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Andere Rume

Michael Foucault

Die groe Obsession des 19. Jahrhunderts ist bekanntlich die Geschichte
gewesen: die Entwicklung und der Stillstand, die Krise und der Kreislauf, die
Akkumulation der Vergangenheit, die berlast der Toten, die drohende Erkaltung
der Welt. Im Zweiten Grundsatz der Thermodynamik hat das 19. Jahrhundert
das Wesentliche seiner mythologischen Ressourcen gefunden. Hingegen wre
die aktuelle Epoche eher die Epoche des Raumes. Wir sind in der Epoche des
Simultanen, wir sind in der Epoche der Juxtaposition, in der Epoche des Nahen
und des Fernen, des Nebeneinander, des Auseinander. Wir sind, glaube ich,
in einem Moment, wo sich die Welt weniger als ein groes, sich durch die
Zeit entwickelndes Leben erfhrt, sondern eher als ein Netz, das seine Punkte
verknpft und sein Gewirr durchkreuzt. Vielleicht knnte man sagen, da
manche ideologischen Konflikte in den heutigen Polemiken sich zwischen
den anhnglichen Nachfahren der Zeit und den hartnckigen Bewohnern des
Raumes abspielen. Der Strukturalismus oder, was man unter diesem ein bichen
allgemeinen Namen gruppiert, ist der Versuch, zwischen den Elementen, die in
der Zeit verteilt worden sein mgen, ein Ensemble von Relationen zu etablieren,
das sie als nebeneinandergestellte, einander entgegengesetzte, ineinander enthaltene
erscheinen lt: also als eine Art Konfiguration; dabei geht es berhaupt nicht
darum, die Zeit zu leugnen; es handelt sich um eine bestimmte Weise, das zu
behandeln, was man die Zeit und was man die Geschichte nennt.
Indessen mu bemerkt werden, da der Raum, der heute am Horizont unserer
Sorgen, unserer Theorie, unserer Systeme auftaucht, keine Neuigkeit ist. Der
Raum selber hat in der abendlndischen Erfahrung eine Geschichte, und es ist
unmglich, diese schicksalhafte Kreuzung der Zeit mit dem Raum zu verken-
nen. Um diese Geschichte des Raumes ganz grob nachzuzeichnen, knnte man
sagen, da er im Mittelalter ein hierarchisiertes Ensemble von Orten war: heilige
Orte und profane Orte; geschtzte Orte und offene, wehrlose Orte; stdtische
und lndliche Orte: fr das wirkliche Leben der Menschen. Fr die kosmologische
Theorie gab es die berhimmlischen Orte, die dem himmlischen Ort entge-
gengesetzt waren; und der himmlische Ort setzte sich seinerseits dem irdischen
Ort entgegen. Es gab die Orte, wo sich die Dinge befanden, weil sie anderswo
gewaltsam entfernt worden waren, und die Orte, wo die Dinge ihre natrliche

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Lagerung und Ruhe fanden. Es war diese Hierarchie, die Entgegensetzung, diese des Raumes gelangt. Vielleicht ist unser Leben noch von Entgegensetzungen
Durchkreuzung von Ortschaften, die konstituierten, was man grob den mittel- geleitet, an die man nicht rhren kann, an die sich die Institutionen und Praktiken
alterlichen Raum nennen knnte: Ortungsraum. noch nicht herangewagt haben. Entgegensetzungen, die wir als Gegebenheiten
Dieser Ortungsraum hat sich mit Galilei geffnet; denn der wahre Skandal akzeptieren: z. B. zwischen dem privaten Raum und dem ffentlichen Raum,
von Galileis Werk ist nicht so sehr die Entdeckung, die Wiederentdeckung, da zwischen dem Raum der Familie und dem geschaftlichen Raum, zwischen
sich die Erde um die Sonne dreht, sondern die Konstituierung eines unendlichen dem kulturellen Raum und dem ntzlichen Raum, zwischen dem Raum der
und unendlich offenen Raumes; dergestalt, da sich die Ortschaft des Mittel- Freizeit und dem Raum der Arbeit. Alle diese Gegenstze leben noch von einer
alters gewissermaen aufgelst fand: Der Ort einer Sache war nur mehr ein stummen Sakralisierung. Das - unermeliche - Werk von Bachelard, die
Punkt in ihrer Bewegung, so wie die Ruhe einer Sache nur mehr ihre unend- Beschreibungen der Phnomenologen haben uns gelehrt, da wir nicht in
lich verlangsamte Bewegung war. Anders gesagt: Seit Galilei, seit dem 17. einem homogenen und leeren Raum leben, sondern in einem Raum, der mit
Jahrhundert, setzt sich die Ausdehnung an die Stelle der Ortung. Qualitten aufgeladen ist, der vielleicht auch von Phantasmen bevlkert ist.
Heutzutage setzt sich die Lagerung an die Stelle der Ausdehnung, die die Der Raum unserer ersten Wahrnehmung, der Raum unserer Trume, der Raum
Ortschaften ersetzt hatte. Die Lagerung oder Plazierung wird durch die Nach- unserer Leidenschaften - sie enthalten in sich gleichsam innere Qualitten; es ist
barschaftsbeziehungen zwischen Punkten oder Elementen definiert; formal ein leichter, therischer, durchsichtiger Raum, oder es ist ein dunkler, steiniger,
kann man sie als Reihen, Bume, Gitter beschreiben. Andererseits kennt man versperrter Raum; es ist ein Raum der Hhe, ein Raum der Gipfel, oder es ist
die Bedeutsamkeit der Probleme der Lagerung in der zeitgenssischen Technik: im Gegenteil ein Raum der Niederung, ein Raum des Schlammes; es ist ein
Speicherung der Information oder der Rechnungsteilresultate im Gedchtnis Raum, der fliet wie das Wasser; es ist ein Raum, der fest und gefroren ist wie
einer Maschine, Zirkulation diskreter Elemente mit zuflligem Ausgang (wie der Stein oder der Kristall. Diese fr die zeitgenssische Reflexion grundlegenden
etwa die Autos auf einer Strae oder auch die Tne auf einer Telefonleitung), Analysen betreffen vor allem den Raum des Innen. Ich mchte nun vom Raum
Zuordnung von markierten oder codierten Elementen innerhalb einer Menge, des Auen sprechen.
die entweder zufllig verteilt oder univok oder plurivok klassiert ist usw. Noch Der Raum, in dem wir leben, durch den wir aus uns herausgezogen werden,
konkreter stellt sich das Problem der Plazierung oder der Lagerung fr die in dem sich die Erosion unseres Lebens, unserer Zeit und unserer Geschichte
Menschen auf dem Gebiet der Demographie. Beim Problem der Menschen- abspielt, dieser Raum, der uns zernagt und auswscht, ist selber auch ein hetero-
unterbringung geht es nicht blo um die Frage, ob es in der Welt genug Platz gener Raum. Anders gesagt:Wir leben nicht in einer Leere, innerhalb derer man
fr den Menschen gibt - eine immerhin recht wichtige Frage, es geht auch Individuen und Dinge einfach situieren kann. Wir leben nicht innerhalb einer
darum zu wissen, welche Nachbarschaftsbeziehungen, welche Stapelungen, Leere, die nachtrglich mit bunten Farben eingefrbt wird. Wir leben innerhalb
welche Umlufe, welche Markierungen und Klassierungen fr die einer Gemengelage von Beziehungen, die Plazierungen definieren. Die nicht
Menschenelemente in bestimmten Lagen und zu bestimmten Zwecken gewhrt aufeinander zurckzufhren und nicht miteinander zu vereinen sind. Gewi
werden sollen. Wir sind in einer Epoche, in der sich uns der Raum in der Form knnte man die Beschreibung dieser verschiedenen Plazierungen versuchen,
von Lagerungsbeziehungen darbietet. indem man das sie definierende Relationenensemble aufsucht. So knnte man
Ich glaube also, da die heutige Unruhe grundlegend den Raum betrifft das Ensemble der Beziehungen beschreiben, die die Verkehrspltze definieren:
- jedenfalls viel mehr als die Zeit. Die Zeit erscheint wohl nur als eine der die Straen, die Zge (ein Zug ist ein auerordentliches Beziehungsbndel,
mglichen Verteilungen zwischen den Elementen im Raum. denn er ist etwas, was man durchquert, etwas, womit man von einem Punkt
Trotz aller Techniken, die ihn besetzen, und dem ganzen Wissensnetz, das zum anderen gelangen kann und etwas, was selber passiert). Man knnte mit
ihn bestimmen oder formalisieren lt, ist der zeitgenssische Raum wohl dem Bndel der sie definierenden Relationen die provisorischen Haltepltze
noch nicht gnzlich entsakralisiert (im Unterschied zur Zeit, die im 19. definieren - die Cafs, die Kinos, die Strnde. Man knnte ebenfalls mit seinem
Jahrhundert entsakralisiert worden ist). Gewi hat es eine bestimmte theoretische Beziehungsnetz den geschlossenen oder halbgeschlossenen Ruheplatz definieren,
Entsakralisierung des Raumes gegeben (zu der Galileis Werk das Signal gegeben den das Haus, das Zimmer, das Bett bilden... Aber was mich interessiert, das
hat), aber wir sind vielleicht noch nicht zu einer praktischen Entsakralisierung sind unter allen diesen Plazierungen diejenigen, die die sonderbare Eigenschaft

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haben, sich auf alle anderen Plazierungen zu beziehen, aber so, da sie die von die Analyse, die Beschreibung, die "Lektre" (wie man jetzt gern sagt) dieser
diesen bezeichneten oder reflektierten Verhltnisse suspendieren, neutralisieren verschiedenen Rume, dieser anderen Orte wre: gewissermaen eine zugleich
oder umkehren. Diese Rume, die mit allen anderen in Verbindung stehen mythische und reale Bestreitung des Raumes, in dem wir leben; diese Beschrei-
und dennoch allen anderen Plazierungen widersprechen, gehren zwei groen bung knnte Heterotopologie heien.
Typen an. Erster Grundsatz. Es gibt wahrscheinlich keine einzige Kultur auf der
Es gibt zum einen die Utopien. Die Utopien sind die Plazierungen ohne Welt, die nicht Heterotopien etabliert. Es handelt sich da um eine Konstante
wirklichen Ort: die Plazierungen, die mit dem wirklichen Raum der Gesell- jeder menschlichen Gruppe. Aber offensichtlich nehmen die Heterotopien sehr
schaft ein Verhltnis unmittelbarer oder umgekehrter Analogie unterhalten. unterschiedliche Formen an und vielleicht ist nicht eine einzige Heterotopie-
Perfektionierung der Gesellschaft oder Kehrseite der Gesellschaft: Jedenfalls sind form zu finden, die absolut universal ist. Immerhin kann man sie in zwei groe
die Utopien wesentlich unwirkliche Rume. Typen einteilen.
Es gibt gleichfalls - und das wohl in jeder Kultur, in jeder Zivilisation - wirk- In den sogenannten Urgesellschaften gibt es eine Form von Heterotopien,
liche Orte, wirksame Orte, die in die Einrichtung der Gesellschaft hineinge- die ich die Krisenheterotopien nennen wrde; d. h. es gibt privilegierte oder
zeichnet sind, sozusagen Gegenplazierungen oder Widerlager, tatschlich reali- geheiligte oder verbotene Orte, die Individuen vorbehalten sind, welche sich im
sierte Utopien, in denen die wirklichen Pltze innerhalb der Kultur gleichzeitig Verhltnis zur Gesellschaft und inmitten ihrer menschlichen Umwelt in einem
reprsentiert, bestritten und gewendet sind, gewissermaen Orte auerhalb aller Krisenzustand befinden: die Heranwachsenden, die menstruierenden Frauen,
Orte, wiewohl sie tatschlich geortet werden knnen. Weil diese Orte ganz die Frauen im Wochenbett, die Alten usw. In unserer Gesellschaft hren diese
andere sind als alle Pltze, die sie reflektieren oder von denen sie sprechen, Krisenheterotopien nicht auf zu verschwinden, obgleich man noch Reste davon
nenne ich sie im Gegensatz zu den Utopien die Heterotopien. Und ich glaube, findet. So haben das Kolleg des 19. Jahrhunderts oder der Militrdienst fr die
da es zwischen den Utopien und diesen anderen Pltzen, den Heterotopien, Knaben eine solche Rolle gespielt - die ersten uerungen der mnnlichen
eine Art Misch- oder Mittelerfahrung gibt: den Spiegel. Der Spiegel ist nmlich Sexualitt sollten "anderswo" stattfinden als in der Familie. Fr die Mdchen gab
eine Utopie, sofern er ein Ort ohne Ort ist. Im Spiegel sehe ich mich da, wo ich es bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts eine Tradition, die sich "Hochzeitsreise"
nicht bin: in einem unwirklichen Raum, der sich virtuell hinter der Oberflche nannte; ein althergebrachtes Phnomen. Die Defloration des Mdchens mute
auftut; ich bin dort, wo ich nicht bin, eine Art Schatten, der mir meine eigene "nirgendwo" stattfinden - da war der Zug, das Hotel der Hochzeitsreise gerade
Sichtbarkeit gibt, der mich mich erblicken lt, wo ich abwesend bin: Utopie der Ort des Nirgendwo: Heterotopie ohne geographische Fixierung,
des Spiegels. Aber der Spiegel ist auch eine Heterotopie, insofern er wirklich Aber diese Krisenheterotopien verschwinden heute und sie werden, glaube
existiert und insofern er mich auf den Platz zurckschickt, den ich wirklich ich, durch Abweichungsheterotopien abgelst. In sie steckt man die Indivi-
einnehme; vom Spiegel aus entdecke ich mich als abwesend auf dem Platz, wo duen, deren Verhalten abweichend ist im Verhltnis zur Norm. Das sind die
ich bin, da ich mich dort sehe; von diesem Blick aus, der sich auf mich richtet, Erholungs-heime, die psychiatrischen Kliniken; das sind wohlgemerkt auch die
und aus der Tiefe dieses virtuellen Raumes hinter dem Glas kehre ich zu mir Gefngnisse, und man mte auch die Altersheime dazu zhlen, die an der
zurck und beginne meine Augen wieder auf mich zu richten und mich da Grenze zwischen der Krisenheterotopie und der Abweichungsheterotopie
wieder einzufinden, wo ich bin. Der Spiegel funktioniert als eine Heterotopie hegen; denn das Alter ist eine Krise, aber auch eine Abweichung, da in unserer
in dem Sinn, da er den Platz, den ich einnehme, whrend ich mich im Glas Gesellschaft, wo die Freiheit die Regel ist, der Miggang eine Axt Abweichung
erblicke, ganz wirklich macht und mit dein ganzen Umraum verbindet, und da ist.
er ihn zugleich ganz unwirklich macht, da er nur ber den virtuellen Punkt Der zweite Grundsatz dieser Beschreibung der Heterotopien ist, da eine
dort wahrzunehmen ist. Gesellschaft im Laufe ihrer Geschichte eine immer noch existierende Hetero-
Was nun die eigentlichen Heterotopien anlangt: wie kann man sie beschrei- topie anders funktionieren lassen kann; tatschlich hat jede Heterotopie ein ganz
ben, welchen Sinn haben sie? Man knnte eine Wissenschaft annehmen - nein, bestimmtes Funktionieren innerhalb der Gesellschaft, und dieselbe Heterotopie
lassen wir das heruntergekommene Wort, sagen wir: eine systematische kann je nach der Synchronie der Kultur, in der sie sich befindet, so oder so
Beschreibung, deren Aufgabe in einer bestimmten Gesellschaft das Studium, funktionieren. Als Beispiel nehme ich die sonderbare Heterotopie des Friedhofs.

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Der Friedhof ist sicherlich ein anderer Ort im Verhltnis zu den gewhnlichen Saal, in dessen Hintergrund man einen zweidimensionalen Schirm einen drei-
kulturellen Orten; gleichwohl ist er ein Raum, der mit der Gesamtheit der dimensionalen Raum sich projizieren sieht. Aber vielleicht ist die lteste dieser
Sttten der Stadt oder der Gesellschaft oder des Dorfes verbunden ist, da jedes Heterotopien mit widersprchlichen Plazierungen der Garten. Man mu nicht
Individuum, jede Familie auf dem Friedhof Verwandte hat. In der abendlndi- vergessen, da der Garten, diese erstaunliche Schpfung von Jahrtausenden, im
schen Kultur hat der Friedhof praktisch immer existiert. Aber er hat wichtige Orient sehr tiefe und gleichsam bereinander gelagerte Bedeutungen hatte.
Mutationen erfahren. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts war der Friedhof Der traditionelle Garten der Perser war ein geheiligter Raum, der in seinem
im Herzen der Stadt, neben der Kirche, angesiedelt. Da gab es eine ganze Rechteck vier Teile enthalten mute, die die vier Teile der Welt reprsentierten
Hierarchie von mglichen Grbern. Da war der Karner, in dem die Leichen und auerdem einen noch heiligeren Raum in der Mitte, der gleichsam der
jede Individualitt verloren; es gab einige individuelle Grber; und dann gab Nabel der Welt war (dort befanden sich das Becken und der Wasserstrahl); und
es innerhalb der Kirche die Grfte, die wieder von zweierlei Art waren: entwe- die ganze Vegetation des Gartens mute sich in diesem Mikrokosmos verteilen.
der einfach Steinplatten mit Inschrift oder Mausoleen mit Statuen usw. Dieser Und die Teppiche waren ursprnglich Reproduktionen von Grten: Der Garten
Friedhof, der im geheiligten Raum der Kirche untergebracht war, hat in den ist ein Teppich, auf dem die ganze Welt ihre symbolische Vollkommenheit
modernen Zivilisationen eine ganz andere Richtung eingeschlagen; ausgerechnet erreicht, und der Teppich ist so etwas wie ein im Raum mobiler Garten. Der
in der Epoche, in der die Zivilisation, wie man gemeinhin sagt, "atheistisch" Garten ist die kleinste Parzelle der Welt und darauf ist er die Totalitt der Welt.
geworden ist, hat die abendlndische Kultur den Kult der Toten installiert. Der Garten ist seit dem ltesten Altertum eine selige und universalisierende
Im Grunde war es natrlich, da man in der Zeit, da man tatschlich an die Heterotopie (daher unsere zoologischen Grten).
Auferstehung der Leiber und an die Unsterblichkeit der Seele glaubte, den Vierter Grundsatz. Die Heterotopien sind hufig an Zeitschnitte gebunden,
sterblichen berresten keine besondere Bedeutung zuma. Sobald man jedoch d. h. an etwas, was man symmetrischerweise Heterochronien nennen knnte.
nicht mehr ganz sicher ist, da man eine Seele hat, da der Leib auferstehen Die Heterotopie erreicht ihr volles Funktionieren, wenn die Menschen mit
wird, mu man vielleicht dem sterblichen Rest viel mehr Aufmerksamkeit ihrer herkmmlichen Zeit brechen. Man sieht daran, da der Friedhof ein emi-
schenken, der schlielich die einzige Spur unserer Existenz inmitten der Welt nent heterotopischer Ort ist; denn er beginnt mit der sonderbaren Heterochronie,
und der Worte ist. Jedenfalls hat seit dem 19. Jahrhundert jedermann ein Recht die fr das Individuum der Verlust des Lebens ist und die Quasi-Ewigkeit, in
auf seinen kleinen Kasten fr seine kleine persnliche Verwesung; andererseits der es nicht aufhrt, sich zu zersetzen und zu verwischen.
hat man erst seit dem 19. Jahrhundert begonnen, die Friedhfe an den ueren berhaupt organisieren und arrangieren sich Heterotopie und Hetero-
Rand der Stdte zu legen. Zusammen mit der Individualisierung des Todes und chronie in einer Gesellschaft wie der unsrigen auf ziemlich komplexe Weise.
mit der brgerlichen Aneignung des Friedhofs ist die Angst vor dem Tod als Es gibt einmal die Heterotopien der sich endlos akkumulierenden Zeit, z. B.
"Krankheit" entstanden. Es sind die Toten, so unterstellt man, die den Lebenden die Museen, die Bibliotheken. Museen und Bibliotheken sind Heterotopien, in
die Krankheiten bringen, und es ist die Gegenwart, die Nhe der Toten gleich denen die Zeit nicht aufhrt, sich auf den Gipfel ihrer selber zu stapeln und
neben den Husern, gleich neben der Kirche, fast mitten auf der Strae, es zu drngen, whrend im 17. und noch bis zum Ende des 18. Jahrhunderts die
ist diese Nhe, die den Tod selber verbreitet. Das groe Thema der durch Museen und die Bibliotheken Ausdruck einer individuellen Wahl waren. Doch
die Ansteckung der Friedhfe verbreiteten Krankheit hat das Ende des 18. die Idee, alles zu akkumulieren, die Idee, eine Ast Generalarchiv zusammen-
Jahrhunderts geprgt; und erst im Laufe des 19. Jahrhunderts hat man begonnen, zutragen, der Wille, an einem Ort alle Zeiten, alle Epochen, alle Formen, alle
die Verlegung der Friedhfe in die Vorstdte vorzunehmen. Seither bilden die Geschmcker einzuschlieen, die Idee, einen Ort aller Zeiten zu installieren,
Friedhfe nicht mehr den heiligen und unsterblichen Bauch der Stadt, sondern der selber auer der Zeit und sicher vor ihrem Zahn sein soll, das Projekt, sol-
die "andere Stadt", wo jede Familie ihre schwarze Bleibe besitzt. chermaen eine fortwhrende und unbegrenzte Anhufung der Zeit an einem
Dritter Grundsatz. Die Heterotopie vermag an einen einzigen Ort mehrere unerschtterlichen Ort zu organisieren - all das gehrt unserer Modernitt an.
Rume, mehrere Plazierungen zusammenzulegen, die an sich unvereinbar sind. Das Museum und die Bibliothek sind Heterotopien, die der abendlndischen
So lt das Theater auf dem Viereck der Bhne eine ganze Reihe von einander Kultur des 19. Jahrhunderts eigen sind.
fremden Orten aufeinander folgen; so ist das Kino ein merkwrdiger viereckiger

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Gegenber diesen Heterotopien, die an die Speicherung der Zeit gebunden Der letzte Zug der Heteropien besteht schlielich darin, da sie gegenber
sind, gibt es Heterotopien, die im Gegenteil an das Flchtige, an das Vorber- dem verbleibenden Raum eine Funktion haben. Diese entfaltet sich zwischen
gehendste, an das Prekrste der Zeit geknpft sind: in der Weise des Festes. Das zwei extremen Polen. Entweder haben sie einen Illusionsraum zu schaffen,
sind nicht mehr ewigkeitliche, sondern absolut chronische Heterotopien. So die der den gesamten Realraum, alle Plazierungen, in die das menschliche Leben
Festwiesen, diese wundersamen leeren Pltze am Rand der Stdte, die sich ein- gesperrt ist, als noch illusorischer denunziert. Vielleicht ist es diese Rolle, die
oder zweimal jhrlich mit Baracken, Schaustellungen, heterogensten Objekten, lange Zeit die berhmten Bordelle gespielt haben, deren man sich nun beraubt
Kmpfen, Schlangenfrauen, Wahrsagerinnen usw. bevlkern. Jngst noch hat findet. Oder man schafft einen anderen Raum, einen anderen wirklichen Raum,
man eine neue chronische Heterotopie erfunden, es sind die Feriendrfer: diese der so vollkommen, so sorgfltig, so wohlgeordnet ist wie der unsrige ungeord-
polynesischen Drfer, die den Bewohnern der Stdte drei kurze Wochen einer net, miraten und wirr ist. Das wre also nicht die Illusionsheterotopie, son-
ursprnglichen und ewigen Nacktheit bieten. Sofern sich da zwei Heterotopien dern die Kompensationsheterotopie, und ich frage mich, ob nicht Kolonien
treffen, die des Festes und die der Ewigkeit der sich akkumulierenden Zeit, sind ein bichen so funktioniert haben. In einigen Fllen haben sie fr die
die Strohhtten von Djerba auch Verwandte der Bibliotheken und der Museen; Gesamtorganisation des Erdenraums die Rolle der Heterotopie gespielt. Ich
denn indem man ins polynesische Leben eintaucht, hebt man die Zeit auf; aber denke etwa an die erste Kolonisationswelle im 17. Jahrhundert, an die purita-
ebenso findet die Zeit sich wieder, und die ganze Geschichte der Menschheit nischen Gesellschaften, die die Englnder in Amerika grndeten und die abso-
steigt zu ihrer Quelle zurck wie in einem groen unmittelbaren Wissen. lut vollkommene andere Orte waren. Ich denke auch an die auerordentlichen
Fnfter Grundsatz. Die Heterotopien setzen immer ein System von ffnungen Jesuitenkolonien, die in Sdamerika gegrndet worden sind: vortreffliche, abso-
und Schlieungen voraus, das sie gleichzeitig isoliert und durchdringlich macht. lut geregelte Kolonien, in denen die menschliche Vollkommenheit tatschlich
Im allgemeinen ist ein heterotopischer Platz nicht ohne weiteres zugnglich. erreicht war. Die Jesuiten haben in Paraguay Kolonien errichtet, in denen die
Entweder wird man zum Eintritt gezwungen, das ist der Fall der Kaserne, der Existenz in jedem ihrer Punkte geregelt war. Das Dorf war in einer strengen
Fall des Gefngnisses, oder man mu sich Riten und Reinigungen unterzie- Ordnung um einen rechteckigen Platz angelegt, an dessen Ende die Kirche
hen. Man kann nur mit einer gewissen Erlaubnis und mit der Vollziehung gewis- stand; an einer Seite das Kolleg, an der andern der Friedhof, und gegenber der
ser Gesten eintreten. brigens gibt es sogar Heterotopien, die gnzlich den Kirche ffnet sich eine Strae, die eine andere im rechten Winkel kreuzte. Die
Reinigungsaktivitten gewidmet sind - ob es sich nun um die halb religise, Familien hatten jeweils ihre kleine Htte an diesen beiden Achsen, und so fand
halb hygienische Reinigung in den islamischen Hammam handelt oder um die sich das Zeichen Christi genau reproduziert. Die Christenheit markierte so mit
anscheinend rein hygienische Reinigung wie in den skandinavischen Saunas. ihrem Grundzeichen den Raum und die Geographie der amerikanischen Welt.
Es gibt aber auch Heterotopien, die ganz nach ffnungen aussehen, jedoch Das tgliche Leben der Individuen wurde nicht mit der Pfeife, sondern mit der
zumeist sonderbare Ausschlieungen bergen. Jeder kann diese heterotopischen Glocke geregelt. Das Erwachen war fr alle auf dieselbe Stunde festgesetzt; die
Pltze betreten, aber in Wahrheit ist es nur eine Illusion: man glaubt einzutreten Arbeit begann fr alle zur selben Stunde; die Mahlzeiten waren um 12 und 5
und ist damit ausgeschlossen. Ich denke etwa an die berhmten Kammern in Uhr; dann legte man sich nieder, und zur Mitternacht gab es das, was man das
den groen Pachthfen Brasiliens oder berhaupt Sdamerikas. Die Eingangstr Ehewachen nannte, d. h. wenn die Glocke des Klosters ertnte, erfllte jeder
fhrte gerade nicht in die Wohnung der Familie. Jeder Passant, jeder Reisende seine Pflicht.
durfte diese Tr ffnen, in die Kammer eintreten und darin eine Nacht schlafen. Bordelle und Kolonien sind zwei extreme Typen der Heterotopie, und wenn
Diese Kammern waren so, da der Ankmmling niemals mit der Familie zusam- man daran denkt, da das Schiff ein schaukelndes Stck Raum ist, ein Ort ohne
menkam. So ein Gast war kein Eingeladener, sondern nur ein Vorbeignger. Ort, der aus sich selber lebt, der in sich geschlossen ist und gleichzeitig dem
Dieser Heterotopietyp, der in unseren Zivilisationen praktisch verschwunden Unendlichen des Meeres ausgeliefert ist und der, von Hafen zu Hafen, von
ist, liee sich vielleicht in den Zimmern der amerikanischen Motels Ladung zu Ladung, von Bordell zu Bordell, bis zu den Kolonien suchen fhrt,
wiederfinden, wo man mit seinem Wagen und mit seiner Freundin was sie an Kostbarstem in ihren Grten bergen, dann versteht man, warum
einfhrt und wo die illegale Sexualitt zugleich geschtzt und versteckt ist: aus- das Schiff fr unsere Zivilisation vorn 16. Jahrhundert bis in unsere Tage
gelagert, ohne ins Freie gesetzt zu sein. nicht nur das grte Instrument der wirtschaftlichen Entwicklung gewesen ist

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(nicht davon spreche ich heute), sondern auch das grte Imaginationsarsenal.
Das Schiff, das ist die Heterotopie schlechthin. In den Zivilisationen ohne Schiff
versiegen die Trume, die Spionage ersetzt das Abenteuer und die Polizei die
Freibeuter.

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