Oliveira, R.M.

Tecnologia e subjetivao: a questo da agncia

TECNOLOGIA E SUBJETIVAVO:
A QUESTVO DA AG NCIA
Rosana Medeiros de Oliveira
Universidade de Braslia

RESUMO: As crticas ao sujeito da interioridade e s filosofias da conscincia, que reputam a um indivduo

unificado e coerente a fonte de ao, tm atribudo a uma outra grande agncia unificada a origem de toda
ao. A linguagem, os discursos, a sociedade, a cultura, a histria substituem o lugar do sujeito como agncia.
No entanto, continuam sendo instncias purificadas s quais atribui-se o privilgio da ao. Abandona-se o
sujeito, mas h uma continuidade idealista na qual a agncia s pode estar no campo dos humanos-entre-eles.
contra essa atribuio da agncia apenas aos humanos-entre-eles que est estruturado este texto, defendendo
os hbridos, os coletivos scio-tcnicos e as mquinas. Este trabalho ir explorar conceitos de Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Bruno Latour e Pierre Lvy, articulando-os para a abordagem de uma concepo de subjetivao
que escape da agncia reputada unicamente aos humanos-entre-eles.
PALAVRAS-CHAVE: sujeito, coletivos scio-tcnicos, hbridos, dobra, subjetivao.

TECHNOLOGY AND SUBJECTIVITY: THE AGENCY PROBLEM

ABSTRACT: The criticism to the subject of interiority and to the philosophies of consciousness, which consider
a unified and coherent individual the source of action, has atributed to another great unified agency the origin
of all action. The language, the discourses, the society, the culture, the history replace the role of the subject as
agency. However, they keep being unaldutered instances credited with the privilege of the action. The subject is
discarded, but there is still an idealistic continuity sustaining that the agency can only be placed in the field of
the human-among-themselves. This study is developed exactly to be against this prerrogative of an agency
restricted to humans-among-themselves, as well as to defend the hybrids, the social technical collectives and the
machines. This work will explore concepts from Gilles Deleuze, Felix Guattaari, Bruno Latour and Pierre Levy,
articulating them in order to deal with a concept of subjectivity which could avoid the agency credited only to
humans-among-themselves.
KEY-WORDS: subject, social technical collectives, hybrids, subjectivity

O sujeito da interioridade e as filosofias da evitam a referncia a um lugar interior, exteriorizando

conscincia, que reputam a um indivduo unificado e
coerente a fonte de toda ao, so criticados por di-
versos autores que tm atribudo a uma outra grande
agncia unificada a origem de toda ao. A lingua-
gem, os discursos, a sociedade, a cultura, a histria
substituem o lugar do sujeito como agncia. No en-
tanto, continuam sendo instncias purificadas s quais
atribui-se o privilgio da ao. Abandona-se o sujei-
to, mas h uma continuidade idealista na qual a agn-
cia s pode estar no campo dos humanos-entre-eles.
De um lado, o humano com o privilgio da ao, e,
do outro, as coisas, os objetos prtico-inertes. con-
tra essa atribuio da agncia apenas aos humanos-
entre-eles que pretendo argumentar, defendendo os
hbridos, os coletivos scio-tcnicos e as mquinas
entendidas como acoplamentos heterogneos que pro-
duzem efeitos. preciso abandonar a noo de agn-
cia restrita aos humanos e perceber as diversas m-
quinas subjetivantes.
Em geral, as anlises baseadas no discurso
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a subjetividade. No entanto, esta exteriorizao da
subjetividade costuma ser constituda exclusivamente
por seres humanos e suas relaes, que so as entida-
des que tm o privilgio da explanao. As outras
entidades, como os objetos tecnolgicos, so exclu-
das. So tratadas como algo sobre o que se fala. Ou
seja, ao primado do sujeito tm-se apresentado algu-
mas outras instncias substitutas, como as socieda-
des, as epistmes, as estruturas mentais, a linguagem,
a cultura, a intersubjetividade etc., mas que mantm
a dicotomia agncia-objetos. As coisas e tcnicas fi-
cam de um lado, o humano, a linguagem, a cultura,
os valores ficam de outro eis nosso hbito de sepa-
rar e instituir fronteiras entre mbitos que podem ser
ao mesmo tempo objeto da experincia e fonte
instituinte. Dessa forma, o essencialismo naturalista
que supunha sujeitos e objetos como naturais e
apriorsticos substitudo por um essencialismo soci-
al no qual uma nica instncia unificada a dos hu-
manos-entre-eles funciona como agncia e conti-

nua justificando a bifurcao sociedade-natureza, su-
jeito-objeto, humano-mquina (DOMENCH, M.; TI-
RADO, F. & GMEZ, L, 2001, p. 26).
No entanto, estes termos so instncias
purificadas. A distino bem marcada entre agncia
comumente reputada ao humano, ao sujeito, lin-
guagem, sociedade etc. e objetos, ou tcnicas, ou
mquinas, faz parte do que o socilogo Bruno Latour
(1994) denominou projeto da modernidade, no qual
a ao relacionada a uma potncia apenas, a po-
tncia dos humanos-entre-eles, transformando o resto
do mundo em objetos intermedirios ou foras mu-
das. O projeto da modernidade consistia na operao
de separar o sujeito do conhecimento do objeto a ser
conhecido, a teoria como espao purificado do co-
nhecimento e a prtica como local da ao1 .
Esta perspectiva abalada quando nos depa-
ramos com os dispositivos-materiais e coletivos-
sociotcnicos que moldam nossas formas de pensar.
So os agenciamentos intermedirios, as redes, que
do sentido aos termos natureza, sociedade, objeto,
sujeito. Pois no h razo pura, nem um sujeito
transcendental estvel, nem os humanos-entre-eles,
como pura agncia, visto que desde o nascimento so-
mos constitudos por meio de lnguas, de mquinas,
de sistemas de representao que iro estruturar nos-
sas experincias. Quem pensa no o sujeito nu,
mondico, face ao objeto, nem grupos intersubjetivos,
nem estruturas, lnguas, epistemes, nem tampouco
inconscientes sociais que pensam em ns. O pensa-
mento no um atributo de uma entidade unificada e
senhora de si mesma, nem um centro ordenador em
torno do qual giram tecnologias intelectuais, mas um
efeito de coletivos heterogneos. No existem distin-
es reais e bem demarcadas entre os seres humanos
e as tcnicas. Estas no constituem regies do ser fun-
damentalmente separadas. Sociedade, religio, ln-
gua, filosofia, cincia, tcnica, no so foras reais,
mas abstraes, dimenses de anlise (LVY, 1998,
p.13).
Estas macro-identidades ideais no possuem
meios de ao. As entidades emergem a partir da re-
lao, do movimento, ou seja, da existncia cont-
nua, e no de uma essncia permanente. O que h de
primordial no so essncias, mas vnculo, passagem,
relao. Comumente o humano, a linguagem, a soci-
edade so considerados ponto de partida; no entanto,
pretendo ressaltar que toda entidade ao ser analisada
revela-se como uma rede em potencial. Ou seja, tota-
lidade aberta, que possui mltiplas entradas, com-
posta por uma srie de elementos heterogneos
conectados.
Em sua obra Jamais fomos modernos, Bru-
no Latour pretende abandonar o mundo das represen-
taes modernas de objetos e sujeitos e chegar aos
Psicologia & Sociedade; 17 (1): 17-28; jan/abr.2005
quase-objetos ou quase-sujeitos, ou seja, aos hbri-
dos. O humano, para ele, no deve ser pensado por
contraste s coisas. Deve-se pensar a existncia de
quase-objetos e quase-sujeitos em vez de pensar em
uma pura liberdade da existncia humana e em obje-
tos prtico-inertes. No existe natureza de um lado e
sociedade de outro, as duas no constituem plos dis-
tintos. Os artefatos participam nos coletivos pensantes:
da caneta ao aeroporto, dos alfabetos televiso, dos
computadores aos sinais de trnsito. preciso perce-
ber as grandes mquinas hbridas constitudas de pe-
dras e humanos, tinta e papel, palavras e estradas de
ferro, redes telefnicas e computadores: estes gran-
des monstros heterclitos que so as empresas, as
administraes, as usinas, as universidades, os labo-
ratrios, as comunidades e coletivos de todos os ti-
pos (LVY, 1998, p.191).
No entanto, Latour adverte que os hbridos
so considerados comumente como misturas de for-
mas puras. Dos hbridos, comum a procura do que
proveniente dos sujeitos (ou da sociedade) e o que
proveniente dos objetos. Contudo, no h uma Natu-
reza transcendental, exata, verdadeira e povoada de
entidades (uma coisa-em-si) que foi um dia descober-
ta pelos humanos. Nem h um Social, um espao puro
do humano, dos humanos-entre-eles, que no seja tam-
bm constitudo pelos objetos, pela linguagem e pelos
afetos e perceptos nem sempre capturados na lingua-
gem. O autor, ento, prope uma modificao do lu-
gar do objeto e do sujeito, tir-los de sua posio de
coisa-em-si para lev-los ao coletivo (os coletivos
sociotcnicos) sem contudo aproxim-los da Socieda-
de.
Pierre Lvy outro terico que sustenta posi-
o semelhante. Prope dar um fim polarizao
humanos e mquinas, escapando das oposies fceis
que colocam de um lado os humanos, a carne, e de
outro as mquinas, o metal, o silcio. Lvy defende a
idia de um coletivo pensante de humanos-coisas. Esse
coletivo humanos-coisas seria dinmico, repleto de
singularidades atuantes e subjetividades mutantes
totalmente afastados do sujeito da epistemologia quan-
to das estruturas formais linguagem, sociedade etc.
Em seu livro As tecnologias da inteligncia (1998),
afirma:
A distino feita entre um mundo objeti-
vo inerte e sujeitos-substncias que so
os nicos portadores de atividade e de
luz est abolida. preciso pensar em
efeitos de subjetividade nas redes de
interface e em mundos emergindo provi-
soriamente de condies ecolgicas lo-
cais. (p.161)
Em outra passagem relaciona seu posicio-
namento com uma tendncia da filosofia francesa re-
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 Oliveira, R.M. Tecnologia e subjetivao: a questo da agncia
presentada pelos autores por ele citados:
(...) Como os rizomas de Deleuze e
Guattari, as redes de Latour ou de Callon
no respeitam as distines estabelecidas
entre coisas e pessoas, sujeitos pensantes
e objetos pensados, inerte e vivo. Tudo o
que for capaz de produzir uma diferen-
a em uma rede ser considerado como
um ator, e todo ator definir a si mesmo
pela diferena que ele produz. Esta con-
cepo do ator nos leva, em particular,
a pensar de forma simtrica os huma-
nos e os dispositivos tcnicos. As mqui-
nas so feitas por humanos, elas contri-
buem para formar e estruturar o funcio-
namento das sociedades e as aptides
das pessoas, elas muitas vezes efetuam
um trabalho que poderia ser feito por
pessoas como voc ou eu. Os dispositi-
vos tcnicos so portanto realmente ato-
res por completo em uma coletividade
que j no podemos dizer puramente
humana, mas cuja fronteira est em per-
manente redefinio. (LVY, 1998,
p.137)
Neste trecho, Lvy chama ateno para uma
concepo de ator diferente da concepo tradicio-
nalmente trabalhada nas cincias humanas, ou seja,
aquela que relaciona ao humano toda fonte de ao.
Para Lvy, o ator caracterizado pela heterogeneidade
de sua composio, de humanos e no-humanos, po-
dendo ser qualquer pessoa, instituio ou coisa que
produza efeitos no mundo e sobre ele mesmo. A pala-
vra ator ganha nova dimenso, indicando
acoplamentos heterogneos que produzem efeitos, que
constituem agncias.
Essa noo de ator assemelha-se a noo de
mquina utilizada por Flix Guattari. As mquinas,
para Guattari, no se referem a um espao purificado
das tcnicas, mas a uma organizao de fluxos, a
uma engrenagem de produo regida por foras que
circulam e afetam o mundo. So mecanismos produ-
tores e reprodutores e devem ser concebidos como
atratores que recurvam o mundo ao seu redor
(GUATTARI, 2000). Constituem acoplamentos hetero-
gneos que agenciam. Mquina, na acepo indicada
por Guattari, consiste em uma tentativa de abando-
nar o vocabulrio que torna possvel remeter ao sujei-
to como agncia, para substitu-lo por uma lingua-
gem completamente nova que enfatize os
acoplamentos heterogneos que produzem efeitos. A
noo de mquina aqui de extrema importncia pois
repudia a esfera da ontologia, no se caracteriza pelo
o que como os sujeitos mas pelo que faz, pelos
efeitos que produz. A linguagem idealista de almas e
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sujeitos substituda por uma materialista, ligada s
prticas, aos acoplamentos heterogneos.
Portanto, pensar em coletivos que produzem
agenciamentos, mas que no remetem simplesmente
aos humanos-entre-eles, sociedade ou lingua-
gem, implica abandonar a noo de sujeito como cen-
tro e possibilidade para a ao. Flix Guattari argu-
menta que a subjetividade fruto de um agenciamento
social mltiplo, e no h porque separar homem e
mquina. A relao do humano com a matria com
a natureza, com os objetos, com as mquinas uma
relao no de formatao, mas de acoplamento, de
composio. O campo de subjetivao constitutivo
tanto do sujeito-objeto quanto do meio. Ou seja, a
subjetivao em Guattari pensada como um proces-
so de agrupamento, de composio, de agenciamentos
heterogneos de corpos, prticas, juzos, tcnicas.
Nesse sentido, falar em subjetividade uma
forma de tentar escapar idia tradicional de sujeito
da conscincia. Descentrar a questo do sujeito para
a subjetividade. O sujeito comumente compreendi-
do como uma forma de apreenso pr-reflexiva, como
unificador dos estados de conscincia. No entanto,
como afirma Guattari, o sujeito no evidente, no
basta pensar para ser como o proclamava Descartes
(...) o sujeito advm no momento em que o pensa-
mento se obstina em apreender a si mesmo e se pe a
girar como um pio enlouquecido (2002, p. 17). O
sujeito, nesse sentido, um recurvar-se que cria uma
interioridade aberta. Um espao reflexivo. H diver-
sas formas de existir que se instauram fora da consci-
ncia. A proposta de falar em processos de subjetivao
consiste na tentativa de falar dos diversos componen-
tes que no passam necessariamente pelos indivduos
como os processos socioeconmicos, as mquinas
comunicativas, os complexos urbanos mas que po-
dem, em seu cruzamento, instaurar uma dobra, uma
interioridade que emerge como territrio existenci-
al, fundando uma intencionalidade.
Nesta concepo, o sujeito tradicional das fi-
losofias da conscincia abandonado, mas outro
emerge em seu lugar. O sujeito passa a ser pensado
como um espao de montagem contnua, como um
processo de subjetivao. Torna-se um artefato em
constante engendramento, mas que no deixa de ter
materialidade e capacidade de agenciamento. O pro-
blema consiste em conceb-lo como instncia
purificada, a-histrica ou independente da linguagem
e dos coletivos sociotcnicos.
O filsofo Gilles Deleuze desenvolve uma pro-
posta interessante para contornar a questo da
intencionalidade do sujeito. De acordo com ele, a
subjetivao como processo constitui um dentro que
a dobra do fora. O conceito de dobra, utilizado
por Deleuze, possibilita escapar ao dualismo de uma

exterioridade absoluta e de uma interioridade
unificada, ao permitir localizar as dobras e as cur-
vaturas pelas quais passam as regies do ser, uma na
outra (LVY, 2003). Alm disso, A dobra o aconte- so pensar em termos de coletivos sociotcnicos, e
cimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra, ao-
dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma sin-
gularidade, o comeo de um mundo (LVY, 2003). A
dobra mostra um cenrio diferente daquele que opu-
nha interior/exterior. Abandona-se, assim, a imagem
de um crculo onde a parte interna corresponde ao
eu e a externa ao mundo.
Pensar os processos de subjetivao como
dobra implica despojar o sujeito de toda identidade
essencialista e de toda interioridade absoluta. A sub-
jetividade uma dobra do exterior. A interioridade
dobrada no um sistema psicolgico, mas uma de ser criados.
superfcie descontnua, um dobramento da
exterioridade. Este conceito tambm evita recair no
problema j identificado de uma exterioridade
unificada, que funciona como um grande agenciamento
a Sociedade, o Discurso ou a Linguagem, por exem-
plo.
O conceito de dobra utilizado por Deleuze
tambm til para explicar a possibilidade, lanada
por Foucault, de um si mesmo constitudo por um
ncleo de resistncia frente a poderes e saberes esta-
belecidos. Subjetivao como dobra significa pensar
em termos dos efeitos da composio de foras, prti-
cas e relaes que operam para transformar o ser
humano em variadas formas de sujeito, em seres ca-
pazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas
prprias prticas, sem abandonar a dimenso dos
coletivos sociotcnicos implicados nos fluxos que se
dobram e de sua historicidade, atualizada nas pr-
ticas e instituies.
Nesse sentido, a noo de dobra permite ain-
da um reconhecimento das possibilidades de transfor-
mao e de criao que esto abertas. O sujeito no hoje. Internet, disponvel em: http://
apenas o espao de cruzamento de foras como na
genealogia foucaultiana , mas constitui-se ao mes-
mo tempo como uma fora dobrada sobre si mesma.
Tem agncia, produz efeitos. Dessa forma, o sujeito
passa a ter um carter aberto, mltiplo, cambiante,
inacabado e ao mesmo tempo pode escapar, criar li-
nhas de fuga aos poderes e saberes que o subjetivam.
O sujeito no foi aniquilado, nem desaparece, mas
deve ser entendido como uma multiplicidade virtual,
uma obra-em-andamento.
As noes de processo de subjetivao e do-
bra permitem que se pense em termos de hibridaes,
de coletivos de humanos e no-humanos. O espao
mondico da interioridade psicolgica abolido em
favor da abertura da dobra. A agncia no est mais
restrita aos humanos-entre-eles, Linguagem ou
Sociedade. Os agenciamentos so processos de com-
Psicologia & Sociedade; 17 (1): 17-28; jan/abr.2005
posio que envolvem coletivos sociotcnicos.
Essa reflexo essencial para uma anlise
que no polarize as tecnologias e os sujeitos. preci-
como estes esto imbricados nos processos de
subjetivao, de singularizao.
NOTAS
1
necessrio ressaltar que Bruno Latour sustenta, no
entanto, que jamais fomos modernos, pois, na prtica,
o sistema moderno de representao do mundo nunca
funcionou de acordo com as separaes que instituiu.
As distines radicais entre cincia e tcnica, natureza
e cultura, funcionam apenas como campos de
abstraes, mas na prtica os hbridos no deixaram
REFER NCIAS
DOMENCH, M.; TIRADO, F. & GMEZ, L. A dobra:
psicologia e subjetivao. Em: SILVA, Toms Tadeu.
Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo
Horizonte: Autntica. 2001.
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GUATTARI , Flix. As trs ecologias. Trad. Maria C. F.
Bittencourt. Campinas, SP: Papirus, 13 edio. 1989/
2002.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de
antropologia simtrica. Trad.: Carlos Irineu da Costa.
Rio de Janeiro: Ed. 34. 1991/1994.
LVY, Pierre. Pliss fractal ou como as mquinas de
guattari podem nos ajudar a pensar o transcendental
empresa.portoweb.com.br/pierreLvy/
plissefractal.html. Acesso em: 5 agosto 2003.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro
do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro:
Editora 34, 6a reimpresso. 1990/1998.
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 Oliveira, R.M. Tecnologia e subjetivao: a questo da agncia

Rosana Medeiros de Oliveira doutoranda no

departamento de Histria da Universidade de
Braslia; linha de pesquisa Estudos feministas e de
gnero.O endereo eletrnico da autora :
rosanamedeiros@terra.com.br

Rosana Medeiros de Oliveira

Tecnologia e subjetivao:
a questo da agncia.
Recebido: 13/10/2004
1 reviso: 23/03/2005
Aceite final: 26/04/2005

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