Representantes de la Filosofa

Cambia la visin de la vida con cada representante de la filosofa

Tales, Anaximandro y Anaxmenes, a partir del siglo VI a. de Cristo, fueron los primeros filsofos
griegos que marcaron una transformacin del pensamiento antiguo, que desde ese momento pasa
de la mitologa al uso de la razn.

Por medio de la razn y la intuicin estos filsofos se centran en la bsqueda del elemento que
pueda explicar el origen del Universo y del hombre.

Scrates, en el siglo V a. de C. ejerci una enorme influencia en la filosofa antigua y moderna, por
su modo de vida, su carcter y su pensamiento, centrado en la moral y en el valor de la virtud tica.
Platn (siglo V a. de C.), discpulo de Scrates, fue el que se encarg en sus dilogos de escribir el
pensamiento de su maestro, ya que Scrates no dej nada escrito.

El pensamiento de Platn posee aspectos lgicos, epistemolgicos y metafsicos pero gran parte de
su motivacin tambin es tica.

Platn cree en realidades abstractas, inalterables y eternas, que son las ideas inteligibles, diferente
de la apariencia del mundo sensible que est en permanente cambio y que no se puede comprender
con la razn.

Aristteles (siglo IV. a. de C.), discpulo de Platn, abarcaba la mayora de las ciencias, se especializ
en el estudio de los principios de la lgica formal y fue el encargado de bajar a la tierra las ideas
trascendentes de Platn. El alma, no la idea, es la forma de la materia.

Scrates, Platn y Aristteles establecieron los fundamentos filosficos de la cultura occidental

Los filsofos ms representativos de la Edad Media (desde el siglo IV. al siglo XV), fueron San
Agustn de Hipona (354-430) y Santo Toms de Aquino (1225-1274). Ambas filosofas, basadas en
el dogma, trataron de racionalizar la fe.

Descartes (1596-1650), filsofo francs, es considerado el padre de la filosofa moderna.

Adopt la duda metdica como mtodo de conocimiento, centrando toda su filosofa en el
pensamiento y la razn.

En un intento por explicar la realidad y salir del antropocentrismo de Descartes, surge el empirismo
ingls, admitiendo que la fuente del conocimiento es la experiencia y cuyos principales
representantes fueron Leibniz, (1646-1716; Hume, (1711-1776); Berkeley, (1685-1753); y Locke,
(1632-1704).

Kant, (1724-1804), hace una sntesis del pensamiento racionalista y del empirismo y a la luz de los
nuevos descubrimientos de la ciencia plantea eficazmente tanto el problema del conocimiento como
el metafsico, realizando una crtica a la razn pura.

El Idealismo trascendental de Kant nos dice que el tiempo y el espacio son dos formas que tiene la
mente humana de estructurar la realidad que son a priori de la experiencia. La conciencia moldea
la realidad dndonos una idea del mundo, y fuera de la percepcin del hombre, la realidad para Kant,
no se puede comprobar que tenga existencia en s misma.

Hegel, (1770/1831), marca el pinculo del idealismo alemn despus de Kant, desarrollando un
esquema dialctico (tesis-anttesis-sntesis) para explicar la realidad.

Max, (1808-1883); desarrolla junto con Engels, una teora socioeconmica, a partir de la filosofa de
Hegel, que constituye la ideologa fundamental del Comunismo, el materialismo dialctico.

En su libro el El Capital hace un anlisis profundo del sistema capitalista que divide a la sociedad
en dos clases, los trabajadores no propietarios y los no trabajadores propietarios de los medios de
produccin.

Para Marx, esta situacin alienante solo ser superada cuando los trabajadores puedan recuperar
el producto de su trabajo, dando fin de esta manera a la lucha de clases.

Como resultado de las guerras mundiales surge las doctrinas nihilistas o pesimistas, cuyo
representante ms importante es Nietzsche, (1844-1900) que exalt la razn y la ciencia y que
anunci la muerte de Dios y existencialistas como Kierkegaard, (1813-1855); que llam a su teora
Dialctica cualitativa defendiendo la imposibilidad de conciliacin de los contrarios, priorizando la
existencia sobre la esencia. El hombre es el nico responsable de si mismo.

1
Heidegger, (1889-1976), fue el representante ms distinguido del existencialismo. Segn este
filsofo, la existencia humana es ser aqu (Da-sein), y la esencia de este Da sein es su
existencia. Esta esencia se da en el hombre que se atreve a ser autntico y que logra liberarse de la
angustia de ser como los dems.

Historia de la Filosofa

La Filosofa, ciencia de las ideas, es obra humana y vive en el tiempo, esto es, en el nmero del
movimiento, de suerte que se transforma al comps de las dems ciencias y de la cultura en general,
condicin de la cual depende que no pueda concretamente fijar su asunto en un marco cerrado.

En el origen histrico y racional de la filosofa, sta es ms antigua que su nombre y data ste de
Pitagoras, quien fue el primero que us la palabra filosofa, y es sabido que ya en Oriente se
filosofaba (Cicern atribuye el origen histrico de la palabra filosofa a Pitgoras, de quien cuenta
con referencia a Herclides del Ponto, platnico de la primera Academia, que maravillando a
Leontes, rey de los phliacos, con su saber copioso y docto ingenio, hubo el rey de preguntarle que
arte mxima profesaba, a lo que repuso el sabio de Crotona que ninguna en especial, pues slo era
filsofo)

Filosofa antigua

Filosofa oriental

Si entendemos filosofa en su acepcin etimolgica de amor por el saber, entonces es altamente

probable que todos los seres humanos sean filsofos, en el sentido de que todos nos planteamos
las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, la filosofa entendida como un conjunto de
escuelas o de pensamientos ms o menos abstractos, encuentra lugar en varias regiones y culturas
distintas. De esta manera, en China Antigua destacan las figuras de Confucio, Lao Ts y Mencio,
mientras que en la India Antigua son importantes Buda y Mahavira. Antes de ello, puede
considerarse a la astrologa babilnica como una escuela filosfica, en tanto es una suerte de
respuesta a la naturaleza del universo. Tambin existe una cierta vena filosfica en ciertos
escritos hebreos, como por ejemplo en el Libro de Eclesiasts, en la Biblia.

Por otra parte, al carecer la filosofa oriental de carcter reflexivo, que da movilidad al espritu y que
condiciona el progreso el pensamiento, se incapacita para dar solucin al problema de la verdad y
se estaciona en la absorcin completa de la individualidad en lo absoluto, sin que aparte el inters
histrico y el examen genealgico de los sistemas en su relacin caracterstica con las razas,
alcanzen an los ms adelantados trabajos de los orientalistas la reflexin que es lo propio del
pensamiento filosfico (si asciende la filosofa oriental, por virtud de la intuicin, a las ms altas
concepciones de la realidad, olvida casi siempre la individualidad del que piensa y aparece en ella
el pantesmo como principio que todo lo absorve):

La Escuela Mimansa interpreta las Vedas de un modo causstico (Djaimini, la obra

principal Sutras son aforismos. Sama vedas of the Jaiminiyas, Lahore: I.A. of I.C.,
1938; The sacred books of the Hindus: the Mimamsa sutras of Jaimini/...edited by B.D. Basu,
Allahabad, 1923-25; The aphorisms of the Mimns philosophy/ by Jaimini, Allahabad,
1851; Foundation of Indian ethics:..., Jaimini sutras.../ Illa Ravi, Nueva Delhi: Kaveri books,
2002)

La Filosofa Vedanta interpreta metafisicamente las Vedas (Vyasa, Las Vedas/ Vyasa,
Madrid: Clsicos Bergua, 1988; The Mahabharata of Krsishna-Dwaipayana Vyasa/...K.M.
Ganguli, Nueva Delhi, 1998-2001, 12 volmenes; Vyasa. Eleccin del esposo de Draupadi,
en la obra Ensayo de una traduccin literal de los episodios indios.../ por Leopoldo de Eguilaz
Yanguas, Granada: J.M. Zamora, 1861)

La Filosofa Nyaya es una dialctica, una Lgica, y aun en ella se dice que est la base
de la teora silogstica y de las categoras, desenvuelta ms tarde por Aristteles
(Gotama, Gotama le bouddha: sa vie/...G. Lepage, Pars: Payot, 1929)

Pero todas estas manifestaciones del pensamiento son intuitivas, y si tienen importancia
para el gnesis del pensamiento filosfico, carecen de ella para el proceso reflexivo del
mismo (envuelta en los misterios, con referencias oscurantsimas a distintos pueblos del
Oriente e influida por elementos ya ms determinantes y activos a la vez que susceptible de
una mayor individualizacin, aparece en Grecia la reflexin filosfica, que inquiere con
ahinco un mtodo, en virtud del cual determina ms tarde, y aun hace encarnar en toda la
vida, su concepcin religiosa del politesmo)

2
Los presocrticos

En general, los presocrticos extienden su pensamiento entre los siglos VI y IV a.C., aunque seran
populares hasta el Siglo I d.C. Comnmente los une la idea de explicar la naturaleza en trminos
racionales, en vez de recurrir a historias de dioses, pero sostenan ideas muy dismiles, y hasta
contrapuestas, sobre cual sera ese primer principio, que llamaban la substancia originaria.

La escuela de Mileto.

Mileto es una ciudad de Asia Menor, fundada por los cretenses antes de la guerra de Troya y parece
que en un principio se llam Anactoria y rivaliz por su preponderancia martima entre los siglos VII
al VI adC., con Tiro y Cartago y fue patria de Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Cadmo, Aspasia y
Esquino y fue la cuna de la filosofa jnica y de la historia griega. En la filosofa jnica impera el
principio unitario, hecho que atestigua cumplidamente la influencia de Oriente en los comienzos de
la cultura Helnica y el espritu cientfico se despert en Jonia, al Este del mundo griego, en las
ciudades que ms relaciones tenan con Egipto, Fenicia, Asiria y Persia y sus cosmonogas
filosficas has disipado las nubes msticas que obscurecan el origen del Caos y han conquistado el
dominio de la razn y de la experiencia hechos o ideas en un principio abandonados a los sacerdotes
y a los poetas y comenzaron a contemplar reflexivamente las ideas del Universo (obras: Ciencia
jnica y pitagrica/ Angel J. Cappelleti, Carcas: Equinocio, 1980; Los filsofos de Mileto:..../
Conrado Eggers Lan, Argentina: Chatedra, 1974).

Pitgoras

Este filsofo fund una escuela en Crotona, con caracteres de secta, en la que ense que
el nmero es el principio natural de todas las cosas. Hacia el ao 500 adC., los propios habitantes
de Crotona destruyeron su escuela y le pusieron en fuga.

Herclito

Parmnides

Empedcles

Anaxgoras

Los atomistas.

Estos eran fundamentalmente materialistas, y crean que el mundo se compona

de tomos y vaco. Los grandes sostenedores de esta corriente son Demcrito de
Abdera y Zenn de Citio:

Demcrito.-Concibe la explicacin atomistica de la naturaleza y la idea de

una concepcin mecnica del mundo, el sentimiento de la necesidad de las
leyes de la naturaleza y muchos de los fundamentos de la Evolucin, tienen
sus grmenes ms valiosos en el atomismo de este filsofo griego y su
principio fudamental: nada procede de nada y nada se pierde de lo que
existe sirvieron a la Fsica de tiempos posteriores, la indestructibilidad de la
materia y la conservacin de la energa. Nada sucede casualmente, todo
acontece necesariamente y segn una razn, la ley matemtica seguida de
los atomos en movimiento dentro del cielo eterno de la produccin y
destruccin del mundo y solo exite el tomo y el vaco y las diferencias de
todas las cosas proceden de la diversidad de los tomos que la constituyen,
en cuanto al nmero, la magnitud, a la forma y a la posicin y los tomos
obran los unos sobre los otros slo por presin y choque

Sofistas. Esta escuela abandon el problema de la naturaleza y la existencia, centrndose

ms bien en problemas culturales y del lenguaje, aunque otra forma de materialismo es el
sensualismo de los sofistas y la sensacin es el nico dato para nuestras ideas, el slo objeto
de conocimiento, dado inmediatamente a la conciencia, Filosofa subjetiva. Su mentor
principal fue Protgoras de Abdera, siendo destacado tambin Gorgias:

Prtagoras.-Si para el hombre todo es ilusin y vana apariencia en el mundo, si

conoce las cosas slo en la manera segn la cual le impresionan, la verdad no es
tal, es siempre relativa, llega slo a lo verosimil (ste escepticismo es aceptado por
Aristipo y la Escuela cirenaica) y fue el primero que parti no del objeto de la
naturaleza exterior, sino del sujeto, del ser espiritual, del hombre y en este sentido
es un precursor de Scrates

3
 Despreciativa opinin de lo sofistas:

Se aplicaba el trmino <<sofista>> a todos los maestros de la <<msica>>

, a los que enseaban los artes de las Musas y de las Ciencias

La profesin de ensear la sabidura despert ciertos recelos en los

atenienses , porque tenan los sofistas ideas ms atrevidas que las del vulgo
y agitaban mil cuestiones filosficas, polticas y religiosas

As lleg a ser la palabra sofista expresin de algo desfavorable, especie de

<<filosofastro>>, contra el cual descarga sus iras Auguste
Gratry (obras: Logic, LaSalle: Open Court, 1944; Les sophistes et la critique,
Pars: Douniol, 1964. Obra sobre Graty: La filosofa del Padre Gratry:...../
Julin Maras, Buenos Aires: E.s., 1946)

Contribuy todo ello tambien la acusacin a los sofstas de ensear por

dinero y tuvieron crticas del mismo Socrtes y de Schopenhauer, ya que
para este autor la Filosofa requiere vivir para ella y no la Filosofa oficial y
acadmica de la cual se vive

Algunas obras

Los Filsofos presocrticos:....../ G.S. Kirk y J.E. Raven, Madrid: Gredos, 2008

Los Presocrticos/ J. Barnes, Madrid: Ctedra, 1992

Los Presocrticos: Jenfanes, Parmnides, Empdocles, Refranero clsico griego,

Herclito, Alcmen, Zenn, Meliso, Filolao, Anaxgoras, Digenes de Apolonia,
Leucipo, ....,Demcrito/ J.D. Garca Bacca, Mxico: F. de C.E., 1944

Los grandes filsofos griegos

Scrates (vctima del fanatismo religioso, cuando no de las envidias y pasiones polticas,
muere como el primer mrtir de la libertad del pensamiento, logrndose asi asentar la
soberana del pensamiento al proponer y resolver todos los problemas pertinentes a la
verdad, segn se los ofrece exclusivamente su atencin reflexiva)

Platn

La Utopa

La teora de las ideas

Aristteles: La admiracin es el comienzo de la ciencia o la ciencia nace de la necesidad de

comprender y explicar y la experiencia vulgar queda satisfecha con saber el hecho; la ciencia
quiere concocer la razn, <<el porque del hecho>> (ste filsofo griego ha trazado el cuadro
y las grandes lneas, as como las principales divisiones de la Filosofa poltica y su mtodo
ha sido adoptado por grandes tratadistas como Maquiavelo, Bodin, Montesquieu, Locke y
Tocqueville, en su obra <<Repblica>>)

A fines del siglo IV y comienzos del III, despues de la reaccin contra el materialismo, representada
principalmente por los tres autores citados, renace en Grecia el materialismo:

Teophrasto se inclina a resolver por la doctrina de la inmanencia varios problemas que su

maestro Aristteles pretenda explicar en sentido trascendente

Aristoxeno reduca el alma a la armona de los elementos componentes del cuerpo

Diocarco consideraba el alma una palabra vaca de contenido, porque nada existe ms que
la materia

Stratn de Lampsaco transforma la doctrina peripattica en una concepcin naturalista

Se acentua ms y ms la protesta a favor del materialismo con Epicuro y los estoicos

Algunas obras, las siguientes:

The Cambridge history of Hellenistic philosophy/..K. Algra, Cambridge, 1999

El saber griego: diccionario crtico/..J. Brunschwig,.., Madrid: Akal, 2000

Historia de la filosofa griega/ W.K.C. Guthrie, Madrid: Gredos, 1984, 2 volmenes

4
Filosofa antigua posterior a Aristteles

Este periodo comienza con las doctrinas de Zenn y Epicuro para terminar en el escepticismo y en
las construcciones ms o menos sincrticas de los neoplatnicos (Escuela de Alejandra, en la que
se echaron las bases de los que despues se ha llamado mtodo cientfico, y el fundador del
neoplatonismo fue el judo Filn de Alejandra, escuela que pretenda amalgamar las doctrinas de
la Biblia con la filosofa griega y las tendencias pantestas de esta escuela fueron ms tarde
difundidas por el egipcio Plotino ( 205-270) y por su discpulo, el fenicio Porfirio. Alguna obra sobre
esta Escuela: Histoire critique de l'cole d'Alexandria/ par E. Vacherot, Amsterdam: Hakkert, 1965, 3
volmenes, filosofa antigua, siglos II al VI; Histoire de l'cole d'Alexandrie, par M. Jules Simon, Pars,
Joubert, 1845, 2 volmenes, obra de Filn: Todo hombre bueno es libre, Buenos Aires: Aguilar,
1973).

Cnicos

Escepticismo

Epicuresmo (la filosofa de Epicuro es la resurreccin completa del materialismo, de la

concepcin puramente mecnica del mundo y acepta la misma doctrina fsica que Demcrito
y dedica principalmente su atencin a la tica)

Estoicismo (la materia de los estoicos no llega a ser tal sino por su unin con la fuerza y es
materia animada y su Dios es idntico como el mundo, al cual penetra como un aliento y
recorre, lo mismo que el fuego, tomando las fomas ms diversas y su Dios es materia pero
tambien razn, inteligencia, providencia y puede ser calificada la doctrina de los estocios de
verdadero pantesmo)

Neoplatonismo (dominan interpretaciones y combinaciones de las doctrinas fundamentales

del espiritualismo, pero tambien en la Escuela de Alejandra hubo un gran auge de las
Ciencias particulares, progreso de la Medicina experimental y de todas las Ciencias
naturales que dejaron los grmenes que fructificaron ms tarde en el Renacimiento)

Plotino (el objeto de la filosofa segn este autor es la unin mas inmediata del alma humana
con el ser divino, a lo que llama unificacin o simplificacin y se llega a ella por medio de la
contemplacin y el xtasis y reconoca en la Divinidad una especie de trinidad: Dios en si o
la unidad absoluta y sin atributos; Dios como inteligencia; Dios como potencia).

Roma

Lucrecio.-La teora de los tomos de Demcrito fue especialmente profesada por Lucrecio
(De la naturaleza = De rerum natura, Madrid: Ciencia Nueva, 1968; otra edicin: Barcelona:
Crculo de lectores, 1998)

Estoicismo:

Marco Aurelio

Sneca

Epitecto

Padres Apostlicos (filosofa cristiana primitiva)

Clemente de Roma

Hermas de Roma

Otros

Obras: Lo mejor de los padres apostlicos/ Alfonso Ropero, Terrassa: Clie, 2008; Historia de
la literatura cristiana primitiva:...../ P. Vielhauer, Salamanca: Sigueme, 2003; La Filosofa
cristiana:...../ G. Ventura di Raulica, Madrid: Libr. de Leocadio Lpez, 1864, 3 volmenes, V.
1.-Tratado de los prembulos de la Filosofa

Trnsito de la Filosofa antigua a la de la Edad Media

Boecio (en los Comentarios de Boecio a la traduccin de Porphyro, aparece la causa

ocasional de la clebre polmica que ocup toda la Filosofa de la Edad Media, acerca del
valor lgico y real de los Universales e imbuido de un sentido escptico y algo inconsistente,
expone las dos opiniones contrarias que se haban sealado en la Filosofa clsica, sobre el
valor de los universales, estimando unos que los universales no son unicamente conceptos
lgicos, sino realidades que existen fuera de los objetos individuales (Realismo) y afirmando

5
 otros que son conceptos de la mente (Nominalismo, y despues como doctrina intermedia, el
Conceptualismo. Obra: La Consolacin de la filosofa, Torrejn de Ardoz: Akal, 1997. Sobre
su obra: La Versin castellana medieval de los Comentarios a Boecio de Nicols Trevet/
Miguel Prez Rosado, Madrid, 1992; Las Erticas y traduccin de Boecio/ de don Estevan
Manuel de Villegas, Madrid: Antonio de Sancha, 1777, 2 volmenes)

Filosofa Medieval

Patrstica

La Filosofa de los Padres de la Iglesia que tiende principalmente a determinar el dogma, a purgarle
de herejas y hacerle cada vez ms visible con el fin de educar y catolizar a los pueblos Brbaros,
necesita principalmente especulaciones Ontolgicas que expliquen la idea del Verbo como mediador
divino y requiere incrustar en los dogmas del cristianismo, todas aquellas divinas armonas que ya
indicaba Platn en su sistema de las ideas (como curiosidad decir que para Alfred Fouille en su
estimable obra Critique des systmes de morale contemporains, Pars: G. Baillire, 1887, llega a
decir de un filsofo aleman que se cita posteriormente, de la Escuela Alemana, I. Kant: Kant es el
ms sublime y el ltimo de los Padres de la Iglesia, debido que la doctrina moral de ste, es hija del
dogmatismo ms completo que se puede concebir. Otras obras de Fouille: Bosquejo psicolgico de
los pueblos europeos, Madrid: Daniel Jorro, 1903; Compendios de los grandes filsofos, Madrid: La
Espaa Moderna, 1922; Historia de la filosofa, Madrid, 1922, 2 volumenes; El Moralismo de Kant y
el amoralismo contemporneo, Madrid: Senz de Jubera, 1908; 'Aristteles y su polmica contra
Platn, Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina, 1948. Sobre Fouille las siguientes obras: La
Philosophie et la sociologie d'Alfred Fouille/ par Agustin Guyau, Pars: Flix Alcan, 1913; Il pensiero
di A. Fouuille, Napoli: Casa ed. R. Alfredo, 1936; Alfred Fouilles psychischer Monismus/ Dorotea
Pasmanik, Berna, 1899, monismo)

Clemente de Alejandra (Lo Mejor de Clemente de Alejandra/ Alfonso Ropero, Terrassa:

Clie, 2002)

Orgenes (Contra Celso, Madrid: Editorial Catlica, 1967)

Gregorio de Nisa (La Antropologa y la medicina pastoral de San Gregorio de Nisa/ Jos
Janini Cuesta, Madrid: C.S. de I.C., 1946; Gregory of Nyssa:..../ Morwena Ludlow, Oxford,
2007)

Pseudo-Dionisio (Obras completas del Pseudo-Dionisio Areopagita/ T.H. Martn-Lunas,

Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995)

San Agustn (La Ciudad de Dios, Barcelona: C.S. de I.C., 1992, 2 volmenes; Teologa de
San Agustn/ Francisco Morriones, Madrid: B. de A.C., 2004)

Algunas obras de los Padres de la Iglesia:

Los Padres de la Iglesia:...../..Jos Vives, Barcelona: Herder, 2002

Los Padres de la Iglesia: la sabidura de sus textos/ Juana Torres, Madrid: Edic. del Orto,
2000

Los Padres de la Iglesia: una gua introductoria/ Enrique Molin, Madrid: Palabra, 1995

Los Padres de la Iglesia/ F. Mourret, Barcelona: Bloud y Gay, 1918

Escolasticismo

La Filosofa escolastica que aparece despues del triunfo completo de la Fe, abandona la doctrina
Ontolgica de Platn en igual grado que se entrega y consagra al pensamiento formalista de
Aristteles.

El sistema de los filsofos escolsticos ha sido denominado Realismo, y a sus integrantes realistas,
que en oposicin al Nominalismo, llamados nominalistas, afirmaban que los citados Universales, las
nociones generales, son realidades de la mente y el mundo, miraban las ideas abstractas como seres
reales; por contra, para los nominalistas (empricos) la verdadera realidad es la de los fenmenos y
cosas visibles y la razn slo percibe sus relaciones, que elabora en forma de percepcin.

Sostenan los realistas como San Anselmo y Guillermo de Champeaux, que las nociones universales
son, ms que concepciones formadas por la mente, verdaderas realidades y representan las
tendencias del idealismo, personifican dentro de la escuela Escolstica, el predominio de la influencia
platnica sobre la aristotlica y la realidad se halla en los principios y las causas invisibles, que
animan y explican la escena movible de los fenmenos y la razn es la nicamente concibe los
verdaderos principios de la existencia de las cosas y por tanto, fundamento de toda ciencia.

6
La unidad suprema, entidad debida a abstracciones graduales, se aplica al orden natural, al lgico y
aun al metafsico, para terminar negando el valor de las cosas individuales y concibiendo las ideas
generales contenidas siempre en otras ms generales hasta llegar al gnero supremo, donde se
identifican todas con sus pretendidos objetos en la vaca inmensidad del sr indeterminado.

Los realistas a partir del siglo IX sufren la influencia de los alejandrinos y neoplatnicos, como Scot
discpulo de Plotino y el realismo es aceptado a partir del siglo XI por la Iglesia y aun incorporado a
la verdadera ortodoxia dogmtica (predominio del platonismo) y en el siglo XII se niega a declarar
hertica toda opinin nominalista y apenas si la lucha, que lleg a ser sangrienta, qued apaciguada
merced a la solucin intermedia, especie de realismo atenuado, que concibi Santo Toms (algunas
obras: La Arquitectura gtica y la escolstica/ Erwin Panofsky, Madrid: Siruela, 2007; El Cerebro, el
alma y las facultades/ por Monseor Alberto Farges, Madrid: Hijos de Reus, 1913; Curso de filosofa
escolstica/ por P. M.J. Proao, Madrid, 1892, 3 volmenes; El Espritu de la filosofa medieval/ E.
Gilson, Madrid: Rialp, 2004; Gnesis interna de las tres escolsticas/ Nimio de Anquin, Crdoba,
1953; Institutiones positivo-scholasticae.../ autor Friderico Sala, Mediolani: Ex Typ. Pontificia S.
Josephi, 1899-1900, 4 volmenes; The Cambridge history of later medieval philosophy: from the
rediscovery of Aristotle....../ editors: Norman Kretzmann,..., Cambridge, 1988).

Juan Escoto Erigena (Divisin de la naturaleza: Periphyseon, Espluges de Llobregat: Orbis,

1984)

Anselmo de Canterbury (La Razn y la fe/ por San Anselmo de Canterbury, La Plata: Yerba
Buena, 1945; The Cambridge companion to Anselm/ edited by Brian Davies, Cambride,
2004)

Pedro Abelardo (Dilogo entre un filsofo, un judio y un cristiano, Zaragoza: Yalde, 1988)

Duns Scotus (Jesucristo y Mara, Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2008; Philophical
writtings:.., Indianapolis: Hackett, 1987)

Hugo de San Vctor (En el viedo del texto: etologa de la lectura: un comentario al
"Didascalion" de Hugo de San Victor/ Ivan Illich, Mxico, 2002

Eckhart (Vida eterna y conocimiento divino, Buenos Aires: Deva's, 2002; El Maestro Eckhart/
Jean Bdard, Barcelona: Apstrofe, 1999)

Toms de Aquino (El principio del conocimiento en Toms de Aquino/ Patricia Moya Caas,
Pamplona: EUNSA, 1994; Texto en cursiva;'The Cambridge companion to Aquinas/ edited
by Norman Kretzmann, Cambridge, 1993)

Egidio Romano (Metaphysicales quaestiones..., Venetiis: O. Scotum, 1552;Glosa castellana

al "Regimiento de los Prncipes" de Egidio Romano/ Juan Beneyto Prez, Madrid: C. de E.P.
y C., 2005)

Dante Alighieri (Dante et la philosophie/ par tienne Gilson, Pars: Libr. phil. J. Vrin, 1939)

Marsilio de Padua (Sobre el poder del imperio y del Papa, Madrid: Biblioteca Nueva,
2005; Religin y poder: Marsillio de Padua: la primera terica laica del Estado?/ Bernardo
Bayona Aznar, Madrid: Biblioteca Nueva de Zaragoza, 2007)

Guillermo de Ockham (Filosofa teologa poltica: antologia sistemtica, Palermo: Ando,

1966; The Cambridge companion to Ockman/ P.V. Spader, Cambridge, 1999)

Nicols de Cusa (De Dios escondido; de la busqueda de Dios, Buenos Aires: Aguilar,
1965; Nicols de Cusa/ Kurt Flasch, Barcelona: Herder, 2003)

Algunas obras, con las citadas anteriormente:

Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX/ obra editada por
Emerich Coreth,..., Madrid: Encuentro, 1997, 3 volmenes

Revalorizacin de la escolstica en la formacin del pensamiento econmico/ Fabi Estap,

Madrid, 1996

La Esencia y la existencia en la filosofa escolstica medieval: su repercusin en la filosofa

anlita actual/ M. Beuchot, Mxico: U.N.A. de M., 1992

De los griegos a la escolstica/ Aldo Agazzi, Alcoy: Marfil, 1971

Curso de filososfa escolstica/ Agrait, Catalua, 1727

Los Filsofos medievales/ Clemente Fernndez, Madrid: La Editorial Catlica, 1979-80, 2

volmenes

7
Filosofa Islmica

La primera filosofa rabe haba sido ciertamente el aristotelismo transmitido o alterado por la
Escuela de Alejandra y posteriormente las doctrinas pantescas sobre el intelecto o la razn por Al-
Kindi, siglo IX y Al-Farabi, siglo X, crean el pantesmo indeciso, pero de gran vulgarizacin expuesto
por Avicena en el siglo XI.

Posteriormente Gazali, , filsofo de principios del siglo XII, combatiendo a Avicena y fundando la
Escuela definitiva de la dogmtica musulmana, se convirti en uno de los filsofos ms originales del
mundo rabe, combatindo en absoluto la autoridad de la razn y fund el dogma sobre una especie
de escepticismo, negando los principios aceptados generalmente por los filsofos, entre ellos el de
casualidad, no percibindose ms que la simultaneidad, nunca la causalidad, es decir, la voluntad
de Dios, la cual establece la sucesin entre dos cosas (las leyes de la naturaleza no existen o slo
expresan hechos habituales y todo se mueve o cambia , slo Dios es inmutable).

Rehabilit la razn menospreciada por Gazali, el filsofo de Aragn Avenpace, aspirando a probar
que el hombre llega a identificarse con el intelecto activo por la ciencia y el desarrollo de sus
facultades y segn M. Renn: La filosofa extinguida en Oriente, en el siglo XI recibe nuevo brillo en
la Espaa musulmana, aunque saturada de un tinte pronunciado de misticismo.

Luego, la figura grandiosa de Averroes, el primero entre los muslines que han cultivado la Filosofa
en Espaa, sus obras pasaron los lmites de la Pennsula Ibrica y el mismo Maimonides las estudi
en Egipto en el ao 1190, pero su influencia verdadera la ejerci entre judos y cristianos
(Averrosmo o sistema filsofico de Averroes) y sobre su obra decir lo siguiente:

Los manuscritos de las primeras traducciones latinas de Averroes llevan los nombres de
Miguel Scoto y de Hermann el alemn, pensionado de los Hohenstaufen

El primer de su influencia en las escuelas catlicas aparece sealadamente en el Concilio

de Pars (1209), en la prohibicin de que se lean los <Comentos>> de Aristteles

Posteriormente el Estatuto de Roberto de Courson en 1215 prohibe la lectura de Mauritio

Hispano, como igualmente la bula de Gregorio IX en 1231

El nombre del gran comentador Averroes aparece en Guillermo de Auvernia citado con
suma consideracin, <<filsofo nobilsimo>> y en los escritos de Alberto el Magno

El verdadero divulgador de la doctrina Averrosta entre los cristianos, determinando el

carcter propio de la segunda poca de la Escolstica en Europa, es Santo Toms de
Aquino, el mejor discpulo en la forma y en el vigor dialctico en la manera de comentar, que
introdujo Averroes

En oposicin a Averroes, los siguientes autores:

Raimundo Martn, que en su obra Pugio fidei adversus mauros et judaeos/...,

Lipsiae: sumptibus F. Lanckisi; typis viduae J. Wittigav, 1687, contrapone de vez en
cuando doctrinas conocidas de Gazali, en favor de la autoridad, contra errores
averrostas

Raimundo Lulio con sus viajes, con sus libros y sus sermnes (1310-1312)

Esto no impidi el triunfo de un averrosmo moderado, que se mantuvo entre las

escuelas, hasta la llegada de los fugitivos de Constantinopla a Italia, que dirigieron
el gusto particular a la filosofa de Platn y entonces se atrincher el averrosmo en
la Universidad de Padua, con las famosas lecciones de Santiago Zarabella a finales
del siglo XVI

Los tomistas, permanecieron entretanto averrostas en la forma, interesante legado

que dej la Filosofa rabe a la Escolstica media y moderna

al-Farabi (Obras filosficas y polticas, Madrid: Trotta, 2008; sobre Al-farabi: Alfarabi y la
fundacin de la filososfa poltica islmica/ Mushi S. Mahdi, Barcelona: Herder, 2003

Al-Gazali (El justo medio en la creencia:..../ traduccin Miguel Asn Palacios, Madrid: E.
Maestre, 1929)

Avicena (Sobre metafsica: antologa, Madrid: Revista de Occidente, 1950)

Avempace (Carta del adis y otros tratados filosficos, Madrid: Trotta, 2006)

Ibn Tufayl (El filsofo autodidacta, Sevilla: Doble, 2007)

Averroes (Compendio de Metafsica, Crdoba, 1998)

8
 Algunas obras: Crtica de la razn rabe: nueva visin sobre el legado filosfico andalus/
Mohammed Abed Al- Yabri, Barcelona: Icaria, 2001; Historia de la filosofa islmica/ Henry
Corbin, Madrid: Trotta, 1994; Historia de la filosofa espaola. Filosofa hispano-musulmana/
Miguel Cruz Hernndez, Madrid: A.E. para el P. de las C., 1957, 2 volmenes

Filosofa Juda

El primer gran filsofo judo que tuvo Espaa en la primera mitad del siglo XI, fue Avicebron (influido
por Saadia, el maestro de la escuela de Bagdad, que ensay un sistema de Filosofa racional,
<<aclimatada>> su forma de ver en Teologa en Crdoba por Hasdai, mdico de Al-Hacam II), pero
pecando su doctrina (obra: La Fuente de la vida/ Inb-Gebirol (Aven-Cebrol).., Madrid: B.R. Serra,
1900-1901, 2 volumenes; edicin ms reciente, Barcelona: Riopiedras, 1987) en opinin de los
sabios judios que le precedieron , de exagerado misticismo, fue sustituida en la segunda mitad del
mismo siglo por genuino aristotelismo, con que les brindaban las traducciones del Estagirita
trasladado tiempo haba al idioma arbigo y se ech de ver con tal motivo lo siguiente:

La exageracin con que combatan los aristotlicos las doctrina favorable a la autoridad, que
sostenan los telogos rabes o <<Motecalim>>, minaban sordamente los principios de la fe
religiosa, por cuya razn algunos creyentes del judasmo intentaron una reaccin, cuyos
efectos se encuentran en el libro titulado Cusari

El esfuerzo ms importante fue llevado a cabo por Moiss Maimnides, fundador de la ms

alta filosofa del judasmo, el cual primeramente se mostr simpatico a los filsofos
racionalistas musulmanes, pero desde que ley las obras de Averroes en Egipto, fue un
averroista moderado que si no sostuvo la eternidad de la materia, no la consider como
hereja muy grande. No obstante, adoptando con todo la doctrina de los telogos rabes, no
se atreve a atribuir a Dios ni la unidad ni la existencia, ni la eternidad por temor de que se
consideren estos atributos como algo distinto de la sustancia y se admitieran doctrinas
semejantes de las hipstasis cristianas (sobre el intelecto material que depende de los
sentidos recibi el intelecto adquirido, emanacin del intelecto universal en acto perpetuo
que es Dios mismo, sustentando que los seres separados de la relacin corporea no admiten
duplicidad, de donde se sigue que slo hay una alma. Pero como estas teoras
imposibilitaban la explicacin de la resurreccin y de la inmortalidad individual, imagin una
innovacin sobre la doctrina de Averroes, individualizando la inteligencia y atribuyendo al
alma una sustancia distinta)

Lo dicho anteriormente no impidi que los discpulos del maestro, estusiasmados con la
lectura de Averroes, no se contuvieran en aquellos lmites citados, antes bien afirmaban
descaradamente que la materia es eterna y que Maimondes al hablar de Creacin slo
haba sealado una nueva ordenacin o disposicin de las cosas (tales exageraciones
despertaron grande oposicin por los telogos dogmticos, principalmente por Abba-Mari de
Lunel, dando lugar a la manera de excomunin lanzada en 1305 por
el rabino de Barcelona Salomn Ben Adderet, contra los que se consagraban
prematuramente a los estudios filosficos, sin estar bien cimentados en estudios de
Teologa)

A pesar de la citada censura la Filosofa de Maimnides y Averroes inform la filosofa

judaica subsiguiente, porque sus doctrinas haban fundado la segunda Filosofa Escolstica
de los judos, la cual, as como la de Santo Toms haba tenido como antecedentes a
Abelardo y a Roscelin, tuvo por introduccin importantsima al citado Saadia, Abn-Garibol
y Jud Ha-Lev

Maimnides (Gua de descarriados, Barcelona: Obelisco, 1997)

Ben Jaldn (Introduccin a la historia universal, Mxico, 1987; sobre Ibn Khaldun El
Nacimiento del tercer mundo: Ibn Jaldn/ Yves Lacoste, Barcelona: Pennsula, 1971)

Algunas obras: A History of jewish philosophy in the Middle Ages/ Colette Sirat, Cambridge,
1985; The Cambridge companion to Medieval Jewish philosophy, Cambridge,
2003; Maimnides y Averroes: antecedentes de un pensamiento convivencial en la Espaa
andalus del siglo XII: dilogo entre Vctor Massuh y Santiago Kovadloff..., Buenos Aires:
Biblioteca Nacional, 1999; La filosofa de Maimnides/ Jaime Barylko, Buenos Aires:
Marymar, 1985; The Cambridge companion to Maimonides/ edited by K. Seeskin,
Cambridge, 2005; The Kalam arguments for creation in Saadia, Averroes, Maimonides and
Stt. Thomas/ H.A. Wolfson, Nueva York, 1943; Judah Jalevi and his circle of Hebrew poets
in Granada/ Ann Brener, Leiden: Brill/ Styx, 2005

9
Otros filsofos

En lengua catalana:

Raimundo Lulio (Antologia filosfica/ Ramon Llull; a cura de Miquel Batllori,

Barcelona: Laia, 1984.-Sobre Lulio Cuestiones lulianas/ Miquel Colom i Mateu, Inca;
Palma de Mallorca, 1998; El Ars luliana en la historia de la lgica:.../Margalida Font
Roig; director E. Forment i Giralt, Tesis doctoral, U. de B., 1993, 3 volmenes; Le
microcosme lullien:..../ R'obert Pring-Mill, Friburgo; Pars: Cerf, 2008)

Raimundo de Sabunde (Las Criaturas:...., Barcelona: Pablo Riera, 1854; Llibre del
home caigut i redimit..., Barcelona: Proa, 1995.-Sobre Sabunde: Orgenes de la
filosofa de Raiumundo Sibiuda (Sabunde)../ Toms Carrera i Artau, Barcelona: Real
Academia de Buenas Letras, 1928; La filosofa de Ramon Sibiuda/ Jaume Puig,
Barcelona: Institut d'Estudis catalans, 1997; Lumbre del alma/ Juan de Cazalla,
Madrid: U.P. de S., 1974)

Francesc Eximenis (1327?-1409) (El libro de los ngeles= Lo llibre dels ngels/..,
Barcelona: Estalinao Roca, 1865; Lo Cresti: selecci/.., Barcelona: Edicions 62,
1994.-Sobre Eximenis: Bibliografa anotada de la vida y obra de Francesc
Eximinis:...../ David J. Viera;.., Barcelona: Fundaci Salvador Vives Casajuana,
1980; Francisco Eximinis y su ciudad urbana ideal/ Luis Cervera Vera, Madrid:
Editorial Swan, 1989)

Filosofa Renacentista

Durante la Edad Media las letras antiguas haban quedado poco menos que encerradas en los
monasterios, pero poco a poco haba ido desapareciendo el cultivo de las buenas letras, al mismo
tiempo que se iban formando las literaturas populares y tras la invencin de la imprenta, no tardaron
en ser asequibles a todos los manuscritos griegos (llevados a Italia por los sabios que huan de
Constantinopla) y latinos (que yacan en los cenobios), sin tener que ir a las Universidades o
bibliotecas monsticas y de ah la formacin de una clase de estudiosos llamados Humanistas,
que aprendan por si mismos el griego, el hebreo y el latn, por contraposicin a los escolsticos,
personas de la escuela:

Los primeros fueron italianos, como Pico de la Mirandola

No tard en cundir aquel apasionamiento por las letras latinas y griegas en Francia, Espaa,
Alemania y los Pases Bajos

El ms clebre fue Erasmo de Rterdam

En filosofa se haba abandonado a Aristteles para rendir culto a Platn, pero no apareci
ningn genio que fundase una nueva metafsica (eran comentadores, pero en manera alguna
creadores, los cuales no aparecieron hasta ms adelante)

Nicols de Cusa (Apologa de la docta ignorancia, Pamplona, 1995)

Petrarca (Manifiestos del Humanismo, Barcelona: Pennsula, 2000)

Lorenzo Valla (Scritti filosofici e religiosi, Firenze: Sansoni, 1953; La Conquista de

Antequera: con la leyenda de la Pea de los Enamorados, Antequera, 1957)

Coluccio Salutati (De fato et fortuna, Firenze, 1985)

Leonardo Bruni (Dilogos amenos, Barcelona: Bruguera, 1982)

Leon Battista Alberti (De la pintura y otros escritos sobre arte, Madrid: Tecnos, 1999)

Erasmo de Rotterdam (Educacin del prncipe cristiano, Madrid: Tecnos, 1996)

Michel de Montaigne (Maestro de vida, Madrid: Debate, 2001)

Marsilio Ficino (Teologa platnica, Bologna: Zanichelli, 1965, 2 volmenes)

Pico della Mirandola (De la dignidad del hombre, Madrid: Editora nacional, 1984)

Pietro Pomponazzi (Trattato sull'immortalit dell'anima, Firenze, 1999)

Toms Moro (La Agona de Cristo, Rialp, 1991)

Toms Campanella (La Monarqua del Msias; Las Monarquas de las naciones, Madrid: C.
de E.C., 1989)

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 Francis Bacon (Nueva Atlntida, Barcelona: Abraxas, 2006)

Maquiavelo (El Prncipe; la Mandrgora, Barcelona: Ctedra, 1985)

Giordano Bruno (La Cena de las cenizas, Barcelona: RBA, 2004)

Galileo Galilei (Dialogos sobre los sistemas del mundo, Madrid: Alcoma, 1946)

Algunas obras, las siguientes:

The Cambridge history of Renaissance philosophy/ general editor: Charles B. Schmitt;...,

Cambridge, 1988

Los Filsofos del Renacimiento: seleccin de textos/ por Clemente Fernndez, Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1990

Les Philosophies de la Renaissance/ par Helene Vdrine, Pars: PUF, 1971

Filosofa Moderna

Al degenerar despues la Escolstica en esfuerzos intelectuales debidos a sutilezas subjetivas, sin el

auxilio poderoso de los filsofos de primer orden, como San Anselmo o Toms de Aquino, pareca
correr el pensamiento filosfico el grave riesgo de caer de nuevo en el escepticismo, cuando, merced
a causas que son por dems complejas, sufre el espritu una fuerte sacudida, despierta de nuevo a
la reflexin, recobra sus fuerzas, descubre y conquista nuevos horizontes lo mismo en loa material
que en la moral, combina todas las tendencias espiritualistas del cristianismo con las predominantes
en aquel tiempo, y prepara la fusin del pensamiento silogstico de la Escolstica con el raciocinio
inductivo, merced a los esfuerzos, si en la apariencia divergentes en realidad paralelos, de Bacn y
Descartes y es el punto que seala el comienzo de la Filosofa Moderna.

Filosofa poltica

La destruccin del antiguo orden medieval lleva al surgimiento de un nuevo pensamiento poltico,
basado en una visin descarnada del Estado y su relacin con los individuos, que llevar finalmente
a las ideas de democracia y al nacimiento del estado nacin.

Nuevas luces y pensamientos se esparcen por doquier y la lectura de los antiguos emancipa a los
espritus, la escolstica languidece y muere y mayor experiencia y mayor reflexin unido a una
curiosidad insaciable, crea nuevos mtodos servidos tambien de un lenguaje nuevo y la Poltica es
la primera ciencia que aprovecha esta resolucin, mas no sin que la Moral se quebrante.

Nicols Maquiavelo (l mismo sustituye en la Poltica, al mtodo silogstico de las escuelas,

el de la observacin y la experiencia iniciado ya por Aristteles, ms con la diferencia de que
es en el primero emprico lo que en el segundo es experimental, va entre ellos la diferencia
que hay de la Ciencia al Arte y una indiferencia entre el bien y el mal, de lo justo y lo injusto,
es la mdula que ha llevado Maquiavelo a la Poltica, por eso la crueldad y la perfidia entre
los polticos italianos del siglo XV, la mala fe, se recomendaba con la ms tranquila
indiferencia)

Thomas Hobbes (defensor del poder absoluto, parte del principio de que el hombre tiene a
toda costa el derecho de la propia conservacin: y otorgando este derecho a todos los
hombres, deduce logicamente que el estado natural es un estado de guerra de todos contra
todos y los dbiles se hallan amenazados constantemente por los fuertes y los fuertes
pueden a su vez hallarse amenazados por la liga de los dbiles. En esta inquietud comn el
nico medio para garantizar la seguridad de todos consiste en cada cual se desprenda del
derecho absoluto que tiene sobre todas las cosas y que transmita este derecho con todas
sus consecuencias a un poder central, prncipe, asamblea o pueblo que se convierte por
este hecho en soberano, una persona pblica, revestida del poder absoluto)

John Locke (defensor de la soberana popular, sostuvo en contra de Hobbes, que aun en el
estado natural hay una ley primitiva, que impide someter todo a la propia conservacin, pues
existiendo derechos recprocos, si les es permitido a los hombres apelar a la fuerza, no es
para atacar, sino para defenderse y como derecho natural, anterior a la ley civil, aparece la
propiedad fundada en el trabajo humano, doctrina nueva a la sazn y corriente ms tarde y
con igual empeo ataca la esclavitud, descansando el derecho civil, no en la fuerza, sino en
el consentimiento popular, defendiendo en consecuencia el derecho de insurreccin que
llama derecho de llamamiento al cielo)

11
 Ilustracin:

Montesquieu (la supresin de los poderes medios lleva directamente

al despotismo o al poder popular; la monarqua se basa en el honor y la repblica en
la virtud y el poder que no se detiene ante las leyes tiene que detenerse ante las
costumbres, lo cual prueba que no existe el despotismo absoluto y la obediencia a
la ley es ms necesaria all donde son los mismos ciudadanos los que forman la ley)

Jean-Jacques Rousseau (se opone a la poltica de Montesquieu y se arguye

generalmente que Rousseau sostena que la sociedad nace de un contrato o un
convenio, ms es lo cierto que en el Contrato social slo se habla de la sociedad
civil y poltica, siendo sta la que se origina en un contrato, en el acto por el cual
un pueblo se constituye en pueblo)

Junto a los dos autores citados se hallan los partidarios de la Escuela Econmica,
cuyo mtodo poltico estriba en haber liberado a los hombres, con respecto a
determinados objetos, de la tutela tirnica de los gobiernos:

Se inculca la idea de la perfectibilidad y del progreso

Estalla en Francia la revolucin francesa, durante la cual las escuelas

polticas ceden sus puestos a lo siguiente:

A los Partidos

Las teorias a la accin

Los combates de pensamiento a los de la tribuna y el cadalso

En el siglo XIX las escuelas polticas podan reducirse a cuatro principales:

La aristocrtica y realista

La constitucional y liberal

La democrtica

La socialista

Caban en estas escuelas gran variedad de opiniones y multitud de

matices

En cuanto a la poltica en Espaa, las siguientes consideraciones de Eugenio Sells:

Nuestros mayores gozaron pocas veces de aquella patriarcal concordia y aquel pastoril
sosiego que se deleitan en pintar las almas buclicas; no, la mana de la Poltica es tan aeja
como la sociedad

Poltica, en el sentido actual de la palabra (finales del siglo XIX), esto es, revueltas de
bandos, divisin de pareceres, choque de intereses opuestos y no siempre legtimos, hubo
desde que hubo naciones que regir y gobiernos que lograr (en los tiempos de los godos y
sealadamente en la poca de la Reconquista)

Este movimiento de la pasin pblica no desapareci ni en los tiempos que el duro cetro de
la Casa de Austria y de la Casa de Borbn tena sometido al suyo propio todos los intereses
y unificadas con su voluntad todas las voluntades

La vida poltica mdase desde el corazn a la cabeza del Estado, bien que por
reconcentrarse en los altos rganos sea menos sensible al cuerpo nacional y la toque menos
el sentido de las clases medias y la Poltica entonces trueca su aire turbulento por el hbito
palaciego y al estruendo y arreos militares sustituye la sorda intriga cortesana

En resumen, el oficio de la Poltica no es <<dolencia>> nueva sino crnica, bien que se

presente con vario carcter segn la influencia y corriente de los tiempos, a la manera que
los ros toman el matiz y la substancia del lecho por donde corren:

As, la Poltica toma durante la Reconquista el aire marcial y aristocrtico de aquellos

siglos en que la guerra era el objeto del Estado

Toma despues el color democrtico de aquellos tiempos en que la clase popular

domina en los Concejos

12
 Ms tarde, reducido el crculo de actividad, toma el tono reservado y palaciego
del Absolutismo, y las intrigas de poder andan en manos de los telogos, de los
favoritos y de los golillas

Llegados los das de libre examen y la controversia, la Poltica toma el tinte analstico
y polemista, pasando a vivir en el razonamiento de los filsofos, en la palabra de
los oradores y en la pluma de los periodistas

Alguna obras de Sells: La Poltica de capa y espada, Madrid: Biblioteca Hispania, 1914; La
Vida pblica:....., Madrid: Impr de Alrededor del Mundo, 1922; Informe ledo ante la Real
Academia Espaola....., Madrid, 1899. Sobre Sells: Ensayo de crtica sobre el drama del
Sr. Sells titulado El nudo gordiano/ por Romualdo lvarez Espino, Cdiz: La Mercantil, 1879

Algunas obras, las siguientes:

Historia de la filosofa poltica/ Leo Stauss y..., Mxico: F. de C.E., 1993

Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica/ John Rawls, Barcelona: Paids, 2009

El poder: para una historia de la filosofa poltica moderna/ coordinador: Giuseppe Duso,
Mxico: XXI, 2005

The Cambridge companion to Hobbes's Leviathan/ edited by Patricia Springborg,

Cambridge, 2007

The Age of reason, 1700-1789/ Sir H.G. Nicolson, Londres: Phanter, 1968

Carlos III y la Espaa de la Iustracin/ Antonio Domnguez Ortiz, Madrid: Alianza, 2005

La Civilisation de l'Europe des lumires/ Pierre Chaunu, Pars: Arthaud, 1971

El Claroscuro de las luces: escritoras de la ilustracin espaola/ Virginia Trueba Mira,

Barcelona: Montesinos, 2005

Crtica de la ilustracin: las antinomias morales de la razn/ Agnes Heller, Barcelona:

Pennsula, 1999

Reformismo e ilustracin/ Pedro Ruiz Torres, Barcelona: Crtica; Madrid: Marcial Pons, 2008

Los grandes sistemas filosficos

Descartes y el cartesianismo:Sus Meditations dieron al mundo lo que ste no haba an

visto, esto es, pruebas de la existencia de Dios, de su independencia, y de su inmortalidad
dadas con un lenguaje lgicamente razonado, y al alcanze de las medianas inteligencias.
Sin embargo, una vez probada estas tres cosas, Descartes se retir, dejando el campo libre
a la teologa. No pretendi decir a qu se asemejaba Dios, ni cmo podra lograrse la
felicidad eterna, ni la forma en que deba utilizarse nuestra libertad. De ello se sigui el
resultado natural; la mayor parte de los hombres que acogieron con entusiasmo las doctrinas
de la filosofa cartesiana aferrronse a las verdades que la razn les ofreca como fruto de
sus investigaciones, y se preucuparon muy poco de aquellas que la fe les revelaba. Las
primeras constituan la verdadera esencia de la religin, las ltimas, su accidental ropaje:
eran meras ceremonias antiguas del pas de cada cual. Pero esta consecuencia no se hizo
ostensible enseguida, los eclesisticos tardaron mucho en decidir si el cartesianismo haca
bien o mal. El gran jansenista Antonio Arzanauld habl calurosamente en su favor, Bossuet
estuvo mucho tiempo ms que indeciso, pero Pascal fue el nico pensador cristiano de la
poca que se opuso constantemente al nuevo sistema filosfico ( cita del vizconde de St.
Cyres, que fuera Decano de la Iglesia de Cristo en Oxford, entresacada de la obra: Historia
del mundo en la Edad Moderna, Universidad de Cambridge, Barcelona, Sopena, 1914.
Algunas obras que hablen de lo dicho: Cartesian truth/ Thomas C. Vinci, Oxford,
1998; Descartes y la filosofa/ Karl Jaspers, Buenos Aires: La Plyade, 1973)

Empirismo: Los filsofos que se han dedicado al cultivo de las ciencias, se dividen en dos
clases: <<empricos>> y <<dogmticos>>. El emprico semejante a la hormiga se satisface
con acaparar y consumir enseguida sus provisiones. El dogmtico, como la araa, teje telas,
cuya materia extrae de su propia naturaleza, telas admirables por la delicadeza del trabajo,
pero sin solidez ni utilidad (Herbert Spencer, Clasificacin de las ciencias, Madrid,
1889; Creacin y evolucin, Valencia: Sempere, 189?; Ensayos cientficos, Madrid: Daniel
Jorro, 1906):

13
 John Locke (ya citado anteriormente por sus trabajos sobre filosofa poltica, en este
apartado decir lo siguiente: sistematizando el clebre principio peripattico es a su
vez el maestro de la doctrina filosfica denominada Sensualismo del siglo XVIII. Otro
filosfo importante tienne Bonnot de Condillac) con su obra: Ensayo sobre el
origen de los conocimientos humanos, Madrid: Tecnos, 1999. Sobre el Sensualismo
la obra: "El Principio del sensualismo", alternativa a la filosofa especulativa/
Salvador Cabedo, en la obra: <<Filosofa y ciencias de la educacin>>, Vol. IX, n
1-2, 1984), crtica e interpretacin de Ludwig Feuerbach. Otra obra sobre este
filsofo: Feuerbach o la sensualidad emancipada/ Alfred Schmidt, Madrid: Taurus,
1975)

Francis Bacon: ( el sabio es el intrprete de la naturaleza; este autor recomend

constantemente la experiencia y el mtodo inductivo. Obras: El avance del saber,
Madrid: Alianza, 1988; Francis Bacon: de la magia a la ciencia/ Paolo Rossi, Madrid:
Alianza, 1990 )

Gottfried Leibniz (despus de la evolucin cartesiana, este filsofo pretende unificar el

problema filosfico, aunando la especulacin con la experiencia, y si consigue establecer
una distincin exacta entre los sentidos y la razn, olvida mostrar la objetividad del
conocimiento, problema que absorve por completo la atencin de toda la filosofa alemana,
la cual merece atenta consideracin por lo que ha influido en el desarrollo de todo el
pensamiento filosfico contemporneo. Algunas obras: Exposicin crtica de la filosofa de
Leibniz:....../ Bertrand Russell, Buenos Aires: Siglo veinte, 1977; Formulaciones del
argumento cosmolgico de Leibniz/ Andrs Fuertes Comes, Pamplona, 1997; Lxico
fundamental de la metafsica de Leibniz/ Rogelio Rovira, Madrid: Trotta, 2006, The
Cambridge companion to Leibniz, Cambridge, 1995)

Escuela alemana (desarrollo de la filosofa crtica y especulativa):

Immanuel Kant (con sus tres <<Crticas>> di una base enteramente nueva al
pensamiento filosfico y la preparacin lenta de esta obra tiene sus comienzos en el
dogmatismo de Christian Wolff, en el empirismo de John Locke, en el idealismo
de Ren Descartes y George Berkeley y principalmente en el escepticismo de David
Hume. Obra: Les Maitres de Kant,..../ Desire Nolen, Tomos 7 y 8; otra obra: La
critique de Kant....., Pars, 1875. Otro autor Jos Mara Rey y Heredia fue un
concienzudo expositor de la obra de Kant en Espaa y algunas obras: Elementos de
lgica, Madrid: Aribau, 1876; Elementos de tica..., Madrid, 1879; Curso de
psicologa y lgica:..., Madrid, 1866, 2 tomos y partidario del neokantismo el seor
Jos del Perojo Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania, Madrid:
Medina y Navarro, 19-- y traductor al espaol de Crtica de la razn pura, Barcelona:
Folio, 2002). Discpulos o adeptos de Kant:

Karl Leonhard Reinhold (reform a su modo la filosofa crtica de Kant)

Friedrich Schiller (aplic el kantianismo a la crtica histrica y a la esttica)

Wilhelm Humboldt (refera los nuevos principios a la concepcin general del

mundo natural)

Johann Gottlieb Fichte (el idealismo Fichtiano sirvi de base a la Escuela Literaria
del Humorismo de Juan Pablo o del principio de la irona en el arte y a las teoras
artsticas y literarias de Karl Wilhelm Ferdinad Solger, L'Art et la tragdie du beau,
Pars, 2004 y los de August Wilhelm von Schlegel, Teora e historia de las bellas
artes, Madrid: La Espaola editorial, 19-- y finalmente
al misticismo de Novalis, Canciones espirituales, Sevilla: Renacimiento, 2006)

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, (concibe un idealismo objetivo, La relacin

del arte con la naturaleza, Madrid: Sarpe, 1985 e inspir a Ramn de
Campoamor, Obras completas, Madrid: Flipe Gonzlez Rojas, 1901-1903, 8
volmenes; El Ideismo, Madrid, 1883 y el principal representante de su Escuela
es Lorenz Oken, Elements of physiophilosophy, Londres, 1847 y como discpulos a
Stefens, Goerres, Baarder, Krause y Hegel)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (se llega a la ltima de las soluciones dadas al
problema crtico por el idealismo dogmtico y el sistema de Hegel ha sido
denominado <<catedral del pensamiento humano>> y para Hegel: Dios no s o
existe, sino que <<deviene>>; el ser no es, sino que se hace. Para el que fuera
profesor de filosofa de la Sorbona de Pars, Etienne Vacherot dej escrito que Hegel

14
 era el ms grande y quiz el ltimo de los hroes de las aventuras
metafsicas (alguna obra de Vacherot: La mtaphysique et la science...., Pars:
Chamerot, 1863, 3 volmenes y La Religion, Paris, 1869))

Johann Friedrich Herbart (las declaraciones inciertas de Kant acerca de la existencia

y naturaleza de la cosa, el noumenos, que a veces es reconocida como real para
despues ser negada, puede interpretarse en el sentido de puro fenomenalismo, en
el ms completo idealismo y del realismo absoluto o Metafsica emprica, que
comienza con Herbart, Johann Friedrich Herbart (1776-1841): mtaphysique,
psycologie, esthtique/ C. Maign, Caen: U. de C., 2001; Herbart: la educacin a
travs de la instruccin/ Gabriel Compayr, Alcal de Guadaira: MAD; Mxico:
Trillas, 2005)

Karl Christian Friedrich Krause (quizas el ltimo de estos grandes pensadores

idealistas citados , que cierra definitivamente el ciclo de la especulacin abstracta y
su filosofa es analizada en el ltimo subttulo con contenidos del artculo, con el
nombre de Krausismo. Obras: Ideal de la humanidad para la vida, Madrid: Direccin
y Administracin, 1904; reediatada por Folio en 2002: Para conocer mejor su filosofa
la obra Las habilitaciones filosficas de Krause:....../ Rafael V. Orden Jimnez;..,
Madrid: UPCo, 1996)

Positivismo (sistema filosfico que pretende atenerse a los hechos y a su observacin como
nico criterio cientfico y comenz a ser usada la palabra por Comte y expres
posteriormente una tendencia general, la del Empirismo y los carcteres ms genricos a
finales del siglo XIX eran los siguientes: experiencia y clculo, oposicin a lo ideal y negacin
de los metafsico y de lo trascendente)

Auguste Comte (una vez desechadas las especulaciones idelaes, comienza en la

filosofa alemana un periodo de anarqua metafsica, que seala el divorcio de la
especulacin a priori y del saber positivo y toma boga y desarrollo el positivismo de
Auguste Comte y aun llega a estimularse como buena distincin entre sabio y
metafsico. Alguna obras: Auguste Comte et le positivisme/ par J. Stuart Mill, Pars:
Algan; La disputa del positivismo en la escuela alemana/ T. W. Adorno, Barcelona:
Grijalbo, 1973; El Positivismo o Sistema de las ciencias experimentales:.../ por Pedro
Estasn, Barcelona: Jan Hermanos, 1877; Curso de filosofa positiva.../ Auguste
Comte, Barcelona: Folio, 2002)

Utilitarismo (proclama el principio de inters individual como norma de conducta, a condicin

de que se armonice en lo posible con el inters general y adems que la educacin y la
opinin establezacan una asociacin indisoluble para el espritu individual entre la dicha de
cada uno y el bien general y esta teora moral, arranca de un proceso histrico que arranca
con la doctrina del placer desde Epicuro; obras: La Morale d'Epicure: et ses rapports avec
les contemporaines/ Jean Marie Guyau, Fougeres: Encre Marine, 2002 y de Guyau
tambien La Moral inglesa contempornea:...., Madrid: La Espaa Moderna. Sobre Guyau: La
Filosofa moral de Jean Marie Guyau/ Jordi Riba Miralles, Tesis doctoral, U.A. de B., 1996
y La Moral, el arte y la religin segn Guyau/ Alfredo Fouille, Madrid: F. F, 1902 )

Jeremy Bentham:Bentham prefiri la induccin a la deduccin, los hechos a las

teoras, la razn al sentimiento, las enseanzas de la ciencia a los impulsos
naturales, pero al cabo vino a aceptar los mismos principios que haba criticado en
otro tiempo con ingenio tan implacable. Aunque el camino seguido por l se haba
diferenciado del de los revolucionarios franceses, presentando mayores rodeos, el
trmino de su carrera fue el mismo.-Bethman tom prestada de Hume un gran parte
de su mtodo lgico y de Beccaria muchas de sus ideas sobre las nociones del
crimen y castigo; pero el entusiasmo con que habla de Helvecio y Priestley no deja
la menor duda respecto del verdadero origen de sus ideas y declar que el fin de
todo gobierno es la utilidad o el bien de los gobernados. Esta frmula no tiene nada
de nueva, puede descrubirsela, al menos en parte, en los manifiestos de la Santa
Alianza y para Bentham todo se incluye en la frmula expuesta, la cual debe servir
de piedra de toque para aquilatar el mrito de todas las instituciones polticas,
cuantas existan en Inglaterra-Corona, Iglesia, tribunales de justicia, Parlamento,
poder ejecutivo-fueron sometidas a comprobacin con arreglo a la norma
utilitarista (cita entresecada de la obra publicada por la Universidad de
Cambridge, Historia del mundo en la Edad Moderna, Barcelona: Sopena, 1914)

15
 John Stuart Mill

Obras: Crtica del utilitarismo:..../ Estrella Trincado Aznar, Madrid: Maia, 2009; El
Utilitarismo/ John Stuart Mill, Madrid: B.E.F., 1891; Utilitarismo, liberalismo y
democracia/ Martn Diego Farrelll, Mxico: Fontamara, 1997

Filosofa antiacadmica

Soren Kierkegaard (tambien filosfo del existencialismo)

Arthur Schopenhauer (su doctrina lleg a formar Escuela y su principal representante

fue Eduard von Hartmann, Schellings philosophisches System:...., Aalen: Scientia, 1979; La
religin del porvenir, Madrid: Angulo, 1888: Sobre Hartmann la siguiente obra: Filosofa de
lo bello:..../... Manuel Prez Cornejo, Valencia: U. de V., 2001. Otros que desarrollaron las
ideas de su maestro en el terreno de la moral, en el materialista y en el fisiolgico fueron:
Asher, Carl von Rokitansky, Carl Freiherr von Rokitansky (1804-1878): Pathologe-Politiker-
Philosoph:.../ Helmut Rumpler;.., Wien: Bohlau, 2005, Julius Bahnsen, Das Tragische.., Verl,
2006 y Philipp Mainlaner, Die Philosophie..., Hildesheim: G. Olms, 1996)

Friedrich Nietzsche

Estos tres filsofos tienen en comn la rebelin contra las formas acadmicas de hacer filosofa, a
la manera de Kant o Hegel y Schopenhauer convirti en cabeza de turco, donde descarg todos sus
odios, la filosofa de Hegel ( Zeferino Gonzlez en su obra Historia de la Filosofa, Madrid: Jubera,
1886, 3 volmenes, dej escrito lo siguiente sobre la doctrina del citado Schopenhauer: ..la
verdardera Filosofa es ateolgica, porque nada sabe ni puede saber de la existencia de un Dios
personal y ultramundano, cuya idea, lejos de ser innata al hombre, es resultado de la educacin. La
Filosofa rechaza igualmente la distincin substancial entre el espritu y el cuerpo, pues <<alma>> y
<<espritu>> son palabras vacias de sentido, slo aceptable la ltima si con ella se quiere significar
una inteligencia; pero no una inteligencia como funcin de una substancia simple e inmaterial, sino
como una de las funciones del cerebro, a la manera que la digestin es una funcin del estmago.
La libertad aplicada a los individuos es una palabra vaca de sentido. La base de la Moral es la
comprensin mutua, la simpata recproca Otras obras sobre la filosofa antiacadmica: Los
Antihegelianos: Kierkegaard y Schopenhauer/ Celia Amors, Barcelona: Anthropos, 1990; Las
Doctrinas existencialistas: desde Kierkegaard.../ Rgis Jolivet, Madrid: Gredos, 1950; Schopenhauer
y Kierkegaar: sentimiento y pasin/ Manuel Maceiras Fafian, Madrid: Cincel, 1985; El pensamiento
alemn de Kant a Heidegger: Tomo III, El Postidealismo: Kierkegaart, Feuerbach, Marx, Nietzsche,
Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger/ Eusebi Colomer, Barcelona: Herder, 1990).

Algunas obras, las siguientes:

Exposicin histrico-crtica de los sistemas filosficos modernos..../ por Patricio de Azcrate,

Madrid: Mellado, 1861, 4 volmenes

La Religin y la filosofa moderna/ Jos Mariano Riera y Comas, Barcelona: J. Taul, 1851,
4 volmenes

The Cambridge companion to Kant and modern philosophy/ P. Guyer, Cambridge, 2006

El carcter de la filosofa moderna/ Benedetto Croce, Buenos Aires: Imn, 1959

La Philosophie moderne:.../ Gastn Sortais, Pars: Paul Lethielleux, 1920-1922, 2 volmenes

Storia della filosofia moderna..../ Luciano De Crescenzo, Miln: Mondadori, 2004

The history of philosophy from Descartes to Hegel/ A. Ritchie Lord, Lewiston: Edwim Mellen
Press, 2006

Filosofa contempornea

A finales del siglo XIX el desarrollo del pensamiento filosfico, mostraba que su corriente principal
iba encaminada a lo siguiente:

A conciliar las opuestas de la especulacin (lo general)

La observacin cientfica en un principio unitario (rigor cientfico)

No constituye excepcin de lo dicho la ley de los nmeros de Pitgoras, los tipos ideales y
el demiurgo de Platn, el hombre en si y el acto puro de Aristteles, el clinamen de Epicuro,
las hiptesis de Plotino, las triadas de Proclo, las formas sustanciales de la Edad Media, la

16
 vixmedicatriz natural y el optimismo de Leibniz, el alma, arquitecto del cuerpo de Sithal, el
pesimismo de Schopenhauer y Hartmaun, el devenir hegeliano, las ideas de Lotze y tantas
otras concepciones abstractas de la realidad, cada vez ms ampliamente conocida en su
inagotable complejidad

Obras: Diccionario de pensadores contemporneos/ dirigido por Patricio Loizaga, Barcelona:

Emec, 1996; Diccionario de filosofa contempornea/ dirigido por Miguel A. Quintanilla,
'Salamanca: Sgueme, 1985; Historia de la filosofa en el siglo XX/ Christian Delacampagne,
Barcelona: Pennsula, 1999

Materialismo Histrico:

Materialismo.-Doctrina de algunos filsofos antiguos y modernos que consiste en

admitir como nica substancia la materia, negando la espiritualidad y el alma
humana, as como la causa primera y las leyes de la metafsica y por tanto es un
sistema filosfico que ensaya la explicacin de las cosas y aun de las realidades
que aparecen desconocidas, tomado como idea primera y principio fundamental la
materia y el alcance psicolgico, lgico y superiormente metafsico de la hiptesis
materialista ser facilmente percibido en la diversidad de sus manifestaciones, en la
historia, de tan largo abolengo como lo es l de sus primeras sistematizaciones de
su pensamiento filosfico:

En la ms antigua cosmonoga semticas se encuentran la doctrina del caos

o materia eterna como madre universal, de donde han salido los cielos, los
dioses, las personas y todo lo que existe por va de evolucin o generacin
espontnea en el principio hmedo

La Filosofa deductiva de los primeros pensadores griegos ha dado al

mundo culto a los elementos de las Matemticas y los principios de
la Lgica formal y prueban adems estas primeras manifestaciones
materialistas que no es un hecho primitivo en la conciencia humana la
concepcin dualista del Universo, que aparece siempre como producto de
la pura especulacin filosfica

En la Edad Media el predominio de las religiones monotestas

(cristianismo, judasmo y mahometismo o islamismo favorecieron las
especulaciones ideales y la cultura positiva qued relegada al olvido, pero
sin presentar el parntesis completo de la historia del materislismo, ya que
el nominalismos de Ockam, es el verdadero precursor de Hobbes, Bacon y
Locke

El materialismo del siglo XVIII, que adquiri principalmente su dearrollo en

Francia, es debido al extrao maridaje del materialismo ingls del siglo XVII
con el escepticismo de los franceses

El desarrollo ulterior del materialismo, ha tomado carcteres propios que

son dignos de tener en cuenta (Naturalismo y Positivismo) y el materialismo
moderno ha hecho gravitar necesariamente la hiptesis materialista hasta
una concepcin ideal de la materia (Monismo)

Obra: Historia del materialismo/ F.A. Lange, Buenos Aires: Proycon, 1946,
2 volmenes

Karl Marx

Louis Althusser (Estructuralismo)

Algunas obras: Los conceptos elementales del materialismo histrico/ Marta

Harnecker, Madrid: Siglo XXI, 1982; El Materialismo histrico/ F.V. Konstantinov,
Barcelona: Grijalbo, 1978; El Estructuralismo de Althusser/ Armando Segura Naya,
Barcelona: Dirosa, 1976

Escuela de Frncfort (sociologa. Algunas obras: L'Ecole de Francfort: histoire,..../ Rolf

Wiggershaus, Pars, 1993; L'Escola de Francoforte: Horkheimer, Adorno, Marcuse,
Habermas/ Margarida Boladeras i Cucurella, 1998; Crtica y utopa: la Escuela de Frncfort/
Adela Cortina Orts, Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1994)

17
 Existencialismo

Martin Heidegger.

Jean-Paul Sartre.

Algunas obras: Las doctrinas existencialistas/ R. Jolivet, Madrid: Gredos,

1969; Dictionary of existencialism/ edit. by Haim Gordon, Londres, 1999; Valoracin
literaria del existencialismo/ Guillermo de Torre, Buenos Aires: Ollantay, 1948

Filosofa analtica.

Bertrand Russell

Crculo de Viena.

Algunas obras: El Anlisis filosfico:..../ J.O. Urmson, Barcelona: Ariel, 1978; Rusell
and analitic philosophy/ edit. A.D. Irvine, Toronto: U. of T., 1993; El Conflicto entre
continentales y analticos:.../ Luis Sez Rueda, Barcelona: Crtica, 2002; El Crculo
de Viena/ V. Kraft, Madrid: Taurus, 1986; Wittgenstein y el Crculo de Viena/ F.
Waismann, Mxico, 1973

Filosofa continental:

Henri Bergson: La filosofa de Henri Bergson/ Manuel Garca Morente, Madrid:

Espasa-Calpe, 1972; otras corrientes de la filosofa continental:

Fenomenologa:

Edmund Husserl

Max Scheler

Jacques Derrida

Algunas obras: De Husserl a Derrida: introduccin a la

fenomenologa/ Bernhard Waldenfels, Barcelona: Paids,
1997; Vida y mundo: la prctica de la fenomenologa/ Miguel
Garca-Bar, Madrid: Trotta, 1999

Objetivismo (Ayn Rand) (Las insuficencias del objetivismo de la psicologa positiva y las
aportaciones de la fenomenologa/ Jos Mara Garca Prada, Madrid, 1985; La Lucha por la
objetivacin del derecho/ Jos Lois Estvez, Vigo, 1965)

Ayn Rand, Introduction to objectivist epistemology, Nueva York, 1979

Nathaniel Branden, El Arte de vivir conscientemente:...., Barcelona: Paids, 1998

Leonard Peikoff, Objectivism:..., Nueva York: Dutton, 1991

David Kelley, The contested legacy of Ayn Rand:..., 'N.J.: Transaction, 2000

Perspectismo

Gustav Teichmller (Die Religionsphilosophie Gustav Teichmllers/ Hans Posselt,

Marburg, 1960)

Jos Ortega y Gasset (Que es filosofar?, Madrid: Alianza, 1997;Obras completas,

Madrid: Taurus, 2004-2008, 8 volmenes; La Filosofa de Ortega y Gasset/ J.H.
Walgrave, Madrid, 1965; La Filosofa de Ortega y Gasset/Santiago Ramrez Mara,
Barcelona: Herder, 1958)

Materialismo filosfico

Gustavo Bueno Martnez (El Mito de la cultura: ensayo de una filosofa materialista
de la cultura, Barcelona, 1996; Teora del cierre categorial, Oviedo, Pentalfa, 1992-
93, 5 volmenes

Obras: Diccionario filosfico: manual de materialismo filsofico.../ Pelayo Garca

Sierra, Oviedo: Fundacin Gustavo Bueno, 2000; El Fin del materialismo filosfico y
ateo/ por Jos M Ciurana Frenndez, Barcelona: Bosch, 1974

18
Obra: Historia de la filosofa/ Guillermo Fraile, Madrid: La Editorial Catlica, 1966, 8 volmenes:

V. 6.-Socialismo, materialismo y positivismo

V. 7.-Filosofa de las ciencias, neopositivismo y filosofa anlitica

V. 8.-Neomarxismos, estructuralismo y Filosofa de inspiracin cristiana

Filsofos espaoles destacados

El citado Gustavo Bueno

Fernando Savater

Julin Maras

Jos Ortega y Gasset

Agustn Garca Calvo

Otros

Otras doctrinas o sistemas filosficos en la Historia de la Filosofa

Otras doctrinas o sistemas filosficos, relacionados o no relacionados con las ya citadas, son las
siguientes:

Monismo (teora o hiptesis que da por buena y aceptable la tesis de que el alma humana
lo mismo que la de los animales es slo una funcin del sistema nerviso central, al cual se
halla indisolublemente unido siguiendo su desarrollo y por tanto anttesis del dualismo,
afirmando que los fenmenos de la vida humana estn regidos, lo mismo que todos los
naturales por leyes fijas e inmutables y que el Universo accesible a nuestros medios de
investigacin forma un todo unitario y todos los fenmenos son debidos a causas mecnicas
o causas eficientes y de ningn modo a causas que impliquen un fin o causas finales y no
hace falta hablar de una voluntad libre, pues todos los fenmenos obedecen a leyes fijas,
sindo superflua la distincin de la naturaleza y del espritu. Obras: El monismo materialista/
Modesto Hernndez Villaescusa, Barcelona: Juan Gili, 1913; El Monismo neutral de Bertrand
Rusell/ tesis doctoral de Jordi Mateu Tortosa, Valencia: U. de V., 1996; 'Monism/ Klaus
Petrus,.., Francfort del Meno: Ontos, 2003)

Dualismo (doctrina filosfica que explica el origen y naturaleza del Universo por la accin de
las dos esencias o principios diversos y contrarios. Tambien creencia religiosa que consiste
en considerar el Universo como formado y mantenido por el concurso de dos principios
igualmente necesarios y eternos, y por consiguiente independientes uno de otro.-El dualismo
como concepcin general, produce su eco obligado en todos los rdenes de la realidad,
metafisicamente, es la oposicin entre el ser y el no ser, entre el ser y la nada; logicamente,
expresa la contrariedad entre lo real y lo ideal; para la moral, es la lucha perdurable entre el
bien y el mal; en los psicolgico es la distincin imborrable del espritu y del cuerpo y de este
modo se traduce a todas las relaciones de la vida y del pensamiento de modo indefinido
como problema en parte insoluble, sobre todo si se prescinde del punto de vista desde el
cual se examina. El problema surge cuando se pregunta de dnde y cmo procede el
impulso fenomenal, cul es el trmino primero y cul el subordinado, a pesar de los intentos
por ejemplo de explicar lo insoluble por autores como Hippolyte Taine o Thodule Ribot, por
una correlacin o correspondencia de fuerzas y cuantas frmulas o denominaciones se
atribuyen a la incgnita, lo indiscernible de Spencer, lo <<inconsciente>> de Hartmann, el
<<espritu de libre sntesis>> de Lange, lo <<Entre las cosas>> de Lotze, son expedientes
no aptos para una solucin cientfica. Obras de Taine: Filosofa del arte, Madrid: Espasa-
Calpe, 1968, 2 volmenes; 'Idealismo y Positivismo ingls, Madrid: ATLAS, 1944, 2
volmenes; La inteligencia, Madrid: Jorro, 1904, 2 volmenes; sobre Taine: Taine et la
critique scientifique/ J.-T. Nordmann, Pars, 1992; obras de Ribot: Las Enfermedades de
memoria, Madrid: D. Jorro, 1927; La Imaginacin creadora, Barcelona: MRA, 2000; sobre
Ribot: La Conceptualizacin biolgica en los orgenes de la psicologa cientfica: la obra de
Th. A. Ribot/ Albert Bidon-Chanel Belonch, Tesis doctoral, U. de B., 1990. Sobre lo
dicho: Cuerpo y espritu:.../ Morris Berman, Santiago de Chile: Cuatro Vientos,
1992; Psycology/ S. Everson, Cambridge, 1991)

Maniquesmo (segn este sistema, las almas o espritus son emanacin del principio
bueno, a quien miran como una luz increada, y todos los cuerpos han sido creados
por el principio malo, a quien llamaban Satans y la potestad de las tinieblas y

19
 aseguraban que en todos los cuerpos de la naturaleza hay encerradas ciertas
porciones de luz que les dn el movimiento y la vida y que as todos los cuerpos
estn animados y que estas almas no pueden reunirse con el buen principio sino
cuando han sido purificadas por diferentes transmigraciones de un cuerp a otro; de
consecuente negaban la resurreccin y las penas del infierno. En Francia tomaron
el nombre de albigenses y en el siglo XII y XIII renacieron con los nombres
de euricianos, petrobrusianos, poplicanos, ctaros, etc, siendo la predecesora de
las doctrinas de los husitas y wiclefitas y en estos ltimos tiempos haban
abandonado el dogma fundamental de su doctrina, los dos principios, pero haban
conservado las dems creencias sobre la encarnacin y los sacramentos, su
aversin al culto de los santos, de la cruz y de las imgenes y su odio contra los
pastores de la Iglesia Catlica. Obra: Las Grandes religiones de Asia: vedismo,
budismo, jainismo, hinduismo, maniquesmo, chamanismo, zoroastrismo,.../ Lionel
Dumarcet, Barcelona: De Vecchi, 2004)

Espiritismo (doctrina filosfica que se funda en la afirmacin o creencia de la realidad

de las manifestaciones concretas, segn las cuales el espritu comunica con los
seres vivos. Allan Kardec, el fundador, afirma que los espritus que se comunican
con los seres vivos son las propias almas de los que han existido en la Tierra que
libres de su envoltura corporal, destruida por la muerte, pueblan y recorren el
espacio, distinguindo lo siguiente: el alma o espritu, principio inteligente donde
residen el pensamiento, la voluntad y la conciencia; el cuerpo, envoltura material,
que pone en relacin el espritu con el mundo exterior en la vida presente, ms el
<<periespritu>>, envoltura fluidica, que sirve de intermediario entre el cuerpo y el
espritu, personificacin abstracta de un <<mediador plstico>>, que se supone de
naturaleza mixta para explicar la unin del alma con el cuerpo Obras de
Kardec: Filosofa espiritista:...., Barcelona; 187?; Que es el espiritismo?:...,
Barcelona: Amelia Boudet, 1991; El libro de los mdiums, Barcelona: Abraxas, 2005:
Sobre Kardec: Allan Kardeck o la dimensin de un hombre y su doctrina/ Daniel
Guerra Iiguez, Caracas, 1993; La filosofa penal de los espiritistas: estudio de
filosofa jurdica/ Fernando Ortiz, Madrid: Reus, 1924; Allan Kardeck et son poque/
Jean Prieur, Monaco: Rocher, 2004)

Barukh Spinoza (en latn, Benedictus de Spinoza)

David Hume

Nihilismo (negacin de todo principio religioso, poltico y social y tuvo muchos partidarios en
Rusia desde el ao 1871. Negacin de toda creencia y nihilista es el que profesa el nihilismo.
Obras: El Nihilismo/ Franco Volpi, Buenos Aires: Siruela, 2007; Rusia ante Occidente:
estudio crtico del Nihilismo/ Joaqun Arnau, Madrid: Impr. El Democrta;......, 1882; El
Nihilismo: su origen, su desarrollo, su esencia, su fin/ G.B. Arnaudo, Madrid: Montera 81,
1881; Nihilismo y violencia: ensayo sobre filosofa contempornea/ Cstor Narvarte,
Donostia, Saturrarn, 2003, 2 volumenes; El Nihilismo y la poltica rusa/ E. Barr, Barcelona,
1882)

Atesmo (doctrina filosfica que considera como una ficcin el concepto de un Dios personal
y creador del mundo y tomando un sentido amplio la palabra atesmo, abraza dentro de s el
atomismo, el positivismo dogmtico, que no el crtico el cual representa una especie de
<<comps de espera>> y el pantesmo y puede recibir multitud de denominaciones,
procedentes ya del criterio lgico, segn el cual se concibe la negacin (sensualismo,
idealismo, empirismo, racionalismo) ya de la abstraccin, segn el cual se conciba la
conexin de los fenmenos entre s (atomismo, fatalismo, evolucionismo, ect))

Atesmo cientfico (suprime la idea del Creador en el estudio de la naturaleza y

aunque suprime esa idea ha de reincidir de nuevo en puntos de vista que se
confunden con los del transformismo evolucionista, admitiendo el factor del tiempo
con un poder gensico o creador, negado previamente como atributo de Dios.
Obras: La Physique moderne:.../ Ernest Naville, Pars: Alcan, 1909 y del mismo
autor: La Ciencia y el materialismo: estudio filosfico, Madrid: Hernndez,
1891; Diccionario de lgica y filosofa de la ciencia/ Jess Mostern..., Madrid:
Alianza, 2002; A Historical introduction to the philosophy of science/ John Losee,
Oxford, 1980; La Idea de Dios como base de la sabidura: Refutacin de la Sabidura
en las Ciencias/ Jaime Pomar Fuster, Mahn, 1907; El Atesmo
cientfico/....Academia de las Ciencias Sociales de la U.R.R.S., Madrid: Jcar, 1983)

20
 Atesmo filosfico (o tambien llamado pantesmo naturalista, de Eduard von
Hartmann, que refiere a lo inconsciente todos los atributos de la Divinidad, en su
obra Philosophie de l'inconscient, Pars: G.B., 1877, 2 volumenes; sobre
Hartmann: Una filosofa de lo bello: una reflexin sobre el inconsciente en el arte/
Manuel Prez Cornejo, Valencia: U. de V., 2001 ( en el de David Friedrich
Strauss con su idea del <<Uno-Todo>>, obra: La Antigua y la nueva fe: confesin,
Madrid: El Liberal, 1881 y en el de E.H.P.A. Haeckel, obra: Las Maravillas de la vida:
estudios de filosofa biolgica..., Valencia: Sempere, 19--, 2 tomos))

El citado Pantesmo (tiene cierta vaguedad en su concepcin, aunque no solo es palabra en

sentido negativo como el atesmo, ya que slo implica negacin de la <<personalidad
divina>>, que considera atributo impropio de la Divinidad e hija del vicio antropomrfico, de
que adolece la inteligencia humana y puede existir por tanto pantesmo no equiparado al
atesmo. Pero el pantesmo puede llegar a proclamar la <<unidad de sustancia>> y sta
revelada slo en las manifestaciones fenomenales, en cuyo caso sera un pantesmo
materialista, pariente prximo y muy inmediato del atesmo. Alguna sobras: Ensayo sobre el
pantesmo en las sociedades modernas/ H.L.Ch. Maret, Barcelona: Pablo Riera,
1854; History of pantheism/ C.E. Plumptre, Patna: E.B.H., 1989, 2 volmenes)

Desmo (serie de sistemas filosficos, que tienen como punto de conexin referir la unidad,
que como postulado de toda especulacin racional, se impone al pensamiento humano, a la
existencia, personalidad y trascendencia del principio ordenador del mundo, a Dios. En un
principio se denomin destas para distinguirlos de los ortodoxos a los pensadores ms o
menos herticos, como los socinianos y arrianos, pero posteriormente el sentido tradicional
de las escuelas ha distinguido el <<desmo ortodoxo>>, destacando Anselmo con sus
argumentos ontolgicos, Santo Toms de Aquino y la Escolstica y posteriormente con el
renacimiento del Tomismo y el <<desmo racional>> que tuvo su ms alta expresin en
Descartes y Leibnitz, los cuales reprodujeron en su aspecto puramente racional los
argumentos de San Anselmo, conocindose como desta al que reconoce a Dios como autor
de la naturaleza, pero sin admitir revelacin ni culto externo: ..con el nombre de destas y
materialistas, atacan los principales dogmas de nuestra religin, Jovellanos. Obras: El
Desmo refutado por s mismo:....../ N.S. Bergier, Madrid: Blas Romn, 1777, 2
volmenes; Dios en las tradiciones filosficas/ Juan Antonio Estrada, Madrid: Trotta, 1994-
96, 2 volmenes)

Krausismo (sistema filosfico concebido por karl Christian Friedrich Krause como punto
intermedio entre los ideados por Schelling y Hegel para dar solucin al problema crtico
acerca del valor de nuestros conocimientos, problema formulado por Kant y se ocupa y
preocupa ante todo por el principio de unidad, que debe servir de nexo a la relacin, en la
cual se constituyen los trminos del conocimiento, sujeto y objeto, siendo lo que ms
preucupa a Krause de las clebres antinomias kantianas, la del <<dualismo lgico>>, con la
clebre distincin del fenmeno y del numeno. Obras de Krause: Ideal de la humanidad
para la vida, Barcelona: Folio, 2002; Compendio de Esttica, Madrid: Verbum, 1995. Sobre
el Krausismo: El Krausismo econmico espaol/ J.L. Malo Guilln, Madrid: R.A. de C.M. y
P., 2005; Los Derechos fundamentales en la cultura jurdica espaola: neotomismo y
Krausismo/ M del Crmen Roldn lvarez, Madrid: U.C. de M., 1991)

La citada Escuela cirenaica (Siglo V adC.)

Determinismo e Indeterminismo (El Determinismo es una Teora Filosfica que consiste en

encadenar los actos de la voluntad a una predeterminacin de sus motivos, es una especie
de fatalismo psicolgico e inquiere con diligencia sucesiva la causa de los fenmenos en la
condicin que los precede, olvidando la distincin entre ambas y pretende explicar la vida
slo por sus antecedentes cronolgicos, como si la complejidad de la existencia fuera
repeticin montona de lo que ya ha sido, siendo la idea madre del determinismo las
palabras Joseph-Remi-Leopold Delboeuf: conociendo los diversos elementos de lo pasado
conoceremos el presente como repeticin de lo pasado y por tanto, el porvenir, que es slo
posibilidad del presente. Las dificultades inherentes al determinismo formalista estn
reconocidas expesamente por el citado Ribot: Creemos haber explicado un hecho complejo,
cuando por simplificaciones sucesivas lo hemos referido a sus elementos constitutivos, lo
cual es verdad, en general; pero en el rden biolgico y psicolgico la sntesis hecha
despues del anlisis no es idntica a la sntesis anterior al anlisis....Semeja el determinismo
la suma de las condiciones vacas y de las posibilidades puramente lgicas de la existencia;
atenerse slo al determinismo es atenerse a la forma de las cosas ms que a su
realidad. Obras: de Delboeuf: La Materia bruta y la materia viva:..., Madrid: R. Angulo, 1889,
2 volumenes. Sobre lo dicho: Determinismo y libertad/ Sidney Hook, Barcelona: Fontanella,
1969; Determinismo e indeterminismo/ Paulette Fvrier, Mxico, 1957; La Domesticacin del

21
 azar: la erosin del determinismo y el nacimiento de las ciencias del caos/ Ian Hacking,
Barcelona: Gedisa, 1995; Los 'Fenmenos de la vida, las definiciones de la vida:
determinismo fisiolgico/ Claudio Bernard, Madrid: Impr. Rollo, 1889; El Universo abierto: un
argumento a favor del indeterminismo/ Karl R. Popper, Madrid: Tcnos, 1992; El
Determinismo en la sociologa positiva:..../ G. Rossignoli, Barcelona, 1903; reditada en el
ao 1952, Casals, Barcelona; Los Problemas de la libertad y los determinismos/ Carlos Vaz
Ferreira, Montevideo: Cmara de Representantes de la Rep. Ori. del Uruguay, 1963)

Otras

Lnea del tiempo de la historia de la filosofa.

Edad Antigua. VI - I a. C.

> Presocrticos. Buscaban cul era el principio originador de la Naturaleza.

Tales de Mileto.
Anaxmenes.
Anaximandro.
Pitgoras.
Herclito.
Parmnidez.
Empdocles.
Demcrito.
Anaxgoras.
Leucipo.
> Sofistas. Primeros pedagogos. Lucran con el conocimiento.
Protgoras de Abdera.
> Siglo de Oro V - IV. Bases o fundamento de toda la filosofa.
Scrates.
Platn.
Aristteles.
> Filosofa poshelnica o posaristotlica.
Estoicismo.
Escepticismo.
Neoplatonismo.
I - IV d.C Se conforma y consolida el cristianismo.

Edad Media. V - XV

> Patrstica.
San Agustn de Hipona. (Se basa en Platn)
> Escolstica.
Santo Toms de Aquino. (Se basa en Aristteles)
> Decandencia.
Guillermo de Ockham.

Edad Moderna. XVIII - XIX

> Racionalismo. Se da en Francia.

Descartes.
Leibniz.
Malebranche.
Spinoza.
> Empirismo. Se da en Inglaterra.
Locke.
Hume.
Berkeley.
> Idealismo. Se da en Alemania.
Kant (transcendental).
Fichte y Schelling (alemn).
Hegel (absoluto).

Edad Contempornea. XIX - XXI

22
> Marxismo.

> Existencialismo.
Sartre (ateo).
Jaspers, Marcel (cristiano).
Heidegger (neutro).
> Positivismo.
Augusto Comte.
> Filosofa Analtica.
Wittgenstein.
> Estructuralismo.

> Personalismo.
Mounier.
> Personalismo comunitario.
Carlos Daz Hernndez.
> Filsofos de la sospecha.
Nietzsche.
Kierkegaard.
Schopenhauer.
> Axiolgica.
Scheller.
Frandizi.
> Fenomenologa.

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