:
dos defectos:
Manipilacin del educando
Domesticarlo en vez de hacer de l un hombre libre.
La alfabetizacin solo sera autnticamente humanista en la medida en que procure la integracin
del individuo a su realidad nacional

HOMBRE
No solo est EN el mundo sino CON el mundo
No es simple espectador, interfiere en la realidad para modificarla
Integracin con la historia y la cultura, no ser una simple adaptacin
Integracin (concepto activo): ajustarse a la realidad y transformarla. Actitud crtica permanente
Formacin y desarrollo de un espritu flexible para abordar las transiciones de la poca.
Acomodamiento (concepto pasivo: no es capaz de alterar la realidad, se altera a s mismo para
adaptarse.

BRASIL
Paso de una poca a otra...
Sociedad cerrada:
No exista una vinculacin dialogal entre las elites y el pueblo, nicamente la de seguir y
obedecer.
Centro de decisin de su economa fuera de ella. Guiada por el mercado externo. Crece hacia
afuera
Carece de pueblo, es antidialogal. Gran ndice de analfabetismo.
"Educar exige saber escuchar..."
DEMOCRACIA, PARTICIPACIN POPULAR, LIBERTAD, EDUCACIN
En la sociedad cerrada tenan un significado que ya no satisfaca a la sociedad en trnsito
La preocupacin era captar la nueva visin de esos temas que consustancindose nos llevaran a
una SOCIEDAD ABIERTA.
"La sociedad en trnsito pertenece mucho ms al maana, al nuevo tiempo..."
Una sociedad en transicin se da en idas y vueltas, avances y retrocesos que confunden ms al
hombre.
Estas distorsiones podran llevar a Brasil a una "sociedad de masas", donde el hombre estara
acomodado y domesticado, dejando de lado su espritu crtico.
SOCIEDAD EN APERTURA....Posicin conscientemente crtica frente a sus problemas.
Dar soluciones rpidas y seguras a sus problemas CON el pueblo y nunca SOBRE o PARA el.
Insertar en el proceso de transicin a los centros urbanos y a las zonas rurales.
Llegar a una educacin dialogal y as lograr una transitividad crtica orientada a la realidad
social y poltica.
"...EL FIN DE LA EDUCACIN ES LA LIBERACIN DE LA IGNORANCIA..."

Transcripcin de "La educacin como prctica de la libertad"

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SOCIEDAD CERRADA E INEXPERIENCIA DEMOCRTICA (Capitulo 2)

Sociedad colonial
* esclavizada
* sin pueblo
* antidemocrtica
* sin dilogo
* mandonismo
* seor de las tierras
* autoridad externa

Siglo XIX
* Llegada de Joao VI.
* Fortalecimiento de ciudades e industrias.
* Nacimiento de escuelas, imprentas, bibliotecas.
* Todava no haba participacin del hombre comn.

Principios de DEMOCRACIA
* sin experiencia de autogobierno
* Sin condiciones para realizar experiencias democrticas.
* Superposicin de una estructura feudal con una estructura social.

Fines del SXIX, principios del SXX

* Cada de la sociedad brasilea.
* Abolicin de la esclavitud.
* Nuevos inmigrantes.
* Gran impulso de la industria luego de las guerras mundiales.
* Superacin de la inexperiencia democrtica.

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EDUCACIN VS. MASIFICACIN (Captulo 3)

"Decir la palabra verdadera es transformar al mundo..."

"Alfabetizacin implica una comprensin crtica de la realidad social y poltica en la
que est el alfabetizado"

* Como una respuesta al proceso de democratizacin

* Elites: ven en la concienciacin popular una amenaza. Tienden a detener el proceso
* La mayor parte del pueblo, est desorganizado, es ingenuo y desesperado, con fuertes
ndices de analfabetismo y semianalfabetismo juguete
Para una educacin para el desarrollo y la democracia se necesita un sistema
educacional:
* Que sea nuevo
* Que posibilite la discusin (de su problemtica, de su tiempo para que, consciente de
ellos, gane la fuerza el valor para luchar, en lugar de ser arrastrado)
* Dilogo constante con el otro. Predisposicin a revisiones, anlisis, rebelda.
* Que no lo lleve a posiciones quietistas, sino a la verdad en comn, oyendo,
preguntando, investigando.
* Hombre: ser consciente de su transitividad, de su derecho a participar
* No transmisin de ideas inertes (que la mente recibe sin utilizarlas, transformarlas)
* Esencia de la democracia: el cambio constante. Hay una ausencia de sentido del
cambio. el hombre est masificado -> deja de asumir posturas crticas frente a la vida.
Decisiones guiadas por los medios

* Responsabilidad social y poltica -> aprenden democracia

* Que experimenten el debate y el anlisis de los problemas.
* Educacin que tenga contacto con lo existente
* Un intento constante de cambiar de actitud (de pasividad por hbitos de participacin)
*CAMBIAR
educacin desvinculada de la vida
centrada en la palabra vaca
memorizacin de los fragmentos

porque NO LOGRA La CONCIENCIA CRTICA

indispensable para la democratizacin, el gusto al estudio, la comprobacin, la revisin
de los descubrimientos

"Cuanto menos crtica hay en nosotros, tanto ms ingenuamente tratamos los problemas
y discutimos superficialmente los asuntos"

* Hay que cambiarla por posiciones ms indagadoras, inquietas, creadoras, que exija
elaboracin o reelaboracin, a la sabidura autntica.

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* Aprovechar estas nuevas condiciones del clima favorable a la democratizacin. Para a
partir de l, intentar librar nuestra educacin

* La democracia y la educacin democrtica se FUNDAN en la creencia del hombre

deben discutir sus problemas, de su pas, su continente, del mundo, de su trabajo y de la

propia democracia
* La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No teme el debate, el
anlisis de la realidad; la discusin creadora.

Dictamos ideas. No cambiamos ideas. Dictamos clases. No debatimos o discutimos

temas. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con l. Le imponemos un orden
que l no comparte, al cual solo se acomoda. No le ofrecemos medios para pensar
autnticamente, porque al recibir frmulas dadas simplemente las guarda. No las
incorpora, porque la incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de
quien lo intenta, un esfuerzo de creacin y de estudio, exige reinvencin
imposible as formar hombres que se integren a este impulso democrtico!

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EDUCACIN Y CONCIENCIACIN (Captulo 4)

Dficit de la educacin brasilea:

* Elevado nmero de nios de edad escolar, sin escuela
* Elevado nmero de analfabetos
* Educacin inadecuada

Obstculos para al desarrollo del pas y para crear una mentalidad democrtica

Contradicen el mpetu de su emancipacin

Confiamos siempre en el pueblo. Negaremos siempre frmulas dadas. Afirmamos
siempre que tenemos que cambiar junto a l y no slo ofrecerle datos.

SOLUCIONES?
* Descartan alfabetizacin puramente mecnica. Cambiar la ingenuidad en crtica
* Hombre no como espectador del proceso, sino como sujeto
* Hombre se relaciona con el mundo: De estas resulta el conocimiento expresado por el
lenguaje. Esta relacin H-Mundo, est hecha por el hombre, est o no alfabetizado!
* Intentar lograr una educacin que colabore con l en la organizacin reflexiva de su
pensamiento
* Educacin para superar la captacin mgica o ingenua de su realidad y adquiera una
crtica.
* Lograr esa insercin para evitar su masificacin

Cmo realizar esta educacin?

* Respuesta se halla en:
-una modificacin del programa educacional
-un mtodo activo, dialogal, crtico

* DILOGO Y ANTIDILOGO
*Aprendizaje de la escritura y la lectura: como llave con la que el analfabeto inicia su
introduccin en el mundo de la comunicacin escrita. Como sujeto no como objeto.
Sujeto CAMBIA sus actitudes anteriores. Se descubre como hacedor de ese mundo
cultural.
*Concluyen: adquirir la experiencia humana es adquirir cultura. esta ya no se hace solo
por va oral, sino que estamos en una cultura letrada.
El analfabeto aprende crticamente la necesidad de aprender a leer y escribir, se prepara
para ser agente de este aprendizaje.
* Papel del educador: dialogar y ofrecer instrumentos al analfabeto.
* Alfabetizacin no desde arriba hacia abajo, sino desde adentro hacia afuera, por el
propio analfabeto y con la simple colaboracin del educador.

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Mtodo
1) OBTENCIN DEL VOCABULARIO DE LOS GRUPOS
Encuentros informales. Se obtienen los vocablos tpicos del pueblo, expresiones
particulares. Se revelan deseos, frustraciones, descreimientos, esperanzas, deseos de
participacin.
2) SELECCIN DEL VOCABULARIO ESTUDIADO
Segn riqueza fontica
dificultades fonticas
tenor pragmtico (reacciones socioculturales que esa palabra genera en el conjunto
social)
3) CREACIN DE SITUACIONES EXISTENCIALES TPICAS DEL GRUPO
Situaciones que desafan a los grupos. Situaciones-problemas. Sern decodificadas por
los grupos con colaboracin del coordinador.
4) ELABORACIN DE FICHAS QUE AYUDEN A LOS COORDINADORES EN
SU TRABAJO
Meros apoyos para los coordinadores, jams una prescripcin rgida que deben obedecer
5) PREPARACIN DE FICHAS CON LA DESCOMPOSICIN DE LAS FAMILIAS
FONTICAS DE LAS PALABRAS GENERADORAS
dificultad: creacin de una nueva actitud dialogal, para realmente educar y no
domesticar. En cuanto el t de esta relacin se convierta en mero objeto, el dilogo se
destruir y ya no se estar educando

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EJECUCIN PRCTICA

Capitulo 5
"La educacin como prctica de la libertad"
Paulo Freire
"Ficha del descubrimiento"
1) Anlisis de la "situacin" dada (decodificacin) y visualizacin semntica entre la
palabra y el objeto que nombra.
2) Stripp-film: la palabra sin el objeto nombrado.
3) Se presenta la palabra separada en slabas, que el analfabeto identifica como "trozos".
4) Visualizacin de las familias fonmicas que componen la palabra.
5) Se presenta en conjunto al reconocimiento de vocales. Las familias juntas.

Combinaciones de fonemas conocidos

Con trmino: "Palabras de pensamiento"
Sin trmino: "Palabras muertas"

"... para alfabetizar a adultos, y que no sea una alfabetizacin puramente mecnica y
memorizada, hay que hacerlos que tomen conciencia para que logren su alfabetizacin"

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Educacin como prctica de la libertad se publica en 1965, durante su exilio en Chile. Es la
primera de las grandes obras de Paulo Freire donde desarrolla de una manera completa las ideas
anteriormente propuestas en escritos menores.

La edicin que he estudiado (Ed: Siglo XXI, 1974. Buenos Aires), contiene un comentario de
Julio Barreiro y un poema de Thiago de Mello titulado "Cano para os fonemas da alegria".
Posteriormente tiene dos pequeos captulos de agradecimiento y aclaraciones, para pasar a
cinco captulos propiamente dichos, un apndice y una nota final.

La obra propone que la primara accin pedaggica para la libertad y para que esta sea posible,
solo es posible desde la prctica, es decir en una sociedad en las que las condiciones sociales,
polticas y econmicas sean favorables, es el primer libro de Freires donde se percibe de forma
clara su compromiso con una pedagoga del oprimido, lanzando las bases de una filosofa de la
educacin que nos lleva a realizar una educacin con el oprimido y no para el oprimido.

Desde esta perspectiva freire hace en los primeros captulos un anlisis de la realidad brasilea y
sus orgenes, juzgando las consecuencias de esas situacin, para proponer la educacin como
prctica necesaria para transformar la realidad y llegar a la libertad individual y colectiva,
usando una explicacin de su mtodo aplicado a las experiencias que ya haba realizado en su
pas natal y en el de exilio.

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 Algunos Trminos claves para comprender este libro

Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos
conceptos claves:

Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios de

las clases dominantes, a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la
gente. En este tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni
el dilogo liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin.
Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el
cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y
de nuevas tareas.
Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar
en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad
abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una opcin positiva
y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al dilogo, que aceptan el
radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el
sentimentalismo al cognitivismo y reflexin, es irracional.
Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se compromete con los
dems.
Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del
hombre con su propia existencia.Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad
y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra
llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la
realidad es de tipo fantstico.
Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad,
conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una
capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para
comprometerse en la construccin del hombre.
Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su
realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambio concreto.
Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte
de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es liberado por
otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad.
Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce
como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo
que realmente es y se compromete con su humanizacin.
Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los
hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y repetidores.
Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce
el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay
maestros y estudiantes, sino que solamente existen maestros-estudiantes y estudiantes-
maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante.
Hombre situado o adaptado: As denomina a las personas integrados en su
contexto, como resultado de estar en el mundo y no solo con el mundo.
Hombre acomodado o ajustado: As denomina a las personas sin capacidad crtica
su relacin es con el mundo no estn en l, les faltara la maraca de libertad.

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 Captulos del libro

La sociedad Brasilea en transicin:

Freire comienza este captulo manifestando que es fundamental partir de la idea de que el
hombre y la mujer, son seres de relaciones y no slo de contactos, no slo en el mundo sino con
el mundo. De su apertura a la realidad, es de donde surge el ser de relaciones que es, resalta esto
que llamamos estar con el mundo. Por ello considera que la manera de captar los datos
objetivos de su realidad, como de los lazos que unen un dato con otro, es de natural crtica, por
ello reflexiva y no refleja. El ser humano es el nico capaz de trascender no solo en su capacidad
de distinguir un yo de un no yo, sino tambin en la conciencia de su finitud, de ser inacabado
y cuya plenitud se halla en la unin con su Creador, unin que jams podr ser de dominacin o
domesticacin sino siempre de liberacin. De ah que la religin que encarna este sentido
trascendental de relaciones jams podr ser instrumento de alineacin, sino de liberacin.

El hombre y la mujer tienen capacidad de discernir por qu existen y no slo por qu viven,
hallan la raz del descubrimiento de su temporalidad, descubrimiento importante que
comprende el ayer, reconocer el hoy y descubre el maana. El exceso de tiempo en el que viven
las culturas iletradas perjudica su temporalidad, que solo conocer mediante el discernimiento y
con la conciencia de esta temporalidad la de su historicidad.

En la medida que emerge del tiempo, liberndose de su unidimensionalidad, discerniendo sus

relaciones con el mundo, se impregna de un sentido consecuente. Sentido que tiene la capacidad
de crear y recrear, interfiriendo en la realidad para modificarla, discerniendo, trascendiendo se
lanza el hombre a un dominio que le es exclusivo, el de la historia y de la cultura.

La integracin en su contexto, que resulta de estar en el mundo y no solo con el mundo, hace del
hombre un ser situado y adaptado y no un ser acomodado o ajustado, sntomas estos ltimos de
deshumanizacin, que lo hace sentir desadaptado y desamparado.

Cuando se da la integracin, esta se profundiza y perfecciona en la medida en que la conciencia

se torna crtica, de lo contrario el hombre se convierte en un simple ser acomodado o ajustado,
para quien la historia o la cultura no tendran sentido, pues le faltara la marca de libertad, por
eso cada vez que se le limita la libertad, se transforma en un ser meramente ajustado o
acomodado.

A partir de las relaciones del hombre y la mujer con la realidad, resultado de estar con ella y en
ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste y sta van dinamizando su mundo, van
dominando la realidad, humanizndola con algo que l o ella crea, va temporalizando los
espacios geogrficos, hace cultura, generando sociedades dinmicas, creando historia.

Es por ello que Freire considera que la gran tragedia de la persona moderna es que, dominado
por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada
vez ms sin saberlo, a su capacidad de decidir, siendo expulsado de la rbita de las decisiones.
Este hombre y mujer no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una lite que las
interpreta y se las presenta en forma de recta a ser seguida. Esta mujer y hombre se creen
salvados, cuando por el contrario se ahogan en el anonimato de la masificacin sin esperanza y
sin fe, domesticados y acomodados, no siendo sujetos, siendo puros objetos que lo inclina al
gregarismo falto de critica y amor, solo perciben que los tiempo cambian, incapaces de
comprender el significado de ese cambio.

Las sociedades en cambio de una poca a otra, exigen la formacin y el desarrollo de un espritu
tambin flexible usando funciones cada vez ms intelectuales y menos instintivas y emocionales.

Freire define la sociedad brasilea del momento como una sociedad cerrada, colonial,
esclavizada, sin pueblo, refleja, antidemocrtica, sin conciencia de pueblo. Pero en ella
vislumbra el germen del cambio, que la convierte en una sociedad en trnsito, donde se
producen los choques propios de los sistemas autoperpetuadores y los sectores emergentes y
buscadores del cambio.

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Es por ello que la educacin dentro de este trnsito adquirir mayor importancia, su fuerza se
basara sobre todo en la aptitud que tuvisemos para incorporarnos al dinamismo del trnsito.
De adentramiento en la nueva sociedad que se anuncia y que a travs de la transicin se
engendraba en la vieja.

No es necesario sealas demasiado la obviedad que nuestra salvacin democrtica se basara en

una sociedad homognea y abierta. Esta apertura constitua uno de los desafos fundamentales
para una respuesta adecuada y difcil. Estas fuerzas estaban convencidas, que la apertura de la
sociedad brasilea se hara en trminos pacficos. Otras por el contrario buscaban volver a
posiciones reaccionarias para hacernos permanecer indefinidamente en el estado en el que nos
encontrbamos.

En este momento, los hombres, las mujeres y las instituciones se dividen en reaccionarios y
progresistas, aun cuando haba categoras intermedias. Hecha la opcin, por la profundidad de
las contradicciones, las tendencias era radicalizarse en la opcin.

La radicalizacin implica el enraizamiento que el hombre o la mujer hace en la opcin, es

positiva, porque es preponderantemente crtica y amorosa, humilde y comunicativa. El hombre
o la mujer radical en su opcin no niega el derecho a otros de optar. No pretende imponer su
opcin, dialoga sobre ella. Estn convencidos de su acierto, pero respetans en otros el derecho
de juzgarse tambin dueos de la verdad; intentan convencer y convertir, pero no oprime a su
oponentes; tienen el deber, por una cuestin de amor, de reaccionar con violencia a los que
prenden imponerle el silencio. A los que en nombre de la libertad matan, en s y en l, la propia
libertad. La posicin radical que es amorosa, no puedes auto flagelarse.

Pero no estando preparado para este desafo el hombre y mujer de brasil y sus lites,
desembocaron en el sectarismo y este tiene una matriz preponderantemente emocional, acrtica,
arrogante, antidialogal y por eso anticomunicativa. Es reaccionaria y asumida por un derechista,
que para nosotros es un sectario de nacimiento, o un izquierdista. El sectario nada crea porque
no ama. No respeta la opcin de los otros. Pretende imponer la suya de ah la inclinacin del
sectario al activismo que es la accin sin control ni reflexin. De ah el gusto por eslganes que
difcilmente sobrepasan la esfera de los mitos y por eso mismo, mueren en sus mismas
verdades, se nutre de lo puramente relativo a lo que atribuyen valores absolutos.

El radical, por el contrario, rechaza el activismo somete siempre su accin a la reflexin. El

sectario, sea de derecha o de izquierda, se enfrenta a la historia como su nico hacedor, como su
propietario, difieren porque, mientras que uno pretende detenerla, el otro pretende anticiparla.
De ah que se identifiquen en la imposicin de sus convicciones, en la reduccin del pueblo a
masas, pues esta no pesa para el sectario, salvo como apoyo a sus fines. La masa no piensa,
piensa por ella y se considerar protegida por el sectario que jams har una revolucin
verdaderamente liberadora, precisamente por que tampoco l es libre.

En Brasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo que haca temer por el
destino democrtico del pas. En verdad, en las sociedades alineadas, condicin de donde
partamos, las generaciones oscilan entre el optimismo ingenuo y la desesperacin. Incapaces de
crear proyectos autnomos de vida, buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los
problemas de sus contextos, son as utpicamente idealistas, para hacerse despus pesimistas y
desesperados. El fracaso de sus empresas, basado en su poca organizacin, confunde a sus lites
y conservndolas en una posicin ingenua, frente a los problemas.

Pero un da comienzan a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al optimismo ingenuo como
a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus propios ojos y se consideran capaces de
proyectar, la desesperacin de las sociedades alineadas se convierte en esperanza y
autoconfianza.

Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la sociedad brasilea no se

transformara, planteando dulces imposiciones con soluciones asistencialistas. El gran peligro
del asistencialismo est en la pasividad que impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para
el desarrollo o la apertura de su conciencia que en las democracias autnticas ha des ser cada
vez ms crtica.

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Lo que importa realmente, es ayudar al hombre y a la mujer a recuperarse. Tambin a los
pueblos. Hacerlos agentes de su propia recuperacin. Ponerlos en una posicin conscientemente
critica frente a sus problemas. El asistencilismo por el contrario, es una forma de accin que
roba al hombre la posibilidad de ser responsable, el tomar decisiones en problemas grandes o
pequeos que afecte a intereses ajenos y a propios, con los que se sienta comprometido. En el
asistencialismo lejos de existir responsabilidad hay pasividad y domesticacin.

Al pueblo slo se le puede ayudar a insertarse crticamente en el proceso mediante la educacin,

ni mediante el engao, ni la fuerza, sino con una educacin valiente, ofreciendo reflexin sobre
s mismo, sobre su tiempo, sobre sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la
poca de transicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de
reflexin y que tuviese su instrumentacin el desarrollo de ese poder, en la explicacin de sus
potencialidades, de la cual nacera su capacidad de opcin.

El pueblo Brasileo pas de una posicin inicial de intransitividad de conciencia emergi la

transitividad ingenua.

En la medida que el hombre y la mujer o el pueblo ampla su poder de captacin y de respuesta a

las sugerencias y cuestiones que parten del exterior y aumenta su poder de dialogo, no slo con
otros hombres y mujeres sino con su mundo, el hombre y mujerse transitiva. Sus intereses y
preocupaciones se prolongan a otras esferas, no slo a la simple esfera vital, lo que hace
permeable al hombre, llevndolo a vencer su falta de compromiso con la existencia y lo
compromete casi totalmente.

La transitividad ingenua que se encontraba el pas en aquel momento, segn el autor, se

caracteriza por la simplicidad en la interpretaciones de los problemas, por la tendencia a juzgar
que el tiempo mejor fue el tiempo pasado; por subestimar al hombre comn; por una fuerte
inclinacin al gregarismo caractersticos de la masificacin; por la impermeabilidad a la
investigacin, a la cual corresponde un gusto acentuado por las explicaciones fabulosas; por la
fragilidad de la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica no propiamente
del dialogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas.

Con una educacin dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social y poltica, se
conseguira una transitividad crtica caracterstica de los autnticos regmenes democrticos y
corresponde a formas de vida altamente permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en
oposicin a formas de vida mudas, quietas y discursivas, de las fases rgidas y militarmente
autoritarias, como desgraciadamente viva el brasil del momento. Este trabajo educativo tiene
que estar alerta del peligro que encierra la masificacin en ntima relacin con la
industrializacin.

Sociedad Cerrada e Inexperiencia Democrtica

En este capitulo el autor se centra en la inexperiencia democrtica del pas, como uno de los
puntos de estrangulamiento de la capacidad de democratizacin del mismo.

En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que produjo una

fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los
seores dueos de las tierras someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles
trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la
indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que
mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana, construyendo en definitiva una
sociedad cerrada.

El hombre y mujer de brasil fueron creciendo en un ambiente de autoritarismo y

proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia
mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la
realidad.

Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de
amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la

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falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad
externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo
administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era
marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo.

Freire considera que estas no eran condiciones para poder constituir aquel clima cultural
especifico para el surgimiento de los regmenes democrticos referidos por Barbu. La
democracia, que antes que forma poltica es forma de vida, se caracteriza sobre todo por la gran
dosis de transitividad de conciencias en el comportamiento humano, transitividad que no nace y
no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al examen
de sus problemas y de los problemas comunes en las que el hombre participe.

Instaurar una sociedad democrtica debe hacerse no slo con el consentimiento del pueblo, sino
con sus propias manos. Exige ciertas calificaciones. A fin de construir su sociedad con sus
manos, los miembros de un grupo deben poseer considerable experiencia y conocimiento de la
cosa publica. Necesitan instituciones que les permitan participar en la construccin de su
sociedad.

Tambin necesitan una especfica disposicin mental esto es, ciertas experiencias, actitudes,
prejuicios y creencias compartidos por todos o al menos por una gran mayora del pueblo y esta
situacin se produjo cuando la sociedad brasilea tradicional comienza a descomponerse, lo que
permiti una cierta participacin del pueblo en la gestin de la cosa pblica, lejos del
asistencialismo de la etapa anterior, la sociedad comienza un proceso de apertura, se abre.

El comienzo del avance industrial brasileo a finales del siglo XIX, da un vigoroso impulso
civilizador debido a la inmigracin, la supresin de la esclavitud. La nueva economa basada en
el trabajo libre, aumenta la produccin y contribuye a la transformacin de la estructura
econmica y social, que no podra dejar de modificar los hbitos y la mentalidad, sobre todo en
las poblaciones urbanas.

Este proceso se consolida despus de la primera guerra mundial, lo que supuso un desarrollo
enorme de la urbanizacin, generadora a su vez, de un afloramiento de los campos de las artes
de la literatura y de las ciencias. El pas comienza en encontrarse consigo mismo, su pueblo
emerge hinchando su experiencia de participacin, lo que provoca choques entre los viejos y los
nuevos planteamientos, dando como resultado el golpe militar que mand al exilio al propio
autor.

Educacin Versus Masificacin

Esta transicin de la sociedad brasilea, motivar al autor a buscar respuestas, en el campo de la

pedagoga, respuesta que tome en consideracin el problema del desarrollo econmico y de la
participacin popular. Pedagoga creadora de una educacin que pueda ayudar al hombre a salir
de su experiencia antidemocrtica, antihumana que no permite al hombre descubrirse como
recreador de su mundo, como un ser importante, con poder de cambiar para mejor la realidad.

Freire estaba convencido de que la contribucin del educador brasileo a su sociedad en

nacimiento, frente a los economistas, los socilogos, como todos los especialistas que buscan
mejorar sus pautas, habr de ser una educacin crtica y criticista, de una educacin que intente
el pasaje de la transitividad ingenua a la transitividad crtica, ampliando y profundizando la
capacidad de captar los desafos del tiempo, colocando al hombre brasileo en condiciones de
resistir a los poderes de la emocionalidad de la propia transicin. Armarlo contra la fuerza de los
irracionalismos, de los que era presa fcil, en la posicin de transitividad ingenua en la que se
encontraba.

En definitiva busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos
los discursos polticos del Brasil: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin
democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta
1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la
analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego
del rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un

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cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso
atrayente y de moda en su poca.

Freire nos dice que en la medida que las clases populares emergen y descubren la manipulacin
a que los tiene sometido las lites gobernantes, se inclinan siempre que pueden a respuestas
agresivas, violentas, respondiendo las lites asustadas con tendencia a silenciar a las masas
populares, domesticndolas por la fuerza o con soluciones paternalistas, con lo que pretenden
detener el proceso del cual surge la elevacin popular con todas sus consecuencias.

El autor considera que para que exista base democrtica tiene que lograrse el desarrollo
econmico, que suponga la supresin del poder inhumano detentado por las clases muy ricas,
que oprimen a los muy pobres y as hacer coincidir el desarrollo con un proyecto autnomo de
nacin brasilea.

Este desarrollo incluye reformas estructurales y cambios de mentalidades, de ah la necesidad de

una educacin valiente, que discuta con el hombre comn su derecho a la participacin, una
educacin que lleve al hombre a una nueva posicin frente a los problemas de su tiempo y de su
espacio, que intimide con ellos, de estudio, en vez de mera, peligrosa y molesta repeticin de
fragmentos y afirmaciones desconectadas de su condiciones de vida.

No hay nada que comprometa ms la superacin popular que una educacin que no permita al
educando experimentar el debate y el anlisis de los problemas y que no le propicie condiciones
de verdadera participacin.

La educacin tendra que ser ante todo un intento constante de sustituir hbitos pasivos y
antiguos por nuevos de participacin e ingerencia.

La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el
anlisis de la realidad; no puede huir de la discusin creadora.

El autor entiende que no se aprender a discutir y a debatir con una educacin que impone, que
dicta ideas, que no las cambia, cuando se dictan clases y no se discute o debaten los temas. En
este contexto se trabaja sobre el educando, no trabajamos con l. Le imponemos un orden que el
no comparte, al cual slo se acomoda, no le ofrecemos medios para pensar autnticamente, por
que al recibir las frmulas dadas simplemente las guarda. No las incorpora, porque la
incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo
de recreacin y de estudio. Exige reinvencin. No sera posible formar hombres que impulsen la
democracia con una educacin de este tipo.

Por el contrario Freire considera que cuanto ms crtico es un grupo humano, tanto ms
democrtico y permeable es. Tanto ms democrtico, cuanto ms ligado a las condiciones de su
realidad

Educacin y Concienciacin

El autor niega que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin, negando igualmente

que peda ser fabricada en bibliotecas y entregada al pueblo para su consumo, por el contrario
considera que en la medida que los procesos de democratizacin se hacen ms generales, se
hace tambin ms difcil dejar que la masa permanezca en un estado de ignorancia, entendiendo
esta no solo como analfabetismo, sino en la participacin crtica, que es una forma de sabidura.

Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las realizadas en el Movimiento de

Cultura Popular de Recife, coordinando un proyecto de Educacin de Adultos. Dentro del
proyecto se crean instituciones bsicas de educacin popular como el Circulo de Cultura y el
Centro de Cultura, donde se instituyeron debates de grupo que permitan reflexionar sobre los
asuntos, as como la bsqueda de acciones para transformar la realidad.

De esta experiencia surge la necesidad de trabajar en la alfabetizacin de adultos, con mtodos

igualmente activos que diera resultados positivos como los realizados hasta el momento. Un
mtodo activo que fuese capaz de hacer crtico al hombre y a la mujer a travs del debate en

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grupo de situaciones desafiantes, estas situaciones tendran que ser existenciales para tales
grupos.

A la pregunta de cmo realizar esta educacin capaz de proporcionar al hombre y a la mujer

medios para superar su actitudes mgicas o ingenuas frente a su realidad, ayudndolo a crear, si
era analfabeto, el mundo de signos grficos, Friere considera que esto solo puede lograrse con
un mtodo activo, dialogal y participante. El dialogo se sita frente a la imposicin de la
formacin histrico-cultural, generadora de antidialogo, de una relacin vertical de el educador
sobre el educando, que no concibe crtica, no es humilde, Es desesperante, arrogante,
autosuficiente, es decir el antidialogo no comunica. Se precisaba, por tanto de una pedagoga de
la comunicacin para favorecer el dialogo activo.

Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al analfabeto a descubrir el
sentid antropolgico de cultura. La cultura como aporte que la humanidad hace al mundo. La
cultura como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador. La cultura como
adquisicin sistemtica de de la experiencia humana, por eso crtica y creadora, no como mera
yuxtaposicin de recetas dadas. En definitiva la democratizacin de la cultura requisito
indispensable para la democracia.

El aprendizaje de la escritura y de la lectura es la llave con la que el analfabeto o analfabeta

iniciar su incorporacin al mundo de la comunicacin. En suma el hombre o la mujer en el
mundo y con el mundo, que permita a los seres humanos cambiar sus anteriores actitudes y
describirse como hacedor de cultura, en igualdad de condiciones con el letrado. La cultura es
toda creacin humana.

Las personas analfabetas aprenden as a ser autores y testigo de su propia historia; capaz de
escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse.

Fases del mtodo:

1 Fase: Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajar:

2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universovocabular investigado.

3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar.

4 Fase: Elaboracin de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo.

5 Fase: Preparacin de Fichas con la descomposicin de las familias fonticas correspondientes

a los vocablos generadores.

Ejecucin prctica (del mtodo):

Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo en portugus) como primera palabra "generadora",

colocada en una situacin de trabajo de construccin.

Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de reflexin, en
bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales". Discutida la situacin en sus
aspectos posibles, se realizara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que
denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la
palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente,
presentada sin el objeto: "tijolo".

Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipe de l y
artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer
la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transformacin.

En la medida en que al discutir los grupos fueron percibiendo el engao que hay en la
propaganda, por ejemplo de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece una bella chica en

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bikini, sonriente y feliz (y que ella, con su sonrisa, su belleza y su bikini, ni tiene nada que ver
con el cigarrillo), iran descubriendo la diferencia entre educacin y propaganda, Por otro lado,
se prepararan para discutir y percibir los mismos engaos en la propaganda ideolgica y
poltica, en los eslganes.

Esto nos pareci siempre una forma correcta de defender la autentica democracia y no una
forma de luchar contra ella. Luchar contra ella es hacerla irracional, aun cuando se haga en su
nombre. Es enriquecerla para defenderla de la rigidez totalitaria. Es tornarla odiosa, cuando
slo crece en respeto a la persona y en amor. Es cerrarla cuando solo vive en apertura. Es
nutrirla de miedo cuando debe ser valiente. Es hacerla instrumento de los poderosos contra los
dbiles. Es familiarizarla contra el pueblo. Es alienar una nacin en su nombre.

Defenderla y alcanzar lo que Mannheim llama democracia militante, aquella que no teme al
pueblo, que suprime los privilegios, que planifica sin enriquecerse, que se defiende sin odiar,
que se nutre de la crtica y no de la irracionalidad.

5. Hasta que punto las conclusiones cientficas y Los postulados de Paulo Freire
tienen valor en nuestros das.

Hablar hoy de concientizacin en el sentido que Paulo Freire da a esta palabra, supone entender
la educacin como un acto de conocimiento y un proceso de accin transformadora sobre la
realidad; as la accin educativa es esencialmente una accin transformadora, una accin
comprometida.

Desde esta perspectiva, el papel de la educacin en nuestros das es estratgico, pues la realidad
esta sembrada de conflictos e injusticias. Nunca en la historia, aconteci tal grado de polaridad
entre los ms ricos y los ms pobres, entre opresores y oprimidos, diferencia clara, pero al
mismo tiempo tan sutil, que una gran parta de la humanidad vive en la creencia de que no
existe, a pesar de verla, pues el hombre occidental tiende a ver la realidad, retransmitida en
directo y por televisin, con una conciencia ingenua o mgica, sin comprender, por ejemplo el
origen de la avalancha migratoria sobre nuestro pas.

De ah la vigencia de la pedagoga de Freire, generadora de libertad individual y colectiva

concientizadora e intercultural, que pueda cuestionar los modelos culturales y de desarrollo que
los nuevos colonizadores intentan imponer.

La pedagoga de Freire es actual porque centra su accin en la bsqueda de la transitividad

humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla, para que sea conocedora de la
interdependencia de los problemas en nuestro sistema mundo.

Son plenamente vigentes las propuestas pedaggicas que permitan crear espacio de
conocimiento y compromiso, individual y colectivo, transformadores de la realidad, desde
valores democrticos y radicales (en el sentido que Freire las describe en este libro), lejos de
discursos vacos y de galera.

Frente a una sociedad en permanente cambio que exige, como nunca, una insalvable capacidad
de adaptacin a las personas y a los pueblos, es necesario aplicar pedagogas que reinicien un
proceso de alfabetizacin (en este caso sobre las nuevas tecnologas), que permita la
descodificacin de la informacin, de los lenguajes utilizados y la comprensin de sus cdigos
simblicos, de una manera crtica, acomodndolos cognitivamente como domsticos cdigos
humanos, desposeyendo a estos nuevos lenguajes, de toda carga mtica o mgica que las lites
les quieren otorgar, instalndolos en la realidad humana, eliminando de esta menara, la
denominada Brecha Digital, que nuevamente abunda y profundiza la discriminacin de los
pueblos y de las personas.

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Los postulados de Freire, en definitiva, son plenamente aplicables al objetivo educativo de
potenciar una ciudadana crtica y solidaria, en el mbito de las relaciones interpersonales, con
el medio y en el de la organizacin econmica, social y poltica, para su transformacin de la
libertad individual y colectiva. Una educacin que en su propia concepcin ha de superar las
fronteras de los pases, para ser necesariamente global en el buen sentido de la palabra, que
permita vivir conscientemente la existencia humana desde una perspectiva de respeto y
sostenibilidad.

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