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COMO EU ENTENDO
A CAMINHO DA LUZ
FRANCISCO CNDIDO XAVIER
EMMANUEL
Valentim Neto - 2014
vale.aga@hotmail.com
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NDICE
ANTELQUIO 6

INTRODUO 7

Captulo 1 - A GNESE PLANETRIA 9

A Comunidade dos Espritos Puros. - A Cincia de todos os tempos. Os primeiros tempos

do orbe terrestre. - A criao da Lua. - A solidificao da Matria. - O Divino Escultor. O
verbo na criao terrestre

Captulo 2 - A VIDA ORGANIZADA 12

As construes celulares. - Os primeiros habitantes da Terra. - A elaborao paciente das
formas. - As formas intermedirias da Natureza. - Os ensaios assombrosos. Os antepas-
sados do ser humano. - A grande transio

Captulo 3 - AS RAAS ADMICAS 16

O Sistema de Capela. - Um mundo em transies. Espritos exilados na Terra. - Fixao
dos caracteres raciais. Origem das raas brancas. - Quatro grandes povos. - As promessas
do Cristo

Captulo 4 - A CIVILIZAO EGPCIA 20

Os egpcios. - A cincia secreta - O Politesmo simblico. O culto da morte e a metempsi-
cose. - Os egpcios e as cincias psquicas. - As Pirmides - Redeno

Captulo 5 - A NDIA 23
A organizao hindu. - Os arianos puros. - O expansionismo dos rias. - Os Mahatmas. -
As castas. - Os rajs e os prias. - Em face do Cristo

Captulo 6 - A FAMLIA INDO-EUROPEIA 26

As migraes sucessivas. - A ausncia de notcias histricas. - A grande virtude dos rias
europeus. - O Mediterrneo e o Mar do Norte. - Os nrdicos e os mediterrnicos. - Origem
do racionalismo. - As advertncias do Cristo

Captulo 7 - O POVO DE ISRAEL 29

Israel. - Moiss. - O Judasmo e o Cristianismo. O Monotesmo. - A escolha de Israel. - A
incompreenso do Judasmo. - No porvir

Captulo 8 - A CHINA MILENRIA 32

A China. - A cristalizao das ideias chinesas. - Fo-Hi. Confcio e Lao-Ts. - O Nirvana. -
A China atual. A edificao do Evangelho
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Captulo 9 - AS GRANDES RELIGIES DO PASSADO 35

As primeiras organizaes religiosas. - Ainda as raas admicas. - A gnese das crenas re-
ligiosas. - A unidade substancial das religies. - As revelaes gradativas. Preparao do
Cristianismo. - O Cristo inconfundvel

Captulo 10 - A GRCIA E A MISSO DE SCRATES 38

Nas vsperas da maioridade terrestre. - Atenas e Esparta. Experincias necessrias. - A
Grcia. - Scrates. Os discpulos. - Provao coletiva da Grcia

Captulo 11 - ROMA 42
O povo etrusco. - Primrdios de Roma. - Influncias decisivas. - Os patrcios e os plebeus. -
A famlia romana. - As guerras e a maioridade terrestre. - Nas vsperas do Senhor

Captulo 12 - A VINDA DE O CRISTO 46

A manjedoura. - O Cristo e os essnios. - Cumprimento das profecias de Israel. - A grande
lio. - A palavra divina. Crepsculo de uma civilizao. - O exemplo do Cristo

Captulo 13 - O IMPRIO ROMANO E SEUS DESVIOS 49

Os desvios romanos. - Os abusos da autoridade e do poder. Os chefes de Roma. - O sculo
de Augusto. - Transio de uma poca. - Provaes coletivas dos judeus e dos romanos. -
Fim da vaidade humana

Captulo 14 - A EDIFICAO CRIST 52

Os primeiros cristos. - A propagao do Cristianismo. A redao dos textos definitivos. -
A misso de Paulo. O Apocalipse de Joo. - Identificao da besta apocalptica. O rotei-
ro de luz e de amor

Captulo 15 - A EVOLUO DO CRISTIANISMO 56

Penosos compromissos romanos. - Culpas e resgates dolorosos do ser humano espiritual. -
Os mrtires. Os apologistas. - O jejum e a orao. - Constantino. - O Papado

Captulo 16 - A IGREJA E A INVASO DOS BRBAROS 60

Vitrias do Cristianismo. - Primrdios do Catolicismo. A Igreja de Roma. - A destruio

do Imprio. - A invaso dos brbaros. - Razes da Idade Mdia. - Mestres do amor e da
virtude

Captulo 17 - A IDADE MEDIEVAL 63

Os mensageiros do Cristo. - O Imprio Bizantino. O Islamismo. - As guerras do Isl. -

Carlos Magno. O Feudalismo. - Razes do Feudalismo

Captulo 18 - OS ABUSOS DO PODER RELIGIOSO 67

Fases da Igreja Catlica. - Gregrio VII. - As advertncias do Cristo. - Francisco de Assis.
Os Franciscanos. - A Inquisio. - A obra do Papado
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Captulo 19 - AS CRUZADAS E O FIM DA IDADE MDIA 70

As primeiras Cruzadas. - Fim das Cruzadas. - O esforo dos emissrios do Cristo. - Pobre-
za intelectual. - Renascimento. Transmigraes de povos. - Fim da idade medieval

Captulo 20 - RENASCENA DO MUNDO 74

Movimentos regeneradores. - Misso da Amrica. - O Plano Invisvel e a colonizao do
Novo Mundo. - Apogeu da Renascena. - Renascena religiosa. - A Companhia de Jesus. -
Ao do Jesuitismo

Captulo 21 - POCA DE TRANSIO 77

As lutas da Reforma. - A Invencvel Armada. Guerras religiosas. - A Frana e a Inglater-
ra. - Refgio da Amrica. Os Enciclopedistas. - A Independncia americana

Captulo 22 - A REVOLUO FRANCESA 80

A Frana no sculo 18. - poca de sombras. - Contra os excessos da revoluo. - O perodo
do Terror. A Constituio. - Napoleo Bonaparte. - Allan Kardec

Captulo 23 - O SCULO XIX 83

Depois da Revoluo. - Independncia poltica da Amrica. - Alan Kardec e os seus colabo-
radores. - As cincias sociais. A tarefa do missionrio. - Provaes coletivas na Frana.
Provaes da Igreja

Captulo 24 - O ESPIRITISMO E AS GRANDES TRANSIES 86

A extino do cativeiro. - O Socialismo. - Restabelecendo a verdade. - Defeco da Igreja
Catlica. - Lutas renovadoras. A Amrica e o futuro. - O Cristo

Captulo 25 - O EVANGELHO E O FUTURO 90

CONCLUSO 92
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ANTELQUIO

Meus amigos, que Deus vos conceda paz.

-me grata a vossa palestra a respeito dos nossos trabalhos.
Esperemos e supliquemos a bno do Alto para o nosso esforo. Dando seguimento aos
nossos estudos, procuremos esforar-nos por mostrar a verdadeira posio do Evangelho
do Cristo, tanta vez incompreendido a no mundo, em face das religies e das filosofias ter-
renas.
No dever ser este um trabalho histrico. A histria do mundo est compilada e feita.
Nossa contribuio ser tese religiosa, elucidando a influncia sagrada da f e o ascenden-
te espiritual, no curso de todas as civilizaes terrestres. O livro do irmo Humberto (1) foi
a revelao da misso coletiva de um pas; nosso esforo consistir, to somente, em apon-
tamentos margem da tarefa de grandes missionrios do mundo e de povos que j desapa-
receram, esclarecendo a grandeza e a misericrdia do Divino Mestre. Vamos esperar os di-
as prximos, quando tentaremos realizar nossos planos humildes de trabalho. Que Deus
vos conceda a todos tranquilidade e sade, e a ns as possibilidades necessrias. Muito vos
agradeo o concurso de cada um no esforo geral. Trabalhemos na grande colmeia da evo-
luo, sem outra preocupao que no seja a de bem servir quele que, das Alturas, sabe
de todas as nossas lutas e lgrimas. Confiemos nEle. Do seu corao augusto e misericor-
dioso parte a fonte da luz e da vida, da harmonia e da paz para todos os coraes. Que Ele
vos abenoe.
(1) "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho".

EMMANUEL
(Mensagem recebida em 17/8/1938.)
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INTRODUO

Enquanto as penosas transies do sculo 20 se anunciam ao tinido sinistro das armas, as

foras espirituais se renem para as grandes reconstrues do porvir.
Aproxima-se o momento em que se efetuar a aferio de todos os valores terrestres para o
ressurgimento das energias criadoras de um mundo novo, e natural que recordemos o as-
cendente mstico de todas as civilizaes que surgiram e desapareceram, evocando os gran-
des perodos evolutivos da Humanidade, com as suas misrias e com os seus esplendores,
para afirmar as realidades espirituais acima de todos os fenmenos transitrios da matria.
Esse esforo de sntese ser o da f reclamando a sua posio em face da cincia dos seres
humanos, e ante as religies da separatividade, como a bssola da verdadeira sabedoria.
Diante dos nossos olhos de Esprito passam os fantasmas das civilizaes mortas, como se
permanecssemos diante de um "cran" maravilhoso. Os Espritos mudam a indumentria
carnal, no curso incessante dos sculos; constroem o edifcio milenrio da evoluo humana
com as suas lgrimas e sofrimentos, e at nossos ouvidos chegam os ecos dolorosos de suas
aflies. Passam as primeiras organizaes do ser humano e passam as suas grandes cida-
des, transformadas em ossurios silenciosos. O tempo, como patrimnio divino do Esprito,
renova as inquietaes e angstias de cada sculo, no sentido de aclarar o caminho das ex-
perincias humanas. Passam as raas e as geraes, as lnguas e os povos, os pases e as
fronteiras, as cincias e as religies. Um sopro divino faz movimentar todas as coisas nesse
torvelinho maravilhoso.
Estabelece-se, ento, a ordem equilibrando todos os fenmenos e movimentos do edifcio
planetrio, vitalizando os laos eternos que renem a sua grande famlia.
V-se, ento, o fio inquebrantvel que sustenta os sculos das experincias terrestres, reu-
nindo-as, harmoniosamente, umas s outras, a fim de que constituam o tesouro imortal do
Esprito humano em sua gloriosa ascenso para o Infinito.
As raas so substitudas pelos Espritos e as geraes constituem fases do seu aprendizado
e aproveitamento; as lnguas so formas de expresso, caminhando para a expresso nica
da fraternidade e do amor, e os povos so os membros dispersos de uma grande famlia
trabalhando para o estabelecimento definitivo de sua comunidade universal.
Seus filhos mais eminentes, no plano dos valores espirituais, so agraciados pela Justia
Suprema, que legisla no Alto para todos os mundos do Universo, e podem visitar as outras
ptrias siderais, regressando ao orbe, no esforo abenoado de misses regeneradoras den-
tro das igrejas e das academias terrenas.
Na tela mgica dos nossos estudos, destacam-se esses missionrios que o mundo muitas ve-
zes crucificou na incompreenso dos Espritos vulgares, mas, em tudo e sobre todos, irra-
dia-se a luz desse fio de espiritualidade que diviniza a matria, encadeando o trabalho das
civilizaes, e, mais acima, ofuscando o "cran" das nossas observaes e dos nossos
estudos, vemos a fonte de extraordinria luz, de onde parte o primeiro ponto geomtrico
desse fio de vida e de harmonia, que equilibra e satura toda a Terra numa apoteose de
movimento e divinas claridades.
Nossos pobres olhos no podem divisar particularidades nesse deslumbramento, mas sa-
bemos que o fio da luz e da vida est em suas mos. Ele quem sustenta todos os elementos
ativos e passivos da existncia planetria. No seu corao augusto e misericordioso est o
Verbo do princpio. Um sopro de sua vontade pode renovar todas as coisas, e um gesto seu
pode transformar a fisionomia de todos os horizontes terrestres.
Passaram as geraes de todos os tempos, com as suas inquietaes e angstias. As guerras
ensanguentaram o roteiro dos povos nas suas peregrinaes incessantes para o conheci-
mento superior.
Caram os tronos dos reis e esfacelaram-se coroas milenrias. Os prncipes do mundo vol-
taram ao teatro de sua vaidade orgulhosa, no indumento humilde dos escravos, e, em vo,
os ditadores conclamaram, e conclamam ainda, os povos da Terra, para o morticnio e para
a destruio.
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O determinismo do amor e do certo a lei de todo o Universo e o Esprito humano emerge

de todas as catstrofes em busca de uma vida melhor.
S o Cristo no passou, na caminhada dolorosa das raas, objetivando a dilacerao de to-
das as fronteiras para o amplexo universal.
Ele a Luz do Princpio e em suas mos misericordiosas repousam os destinos do mundo.
Seu corao magnnimo a fonte da vida para toda a Humanidade terrestre. Sua mensa-
gem de amor, no Evangelho, a eterna palavra das ressurreies e da justia, da fraterni-
dade e da misericrdia.
Todas as coisas humanas passaram, todas as coisas humanas se modificaro. Ele, porm,
a Luz de todas as vidas terrestres, inacessvel ao tempo e destruio.
Enquanto falamos da misso do sculo 20, contemplando os ditadores da atualidade, que se
arvoram em verdugos das multides, cumpre-nos voltar os olhos splices para a infinita
misericrdia do Senhor, implorando-lhe paz e amor para todos os coraes.

(Fica evidente que Emmanuel, aqui, destaca os conflitos que, nesta data, j nos ocorreram ou ainda ocorrem.
Mas no devemos nos preocupar com esses conflitos, apenas devemos observ-los como assinaladores do
comportamento da massa humana encarnada, e dos desencarnados, que trabalham desesperadamente para
que todos Espritos deste Orbe no consigam atingir o patamar evolutivo necessrio. Este patamar ser a-
quele que permitir, aos que o atingirem, encarnaes no mundo regenerado, um mundo isento de Espritos
em grande desequilbrio moral, com encarnaes menos traumticas em seu sentido material e moral.)
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CAPTULO 1 - A GNESE PLANETRIA

A COMUNIDADE DOS ESPRITOS PUROS

Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso
sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Uni-
verso, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias.
Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual o Cristo um dos membros divi-
nos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a so-
luo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes
no curso dos milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de
que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema cosmognico e os
prdromos da vida na matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a
vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu Evange-
lho de amor e redeno.

(Notar que Emmanuel destaca TRADIES. Deste tipo de tradio existe a descrio, por Joo, no livro
do Apocalipse, da reunio no Cu de um Conselho dos ancios para a deciso da divulgao da Revela-
o do fim dos tempos.)

A CINCIA DE TODOS OS TEMPOS

No nosso propsito trazer considerao dos estudiosos uma nova teoria da formao
do mundo. A Cincia de todos os sculos est cheia de apstolos e missionrios. Todos eles
foram inspirados ao seu tempo, refletindo a claridade das Alturas, que as experincias do
Infinito lhes imprimiram na memria espiritual, e exteriorizando os defeitos e concepes
da poca em que viveram, na feio humana de sua personalidade.
Na sua condio de operrios do progresso universal, foram portadores de revelaes gra-
dativas, no domnio dos conhecimentos superiores da Humanidade. Inspirados de Deus nos
penosos esforos da verdadeira civilizao, as suas ideias e trabalhos merecem o respeito de
todas as geraes da Terra, ainda que as novas expresses evolutivas do plano cultural das
sociedades mundanas tenham sido obrigadas a proscrever as suas teorias e antigas frmu-
las. Lembrando-nos, porm, mais detidamente, de quantos souberam receber a intuio da
realidade nas perquiries do Infinito, busquemos recordar o globo terrqueo nos seus
primeiros dias.

(A intuio, na forma de inspirao, sempre ocorreu e ocorre quando o encarnado se coloca na posio de
capt-la.)

OS PRIMEIROS TEMPOS DO ORBE TERRESTRE

Que fora sobre-humana pode manter o equilbrio da nebulosa terrestre, destacada do n-
cleo central do sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas, dentro das quais
se iam manifestar todos os fenmenos inteligentes e harmnicos de sua vida, por milnios
de milnios? Distando do Sol cerca de 149.600.000 quilmetros e deslocando-se no espao
com a velocidade diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do grande astro do dia, imagi-
nemos a sua composio nos primeiros tempos de existncia, como planeta.
Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras telricas e das energias fsico-
qumicas opera as grandiosas construes do teatro da vida, no imenso cadinho onde a
temperatura se eleva, por vezes, a 2.000 graus de calor, como se a matria colocada num
forno, incandescente, estivesse sendo submetida aos mais diversos ensaios, para examinar-
se a sua qualidade e possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As descargas el-
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tricas, em propores jamais vistas da Humanidade, despertam estranhas comoes no

grande organismo planetrio, cuja formao se processa nas oficinas do Infinito.

(As leis das afinidades, gravadas nas unidades do fluido csmico universal, vo se irmanando e provocando
movimentos energticos de enormes propores.)

A CRIAO DA LUA
Nessa computao de valores csmicos em que laboram os operrios da espiritualidade sob
a orientao misericordiosa do Cristo, delibera-se a formao do satlite terrestre.
O programa de trabalhos a realizar-se no mundo requeria o concurso da Lua, nos seus
mais ntimos detalhes. Ela seria a ncora do equilbrio terrestre nos movimentos de trans-
lao que o globo efetuaria em torno da sede do sistema; o manancial de foras ordenado-
ras da estabilidade planetria e, sobretudo, o orbe nascente necessitaria da sua luz polari-
zada, cujo suave magnetismo atuaria decisivamente no drama infinito da criao e da re-
produo de todas as espcies, nos variados reinos da Natureza.

(A finalidade da criao do satlite terreno aqui est descrita, mas ainda no atingimos o ponto cientfico de
entender a amplitude de sua ao sobre a Terra e seus habitantes.)

A SOLIDIFICAO DA MATRIA
Na grande oficina surge, ento, a diferenciao da matria pondervel, dando origem ao
hidrognio.
As vastides atmosfricas so amplo repositrio de energias eltricas e de vapores que tra-
balham as substncias torturadas no orbe terrestre. O frio dos espaos atua, porm, sobre
esse laboratrio de energias incandescentes e a condensao dos metais verifica-se com a
leve formao da crosta solidificada.
o primeiro descanso das tumultuosas comoes geolgicas do globo. Formam-se os primi-
tivos oceanos, onde a gua tpida sofre presso difcil de descrever-se. A atmosfera est
carregada de vapores aquosos e as grandes tempestades varrem, em todas as direes, a
superfcie do planeta, mas sobre a Terra o caos fica dominado como por encanto. As paisa-
gens aclaram-se, fixando a luz solar que se projeta nesse novo teatro de evoluo e vida.
As mos do Cristo haviam descansado, aps o longo perodo de confuso dos elementos f-
sicos da organizao planetria.

(Do caos obra em andamento, milnios de milnios para a inicial estabilizao propiciadora da vida no Or-
be terreno.)

O DIVINO ESCULTOR
Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias desencadeadas; com as suas legies de
trabalhadores divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o bloco de matria in-
forme, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e compassivas.
Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, na
qual o seu corao haveria de expandir-se em amor, claridade e justia. Com os seus exr-
citos de trabalhadores devotados, estatuiu os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra,
organizando-lhes o equilbrio futuro na base dos corpos simples de matria, cuja unidade
substancial os espectroscpios terrenos puderam identificar por toda a parte no universo
galctico. Organizou o cenrio da vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel e-
xistncia dos seres do porvir. Fez a presso atmosfrica adequada ao ser humano, anteci-
pando-se ao seu nascimento no mundo, no curso dos milnios; estabeleceu os grandes cen-
tros de fora da ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os fenmenos eltricos da
existncia planetria, e edificou as usinas de oznio a 40 e 60 quilmetros de altitude, para
que filtrassem convenientemente os raios solares, manipulando-lhes a composio precisa
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manuteno da vida organizada no Orbe. Definiu todas as linhas de progresso da humani-

dade futura, engendrando a harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das
atividades planetrias.

(Notar que o Cristo, j concluda sua evoluo, portanto Esprito perfeito e puro co-criador da obra divina.
Com uma equipe de Espritos quase perfeitos e puros executa as vontades - leis - do Criador e realizando-as
como se fosse o prprio verbo divino.)

O VERBO NA CRIAO TERRESTRE

A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade das energias que
vitalizam o organismo do Globo. Substituram-lhe a providncia com a palavra "nature-
za", em todos os seus estudos e anlises da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da cria-
o do princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres terrestres na imortalidade sem
fim.
E quando serenaram os elementos do mundo nascente, quando a luz do Sol beijava, em si-
lncio, a beleza melanclica dos continentes e dos mares primitivos, o Cristo reuniu nas Al-
turas os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das
amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras csmicas, que envolveu o imenso
laboratrio planetrio em repouso.
Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos oceanos, podia-se
observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a Terra.
Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida organizada.
Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara o Cristo su-
perfcie do mundo o germe sagrado dos primeiros seres humanos.

(A nuvem de foras csmicas de formaes do fluido csmico universal, com caractersticas particulares;
produzem vivncia. Os corpos criados e prprios para absorver esses fluidos tornam-se vivos, mas no in-
teligentes!)
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CAPTULO 2 - A VIDA ORGANIZADA

AS CONSTRUES CELULARES
Sob a orientao misericordiosa e sbia do Cristo, laboravam na Terra numerosas assem-
bleias de operrios espirituais.
Como a engenharia moderna, que constri um edifcio prevendo os menores requisitos de
sua finalidade, os artistas da espiritualidade edificavam o mundo das clulas iniciando, nos
dias primevos, a construo das formas organizadas e inteligentes dos sculos porvindou-
ros.
O ideal da beleza foi a sua preocupao dos primeiros momentos, no que se referia s edifi-
caes celulares das origens. por isso que, em todos os tempos, a beleza, junto ordem,
constituiu um dos traos indelveis de toda a criao.
As formas de todos os reinos da natureza terrestre foram estudadas e previstas. Os fluidos
da vida foram manipulados de modo a se adaptarem s condies fsicas do planeta, ence-
nando-se as construes celulares segundo as possibilidades do ambiente terrestre, tudo
obedecendo a um plano preestabelecido pela misericordiosa sabedoria do Cristo, conside-
radas as leis do princpio e do desenvolvimento geral.

(Os ajudantes do Cristo vo aprender - finalmente - a colaborar na construo divina.)

OS PRIMEIROS HABITANTES DA TERRA

Dizamos que uma camada de matria gelatinosa envolvera o orbe terreno em seus mais n-
timos contornos. Essa matria, amorfa e viscosa, era o celeiro sagrado das sementes da vi-
da. O protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo terrestre, e, se essa ma-
tria, sem forma definida, cobria a crosta solidificada do planeta, em breve a condensao
da massa dava origem ao surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes
dos seres vivos.
Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides, as ame-
bas e todas as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosa-
mente na temperatura tpida dos oceanos.
Com o escoar incessante do tempo, esses seres primordiais se movem ao longo das guas,
onde encontram o oxignio necessrio ao entretenimento da vida, elemento que a terra fir-
me no possua ainda em propores de manter a existncia animal, antes das grandes ve-
getaes; esses seres rudimentares somente revelam um sentido - o do tato -, que deu ori-
gem a todos os outros, em funo de aperfeioamento dos organismos superiores.

(Milhes de milhes de anos e o ambiente torna-se propcio ao incio das manifestaes de vivncia. impor-
tante que notemos, embora sem entender, que o tempo dito material e deste Orbe, mas no vale para
tempo do mundo espiritual.)

A ELABORAO PACIENTE DAS FORMAS

Decorrido muito tempo, eis que as amebas primitivas se associam para a vida celular em
comum, formando-se as colnias de infusrios, de polipeiros, em obedincia aos planos da
construo definitiva do porvir, emanados do mundo espiritual onde todo o progresso da
Terra tem a sua gnese.
Os reinos, vegetal e animal, parecem confundidos nas profundidades ocenicas. No exis-
tem formas definidas nem expresso individual nessas sociedades de infusrios; mas, desses
conjuntos singulares, formam-se ensaios de vida que j apresentam caracteres e rudimen-
tos dos organismos superiores.
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Milhares de anos foram precisos aos operrios do Cristo, nos servios da elaborao paci-
ente das formas.
A princpio, coordenam os elementos da nutrio e da conservao da existncia. O corao
e os brnquios so conquistados e, aps eles, formam-se os prdromos celulares do sistema
nervoso e dos rgos da procriao, que se aperfeioam, definindo-se nos seres.

(Com o passar dos milnios vo mudando as condies de habitao do Orbe, e surgem formas mais com-
plexas de vivncia.)

AS FORMAS INTERMEDIRIAS DA NATUREZA

A atmosfera est ainda saturada de umidade e vapores, e a terra slida est coberta de lodo
e pntanos inimaginveis.
Todavia, as derradeiras convulses interiores do orbe localizam os calores centrais do pla-
neta, restringindo a zona das influncias telricas necessrias manuteno da vida ani-
mal.
Esses fenmenos geolgicos estabelecem os contornos geogrficos do globo, delineando os
continentes e fixando a posio dos oceanos, surgindo, desse modo, as grandes extenses de
terra firme, aptas a receber as sementes prolficas da vida.
Os primeiros crustceos terrestres so um prolongamento dos crustceos marinhos. Se-
guindo-lhes as pegadas, aparecem os batrquios, que trocam as guas pelas regies lodosas
e firmes.
Nessa fase evolutiva do planeta, todo o globo se veste de vegetao luxuriante, prodigiosa,
de cujas florestas opulentas e desmesuradas as minas carbonferas dos tempos modernos
so os petrificados vestgios.

(A atmosfera terrena j propicia o surgimento de vegetais, mas as nuvens de gases da atmosfera no filtram,
como hoje, os raios solares, e acontece um crescimento exagerado dos vegetais.)

OS ENSAIOS ASSOMBROSOS
Nessa altura, os artistas da criao inauguram novos perodos evolutivos, no plano das
formas.
A Natureza torna-se uma grande oficina de ensaios monstruosos. Aps os rpteis, surgem
os animais horrendos das eras primitivas.
Os trabalhadores do Cristo, como os alquimistas que estudam a combinao das substn-
cias, na retorta de acuradas observaes, analisavam, igualmente, a combinao prodigiosa
dos complexos celulares, cuja formao eles prprios haviam delineado, executando, com
as suas experincias, uma justa aferio de valores, prevendo todas as possibilidades e ne-
cessidades do porvir.
Todas as arestas foram eliminadas. Aplainaram-se dificuldades e realizaram-se novas con-
quistas. A mquina celular foi aperfeioada, no limite do possvel, em face das leis fsicas do
globo. Os tipos adequados Terra foram consumados em todos os reinos da Natureza, eli-
minando-se os frutos teratolgicos e estranhos, do laboratrio de suas perseverantes expe-
rincias. A prova da interveno das foras espirituais, nesse vasto campo de operaes,
que, enquanto o escorpio, gmeo dos crustceos marinhos, conserva at hoje, de modo ge-
ral, a forma primitiva, os animais monstruosos das pocas remotas, que lhe foram posteri-
ores, desapareceram para sempre da fauna terrestre, guardando os museus do mundo as
interessantes reminiscncias de suas formas atormentadas.

(Aqui fica claro que os ajudantes estavam em suas primeiras experincias construtivas com a criao de se-
res viventes.)

OS ANTEPASSADOS DO SER HUMANO

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O reino animal experimenta as mais estranhas transies no perodo tercirio, sob as influ-
ncias do meio e em face dos imperativos da lei de seleo.
Mas, o nosso raciocnio ansioso procura os legtimos antepassados das criaturas humanas,
nessa imensa vastido do proscnio da evoluo anmica.
Onde est Ado com a sua queda do paraso? Debalde nossos olhos procuram, aflitos, essas
figuras legendrias, com o propsito de localiz-las no Espao e no Tempo. Compreende-
mos, afinal, que Ado e Eva constituem uma lembrana dos Espritos degredados na paisa-
gem obscura da Terra, como Caim e Abel so dois smbolos para a personalidade das cria-
turas.
Examinada, porm, a questo nos seus prismas reais, vamos encontrar os primeiros ante-
passados do ser humano sofrendo os processos de aperfeioamento da Natureza. No pero-
do tercirio a que nos reportamos, sob a orientao das esferas espirituais notavam-se al-
gumas raas de antropides, no Plioceno inferior. Esses antropides, antepassados do ser
humano terrestre, e os ascendentes dos smios que ainda existem no mundo, tiveram a sua
evoluo em pontos convergentes, e da os parentescos sorolgicos entre o organismo do ser
humano moderno e o do chimpanz da atualidade.
Reportando-nos, todavia, aos eminentes naturalistas dos ltimos tempos, que examinaram
meticulosamente os transcendentes assuntos do evolucionismo, somos compelidos a esclare-
cer que no houve propriamente uma "descida da rvore", no incio da evoluo humana.
As foras espirituais que dirigem os fenmenos terrestres, sob a orientao do Cristo, esta-
beleceram, na poca da grande maleabilidade dos elementos materiais, uma linhagem defi-
nitiva para todas as espcies, dentro das quais o princpio espiritual encontraria o processo
de seu acrisolamento, em marcha para a racionalidade.
Os peixes, os rpteis, os mamferos, tiveram suas linhagens fixas de desenvolvimento e o ser
humano no escaparia a essa regra geral.

(Aqui se destaca que a criao dos animais j planejava at o corpo fsico dos humanos, futuro habitculo do
Esprito. O esclarecimento de Emmanuel se refere aos germes adormecidos e que eclodiro quando as con-
dies ambientais do Orbe o propiciarem; as comunidades animais de smios afetadas pelas condies pro-
pcias tiveram seus germes acordados e, a partir desta ecloso, absorveram em si mesmos as caractersticas
humanides e passaram a permitir a manifestao de inteligncias.)

A GRANDE TRANSIO
Os antropides das cavernas espalharam-se, ento, aos grupos, pela superfcie do globo, no
curso vagaroso dos sculos, sofrendo as influncias do meio e formando os prdromos das
raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade, porm, que as entidades espiritu-
ais auxiliaram o ser humano do slex, imprimindo-lhe novas expresses biolgicas.
Extraordinrias experincias foram realizadas pelos mensageiros do invisvel. As pesquisas
recentes da Cincia sobre o tipo de Neandertal, reconhecendo nele uma espcie de ser hu-
mano bestializado, e outras descobertas interessantes da Paleontologia, quanto ao ser hu-
mano fssil, so um atestado dos experimentos biolgicos a que procederam os prepostos
do Cristo, at fixarem no "primata" os caractersticos aproximados do ser humano futuro.
Os sculos correram o seu velrio de experincias penosas sobre a fronte dessas criaturas
de braos alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do invisvel operaram uma
definitiva transio no corpo perispiritual preexistente, dos seres humanos primitivos, nas
regies siderais e em certos intervalos de suas reencarnaes.
Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, tendendo elegncia dos tempos
do porvir.
Uma transformao visceral verificara-se na estrutura dos antepassados das raas huma-
nas.
Como poderia operar-se semelhante transio? Perguntar o vosso critrio cientfico.
Muito naturalmente.
Tambm as crianas tm os defeitos da infncia corrigidos pelos pais, que as preparam em
face da vida, sem que, na maioridade, elas se lembrem disso.
 15

(Confirmando que os auxiliares estavam aprendendo nesta primeira atividade com a criao de viventes,
entender que nada se perdeu, era um aprendizado com fim determinado, pela presena do Cristo, e atenden-
do perfeitamente aos objetivos visados. A referida operao no perisprito visava fixar o modelo fsico es-
tvel, bem como a sua forma final.)
 16

CAPTULO 3 - AS RAAS ADMICAS

O SISTEMA DE CAPELA
Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus estudos, observa-se
desenhada uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome
de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua
trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantan-
do as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da
Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia existente entre a Capela e o nosso
planeta, j que a luz percorre o espao com a velocidade aproximada de 300.000 quilme-
tros por segundo.
Quase todos os mundos que lhe so dependentes j se purificaram fsica e moralmente, e-
xaminadas as condies de atraso moral da Terra, onde o ser humano se reconforta com as
vsceras dos seus irmos inferiores, como nas eras pr-histricas de sua existncia, mar-
cham uns contra os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo os mais comezinhos
princpios de fraternidade e pouco realizando em favor da extino do egosmo, da vaidade,
do seu infeliz orgulho.

(A casa do Pai tem muitas moradas. Assim disse o Cristo!)

UM MUNDO EM TRANSIES
H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo
terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos.
As lutas finais de um longo aperfeioamento estavam delineadas, como ora acontece con-
vosco, relativamente s transies esperadas no sculo XX, neste crepsculo de civilizao.
Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultan-
do a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas
uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia
perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espiritu-
ais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram
pertinazes no erro, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos
trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, si-
multaneamente, o progresso dos seus irmos em patamares inferiores.

(Para conhecer essa histria, em mais detalhes, leia Os Exilados da Capela - Edgard Armond.)

ESPRITOS EXILADOS NA TERRA

Foi assim que o Cristo recebeu, luz do seu reino de amor e de justia, aquela turba de se-
res sofredores e infelizes.
Com a sua palavra sbia e compassiva, exortou esses Espritos desventurados edificao
da conscincia pelo cumprimento dos deveres de solidariedade e de amor, no esforo rege-
nerador de si mesmos.
Mostrou-lhes os campos imensos de luta que se desdobravam na Terra, envolvendo-os no
halo bendito da sua misericrdia e da sua caridade sem limites. Abenoou-lhes as lgrimas
santificadoras, fazendo-lhes sentir os sagrados triunfos do futuro e prometendo-lhes a sua
colaborao cotidiana e a sua vinda no porvir.
Aqueles seres angustiados e aflitos, que deixavam atrs de si todo um mundo de afetos, no
obstante os seus coraes empedernidos na prtica do erro, seriam degredados na face obs-
cura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite dos milnios da saudade e da
amargura; reencarnariam no seio das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso
 17

perdido nos firmamentos distantes. Por muitos sculos no veriam a suave luz da Capela,
mas trabalhariam na Terra, acariciados pelo Cristo e confortados na sua imensa miseri-
crdia.

(Di ver aquilo que se perdeu... Melhor acreditar e fazer o mximo para no conseguir a dor!)

FIXAO DOS CARACTERES RACIAIS

Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras remotssimas, as falanges do
Cristo operavam ainda as ltimas experincias sobre os fluidos renovadores da vida, aper-
feioando os caracteres biolgicos das raas humanas. A Natureza ainda era, para os traba-
lhadores da espiritualidade, um campo vasto de experincias infinitas; tanto assim que, se
as observaes do mendelismo fossem transferidas queles milnios distantes, no se encon-
traria nenhuma equao definitiva nos seus estudos de biologia. A moderna gentica no
poderia fixar, como hoje, as expresses dos "genes", porquanto, no laboratrio das foras
invisveis, as clulas ainda sofriam longos processos de acrisolamento, imprimindo-se-lhes
elementos de astralidade, consolidando-se-lhes as expresses definitivas, com vistas s or-
ganizaes do porvir.
Se a gnese do planeta se processara com a cooperao dos milnios, a gnese das raas
humanas requeria a contribuio do tempo, at que se abandonasse a penosa e longa tarefa
da sua fixao.

(Os ajudantes estavam aprendendo a quantas dificuldades ainda teriam que experimentar com as criaes
viventes.)

ORIGEM DAS RAAS BRANCAS

Aqueles Espritos aflitos e atormentados reencarnaram, proporcionalmente, nas regies
mais importantes, onde se haviam localizado as tribos e famlias primitivas, descendentes
dos "primatas", a que nos referimos ainda h pouco. Com a sua reencarnao no mundo
terreno, estabeleciam-se fatores definitivos na histria etnolgica dos seres.
Um grande acontecimento se verificara no planeta. que, com essas entidades, nasceram
no orbe os ascendentes das raas brancas.
Em sua maioria, estabeleceram-se na sia, de onde atravessaram o istmo de Suez para a
frica, na regio do Egito, encaminhando-se igualmente para a longnqua Atlntida, de
que vrias regies da Amrica guardam assinalados vestgios.
No obstante as lies recebidas da palavra sbia e mansa do Cristo, os seres humanos
brancos olvidaram os seus sagrados compromissos.
Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com muitas excees, s puderam voltar
ao pas da luz e da verdade depois de muitos sculos de sofrimentos expiatrios; outros, po-
rm, infelizes e retrgrados, permanecem ainda na Terra, nos dias que correm, contrari-
ando a regra geral, em virtude do seu elevado passivo de dbitos clamorosos.

(Aqui fica apresentado o tpico humano de hoje, igual o de ontem, orgulhosos e egostas, mas vo ficando
nas dores...)

QUATRO GRANDES POVOS

As raas admicas guardavam vaga lembrana da sua situao pregressa, tecendo o hino
sagrado das reminiscncias.
As tradies do paraso perdido passaram de geraes a geraes, at que ficassem arqui-
vadas nas pginas da Bblia.
Aqueles seres decados e degradados, a maneira de suas vidas passadas no mundo distante
da Capela, com o transcurso dos anos reuniram-se em quatro grandes grupos que se fixa-
ram depois nos povos mais antigos, obedecendo s afinidades sentimentais e lingusticas
 18

que os associavam na constelao do Cocheiro. Unidos, novamente, na esteira do Tempo,

formaram desse modo o grupo dos rias, a civilizao do Egito, o povo de Israel e as castas
da ndia.
Dos rias descende a maioria dos povos brancos da famlia indo-europeia nessa descendn-
cia, porm, necessrio incluir os latinos, os celtas e os gregos, alm dos germanos e dos es-
lavos.
As quatro grandes massas de degredados formaram os prdromos de toda a organizao
das civilizaes futuras, introduzindo os mais largos benefcios no seio da raa amarela e da
raa negra, que j existiam.
de grande interesse o estudo de sua movimentao no curso da Histria. Atravs dessa
anlise, possvel examinarem-se os defeitos e virtudes que trouxeram do seu paraso lon-
gnquo, bem como os antagonismos e idiossincrasias peculiares a cada qual.

( interessante que Emmanuel no considera a raa vermelha! Aparentando que ela no recebeu qualquer
benefcio dos exilados Capelinos.)

AS PROMESSAS DO CRISTO
Tendo ouvido a palavra do Divino Mestre antes de se estabelecerem no mundo, as raas
admicas, nos seus grupos insulados, guardaram a reminiscncia das promessas do Cristo,
que, por sua vez, as fortaleceu no seio das massas, enviando-lhes periodicamente os seus
missionrios e mensageiros.
Eis por que as epopeias do Evangelho foram previstas e cantadas alguns milnios antes da
vinda do Sublime Emissrio.
Os enviados do Infinito falaram, na China milenria, da celeste figura do Salvador, muitos
sculos antes do advento do Cristo. Os iniciados do Egito esperavam-no com as suas profe-
cias. Na Prsia, idealizaram a sua trajetria, antevendo-lhe os passos nos caminhos do por-
vir; na ndia vdica, era conhecida quase toda a histria evanglica, que o sol dos milnios
futuros iluminaria na regio escabrosa da Palestina, e o povo de Israel, durante muitos s-
culos, cantou-lhe as glrias divinas, na exaltao do amor e da resignao, da piedade e do
martrio, atravs da palavra de seus profetas mais eminentes.
Uma secreta intuio iluminava o esprito divinatrio das massas populares.
Todos os povos O esperavam em seu seio acolhedor; todos O queriam, localizando em seus
caminhos a sua expresso sublime e divinizada. Todavia, apesar de surgir um dia no mun-
do, como Alegria de todos os tristes e Providncia de todos os infortunados, sombra do
trono de Jess, o Filho de Deus em todas as circunstncias seria o Verbo de Luz e de Amor
do Princpio, cuja genealogia se confunde na poeira dos sis que rolam no Infinito. (*)
(*) Entre as consideraes acima e as do captulo precedente, devemos ponderar o interst-
cio de muitos sculos. Alis, no que se refere historicidade das raas admicas, ser justo
meditarmos atentamente no problema da fixao dos caracteres raciais. Apresentando o
meu pensamento humilde, procurei demonstrar as largas experincias que os operrios do
Invisvel levaram a efeito, sobre os complexos celulares, chegando a dizer da impossibilida-
de de qualquer cogitao mendelista nessa poca da evoluo planetria. Aos prepostos do
Cristo foi necessria grande soma de tempo, no sentido de fixar o tipo humano.
Assim, pois, referindo-nos ao degredo dos emigrantes da Capela, devemos esclarecer que,
nessa ocasio, j o primata hominis se encontrava arregimentado em tribos numerosas.
Depois de grandes experincias, foi que as migraes do Pamir se espalharam pelo orbe,
obedecendo a sagrados roteiros, delineados nas Alturas.
Quanto ao fato de se verificar a reencarnao de Espritos to avanados em conhecimen-
tos, em corpos de raas primignias, no deve causar repugnncia ao entendimento. Lem-
bremo-nos de que um metal puro, como o ouro, por exemplo, no se modifica pela circuns-
tncia de se apresentar em vaso imundo, ou disforme. Toda oportunidade de realizao do
bem sagrada. Quanto ao mais, que fazer com o trabalhador desatento que estraalha no
erro todos os instrumentos perfeitos que lhe so confiados? Seu direito, aos aparelhos mais
preciosos, sofrer soluo de continuidade. A educao generosa e justa ordenar a locali-
 19

zao de seus esforos em maquinaria imperfeita, at que saiba valorizar as preciosidades

em mo. A todo tempo, a mquina deve estar de acordo com as disposies do operrio,
para que o dever cumprido seja caminho aberto a direitos novos.
Entre as raas negra e amarela, bem como entre os grandes agrupamentos primitivos da
Lemria, da Atlntida e de outras regies que ficaram imprecisas no acervo de conheci-
mentos dos povos, os exilados da Capela trabalharam proficuamente, adquirindo a provi-
so de amor para suas conscincias ressequidas. Como vemos, no houve retrocesso, mas
providncia justa de administrao, segundo os mritos de cada qual, no terreno do traba-
lho e do sofrimento para a redeno. - (Nota de Emmanuel.)

(Aqui Emmanuel relata Lemria e Atlntida, mas no cita se eram da raa vermelha?)
 20

CAPTULO 4 - A CIVILIZAO EGPCIA

OS EGPCIOS
Dentre os Espritos degredados na Terra, os que constituram a civilizao egpcia foram os
que mais se destacavam na prtica do Bem e no culto da Verdade.
Alis, importa considerar que eram eles os que menos dbitos possuam perante o tribunal
da Justia Divina. Em razo dos seus elevados patrimnios morais, guardaram no ntimo
uma lembrana mais viva das experincias de sua ptria distante. Um nico desejo os ani-
mava, que era trabalhar devotadamente para regressar, um dia, aos seus penates resplan-
decentes. Uma saudade torturante do cu foi a base de todas as suas organizaes religio-
sas. Em nenhuma civilizao da Terra o culto da morte foi to altamente desenvolvido. Em
todos os coraes morava a ansiedade de voltar ao orbe distante, ao qual se sentiam presos
pelos mais santos afetos. Foi por esse motivo que, representando uma das mais belas e adi-
antadas civilizaes de todos os tempos, as expresses do antigo Egito desapareceram para
sempre do plano tangvel do planeta.
Depois de perpetuarem nas Pirmides os seus avanados conhecimentos, todos os Espritos
daquela regio africana regressaram ptria sideral.

(No adianta querermos novos conhecimentos, pois sem dominar corretamente os atuais no conseguiremos
entender queles. Os ensinos foram deixados, mas no entendemos...)

A CINCIA SECRETA

Em virtude das circunstncias mencionadas, os egpcios traziam consigo uma cincia que a
evoluo da poca no comportava.
Aqueles grandes mestres da antiguidade foram, ento, compelidos a recolher o acervo de
suas tradies e de suas lembranas no ambiente reservado dos templos, mediante os mais
terrveis compromissos dos iniciados nos seus mistrios. Os conhecimentos profundos fica-
ram circunscritos ao crculo dos mais graduados sacerdotes da poca, observando-se o m-
ximo cuidado no problema da iniciao.
A prpria Grcia, que a buscou a alma de suas concepes cheias de poesia e de beleza, a-
travs da iniciativa dos seus filhos mais eminentes, no passado longnquo, no recebeu toda
a verdade das cincias misteriosas. Tanto assim, que as iniciaes no Egito se revestiam
de experincias terrveis para o candidato cincia da vida e da morte - fatos esses que, en-
tre os gregos, eram motivo de festas inesquecveis.
Os sbios egpcios conheciam perfeitamente a inoportunidade das grandes revelaes espi-
rituais naquela fase do progresso terrestre; chegando de um mundo de cujas lutas, na ofi-
cina do aperfeioamento, haviam guardado as mais vivas recordaes, os sacerdotes mais
eminentes conheciam o roteiro que a Humanidade terrestre teria de realizar. A residem os
mistrios iniciticos e a essencial importncia que lhes era atribuda no ambiente dos sbios
daquele tempo.

(As escolas msticas que sobreviveram, tambm, no conseguiram absorver os conhecimentos daquela escola
egpcia. Foram-se e com eles se foram os conhecimentos que, um dia, conseguiremos ter, basta nos esforar-
mos espiritualmente para isso.)

O POLITESMO SIMBLICO
Nos crculos esotricos, onde pontificava a palavra esclarecida dos grandes mestres de en-
to, sabia-se da existncia do Deus nico e Absoluto, Pai de todas as criaturas e Providn-
cia de todos os seres, mas os sacerdotes conheciam, igualmente, a funo dos Espritos pre-
postos do Cristo, na execuo de todas as leis fsicas e sociais da existncia planetria, em
virtude das suas experincias pregressas.
 21

Desse ambiente reservado de ensinamentos ocultos, partiu, ento, a ideia politesta dos nu-
merosos deuses, que seriam os senhores da Terra e do Cu, do Ser humano e da Natureza.
As massas requeriam esse politesmo simblico, nas grandes festividades exteriores da reli-
gio.
J os sacerdotes da poca conheciam essa fraqueza dos Espritos jovens, de todos os tem-
pos, satisfazendo-os com as expresses esotricas de suas lies sublimadas. Dessa ideia de
homenagear as foras invisveis que controlam os fenmenos naturais, classificando-as pa-
ra o esprito das massas, na categoria dos deuses, que nasceu a mitologia da Grcia, ao
perfume das rvores e ao som das flautas dos pastores, em contacto permanente com a Na-
tureza.

(Para as crianas; ensino de crianas!)

O CULTO DA MORTE E A METEMPSICOSE

Um dos traos essenciais desse grande povo foi a preocupao insistente e constante da
Morte. A sua vida era apenas um esforo para bem morrer. Seus papiros e afrescos esto
cheios dos consoladores mistrios do alm-tmulo.
Era natural. O grande povo dos faras guardava a reminiscncia do seu doloroso degredo
na face obscura do mundo terreno. E tanto lhe doa semelhante humilhao, que, na lem-
brana do pretrito, criou a teoria da metempsicose, acreditando que o Esprito de um ser
humano podia regressar ao corpo de um irracional, por determinao punitiva dos deuses.
A metempsicose era o fruto da sua amarga impresso, a respeito do exlio penoso que lhe
fora infligido no ambiente terrestre.
Inventou-se, desse modo, uma srie de rituais e cerimnias para solenizar o regresso dos
seus irmos ptria espiritual.
Os mistrios de sis e Osris mais no eram que smbolos das foras espirituais que presi-
dem aos fenmenos da morte.

(Sempre que no entendemos algo, criamos nossas fbulas para atender ao nosso momento evolutivo na
carne.)

OS EGPCIOS E AS CINCIAS PSQUICAS

As cincias psquicas da atualidade eram familiares aos magnos sacerdotes dos templos.
O destino e a comunicao dos mortos e a pluralidade das existncias e dos mundos eram
para eles, problemas solucionados e conhecidos. O estudo de suas artes pictricas positivam
a veracidade destas nossas afirmaes. Num grande nmero de afrescos, apresenta-se o ser
humano terrestre acompanhado do seu duplo espiritual. Os papiros nos falam de suas a-
vanadas cincias nesse sentido, e, atravs deles, podem os egiptlogos modernos reconhe-
cer que os iniciados sabiam da existncia do corpo espiritual preexistente, que organiza o
mundo das coisas e das formas. Seus conhecimentos, a respeito das energias solares com re-
lao ao magnetismo humano, eram muito superiores aos da atualidade. Desses conheci-
mentos nasceram os processos de mumificao dos corpos fsicos, cujas frmulas se perde-
ram na indiferena e na inquietao dos outros povos.
Seus reis estavam tocados do mais alto grau de iniciao, enfeixando nas mos todos os po-
deres espirituais e todos os conhecimentos sagrados. por isso que a sua desencarnao
provocava a concentrao mgica de todas as vontades, no sentido de cercar-lhes o tmulo
de venerao e de supremo respeito. Esse amor no se traduzia, apenas, nos atos solenes da
mumificao. Tambm o ambiente dos tmulos era santificado por um estranho magne-
tismo. Os grandes diretores da raa, que faziam jus a semelhantes consagraes, eram con-
siderados dignos de toda a paz no silncio da morte.
Nessas saturaes magnticas, que ainda a esto a desafiar milnios, residem as razes da
tragdia amarga de Lorde Carnarvon e de alguns dos seus companheiros que penetraram
em primeiro lugar na cmara morturia de Tut Ankh Amon, e ainda por isso que, muitas
 22

vezes, nos tempos que correm, os aviadores ingleses observam o no funcionamento dos
aparelhos radiofnicos, quando as suas mquinas de voo atravessam a limitada atmosfera
do vale sagrado.

(O interessante que, conhecendo as funes do perisprito, eles no conheciam a sequncia reencarnatria!)

AS PIRMIDES
A assistncia carinhosa do Cristo no desamparou a marcha desse povo cheio de nobreza
moral. Enviou-lhe auxiliares e mensageiros, inspirando-o nas suas realizaes, que atraves-
saram todos os tempos provocando a admirao e o respeito da posteridade de todos os s-
culos.
Aqueles Espritos exilados, que as mais interessantes caractersticas espirituais singulari-
zam, conheceram, em tempo, que o seu degredo na Terra atingia o fim. Impulsionados pe-
las foras do Alto, os crculos iniciticos sugerem a construo das grandes pirmides, que
ficariam como a sua mensagem eterna para as futuras civilizaes do orbe. Esses grandio-
sos monumentos teriam duas finalidades simultneas: representariam os mais sagrados
templos de estudo e iniciao, ao mesmo tempo em que constituiriam, para os psteros, um
livro do passado, com as mais singulares profecias em face das obscuridades do porvir.
Levantaram-se, dessarte, as grandes construes que assombram a engenharia de todos os
tempos. Todavia, no o colosso de seus milhes de toneladas de pedra nem o esforo her-
cleo do trabalho de sua justaposio o que mais empolga e impressiona a quantos con-
templam esses monumentos. As pirmides revelam os mais extraordinrios conhecimentos
daquele conjunto de Espritos estudiosos das verdades da vida. A par desses conhecimen-
tos, encontram-se ali os roteiros futuros da Humanidade terrestre. Cada medida tem a sua
expresso simblica, relativamente ao sistema cosmognico do planeta e sua posio no
sistema solar. Ali est o meridiano ideal, que atravessa mais continentes e menos oceanos, e
atravs do qual se pode calcular a extenso das terras habitveis pelo ser humano, a dis-
tncia aproximada entre o Sol e a Terra, a longitude percorrida pelo globo terrestre sobre
a sua rbita no espao de um dia, a precesso dos equincios, bem como muitas outras
conquistas cientficas que somente agora vm sendo consolidadas pela moderna astronomi-
a.

(E pensar que, apesar de todo esse conhecimento e virtude, esses irmos no conseguiram escapar da limpe-
za espiritual efetuada em Capela. Isto chama a nossa ateno para as nossas virtudes: humildade, simplici-
dade, bondade, correo, honestidade, moralidade etc.)

REDENO
Depois dessa edificao extraordinria, os grandes iniciados do Egito voltam ao plano espi-
ritual, no curso incessante dos sculos.
Com o seu regresso aos mundos ditosos da Capela, vo desaparecendo os conhecimentos
sagrados dos templos tebanos, que, por sua vez, os receberam dos grandes sacerdotes de
Mnfis.
Aos mistrios de sis e de Osris, sucedem-se os de Elusis, naturalmente transformados nas
iniciaes da Grcia antiga.
Em algumas centenas de anos, reuniram-se de novo, nos planos espirituais, os antigos de-
gredados, com a sagrada bno do Cristo, seu patrono e salvador. A maioria regressa, en-
to, ao sistema da Capela, onde os coraes se reconfortam nos sagrados reencontros das
suas afeies mais santas e mais puras, mas grande nmero desses Espritos, estudiosos e
abnegados, conservou-se nas hostes do Cristo, obedecendo a sagrados imperativos do sen-
timento e, ao seu influxo divino, muitas vezes tm reencarnado na Terra, para desempenho
de generosas e abenoadas misses.

(Crescendo espiritualmente entendemos nossa obrigao junto aos irmos de menores patamares evolutivos.)
 23

CAPTULO 5 - A NDIA

A ORGANIZAO HINDU
Dos Espritos degredados no ambiente da Terra, os que se gruparam nas margens do Gan-
ges foram os primeiros a formar os prdromos de uma sociedade organizada, cujos ncleos
representariam a grande percentagem de ascendentes das coletividades do porvir.
As organizaes hindus so de origem anterior prpria civilizao egpcia e antecederam
de muito os agrupamentos israelitas, de onde sairiam mais tarde personalidades notveis,
como as de Abrao e Moiss.
Os Espritos exilados naquela parte do Oriente muito haviam recebido da misericrdia do
Cristo, de cuja palavra de amor e de cuja figura luminosa guardaram as mais comovedoras
recordaes, traduzidas na beleza dos Vedas e dos Upanishads. Foram elas as primeiras
vozes da filosofia e da religio no mundo terrestre, como provindo de uma raa de profetas,
de mestres e iniciados, em cujas tradies iam beber a verdade os seres humanos e os povos
do porvir, salientando-se que tambm as suas escolas de pensamento guardavam os mist-
rios iniciticos, com as mais sagradas tradies de respeito.

( uma pena terem ido embora e serem substitudos por ns... Deu no que deu!)

OS ARIANOS PUROS
Era na ndia de ento que se reuniam os arianos puros, entre os quais cultivavam-se i-
gualmente as lendas de um mundo perdido, no qual o povo hindu colocava as fontes de sua
nobre origem. Alguns acreditavam se tratasse do antigo continente da Lemria, arrasado
em parte pelas guas dos Oceanos Pacfico e ndico, e de cujas terras ainda existem pores
remanescentes, como a Austrlia.
A realidade, porm, qual ns j vimos, que, como os egpcios, os hindus eram um dos ra-
mos da massa de proscritos da Capela, exilados no planeta. Deles descendem todos os povos
arianos, que floresceram na Europa e hoje atingem um dos mais agudos perodos de transi-
o na sua marcha evolutiva. O pensamento moderno o descendente legitimo daquela
grande raa de pensadores, que se organizou nas margens do Ganges, desde a aurora dos
tempos terrestres, tanto que todas as lnguas das raas brancas guardam as mais estreitas
afinidades com o snscrito, originrio de sua formao e que constitua uma reminiscncia
da sua existncia pregressa, em outros planos.

(Sim. Recebemos a herana, mas ser que estamos usando-a de modo correto? Mesmo hoje, com a expanso
da informao e a liberdade religiosa, estamos pensando de modo correto?)

O EXPANSIONISMO DOS RIAS

Muitos sculos antes de qualquer prenncio de civilizao terrestre, os rias espalharam-se
pelas plancies hindus, dominando os autctones, descendentes dos "primatas", que possu-
am uma pele escura e deles se distanciavam pelos mais destacados caracteres fsicos e ps-
quicos. Mais tarde, essa onda expansionista procurou localizar-se ao longo das terras da fu-
tura Europa, estabelecendo os primeiros fundamentos da civilizao ocidental nos bosques
da Grcia, nas costas da Itlia e da Frana, bem como do outro lado do Reno, onde iam en-
saiar seus primeiros passos as foras da sabedoria germnica.
As balizas da sociedade dos gregos, dos latinos, dos celtas e dos germanos estavam lana-
das.
Cada corrente da raa ariana assimilou os elementos encontrados, edificando-se os pri-
mrdios da civilizao europeia; cada qual se baseou no princpio da fora para o necess-
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rio estabelecimento, e, muito cedo, comearam no Velho Mundo os choques de suas fam-
lias e tribos.

(Assim como Caim e Abel, continuamos at hoje... Quando que pararemos...)

OS MAHATMAS
Da regio sagrada do Ganges partiram todos os elementos irresignados com a situao
humilhante que o degredo da Terra lhes infligia. As arriscadas aventuras forneceriam uma
noo de vida nova e aqueles seres revoltados supunham encontrar o esquecimento de sua
posio nas paisagens renovadas dos caminhos; l ficaram, apenas, os Espritos resignados
e crentes nos poderes espirituais que os conduziriam de novo s magnificncias dos seus
parasos perdidos e distantes.
Os cnticos dos Vedas so bem uma glorificao da f e da esperana, em face da Majesta-
de Suprema do Senhor do Universo. A faculdade de tolerar, e esperar, aflorou no sentimen-
to coletivo das multides, que suportaram heroicamente todas as dores e aguardaram o
momento sublime da redeno. Os "mahatmas" criaram um ambiente de tamanha gran-
deza espiritual para o seu povo, que, ainda hoje, nenhum estrangeiro visita a terra sagrada
da ndia sem de l trazer as mais profundas impresses acerca de sua atmosfera psquica.
Eles deixaram tambm, ao mundo, as suas mensagens de amor, de esperana e de estoicis-
mo resignado, salientando-se que quase todos os grandes vultos do passado humano, pro-
genitores do pensamento contemporneo, deles aprenderam as lies mais sublimes.

(Podemos ter aprendido as lies, mas parece que no apreendemos as lies!)

AS CASTAS
O povo hindu, no obstante o seu elevado grau de desenvolvimento nas cincias do Espri-
to, no aproveitou de modo geral, como devia, o seu acervo de experincias sagradas.
Seus condutores conheciam as elevadas finalidades da vida.
Lembravam-se vagamente das promessas do Senhor, anteriores sua reencarnao para
os trabalhos do penoso degredo. A prova disso que eles abraaram todos os grandes mis-
sionrios do pretrito, vendo neles os avatares do seu Redentor. Viasa foi instrumento das
lies do Cristo, seis mil anos antes do Evangelho, cuja epopeia, em seus mnimos detalhes,
foi prevista pelos iniciados hindus, alguns milnios antes da organizao da Palestina. Kri-
shna, Buda e outros grandes enviados do Cristo ao plano material, para exposio de suas
verdades salvadoras, foram compreendidos pelo grande povo sobre cuja fronte derramou o
Senhor, em todos os tempos, as claridades divinas do seu amor desvelado e compassivo.
Mas, como se a questo fosse determinada por um doloroso atavismo psquico, o povo hin-
du, embora as suas tradies de espiritualidade, deixou crescer no corao o espinho do or-
gulho que, alis, dera motivo ao seu exlio na Terra.
Em breve, a organizao das castas separava as suas coletividades para sempre. Essas cas-
tas no se constituam num sentido apenas hierrquico, mas com a significao de uma su-
perioridade orgulhosa e absoluta. As fortes razes de uma vaidade poderosa dividem os Es-
pritos no campo social e religioso. Os filhos legtimos do pas do-se o nome de rias, de-
signao original de sua raa primitiva, e o seu sistema religioso, de modo geral, chama-se
"ria-Darma", que eles afirmam trazer de sua longnqua origem, e em cujo seio no exis-
tem comunidades especiais ou autoridade centralizadora, seno profunda e maravilhosa li-
berdade de sentimento.

(Sabiam tanto quanto possuam de orgulho e egosmo. Tal qual ainda acontece hoje.)

OS RAJS E OS PRIAS
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Na verdade, esses sistemas avanados de religio e filosofia evocam o fastgio da raa no

seu mundo de origem, de onde foi precipitada ao orbe terreno pelo seu orgulho desmedido
e infeliz.
Os arianos da ndia, porm, no se compadeceram das raas atrasadas que encontraram
em seu caminho e cuja evoluo devia representar para eles um imperativo de trabalho re-
generador na face da Terra; os aborgines foram considerados como os prias da socieda-
de, de cujos membros no podiam aproximar-se sem graves punies e severos castigos.
Ainda hoje, o Esprito iluminado de Gandhi, que obrigado a agir na esfera da mais aten-
ciosa psicologia dos seus irmos de raa no conseguiu eliminar esses absurdos sociais do
seio do grande povo de iniciados e profetas. Os prias so a ral de todos os seres e so o-
brigados a dar um sinal de alarme quando passam por qualquer caminho, a fim de que os
venturosos se afastem do seu contgio malfico.
A realidade, contudo, que os rajs soberanos, ao influxo da misericrdia do Cristo, vol-
tam s mesmas estradas que transitaram sobre o dorso dos elefantes ajaezados de pedrari-
as, como mendigos desventurados, resgatando o pretrito em avatares de amargas prova-
es expiatrias. Os que humilharam os infortunados, do alto de seus palcios resplande-
centes, volvem aos mesmos caminhos, cheios de chagas cancerosas, exibindo a sua misria e
a sua indigncia.
E o que de admirar-se que nenhum povo da Terra tem mais conhecimentos, acerca da
reencarnao, do que o hindu, ciente dessa verdade sagrada desde os primrdios da sua
organizao neste mundo.

(Aqui se destaca muito mais que, ter conhecimento no tudo, necessrio trabalhar com esse conhecimento
em prol do evolutivo dos irmos, pois s assim que crescemos em moralidade!)

EM FACE DE O CRISTO
Nos bastidores da civilizao, somos compelidos a reconhecer que a ndia foi a matriz de
todas as filosofias e religies da Humanidade, inclusive do materialismo, que l nasceu na
escola dos charvacas.
Um pensamento de gratido nos toma o ntimo, examinando a sua grandeza espiritual e as
suas belezas misteriosas, mas, acima dos seus iogues e de seus "mahatmas", temos de colo-
car a figura luminosa dAquele que a luz do mundo, e cuja vinda Terra se verificaria
para trazer a palma da concrdia e da fraternidade, para todos os coraes e para todos os
povos, arrasando as fronteiras que separam os Espritos e eliminando os laos ferrenhos
das castas sociais, para que o amor dos Espritos substitusse o preconceito de raa no seu
reinado sem fim.

(Sempre o alerta para a destruio das chagas do orgulho e do egosmo, e isso tambm est destacado no Li-
vro dos Espritos e, principalmente, no Evangelho Segundo o Espiritismo.)
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CAPTULO 6 - A FAMLIA INDO-EUROPEIA

AS MIGRAES SUCESSIVAS
Se as civilizaes hindu e egpcia definiram-se no mundo em breves sculos, o mesmo no
aconteceu com a civilizao ariana, que ia iniciar na Europa os seus movimentos evolutivos.
Somente com o escoar de muitos sculos regularizaram-se as suas migraes sucessivas, a-
travs dos planaltos da Prsia. Do Ir procederam quase todas as correntes da raa branca,
que representariam mais tarde os troncos genealgicos da famlia indo-europeia.
Conforme afirmvamos, os arianos que procuravam as novas emoes de uma terra desco-
nhecida eram, na sua maioria, os Espritos revoltados com as condies do seu degredo;
pouco afeitos aos misteres religiosos que, pela fora das circunstncias, impunham uma
disciplina de resignao e humildade, no cuidaram da conservao do seu tradicionalismo,
na nsia de conquistar um novo paraso e serenarem, assim, as suas inquietaes angustio-
sas.

(At hoje continuam a reencarnar e mostrar sua crnica prepotncia; orgulho e egosmo!)

A AUSNCIA DE NOTCIAS HISTRICAS

A reside a razo do escasso conhecimento dos historiadores, acerca dos rias primitivos
que lanaram os marcos da civilizao europeia.
Caminheiros do desconhecido, erraram pelas plancies e montanhas desertas, no como o
povo hebreu, que guardava a palavra divina com a sua f, mas desarvorados e sem espe-
rana, contando apenas com as prprias foras, em virtude do seu carter livre e insubmis-
so. Suas incurses, entre as tribos selvagens da Europa, datam de mais ou menos dez mil-
nios antes da vinda do Cristo, no obstante a humanidade localizar-lhe a marcha apenas
quatro mil anos antes do grande acontecimento da Judia. que, em vista de sua situao
psicolgica, os primitivos rias do Velho Mundo no deixaram vestgios nos domnios da f,
nico caminho, daqueles tempos, atravs do qual poderia uma raa assinalar sua passagem
pela Terra. No guardavam a histria verbal de uma religio que no possuam. Mais re-
voltados e enrijecidos que todos os demais companheiros exilados no orbe terrestre, suas
reminiscncias da vida pregressa nos planos mais elevados, qual a que haviam experimen-
tado no sistema da Capela, traduziam-se numa revolta ntima, amargurada e dolorosa,
contra as determinaes de ordem divina. Apenas, muito mais tarde, com a contribuio
dos milnios, os celtas retornaram ao culto divino, venerando as foras da Natureza, junto
dos carvalhos sagrados, e os germanos iniciaram a sua devoo ao fogo, que personificava,
a seus olhos, a potncia criadora dos seres e das coisas, enquanto outros povos comearam
a sacrificar vtimas e objetos aos seus numerosos deuses.

(Do deus que castiga ao deus que tudo d, essa a nossa sina em razo da permanncia teimosa no orgu-
lho e no egosmo!)

A GRANDE VIRTUDE DOS RIAS EUROPEUS

A misericrdia do Cristo, porm, jamais deixou de acompanhar esse grande povo no seu
atribulado desterro. Ao influxo dos seus emissrios, as massas migratrias da sia se divi-
diram em grupos diversos, que penetraram na Europa, desde o Peloponeso at as vastas
regies da Rssia, onde se encontram os antepassados dos gregos, latinos, samnitas, m-
brios, gauleses, citas, iberos, romanos, saxnios, germanos, eslavos. Essas tribos assimila-
ram todos os elementos encontrados em seus caminhos, impulsionando-lhes os passos nas
sendas do progresso e do aperfeioamento. Enquanto os semitas e hindus se perderam na
cristalizao do orgulho religioso, as famlias arianas da Europa, embora revoltadas e en-
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durecidas, confraternizaram com o selvagem e nisso reside a sua maior virtude. Assimilan-
do os aborgines, engendraram as premissas de todos os surtos das civilizaes futuras.
Nessa movimentao para o estabelecimento de novo "habitat", organizaram as primeiras
noes polticas da vida coletiva, elegendo cada tribo um chefe para a direo de sua vida
em comum. A agricultura, as indstrias pastoris, com elas encontraram os primeiros im-
pulsos nas estradas incertas dos que descendiam do "primata" europeu. Com as organiza-
es econmicas, oriundas do trato direto com o solo, deixaram perceber a lembrana de
suas lutas no antigo mundo que haviam deixado. Bastou que inaugurassem na Terra o sen-
so da propriedade, para que o germe da separatividade e do cime, da ambio e do egos-
mo lhes destrusse os esforos benfazejos...
As rivalidades entre as tribos, na vida comum, induziram-nas aos primeiros embates fra-
tricidas.

(E persiste at hoje a animosidade, desde entre as naes at entre os indivduos. Triste caminhar do humano
no seu evolutivo espiritual...)

O MEDITERRNEO E O MAR DO NORTE

Por essa poca, novos fenmenos geolgicos abalam a vida do globo.
Precisava o Cristo estabelecer as linhas definitivas da grande civilizao, cujos primrdios
se levantavam; e dessas convulses fsicas do orbe surgem renovaes que definem o Medi-
terrneo e o Mar do Norte, fixando-se os limites da ao daqueles ncleos de operrios da
evoluo coletiva.
O Cristo sabia valorizar a atividade da famlia indo-europeia, que, se era a mais revoltada
contra os desgnios do Alto, era tambm a nica que confraternizava com o selvagem, aper-
feioando-lhe os caracteres raciais, sem esmorecer na ao construtiva das oficinas do por-
vir. Atravs dos milnios, aliviou-lhe os pesares no caminho sobrecarregado de lutas e do-
res tenazes. Assim, enviou-lhe emissrios em todas as circunstncias, atendendo-lhe os se-
cretos apelos do corao, no labor educativo das tribos primitivas do continente. Suavizou-
lhe a revolta e a amargura, ajudando a reconstruir o templo da f, na esteira das geraes.
Nos bosques da Armrica, os celtas antigos levantaram os altares da crena entre as rvo-
res sagradas da Natureza. Doces revelaes espirituais caem no esprito desse povo mstico
e operoso, que, muito antes dos saxes, povoou as terras da Gr-Bretanha.
A reencarnao de numerosos auxiliares do Mestre, em seus labores divinos, opera uma
nova fase de evoluo no seio da famlia indo-europeia, j caracterizada pelas mais diversas
expresses raciais. Enquanto os germanos criam novas modalidades de progresso, o Lcio
se ergue na Itlia Central, entre a Etrria e a Campnia; a Grcia se povoa de mestres e
cantores, e todo o Mediterrneo oriental evolve com o uso da escrita, adquirido na convizi-
nhana das civilizaes mais avanadas.

(O progresso material rpido, mas o espiritual...)

OS NRDICOS E OS MEDITERRNICOS
O fenmeno das trocas e os primeiros impulsos comerciais levantam, todavia, longa srie
de barreiras entre as relaes desses povos.
De um lado, estavam os nrdicos e de outro permaneciam os mediterrnicos, em luta acr-
rima e constante. A rivalidade acende nessas duas faces os fogos da guerra, sob os cus
tranquilos do Velho Mundo. Uns e outros empunham as armas primitivas para as lutas de
extermnio e destruio das hostes inimigas, e a linha divisria dos litigantes se alonga jus-
tamente no local onde hoje se traam os limites da Frana e da Alemanha contemporneas.
como se explica essa intensidade de averso racial entre as duas naes, contadas entre as
mais progressistas e operosas do planeta. Tal situao psicolgica entre ambas haveria de
tornar-se em fatalidade histrica, oriunda dos atritos entre o Germanismo e a Latinidade,
nas pocas primitivas. O que se no justifica, porm, a perpetuao dessas animosidades
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no curso do tempo, pelo que se impe, como imperativo constante, a concentrao de todos
os pensamentos no objetivo da fraternidade geral.

(Irmos que se amavam em Capela e continuam se amando na Terra!...)

ORIGEM DO RACIONALISMO
Os arianos da Europa, como ficou esclarecido, no possuram grandes ascendentes religio-
sos na sua formao primitiva, em vista do senso prtico que os caracterizou nos primeiros
tempos de sua organizao.
O racionalismo de suas concepes, a tendncia para as cincias positivas e o amor pela he-
gemonia e liberdade so, dessa maneira, elucidados dentro da anlise dos seus primrdios.
Em matria de religio, quase todos os seus passos foram orientados pelos povos semitas e
hindus, mas, pelo cultivo da razo, puderam aperfeioar a Cincia at s culminncias das
conquistas modernas.
O mundo, se muitas vezes perdeu com as suas inquietaes e com as suas lutas renovado-
ras, muito lhes deve pela colaborao decidida e sincera no labor do pensamento, em todas
as pocas e perodos evolutivos.

(Sim, muito devemos a ns mesmos. Ser que no ramos ns mesmos l encarnados? Obrigado, a quem quer
que seja, por culminar na grandiosidade de Hiroshima e Nagasaki!)

AS ADVERTNCIAS DO CRISTO
A sua confraternizao com os terrcolas primrios, encontrados no seu caminho, constitui
uma dvida sagrada da Humanidade para com os seus labores planetrios.
O Senhor da semeadura e da seara no lhes desconhece essa grande virtude e por isso que
as exortaes de toda natureza so por ele enviadas do Alto, nos tempos que correm, s na-
es europeias, a fim de que se preservem do extermnio e da destruio terrestre, arran-
cando-as do primitivismo para um elevado nvel de aperfeioamento nos grandes trabalhos
construtivos da evoluo global; se erraram muito, foram igualmente muito sinceras, por-
que a sua inquietao era por levantar um novo paraso para si mesmas e para os seres
humanos terrestres, com cujas famlias fraternizaram-se desde o princpio. Faltaram-lhes
os valores espirituais de uma perfeita base religiosa, situao essa para a qual concorre-
ram, inegavelmente, na utilizao do livre-arbtrio; mas o Cristo, nas dolorosas transies
deste sculo, h de amparar-lhes as expresses mais dignas e mais puras, espiritualmente
falando, e, no momento psicolgico das grandes transformaes, o fruto de suas atividades
fecundas h de ser aproveitado, como a semente nova, para a civilizao do porvir.

(O breve tempo transcorrido entre este livro - dcada de mil novecentos e trinta, e o atual - dois mil e dez, a-
penas mostra, a ns encarnados, a macia descida carne de irmos em grande dbito moral. Apesar do
enorme desenvolvimento tecnolgico! Que desculpa ns utilizaremos para o nosso possvel novo fracasso?)
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CAPTULO 7 - O POVO DE ISRAEL

ISRAEL
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram a raa mais forte e
mais homognea, mantendo inalterados os seus caracteres atravs de todas as mutaes.
Examinando esse povo notvel no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande era
a sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu orgulho, dentro de su-
as concepes da verdade e da vida.
Consciente da superioridade de seus valores, nunca perdeu oportunidade de demonstrar a
sua vaidosa aristocracia espiritual, mantendo-se pouco acessvel comunho perfeita com
as demais raas do orbe. Entretanto, em honra da verdade, somos obrigados a reconhecer
que Israel, num paradoxo flagrante, antecipando-se s conquistas dos outros povos, ensi-
nou de todos os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana e imorredoura. Sem p-
tria e sem lar, esse povo heroico tem sabido viver em todos os climas sociais e polticos, e-
xemplificando a solidariedade humana nas melhores tradies de trabalho; sua existncia
histrica, contudo, uma lio dolorosa para todos os povos do mundo, das consequncias
nefastas do orgulho e do exclusivismo.

(Mas, apesar desses valores, foram os crucificadores de Jesus!)

MOISS
As lendas da Torre de Babel no representam um mito nas pginas antigas do Velho Tes-
tamento, porque o exlio na Terra no pesou tanto s outras raas degredadas quanto no
esprito orgulhoso dos judeus, inadaptados e revoltados num mundo que os no compreen-
diam.
Sem procurarmos os seus antepassados, anteriores a Moiss, vamos encontrar o grande le-
gislador hebreu saturando-se de todos os conhecimentos iniciticos, no Egito antigo, onde o
seu Esprito recebeu primorosa educao, sombra do prestgio de Termtis, cuja carida-
de fraterna o recolhera.
Moiss, na sua qualidade de mensageiro do Divino Mestre, procura ento concentrar o seu
povo para a grande jornada em busca da Terra da Promisso. Mdium extraordinrio, re-
aliza grandes feitos ante os seus irmos e companheiros maravilhados. quando ento re-
cebe, de emissrios do Cristo, no Sinai, os dez sagrados mandamentos que, at hoje, repre-
sentam a base de toda a justia do mundo.
Antes de abandonar as lutas da Terra, na exttica viso da Terra Prometida, Moiss lega
posteridade as suas tradies no Pentateuco, iniciando a construo da mais elevada cincia
religiosa de todos os tempos, para as coletividades porvindouras.

(Sabendo-se entender o tempo em que viveu, e o estado evolutivo daquele povo, reconhece-se a grandeza do
legado de Moiss Humanidade.)

O JUDASMO E O CRISTIANISMO
Estudando-se a trajetria do povo israelita, verifica-se que o Antigo Testamento um repo-
sitrio de conhecimentos secretos, dos iniciados do povo judeu, e que somente os grandes
mestres da raa poderiam interpret-lo fielmente, nas pocas mais remotas.
Eminentes espiritualistas franceses, nestes ltimos tempos, procuraram penetrar os seus
obscuros segredos e, todavia, aproximando-se da realidade com referncia s interpreta-
es, no lhes foi possvel solucionar os vastos problemas que as suas expresses oferecem.
Os livros dos profetas israelitas esto saturados de palavras enigmticas e simblicas, cons-
tituindo um monumento parcialmente decifrado da cincia secreta dos hebreus. Contudo, e
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no obstante a sua feio esfingtica, no conjunto um poema de eternas claridades. Seus

cnticos de amor e de esperana atravessam as eras com o mesmo sabor indestrutvel de
crena e de beleza. por isso que, a par do Evangelho, est o Velho Testamento tocado de
clares imortais, para a viso espiritual de todos os coraes. Uma perfeita conexo rene
as duas Leis, que representam duas etapas diferentes do progresso humano. Moiss, com a
expresso rude da sua palavra primitiva, recebe do mundo espiritual as leis bsicas do Si-
nai, construindo desse modo o grande alicerce do aperfeioamento moral do mundo; e o
Cristo, no Tabor, ensina a Humanidade a desferir, das sombras da Terra, o seu voo divino
para as luzes do Cu.

(O duplo sentido do primeiro; quela poca e sempre, e o sentido direto da caminhada moral do segundo, eis
o nosso roteiro evolutivo, faamo-lo.)

O MONOTESMO
O que mais admira, porm, naquelas tribos nmades e desprotegidas, a fortaleza espiri-
tual que lhes nutria a f nos mais arrojados e espinhosos caminhos.
Enquanto a civilizao egpcia e os iniciados hindus criavam o politesmo para satisfazer os
imperativos da poca, contemporizando com a versatilidade das multides, o povo de Israel
acreditava somente na existncia do Deus Todo-Poderoso, por amor do qual aprendia a so-
frer todas as injrias e a tolerar todos os martrios.
Quarenta anos no deserto representaram para aquele povo como que um curso de consoli-
dao da sua f, contagiosa e ardente.
Seguiu-lhe o Cristo todos os passos, assistindo-o nos mais delicados momentos de sua vida e
foi ainda, sob o plio da sua proteo, que se organizaram os reinos de Israel e de Jud, na
Palestina.
Todas as raas da Terra devem aos judeus esse benefcio sagrado, que consiste na revelao
do Deus nico, Pai de todas as criaturas e Providncia de todos os seres.
O grande legislador dos hebreus trouxera a determinao do Cristo, com respeito simpli-
ficao das frmulas iniciticas, para compreenso geral do povo; a misso de Moiss foi
tornar acessveis ao sentimento popular as grandes lies que os demais iniciados eram
compelidos a ocultar. E, de fato, no seio de todas as grandes figuras da antiguidade, desta-
ca-se o seu vulto como o primeiro a rasgar a cortina que pesa sobre os mais elevados co-
nhecimentos, filtrando a luz da verdade religiosa para o esprito simples e generoso do po-
vo.

(Tanto tempo passado e ainda estamos engatinhando!)

A ESCOLHA DE ISRAEL
No reino de Israel sucederam-se as tribos e os enviados do Senhor.
Todos os seus caminhos no mundo esto cheios de vozes profticas e consoladoras, acerca
dAquele que ao mundo viria para ser glorificado como o Cordeiro de Deus.
A cada sculo renovam-se as profecias e cada templo espera a palavra de ordem dos Cus,
atravs do Salvador do Mundo. Os doutores da Lei, no templo de Jerusalm, confabulam,
respeitosos, sobre o Divino Missionrio; na sua vaidade orgulhosa esperavam-no no seu
carro vitorioso, para proclamar a todas as gentes a superioridade de Israel e operar todos
os milagres e prodgios.
E, recordando esses apontamentos da histria, somos naturalmente levados a perguntar o
porqu da preferncia do Cristo pela rvore de David, para levar a efeito as suas divinas li-
es Humanidade; mas a prpria lgica nos faz reconhecer que, de todos os povos de en-
to, sendo Israel o mais crente, era tambm o mais necessitado, dada a sua vaidade exclusi-
vista e pretensiosa "Muito se pedir de quem muito haja recebido", e os israelitas haviam
conquistado muito, do Alto, em matria de f, sendo justo que se lhes exigisse um grau cor-
respondente de compreenso, em matria de humildade e de amor.
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(E at hoje assim: Eu s dot... Voc, quem ?)

A INCOMPREENSO DO JUDASMO
A verdade, porm, que o Cristo, chegando ao mundo, no foi absolutamente entendido
pelo povo judeu. Os sacerdotes no esperavam que o Redentor procurasse a hora mais es-
cura da noite para surgir na paisagem terrestre. Segundo a sua concepo, o Senhor deve-
ria chegar no carro magnificente de suas glrias divinas, trazido do Cu Terra pela legio
dos seus Tronos e Anjos; deveria humilhar todos os reis do mundo, conferindo a Israel o
cetro supremo na direo de todos os povos do planeta; deveria operar todos os prodgios,
ofuscando a glria dos Csares. E, no entanto, o Cristo surgira entre os animais humildes
da manjedoura; apresentava-se como filho de um carpinteiro e, no cumprimento de sua
gloriosa misso de amor e de humildade, protegia as prostitutas, confundia-se com os po-
bres e com os humilhados, visitava as casas suspeitas para de l arrancar os seus auxiliares
e seguidores; seus companheiros prediletos eram os pescadores ignorantes e humildes, dos
quais fazia apstolos bem amados.
Abandonando os templos da Lei, era frequentemente encontrado ao longo do Tiberades,
em cujas margens pregava aos simples a fraternidade e o amor, a sabedoria e a humildade.
O judasmo, saturado de orgulho, no conseguiu compreender a ao do celeste emissrio.
Apesar da crena fervorosa e sincera, Israel no sabia que toda a salvao tem de comear
no ntimo de cada um e, cumprindo as profecias de seus prprios filhos, conduziu aos mar-
trios da cruz o divino Cordeiro.

(E continuamos orgulhosos! E muito orgulhosos disso!)

NO PORVIR
As organizaes dos doutores da Lei subsistiram no curso incessante dos tempos. Embalde
esperaram eles outro Cristo, nestes dois milnios que ora chegam a termo. A realidade
que um sopro de amargura pesou mais fortemente sobre os destinos da raa, depois da ig-
nominiosa tarde do Calvrio. As sombras simblicas, que caram sobre o Templo de Jeru-
salm, acompanharam igualmente o povo escolhido em todas as diretivas, pelas estradas
longas do mundo, com amplos reflexos no ambiente contemporneo.
Israel continua a cultuar o Deus Todo-Poderoso dos seus profetas, seus rituais prosseguem
em pontos isolados do orbe inteiro.
talvez a raa mais livre, mais internacionalista, mais fraternal, entre si, mas tambm a
mais altiva e exclusivista do mundo.
Apesar de no ter uma ptria (*) e no obstante todas as perseguies e clamorosas injusti-
as experimentadas nas suas jornadas de sofrimento, Israel faz o seu roteiro atravs das ci-
dades tumultuosas, esperando o Messias da sua redeno e da sua liberdade.
O Cristo acompanha-lhe a marcha dolorosa atravs dos sculos de lutas expiatrias e rege-
neradoras.
Novos conhecimentos dimanam do Cu para o corao dos seus patriarcas e no tardar
muito tempo para que vejamos os judeus compreendendo integralmente a misso sublime
do verdadeiro Cristianismo e aliando-se a todos os povos da Terra para a caminhada sal-
vadora, em busca da edificao de um mundo melhor.
(*) Nota da Editora: Este livro foi escrito em 1938, dez anos antes de ser criado, na Palesti-
na, o Estado de Israel.

(Como nada mudou desde ento; vo ficar esperando por longo tempo... Mas no nos esqueamos de que fo-
mos eles ontem!)
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CAPTULO 8 - A CHINA MILENRIA

A CHINA
Depois de nossas divagaes a respeito da raa branca, que se constitua dos antigos rias
no ambiente da Terra, cabvel examinarmos a rvore mais antiga das civilizaes terres-
tres, a fim de observarmos a assistncia carinhosa e constante do Divino Mestre para com
todas as criaturas de Deus.
Inegavelmente, o mais prstino foco de todos os surtos evolutivos do globo a China mile-
nria, com o seu esprito valoroso e resignado, mas sem rumo certo nas estradas da edifica-
o geral.
Quando se verificou o advento dos Espritos proscritos do sistema da Capela, em pocas
remotssimas, j a existncia chinesa contava com uma organizao regular, oferecendo os
tipos mais homogneos e mais selecionados do planeta, em face dos remanescentes huma-
nos primitivos.
Suas tradies j andavam de gerao em gerao, construindo as obras do porvir. Da se
infere que, de fato, a histria da China remonta a pocas remotssimas, no seu passado
multimilenrio, e esse povo, que deixa agora entrever certa estagnao nos seus valores e-
volutivos, sempre foi igualmente acompanhado na sua marcha por aquela misericrdia in-
finita que, do Cu, envolve todos os coraes que latejam na Terra.

(Mas agora j acordaram para as benesses econmicas. Qual ser o resultado?)

A CRISTALIZAO DAS IDEIAS CHINESAS

A cristalizao das ideias chinesas advm, simplesmente, desse insulamento voluntrio que
prejudicou, nas mesmas circunstncias, o esprito da ndia, apesar da fascinante beleza das
suas tradies e dos seus ensinos.
que a civilizao e o progresso, como a prpria vida, dependem das trocas incessantes. O
Universo, na sua constituio maravilhosa, no criou nem sanciona leis de isolamento na
comunidade eterna dos mundos e dos seres. A existncia uma longa escada, na qual todos
os Espritos devem dar-se as mos, na subida para o conhecimento e para Deus.
Enquanto a famlia indo-europeia pervagava no desconhecido, assimilando as expresses
das tribos encontradas - em longas iniciativas de construo e trabalho -, os arianos da n-
dia estacionaram no repouso de suas tradies, desenvolvendo-se, no curso do tempo, as
mais prestigiosas lies de experincia para o esprito dos povos. E agora, quando os israe-
litas so chamados por foras poderosas ao deslocamento no seio das naes, a fim de a-
prenderem mais intimamente a doce lio da fraternidade e do amor universal, renovando
a fibra da sua f a caminho da perfeita compreenso do Cristo, a China tambm convo-
cada, pelas transformaes do sculo, grande lio do entrelaamento da comunidade
planetria, a fim de ensinar as suas virtudes e aprender as virtudes dos outros povos.
Foi pela sua obstinada resistncia que a ideia chinesa estagnou-se na marcha do tempo,
embora, nestas despretensiosas observaes, sejamos dos primeiros a reconhecer a grande-
za de suas elevadas expresses espirituais.

(Sempre, e sempre, o orgulho e o egosmo! Quando ser que os venceremos?)

FO-HI
O Cristo, na sua proteo e na sua misericrdia, desde os tempos mais distantes enviou
missionrios queles agrupamentos de criaturas que se organizavam, econmica e politi-
camente, entre as coletividades primrias da Terra.
 33

As raas admicas ainda no haviam chegado ao orbe terrestre e entre aqueles povos j se
ouviam grandes ensinamentos do plano espiritual, de sumo interesse para a direo e solu-
o de todos os problemas da vida.
A Histria no vos fala de outros, antes do grande Fo-Hi, que foi o compilador de suas ci-
ncias religiosas, nos seus trigramas duplos, que passaram do pretrito remotssimo aos es-
tudos da posteridade.
Fo-Hi refere-se, no seu "Y-King", aos grandes sbios que o antecederam no penoso cami-
nho das aquisies de conhecimento espiritual. Seus smbolos representam os caractersti-
cos de uma cincia altamente evolutiva, revelando ensinamentos de grande pureza e da
mais avanada metafsica.
Em seguida a esse grande missionrio do povo chins, o Divino Mestre envia-lhe a palavra
de Confcio ou Kong-Fo-Ts, cinco sculos antes da sua vinda, preparando os caminhos do
Evangelho no mundo, tal como procedera com a Grcia, Roma e outros centros adiantados
do planeta, enviando-lhes elevados Espritos da cincia, da religio e da filosofia, algum
tempo antes da sua palavra mirfica, a fim de que a Humanidade estivesse preparada para
a aceitao dos seus ensinos.

(Est certo que o Cristo nos avisou e avisa a todo o tempo, mas porque Ele no resolve logo os nossos pro-
blemas? Toda essa canseira multimilenar apenas porque Ele no quer fazer o nosso trabalho!)

CONFCIO E LAO-TS
Confcio, na qualidade de missionrio do Cristo, teve de saturar-se de todas as tradies
chinesas, aceitar as circunstncias imperiosas do meio, de modo a beneficiar o pas na me-
dida de suas possibilidades de compreenso. Ele faz ressurgir os ensinamentos de Lao-Ts,
que fora, por sua vez, um elevado mensageiro do Senhor para as raas amarelas. Suas li-
es esto cheias do perfume de requintada sabedoria moral. No "Kan-Ing", de Lao-Ts,
eis algumas de suas afirmaes que nada ficam a dever aos vossos conhecimentos e exposi-
es do moderno pensamento religioso: - "O Senhor dos Cus bom e generoso, e o ser
humano sbio um pouco de suas manifestaes. Na estrada da inspirao, eles caminham
juntos e o sbio lhe recebe as ideias, que enchem a vida de alegria e de bens".
Lao-Ts, de cujos ensinamentos Confcio fez questo de formar a base dos seus princpios,
viveu seis sculos antes do advento do Senhor, e, em face dessa filosofia religiosa, avanada
e superior, somos obrigados a reconhecer a prodigalidade da misericrdia do Cristo, envi-
ando os seus porta-vozes a todos os pontos da Terra, com o objetivo de fazer desabrochar
no esprito das massas a melhor compreenso do seu Evangelho de Verdade e de Amor,
que o mundo, entretanto, ainda no compreendeu, no obstante todos os seus sacrifcios.

(E continuamos no compreendendo...)

O NIRVANA
Para fundamentar devidamente a nossa opinio relativa estagnao do esprito chins,
examinemos ainda as suas interessantes e elevadas concepes religiosas.
De um modo geral, o culto dos antepassados o principio da sua f.
Esse culto, cotidiano e perseverante, a base da crena na imortalidade, porquanto de suas
manifestaes ressaltam as provas dirias da sobrevivncia. As relaes com o plano invis-
vel constituem um fenmeno comum, associado existncia do indivduo mais obscuro. A
ideia da necessidade de aperfeioamento espiritual latente em todos os coraes, mas o
desvio inerente compreenso do Nirvana a, como em numerosas correntes do budismo,
um obstculo ao progresso geral.
O Nirvana, examinado em suas expresses mais profundas, deve ser considerado como a
unio permanente do Esprito com Deus, finalidade de todos os caminhos evolutivos; nun-
ca, porm, como sinnimo de imperturbvel quietude ou beatfica realizao do no ser. A
vida a harmonia dos movimentos, resultante das trocas incessantes no seio da natureza
 34

visvel e invisvel. Sua manuteno depende da atividade de todos os mundos e de todos os

seres. Cada individualidade, na prova, como na redeno, como na glria divina, tem uma
funo definida de trabalho e elevao dos seus prprios valores. Os que aprenderam os
bens da vida e quantos os ensinam com amor, multiplicam na Terra e nos Cus os dons in-
finitos de Deus.

(O saber sabedoria e o fazer exemplificar faclimo de falar, mas, fazer outra coisa!)

A CHINA ATUAL
A falsa interpretao do Nirvana disturbou as elevadas possibilidades criadoras do esprito
chins, cristalizou-lhe as concepes e paralisou-lhe a marcha para as grandes conquistas.
certo que essas conquistas no consistem nas metralhadoras e nas bumbarias da civiliza-
o do Ocidente, cheia de comodidades multifrias, mas aqui me refiro incompreenso
geral acerca da lio sublime do Cristo e dos seus enviados.
A China, como os outros povos do mundo, tem de esmar neste sculo os valores obtidos na
sua caminhada longa e penosa. Destas palavras, no h inferir que a invaso japonesa, na
sua incrvel agressividade, esteja tocada de uma sano divina. O Japo poder realizar, na
grande repblica, todas as conquistas materiais; usando a psicologia dos conquistadores,
poder melhorar as condies sanitrias do povo, rasgar estradas e multiplicar escolas;
mas no amortecer a energia perseverante do esprito chins, valoroso e resignado, que
poder at ceder-lhe as prprias rdeas do governo, enchendo-o de fortuna, de suntuosida-
de e de honrarias, sem desprestgio do seu prprio valor, porquanto a China milenria sabe
que os Espritos de rapina embriagam-se facilmente com o vinho de sangue do triunfo, e
to logo o luxo lhes amolea as fibras da desesperao, todas as vitrias voltam, automati-
camente, reflexo, ao raciocnio, cultura e inteligncia.
O que se faz necessrio examinar o estado de estagnao do esprito chins nestes ltimos
sculos, para concluirmos pela sua necessidade imperiosa de comungar no banquete de fra-
ternidade dos outros povos.

(Agora j estamos vendo, e logo sentiremos, essa comunho de fraternidade, s aguardar!)

A EDIFICAO DO EVANGELHO
verdade que a palavra direta do Cristo, consubstanciada no seu Evangelho, ainda no
chegou at l de um modo geral, aclarando o caminho de todos os coraes, mas um sopro
de vida romper as sombras milenrias que caram sobre a repblica chinesa, onde mi-
lhes de Espritos repousam, indevidamente, na falsa compreenso do Nirvana e do Abso-
luto. Mos valorosas erguero o monumento evanglico naquele mundo de dolorosas anti-
guidades, e um novo dia raiar para a grande nao que se tornou em smbolo de pacincia
e de perseverana, para os outros povos.
Esperemos a providncia dAquele que guarda em suas mos augustas e misericordiosas a
direo do mundo.
"Bem aventurados os pacficos, os aflitos, os humildes".
E as suas palavras mansas e carinhosas nos fazem lembrar a China milenria, que, amando
a paz, sofre agora o insulto das foras tenebrosas da ambio, da injustia e da iniquidade.

(Se Emmanuel falava em insulto, agora ele veria que j posse...)

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CAPTULO 9 - AS GRANDES RELIGIES DO PASSADO

AS PRIMEIRAS ORGANIZAES RELIGIOSAS

As primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram, naturalmente, sua origem entre os
povos primitivos do Oriente, aos quais enviava o Cristo, periodicamente, os seus mensagei-
ros e missionrios.
Dada a ausncia da escrita, naquelas pocas longnquas, todas as tradies se transmitiam
de gerao a gerao atravs do mecanismo das palavras. Todavia, com a cooperao dos
degredados do sistema da Capela, os rudimentos das artes grficas receberam os primeiros
impulsos, comeando a florescer uma nova era de conhecimento espiritual, no campo das
concepes religiosas.
Os Vedas, que contam mais de seis mil anos, j nos falam da sabedoria dos "Sastras", ou
grandes mestres das cincias hindus, que os antecederam de mais ou menos dois milnios,
nas margens dos rios sagrados da ndia. V-se, pois, que a ideia religiosa nasceu com a
prpria Humanidade, constituindo o alicerce de todos os seus esforos e realizaes no pla-
no terrqueo.

(Porque ficamos achando que tudo comeou aqui na Terra, e s na Terra?)

AINDA AS RAAS ADMICAS

No podemos, porm, esquecer que o Cristo reunira nos espaos infinitos os seres proscri-
tos que se exilaram na Terra, antes de sua reencarnao geral na vizinhana dos planaltos
do Ir e do Pamir.
Obedecendo s determinaes superiores do mundo espiritual, eles nunca puderam esque-
cer a palavra salvadora do Messias e as suas divinas promessas. As belezas do espao, alia-
das paisagem mirfica do plano que foram obrigados a abandonar, viviam no cerne das
suas recordaes mais queridas. As exortaes confortadoras do Cristo, nas vsperas de
sua dolorosa imerso nos fluidos pesados do planeta terrestre, cantavam-lhes no ntimo as
mais formosas hosanas de alegria e de esperana. Era por isso que aquelas civilizaes an-
tigas possuam mais f, colocando a intuio divina acima da razo puramente humana. A
crena, como ntima e sagrada aquisio de seus Espritos, era a fora motora de todas as
realizaes, e todos os degredados, com os mais santos entusiasmos do corao, falaram
dEle e da sua infinita misericrdia. Suas vozes enchem todo o mbito das civilizaes que
passaram no pentagrama dos sculos sem fim e, apresentado com mil nomes, segundo as
mais variadas pocas, o Cordeiro de Deus foi guardado pela compreenso e pela memria
do mundo, com todas as suas expresses divinas ou, alis, como a prpria face de Deus, se-
gundo as modalidades dos mistrios religiosos.

(Lembrar que mistrio todo o desconhecido, no momento em que o conhecermos deixar de ser mistrio pa-
ra ns, mas continuar para os que no o conhecem!)

A GNESE DAS CRENAS RELIGIOSAS

A gnese de todas as religies da Humanidade tem suas origens no seu corao augusto e
misericordioso. No queremos, com as nossas exposies, divinizar, dogmaticamente, a fi-
gura luminosa do Cristo, e sim esclarecer a sua gloriosa ascendncia na direo do orbe
terrestre, considerada a circunstncia de que cada mundo, como cada famlia, tem seu che-
fe supremo, ante a justia e a sabedoria do Criador.
Fora erro crasso julgar como brbaros e pagos os povos terrestres que ainda no conhe-
cem diretamente as lies sublimes do seu Evangelho de redeno, porquanto a sua desve-
lada assistncia acompanhou, como acompanha a todo tempo, a evoluo das criaturas em
 36

todas as latitudes do orbe. A histria da China, da Prsia, do Egito, da ndia, dos rabes,
dos israelitas, dos celtas, dos gregos e dos romanos est alumiada pela luz dos seus podero-
sos emissrios. E muitos deles to bem se houveram, no cumprimento dos seus grandes e
abenoados deveres, que foram havidos como sendo Ele prprio, em reencarnaes suces-
sivas e peridicas do seu divinizado amor. No Manava-Darma, encontramos a lio do
Cristo; na China encontramos Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio; nas crenas do Tibete, est a per-
sonalidade de Buda e no Pentateuco encontramos Moiss; no Alcoro vemos Maom. Cada
raa recebeu os seus instrutores, como se fosse Ele mesmo, chegando das resplandecncias
de sua glria divina.
Todas elas, conhecendo intuitivamente a palavra das profecias, arquivaram a histria dos
seus enviados, nos moldes de sua vinda futura, em virtude das lembranas latentes que
guardavam no corao, acerca da sua palavra nos espaos, tocada de esclarecimento e de
amor.

(Parece que, com o passar do tempo, a nossa intuio das palavras profticas desapareceu, ou aqueles ir-
mos j se foram do Orbe terreno.)

A UNIDADE SUBSTANCIAL DAS RELIGIES

A verdade que todos os livros e tradies religiosas da antiguidade guardam, entre si, a
mais estreita unidade substancial. As revelaes evolucionam numa esfera gradativa de co-
nhecimento. Todas se referem ao Deus impersonificvel, que a essncia da vida de todo o
Universo, e no tradicionalismo de todas palpita a viso sublimada do Cristo, esperado em
todos os pontos do globo.
Os vrios povos do mundo traziam de longe as suas concepes e as suas esperanas, sem
falarmos das grandes coletividades que floresciam na Amrica do Sul, ento quase ligada
China pelas extenses da Lemria, e da Amrica do Norte, que se ligava Atlntida. No ,
porm, nosso propsito estudar aqui outras questes que se no refiram superioridade do
Cristo e ascendncia do seu Evangelho, nestes apontamentos despretensiosos. Citando,
porm, todos os povos antigos do planeta, somos compelidos a recordar, igualmente, as
grandes civilizaes pr-histricas, que desabrocharam e desapareceram no continente
americano, de cujos cataclismos e arrasamentos ficaram ainda as expresses interessantes
dos incas e dos astecas, que, como todos os outros agrupamentos do mundo, receberam a
palavra indireta do Senhor, na sua marcha coletiva atravs de augustos caminhos.

(Pelo que estamos fazendo hoje, parece que a nossa surdez j vem de muito tempo...)

AS REVELAES GRADATIVAS
At palavra simples e pura do Cristo, a Humanidade terrestre viveu etapas gradativas de
conhecimento e de possibilidades, na senda das revelaes espirituais.
Os milnios, com as suas experincias consecutivas e dolorosas, prepararam os caminhos
dAquele que vinha, no somente com a sua palavra, mas, principalmente, com a sua e-
xemplificao salvadora. Cada emissrio trouxe uma das modalidades da grande lio de
que foi teatro a regio humilde da Galileia.
por esse motivo que numerosas coletividades asiticas no conhecem a lio direta do
Mestre, mas sabem do contedo da sua palavra, em virtude das prprias revelaes do seu
ambiente, e, se a Boa Nova no se dilatou no curso dos tempos, pelas estradas dos povos,
que os pretensos missionrios do Cristo, nos sculos posteriores aos seus ensinos, no sou-
beram cultivar a flor da vida e da verdade, do amor e da esperana, que os seus exemplos
haviam implantado no mundo: - abafando-a nos templos de uma falsa religiosidade, ou en-
carcerando-a no silncio dos claustros, a planta maravilhosa do Evangelho foi sacrificada
no seu desenvolvimento e contrariada nos seus mais ldimos objetivos.
 37

(Mesmo agora, com toda a liberdade de expresses e manifestaes, predomina as de carter material e amo-
ral. Ser que estamos evoluindo?...)

PREPARAO DO CRISTIANISMO
As lies da Palestina foram, desse modo, precedidas de laboriosa e longa preparao na
intimidade dos milnios. Os sacerdotes de todas as grandes religies do passado supuseram,
nos seus mestres e nos seus mais altos iniciados, a personalidade do Senhor, mas temos de
convir que o Cristo foi inconfundvel.
luz significativa da histria, observamos muitas vezes, nos seus auxiliares ou instrumen-
tos humanos, as caractersticas das vulgaridades terrestres. Alguns foram ditadores de
conscincias, enrgicos e ferozes no sentido de manter e fomentar a f; outros, trados em
suas foras e desprezando os compromissos sagrados com o Salvador, longe de serem ins-
trumentos do Divino Mestre, abusaram da prpria liberdade, dando ouvidos s foras sub-
versivas da Treva, prejudicando a harmonia geral.

(No estgio de orgulho e egosmo predominante comum, embora errado, cada comunidade se considerar a
possuidora da grande e nica verdade. S com o domnio do Esprito sobre aquelas heranas da pr-histria
humana que poderemos sair do claustro material e amoral!)

O CRISTO INCONFUNDVEL
Mas o Cristo assinala a sua passagem pela Terra com o selo constante da mais augusta ca-
ridade e do mais abnegado amor. Suas parbolas e advertncias esto impregnadas do per-
fume das verdades eternas e gloriosas. A manjedoura e o calvrio so lies maravilhosas,
cujas claridades iluminam os caminhos milenrios da humanidade inteira e, sobretudo, os
seus exemplos e atos constituem um roteiro de todas as grandiosas finalidades, no aperfei-
oamento da vida terrestre. Com esses elementos, fez uma revoluo espiritual que perma-
nece no globo h dois milnios. Respeitando as leis do mundo, aludindo efgie de Csar,
ensinou as criaturas humanas a se elevarem para Deus, na dilatada compreenso das mais
santas verdades da vida. Remodelou todos os conceitos da vida social, exemplificando a
mais pura fraternidade.
Cumprindo a Lei Antiga, encheu-lhe o organismo de tolerncia, de piedade e de amor, com
as suas lies na praa pblica, em frente das criaturas desregradas e infelizes, e somente
Ele ensinou o "Amai-vos uns aos outros", vivendo a situao de quem sabia cumpri-lo.
Os Espritos incapacitados de o compreenderem podem alegar que as suas frmulas ver-
bais eram antigas e conhecidas; mas ningum poder contestar que a sua exemplificao
foi nica, at agora, na face da Terra.
A maioria dos missionrios religiosos da antiguidade se compunha de prncipes, de sbios
ou de grandes iniciados, que saam da intimidade confortvel dos palcios e dos templos;
mas o Senhor da semeadura e da seara era a personificao de toda a sabedoria, de todo o
amor, e o seu nico palcio era a tenda humilde de um carpinteiro, onde fazia questo de
ensinar posteridade que a verdadeira aristocracia deve ser a do trabalho, lanando a
frmula sagrada, definida pelo pensamento moderno, como o coletivismo das mos, aliado
ao individualismo dos coraes - sntese social para a qual caminham as coletividades dos
tempos que passam - e que, desprezando todas as convenes e honrarias terrestres, prefe-
riu no possuir pedra onde repousasse o pensamento dolorido, a fim de que aprendessem
os seus irmos a lio inesquecvel do "Caminho, da Verdade e da Vida".

(Porm os irmos que no aceitam naturalmente a necessidade do evolutivo espiritual criam, a cada dia, no-
vas distraes materiais para os duvidosos e, assim sendo, deixamos para o amanh os passos da progressi-
va do Esprito.)
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CAPTULO 10 - A GRCIA E A MISSO DE SCRATES

NAS VSPERAS DA MAIORIDADE TERRESTRE

Examinando a maioridade espiritual das criaturas humanas, enviou-lhes o Cristo, antes de
sua vinda ao mundo, numerosa coorte de Espritos sbios e benevolentes, aptos a consoli-
dar, de modo definitivo, essa maturao do pensamento terrestre.
As cidades populosas do globo enchem-se, ento, de seres humanos cultos e generosos, de fi-
lsofos e de artistas, que renovam, para melhor, todas as tendncias da Humanidade.
Grandes mestres do crebro e do corao formam escolas numerosas na Grcia, que assu-
mia a direo intelectual do orbe inteiro. A maioria desses pensadores, que eram os envia-
dos do Cristo s coletividades terrestres, trazem, do crculo retrado e isolado dos templos,
os ensinamentos dos grandes iniciados para as praas pblicas, pregando a verdade s mul-
tides.
Assim como a organizao do ser humano fsico exigira as mais amplas experincias da na-
tureza, antes de se fixarem os seus caracteres biolgicos definitivos, a lio do Cristo, que
representa o roteiro seguro para a edificao do ser humano espiritual, deveria ser prece-
dida pelas experincias mais vastas no campo social.
por essa razo que observamos, nos cinco sculos anteriores vinda do Cordeiro, uma
aglomerao de inmeras escolas polticas, religiosas e filosficas dos mais diversos mati-
zes, em todos os ambientes do mundo.

(Devemos nos questionar dos motivos que levaram as lideranas das comunidades da poca a, praticamente,
fazer desaparecer os pensadores e seus pensamentos progressivos morais.)

ATENAS E ESPARTA
Muitas teorias cientficas, que provocam o sensacionalismo dos vossos dias como inovaes
ultramodernas, foram conhecidas da Grcia, em cujos mestres tm os seus legtimos fun-
damentos.
Em matria de doutrinas sociais, grandes ensaios foram realizados, divulgando-se a mais
farta colheita de ensinamentos; e quando meditamos no conflito moderno entre os Estados
totalitrios, fascistas ou comunistas e as repblicas democrticas, devemos volver os olhos
ao passado, revendo Atenas e Esparta como dois smbolos polticos que nos fazem pensar
na plena atualidade da Grcia antiga.
Os espartanos, sob o regime atribudo a Licurgo, nome que constitui apenas uma represen-
tao simblica dos generais da poca, vivendo a existncia absoluta do Estado, no expres-
saram a mesma fisionomia da Alemanha e da Rssia atuais? A legislao de Esparta proi-
bia o comrcio, condenava a cultura; cerceando o gosto pessoal em face das bagatelas en-
cantadoras da vida e do sentimento, decretou medidas de insulamento, maltratando os es-
trangeiros; instituiu a uniformidade dos vesturios, incumbiu-se da educao das crianas
atravs dos rgos do Estado, mas no cultivava a parte intelectual, abalando todo o edif-
cio sagrado da famlia e criando, muitas vezes, o regime do roubo e da delao, em detri-
mento das mais nobres finalidades da vida.
Por essa razo, Esparta passou histria como um simples povo de soldados espalhando a
destruio e os flagelos da guerra, sem nenhuma significao construtiva para a Humani-
dade.
Atenas, ao contrrio, o bero da verdadeira democracia. Povo que amou profundamente
a liberdade, sua dedicao cultura e s artes iniciou as outras naes no culto da vida, da
criao e da beleza. Seus legisladores, que, como Slon, eram filsofos e poetas, reforma-
ram todos os sistemas sociais conhecidos at ento, protegendo as classes pobres e desvali-
das, estabelecendo uma linha harmnica entre todos os departamentos da sociedade, aco-
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lhendo os estrangeiros, protegendo o trabalho, fomentando o comrcio, as indstrias, a a-

gricultura.
L, comeou o verdadeiro regime de consulta vontade do povo, que decidia, em assem-
bleias numerosas, todos os problemas da cidade venervel. E fcil reconhecer a o incio
das democracias modernas, que agora se organizam, nas transies do sculo 20, para a re-
presso de todas as doutrinas nefastas da fora e da violncia.

(Para entender a profundidade das ideias daqueles irmos, e suas verdades no hoje, deve-se ler A Repblica
de Plato e sua descrio das formas de governo.)

EXPERINCIAS NECESSRIAS
Semelhantes experincias, no campo sociolgico, foram incentivadas e acompanhadas de
perto pelos prepostos do Cristo, respeitadas as grandes leis da liberdade individual e coleti-
va.
O mundo precisava conhecer a boa e a m semente, nas grandes transformaes da sua e-
xistncia. A exemplificao do Cristo necessitava de elevada compreenso no seio da cultu-
ra e da experincia de todos os sculos transcorridos e, sem embargo das lutas renovadoras
que a antecederam no orbe, h dois milnios que o Evangelho do Mestre espera a florao
do perfeito entendimento dos seres humanos.

(Qual seria a razo destas experincias, aparentemente, no florarem no tempo de Jesus, afinal, nessa altura,
elas j completavam mais de quatro sculos?)

A GRCIA
Ao influxo do corao misericordioso do Cristo, toda a Grcia se povoa de artistas e pensa-
dores eminentes, no quadro das filosofias e das cincias. l que vamos encontrar as esco-
las Itlica e Eletica, frente do fervoroso idealismo de Pitgoras e Xenfanes, sem esque-
cermos, igualmente, as escolas Jnica e Atomstica com Tales e Demcrito, nas expresses
do mais avanado materialismo.
O sculo de Pricles, chegando a um apogeu de beleza e de cultura com os elevados princ-
pios recebidos da civilizao egpcia, espalha os mais soberbos clares espirituais nos hori-
zontes da Terra. Poucas fases da evoluo europeia se aproximaram desse sculo maravi-
lhoso.
O Salvador contempla, das alturas, essa poca de elevadas conquistas morais, cheio de a-
mor e de esperana. O planeta terrestre aproximava-se da sua maioridade espiritual quan-
do, ento, poderia Ele nutrir o corao humano com a sementeira bendita da sua palavra.
Envia, ento, s sociedades do globo o esforo de auxiliares valorosos, nas figuras de squi-
lo, Eurpedes, Herdoto e Tucdides, e por fim a extraordinria personalidade de Scrates,
no intuito de realizar o coroamento do esforo decidido de tantos mensageiros.

(A semente da sequoia espiritual leva milnios e milnios para crescer.)

SCRATES
por isso que, de todas as grandes figuras daqueles tempos longnquos, somos compelidos
a destacar a grandiosa figura de Scrates, na Atenas antiga.
Superior a Anaxgoras, seu mestre, como tambm imperfeitamente interpretado pelos seus
trs discpulos mais famosos, o grande filsofo est aureolado pelas mais divinas claridades
espirituais, no curso de todos os sculos planetrios. Sua existncia, em algumas circuns-
tncias, aproxima-se da exemplificao do prprio Cristo. Sua palavra confunde todos os
Espritos mesquinhos da poca e faz desabrochar floraes novas de sentimento e cultura
no Esprito sedento da mocidade. Nas praas pblicas, ensina infncia e juventude o
 40

formoso ideal da fraternidade e da prtica do correto, lanando as sementes generosas da

solidariedade dos psteros.
Mas Atenas, como crebro do mundo de ento, apesar do seu vasto progresso, no conse-
gue suportar a lio avanada do grande mensageiro do Cristo.
Scrates acusado de perverter os jovens atenienses, instilando-lhes o veneno da liberdade
nos coraes.
Preso e humilhado, seu Esprito generoso no se acovarda diante das provas rudes que lhe
extravasam do clice de amarguras. Consciente da misso que trazia, recusa fugir do pr-
prio crcere, cujas portas se lhe abrem s ocultas pela generosidade de alguns juzes.
Os enviados do plano invisvel cercam-lhe o corao magnnimo e esclarecido, nas horas
mais speras e agudas da provao; e quando a esposa, Xantipa, assoma s grades da pri-
so para comunicar-lhe a nefanda condenao morte pela cicuta, ei-la exclamando no au-
ge da angstia e desesperao:
- "Scrates, Scrates, os juzes te condenaram morte...".
- "Que tem isso? - responde resignadamente o filsofo eles tambm esto condenados pela
Natureza".
- "Mas essa condenao injusta..." - solua ainda a desolada esposa.
E ele a esclarece com um olhar de pacincia e de carinho:
- "E quererias que ela fosse justa?".
Senhor do seu valoroso e resignado herosmo, Scrates abandona a Terra, alando-se de
novo aos pramos constelados, onde o aguardava a bno do Cristo.

(Scrates plantou uma semente que a terra humana teima em no permitir sua geraro.)

OS DISCPULOS
O grande filsofo que ensinara Grcia as mais belas virtudes, como precursor dos princ-
pios cristos, deixou vrios discpulos, dos quais se destacaram Antstenes, Xenofonte e Pla-
to. Falaremos, apenas, deste ltimo, para esclarecer que nenhum deles soube assimilar
perfeitamente a estrutura moral do mestre inesquecvel. A Histria louva os discursos de
Plato, mas nem sempre compreendeu que ele misturou a filosofia pura do mestre com a
ganga das paixes terrestres, enveredando algumas vezes por complicados caminhos polti-
cos. No soube, como tambm muitos dos seus companheiros, conservar-se ao nvel de alta
superioridade espiritual, chegando mesmo a justificar o direito tirnico dos senhores sobre
os escravos, sem uma viso ampla da fraternidade humana e da famlia universal.
Contudo, no deixou de cultivar alguns dos princpios cristos legados pelo grande mentor,
antecipando-se ao apostolado do Evangelho, antes de entregar a sua tarefa doutrinria a
Aristteles, que ia tambm trabalhar pelo advento do Cristianismo.

(Nada a se admirar de que os discpulos no atingirem o mestre; os apstolos tambm assim se portaram!
Como os da matria poderiam atingir o Esprito?)

PROVAO COLETIVA DA GRCIA

A condenao de Scrates foi uma dessas causas transcendentes de dolorosas e amargas
provaes coletivas, para todos os Espritos que participaram dela, na medida justa das
responsabilidades pessoais entre si.
E em razo disso que, mais tarde, vemos o povo nobre e culto de Atenas fornecendo es-
cravos valorosos e sbios aos Espritos agressivos e enrgicos de Roma. Eles iam nas gale-
ras suntuosas, humilhados e oprimidos, sem embargo das suas elevadas noes da vida, do
amor, da liberdade e da justia.
verdade que iam instaurar um novo perodo de progresso espiritual para as coletividades
romanas, com os seus luminosos ensinamentos, mas o processo evolutivo poderia ladear ou-
tros caminhos, longe do morticnio e da escravido. Todavia, sobre a fronte de muitos gre-
 41

gos ilustres, pairava o sanguinolento labu daquela injusta condenao, labu ignominioso
que a Grcia deveria lavar com as lgrimas dolorosas da compuno e do cativeiro.

(Sendo a Terra um paraso de duras provas e expiaes... Sem novidades!)

 42

CAPTULO 11 - ROMA

O POVO ETRUSCO
Reconhecendo as dedicaes ao trabalho, por parte de todos os Espritos que se haviam lo-
calizado na Itlia primitiva, ento dividida em duas partes importantes, que eram a Glia
Cisalpina e a Magna Grcia, ao norte e ao sul da pennsula, os prepostos e auxiliares do
Cristo projetam a fundao de Roma, que se ergueu rapidamente, coroada de lendas nu-
merosas, para desempenhar to grande papel na evoluo do Mundo.
A esse tempo, o Vale do P era habitado pelos etruscos, que se viam humilhados pelas cons-
tantes invases dos gauleses. De todos os elementos que formaram os ascendentes da Itlia
moderna, eram eles dos mais esforados, operosos e de manifestaes inteligentes. Nas re-
gies da Toscana, possuam largas indstrias de metais, marinha notvel, destacado pro-
gresso no amanho da terra e, sobretudo, sentimentos evolvidos que os faziam diferentes das
coletividades mais prximas. Acreditavam na sobrevivncia e ofereciam sacrifcios aos Es-
pritos dos mortos, venerando os deuses cujas disposies, em cada dia, presumiam conhe-
cer atravs dos fenmenos comuns da Natureza. Atormentados e desgostosos em face das
lutas reiteradas com os gauleses, os etruscos decidiram tentar vida nova e, guiados indire-
tamente pelos mensageiros do Invisvel, grande parte resolveu fixar-se na Roma do porvir,
que, ento, nada mais era que um agrupamento de cabanas humildes e desprotegidas.

(A ajuda espiritual sempre, e sempre, vem, mas ns gostamos mais da materialidade!)

PRIMRDIOS DE ROMA
Defendida naturalmente pelo adensamento constante de populao, a cidade mergulhou as
suas origens numa corrente profunda de histrias interessantes e maravilhosas, onde as fi-
guras de Enias, de Ria Slvia, de Rmulo e Remo assumiram papel saliente e singulars-
simo.
A verdade, porm, que os etruscos, em grande maioria, edificaram as primeiras organi-
zaes da cidade, fundando escolas de trabalho, transportando para a as experincias mais
valiosas dos outros povos, criando uma nova terra com o seu esforo enrgico e decidido.
L encontraram eles as tribos latinas Ramnenses, Titienses e Lceres, congregadas para a
edificao comum, das quais assumiram a direo por largos anos, construindo os alicerces
das realizaes futuras.
Quando Rmulo chegou, seus olhos j contemplaram uma cidade prspera e trabalhadora,
onde fez valer a sua enrgica manifestao de inteligncia, mas no faltou posteridade o
gosto de tecer-lhe uma coroa lendria e fantasiosa, chegando-se a afirmar que a sua figura
fora arrebatada no carro dos deuses, com destino ao Cu.

(O meu chefe o maior! A idolatria nos acompanha em nossa teimosia infantil.)

INFLUNCIAS DECISIVAS
Desnecessria ser a autpsia da Histria nos seus pontos mais divulgados e conhecidos,
quando o nosso nico propsito esclarecer o entendimento do leitor, quanto direo do
planeta, que se conserva, de fato, no mundo espiritual, de onde o Cristo vela incessante-
mente pelo orbe e pelos seus destinos. Todavia, para fundamentar nossa assero acerca
das influncias etruscas nos primrdios de Roma, somos levados a recordar a figura de
Tarqunio Prisco, filho da Etrria, que trouxe cidade grandes reformas e inmeras ino-
vaes em todos os departamentos da sua consolidao e do seu progresso, lembrando, en-
tre as suas muitas renovaes, a construo da Cloaca Mxima e do Capitlio. Seu suces-
sor, Srvio Tlio, era igualmente da sua famlia. Este, dividiu todo o povo da cidade em
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classes e centrias, segundo as possibilidades financeiras de cada um, desgostando os patr-

cios, a esse tempo j organizados, em virtude de essa reforma apresentar-se dentro de ca-
ractersticas liberais, no obstante as suas finalidades militares.
Onde, porm, mais se evidenciam as influncias etruscas, nas organizaes romanas, jus-
tamente no esprito popular, devotado aos gnios, aos deuses e s supersties de toda esp-
cie, que seriam multiplicados em seus contactos com a Grcia. Cada famlia, como cada lar,
possua o seu gnio invisvel e amigo, e, na sociedade, alastravam-se as comunidades religi-
osas, culminando no Colgio dos Pontfices, cuja fundao remonta ao passado longnquo
da cidade. Esse Colgio foi depois substitudo pelo Pontfice Mximo, chefe supremo das
correntes religiosas, do qual os bispos romanos iam extrair, mais tarde, o Vaticano e o Pa-
pado dos tempos modernos.
Os romanos, ao contrrio dos atenienses, no procuravam muitas indagaes transcenden-
tes em matria religiosa ou filosfica, atendendo somente aos problemas do culto externo,
sem muitas argumentaes com a lgica, e foi por isso que, com a evoluo da cidade, o
Panteo, seu templo mais aristocrtico, chegou a possuir mais de trinta mil deuses.

( remota a nossa disposio para o - se posso complicar, por que simplificar!)

OS PATRCIOS E OS PLEBEUS
Depois dos ltimos Tarqunios, que procuraram intensificar os poderes militares da reale-
za, proclama-se a Repblica, que fica governada por dois magistrados patrcios, assistidos
pelo Senado. Grandes medidas so executadas para consolidar a supremacia romana, mas
as classes pobres, oprimidas pelas mais ricas, que gozavam de todos os direitos, revolta-
ram-se em face da penosa situao em que as colocavam as possibilidades da ditadura pre-
conizada pelos senadores, em casos especiais com poderes soberanos e amplos em todas as
questes da vida e morte de cada um.
Inspirados pelas foras espirituais que os assistiam, os plebeus em massa abandonaram a
cidade, retirando-se para o Monte Sagrado, mas os patrcios, examinando a gravidade da-
quela atitude extrema, lhes enviam Mennio Agripa, cuja palavra se desincumbe com feli-
cidade da diligncia que lhe fora cometida, contando aos rebeldes o aplogo dos membros e
do estmago, que constituem, no mecanismo de sua harmonia, o perfeito organismo de um
corpo. A plebe concorda em regressar cidade, embora impondo condies quase que ir-
restritamente aceitas. Os tribunos da plebe inauguram, ento, um perodo de belas con-
quistas dos direitos humanos, culminando na Lei Canuleia, que permitia o casamento entre
patrcios e plebeus e com a Lei Oglnia, que conferia a estes ltimos as prprias funes
sacerdotais.

(Aqui se destaca a eterna frase nossa: Qual a razo dos outros quererem ser mais do que eu?)

A FAMLIA ROMANA
Muito poderamos comentar, margem da Histria, mas outros so os nossos fins, conside-
rando-nos no dever de salientar aqui as sagradas virtudes romanas, na instituio do col-
gio da famlia, em muitas circunstncias superior ao da prpria Grcia cheia de sabedoria
e beleza.
A famlia romana, em suas tradies gloriosas, est constituda no mais sublime respeito s
virtudes heroicas da mulher e na perfeita compreenso dos deveres do homem, ante os seus
sucessores e os seus antepassados.
Lembrando-nos de Roma no seu ureo perodo de trabalho, enche-se-nos o olhar de lgri-
mas amargas... Que gnio maldito imiscuiu-se nessa organizao sublimada em seus mais
ntimos fundamentos, devorando-lhe as esperanas mais nobres, corrompendo-lhe os sen-
timentos, relaxando-lhe as energias? Que fora devastadora derrubou todas as suas est-
tuas gloriosas de virtude? Debalde, a mo misericordiosa do Cristo desceu sobre a sua
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fronte, levantando-a de quedas tenebrosas, antes dos tristes espetculos do seu arrasamen-
to. Os abusos de poder e de liberdade dos seus habitantes fizeram do ninho do amor e do
trabalho um amontoado de rumarias, afundando-o num mar de lodo sanguinolento.

(Enquanto o Mestre obrigado a respeitar o livre-arbtrio, ns vamos fazendo o que nos vem cabea, no
importando os valores espirituais!)

AS GUERRAS E A MAIORIDADE TERRESTRE

Em breve, porm, a famlia romana, cheia das tradies de generosa beleza, foi dilacerada
pelos gnios militares e pelos espritos guerreiros.
O progresso incessante da cidade formava a tendncia geral ao expansionismo em todos os
domnios.
Entretanto, os prdromos do Direito Romano e a organizao da famlia assinalavam o pe-
rodo da maioridade terrestre. O ser humano, com semelhantes conquistas, estava a desfe-
rir o voo para as mais altas esferas espirituais.
As legies magnnimas do Cristo aprestam-se para as ltimas preparaes de seus glorio-
sos caminhos na face do mundo. O Evangelho deveria chegar como a mensagem eterna do
amor, da luz e da verdade para todos os seres.
Todavia, a liberdade pessoal e coletiva respeitada pelo plano invisvel e Roma no se mos-
tra digna das numerosas ddivas recebidas.
Em vez de estender os seus laos pela educao e pela concrdia, deixa prender-se por uma
legio de Espritos agressivos e ambiciosos, alargando a sua influncia pelo mundo com as
balistas e catapultas dos seus guerreiros. Depois das conquistas da Pennsula, empreende a
conquista do mundo, com as guerras pnicas, terminando por submeter todo o Oriente,
onde tambm se encontrava a Grcia esgotada e vencida.
Os enviados do Cristo harmonizam esses terrveis movimentos no instituto das provaes
necessrias aos indivduos e aos seus agrupamentos; todavia, a realidade que Roma as-
sumia, igualmente, as mais pesadas responsabilidades e os mais penosos dbitos, diante da
Justia Divina. Suas guias vitoriosas cruzam, ento, todos os mares; o Mediterrneo
propriedade sua e o Imprio Romano o Imprio do ser humano, ouvindo-se a voz direto-
ra de um s ser humano para quase todas as regies povoadas da Terra.

(Para atender o meu orgulho e o meu egosmo, nada melhor que todo o mundo fazer o que eu quero e man-
do!)

NAS VSPERAS DO SENHOR

As foras do invisvel, porm, no descansaram. Muitas lgrimas foram vertidas, no Alto,
em vista de to nefastos acontecimentos.
O Cristo rene as assembleias de seus emissrios. A Terra no podia perder a sua posio
espiritual, depois das conquistas da sabedoria ateniense e da famlia romana.
ento que se movimentam as entidades anglicas do sistema, nas proximidades da Terra,
adotando providncias de vasta e generosa importncia. A lio do Salvador deveria, ago-
ra, resplandecer para os seres humanos, controlando-lhes a liberdade com a exemplificao
perfeita do amor. Todas as providncias so levadas a efeito. Escolhem-se os instrutores, os
precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas es-
feras mais prximas do planeta, e, quando reinava Augusto, na sede do governo do mundo,
viu-se uma noite cheia de luzes e de estrelas maravilhosas. Harmonias divinas cantavam
um hino de sublimadas esperanas no corao dos seres humanos e da Natureza. A manje-
doura o teatro de todas as glorificaes da luz e da humildade, e, enquanto alvorecia uma
nova era para o globo terrestre, nunca mais se esqueceria o Natal, a "noite silenciosa, noite
santa".
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(Se fossemos apostar em quem levaria a melhor, em quem seria; nas hostes espirituais ou no humano? Fica
claro que a melhor ali citada se refere ao comando material.)
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CAPTULO 12 - A VINDA DE O CRISTO

A MANJEDOURA
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a
humildade representa a chave de todas as virtudes.
Comeava a era definitiva da maioridade espiritual da Humanidade terrestre, de vez que o
Cristo, com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a
todos os coraes.
Debalde os escritores materialistas de todos os tempos vulgarizaram o grande acontecimen-
to, ironizando os altos fenmenos medinicos que o precederam. As figuras de Simeo, A-
na, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido
muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade que somente
com o concurso daqueles mensageiros da Boa Nova, portadores da contribuio de fervor,
crena e vida, poderia o Cristo lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.

(Emmanuel fala da maioridade espiritual, mas ns, infantes materiais, inda no conseguimos nem enten-
der os vislumbres daquela espiritualidade!)

O CRISTO E OS ESSNIOS

Muitos sculos depois da sua exemplificao incompreendida, h quem o veja entre os es-
snios, aprendendo as suas doutrinas, antes do seu messianismo de amor e de redeno. As
prprias esferas mais prximas da Terra, que pela fora das circunstncias se acercam
mais das controvrsias dos seres humanos que do sincero aprendizado dos Espritos estudi-
osos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditrias da Humanidade, a respeito
do Salvador de todas as criaturas.
O Mestre, porm, no obstante a elevada cultura das escolas essnias, no necessitou da sua
contribuio. Desde os seus primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, com a superi-
oridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio.

(Ns achamos que todos os mestres s o podem ser se frequentaram as nossas escolas, como o Cristo no
frequentou, ns o matriculamos compulsoriamente em uma delas!)

CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS DE ISRAEL

Do seu divino apostolado nada nos compete dizer em acrscimo das tradies que a cultura
evanglica apresentou em todos os sculos posteriores sua vinda Terra, reafirmando,
todavia, que a sua lio de amor e de humildade foi nica em todos os tempos da Humani-
dade.
Dele asseveraram os profetas de Israel, muito tempo antes da manjedoura e do calvrio: -
"Levantar-se- como um arbusto verde, vivendo na ingratido de um solo rido, onde no
haver graa nem beleza. Carregado de oprbrios e desprezado dos seres humanos, todos
lhe voltaro o rosto. Coberto de ignomnias, no merecer considerao. que Ele carre-
gar o fardo pesado de nossas culpas e de nossos sofrimentos, tomando sobre si todas as
nossas dores. Presumireis na sua figura um ser humano vergando ao peso da clera de
Deus, mas sero os nossos erros que o cobriro de chagas sanguinolentas e as suas feridas
ho de ser a nossa redeno. Somos um imenso rebanho desgarrado, mas, para nos reunir
no caminho de Deus, Ele sofrer o peso das nossas iniquidades. Humilhado e ferido, no
soltar o mais leve queixume, deixando-se conduzir como um cordeiro ao sacrifcio. O seu
tmulo passar como o de um malvado e a sua morte como a de um mpio. Mas, desde o
momento em que oferecer a sua vida, ver nascer uma posteridade e os interesses de Deus
ho de prosperar nas suas mos".
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(Realmente o Mestre nos demonstrou tudo, mas temos que entender no sentido absoluto espiritual, nas rela-
es do Esprito com o mundo material, dando matria o valor dela; ferramenta de trabalho no evolutivo
espiritual!)

A GRANDE LIO
Sim, o mundo era um imenso rebanho desgarrado. Cada povo fazia da religio uma nova
fonte de vaidades, salientando-se que muitos cultos religiosos do Oriente caminhavam para
o terreno franco da dissoluo e da imoralidade; mas o Cristo vinha trazer ao mundo os
fundamentos eternos da verdade e do amor. Sua palavra, mansa e generosa, reunia todos
os infortunados e todos os em erro.
Escolheu os ambientes mais pobres e mais desataviados para viver a intensidade de suas li-
es sublimes, mostrando aos seres humanos que a verdade dispensava o cenrio suntuoso
dos arepagos, dos fruns e dos templos, para fazer-se ouvir na sua misteriosa beleza. Suas
pregaes, na praa pblica, verificam-se a propsito dos seres mais desprotegidos e des-
classificados, como a demonstrar que a sua palavra vinha reunir todas as criaturas na
mesma vibrao de fraternidade e na mesma estrada luminosa do amor. Combateu pacifi-
camente todas as violncias oficiais do judasmo, renovando a Lei Antiga com a doutrina
do esclarecimento, da tolerncia e do perdo. Espalhou as mais claras vises da vida imor-
tal, ensinando s criaturas terrestres que existe algo superior s ptrias, s bandeiras, ao
sangue e s leis humanas. Sua palavra profunda, enrgica e misericordiosa, refundiu todas
as filosofias, aclarou o caminho das cincias e j teria irmanado todas as religies da Terra,
se a impiedade dos seres humanos no fizesse valer o peso da iniquidade na balana da re-
deno.

(No nosso estgio de orgulho e egosmo, no queremos trocar nosso reino de vantagens por um reino de i-
gualdades. Sempre nos fazemos a mesma pergunta: Qual a vantagem que ganho com isso?)

A PALAVRA DIVINA
No nos compete fornecer uma nova interpretao das palavras eternas do Cristo, nos E-
vangelhos. Semelhante interpretao est feita por quase todas as escolas religiosas do
mundo, competindo apenas s suas comunidades e aos seus adeptos a observao do ensino
imortal, aplicando-a a si prprios, no mecanismo da vida de relao, de modo que se verifi-
que a renovao geral, na sublime exemplificao, porque, se a manjedoura e a cruz consti-
tuem ensinamento inolvidvel, muito mais devem representar, para ns outros, os exem-
plos do Divino Mestre, no seu trato com as vicissitudes da vida terrestre.
De suas lies inesquecveis, decorrem consequncias para todos os departamentos da exis-
tncia planetria, no sentido de se renovarem os institutos sociais e polticos da Humanida-
de, com a transformao moral dos seres humanos dentro de uma nova era de justia eco-
nmica e de concrdia universal.
Pode parecer que as conquistas do verdadeiro Cristianismo sejam ainda remotas, em face
das doutrinas imperialistas da atualidade, mas preciso reconhecer que dois mil anos j
dobaram sobre a palavra divina.
Dois mil anos em que os seres humanos se estraalharam em seu nome, inventando bandei-
ras de separatividade e destruio. Incendiaram e trucidaram, em nome dos seus ensinos
de perdo e de amor, massacrando esperanas em todos os coraes. Contudo, o sculo que
passa deve assinalar uma transformao visceral nos departamentos da vida. A dor com-
pletar as obras generosas da verdade crist, porque os seres humanos repeliram o amor
em suas cogitaes de progresso.

(Como eu sou mais eu e adoro este mundo... Viva Barrabs!)

CREPSCULO DE UMA CIVILIZAO

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Uma nuvem de fumo vem-se formando, h muito tempo, nos horizontes da Terra cheia de
indstrias de morte e destruio. Todos os pases so convocados a conferirem os valores
da maturao espiritual da Humanidade, verificada no orbe h dois milnios. O progresso
cientfico dos povos e as suas mais nobres e generosas conquistas so reclamados pelo ban-
quete do morticnio e da ambio, e, enquanto a poltica do mundo se sente manietada ante
os dolorosos fenmenos do sculo, registram-se nos espaos novas atividades de trabalho,
porque a direo da Terra est nas mos misericordiosas e augustas do Cordeiro.

(Fica claro que o Mestre, estando na direo, nos levar ao destino certo, mas nesta viagem nos achamos no
direito total de fazer as nossas bagunas vontade, e no temos a obrigao de olharmos para a paisagem
que se forma.)

O EXEMPLO DO CRISTO
Sem nos referirmos, porm, aos problemas da poltica transitria do mundo, lembremos,
ainda, que a lio do Cristo ficou para sempre na Terra, como o tesouro de todos os infor-
tunados e de todos os desvalidos.
Sua palavra construiu a f nos Espritos humanos, fazendo-lhes entrever os seus gloriosos
destinos. Haja necessidade e tornaremos a ver a crena e a esperana reunindo-se em novas
catacumbas romanas, para reerguerem o sentido cristo da civilizao da Humanidade.
, muitas vezes, nos coraes humildes e aflitos que vamos encontrar a divina palavra can-
tando o hino maravilhoso dos bem-aventurados.
E, para fechar este captulo, lembrando a influncia do Divino Mestre em todos os coraes
sofredores da Terra, recordemos o episdio do monge de Manilha, que, acusado de tramar
a liberdade de sua ptria contra o jugo dos espanhis, condenado morte e conduzido ao
cadafalso.
No instante do suplcio, solua desesperadamente o msero condenado - "Como, pois, ser
possvel que eu morra assim inocente? Onde est a justia? Que fiz eu para merecer to
horrendo suplcio?".
Mas um companheiro corre ao seu encontro e murmura-lhe aos ouvidos: - "O Cristo tam-
bm era inocente!...". Passa, ento, pelos olhos da vtima, um claro de misteriosa beleza.
Secam-se as lgrimas e a serenidade lhe volta ao semblante macerado, e, quando o carrasco
lhe pede perdo, antes de apertar o parafuso sinistro, ei-lo que responde resignado: - "Meu
filho, no s te perdoo como ainda te peo cumpras o teu dever".

(O episdio do monge demonstra claramente a nossa atitude frente Lei de Deus, s falta aquele que dever
nos vir murmurar ao ouvido, mas no acreditamos que ele exista!)
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13 - O IMPRIO ROMANO E SEUS DESVIOS

OS DESVIOS ROMANOS
Reportando-nos ainda s conquistas romanas, antes da chegada do Senhor para as primei-
ras floraes do Cristianismo, devemos lembrar o esforo despendido pelas entidades espi-
rituais, junto das autoridades organizadoras e conservadoras da Repblica, no sentido de
orientar-se a atividade geral para um grande movimento de fraternidade e de unio de to-
dos os povos do planeta.
Os pensadores que hoje sonham a criao dos Estados Unidos do Mundo, sem os movimen-
tos odiosos das guerras fratricidas, podem sondar os desgnios do plano invisvel naquela
poca. A Grcia havia perscrutado, na medida do possvel, todos os problemas transcen-
dentes da vida. Nas suas lutas expiatrias, transferira as suas experincias e conhecimentos
para a famlia romana, ento apta para as grandes tarefas do Estado. fora de educao
e de amor, poderia esta ltima unificar as bandeiras do orbe, criando um novo roteiro
evoluo coletiva e estabelecendo as linhas paralelas do progresso fsico e moral da Huma-
nidade terrestre. Todos os esforos foram despendidos, nesse particular, pelos emissrios
do plano invisvel, e a prova desse grandioso projeto de trabalho unitrio que a obra do
Imprio Romano foi das mais primorosas, em matria educativa, com vistas organizao
das nacionalidades modernas. O prprio instinto democrtico da Inglaterra e da Frana,
bem como as suas elevadas obras de socializao, ainda representam frutos da misso edu-
cativa do Imprio, no seio da Humanidade.
O caminho dos romanos ficou juncado de sementes e de luzes para o porvir.
A realidade, contudo, que, se os mensageiros do Cristo conseguiram a realizao de mui-
tos planos generosos, no seio da comunidade de ento, no podiam interferir na liberdade
isolada da grande maioria dos seus membros.

(O problema do respeito total da espiritualidade luminosa ao livre-arbtrio e o nosso errado uso do livre-
arbtrio.)

OS ABUSOS DA AUTORIDADE E DO PODER

Em breve, os abusos da autoridade e do poder embriagavam a cidade valorosa. Toda a sede
do governo parecia invadida por uma avalancha de foras perversoras, das mais baixas es-
feras dos planos invisveis.
A famlia romana, cujo esplendor espiritual conseguiu atravessar todas as eras, iluminando
os agrupamentos da atualidade, parecia atormentada pelos mais tenazes inimigos ocultos,
que, aos poucos, lhe minaram as bases mais slidas, mergulhando-a na corrupo e no ex-
termnio de si mesma, dada a ausncia de vigilncia de suas sentinelas mais avanadas.
Denso nevoeiro obscurecia todas as conscincias, e a sociedade alegre e honesta, rica de
sentimentos enobrecedores, foi pasto de crimes humilhantes, de tragdias lgubres e mise-
randos assassnios.
As classes abastadas aproveitavam a pletora de poder instalando-se no carro da opresso,
que deixava atrs de si um rastro fumegante de revolta e de sangue. Os Gracos, filhos da
veneranda Cornlia, so quase que os derradeiros traos de uma poca caracterizada pela
administrao enrgica, mas equnime, cheia de honestidade, de sabedoria e de justia.

(Os Espritos que se equilibram, em desencarnando, do lugar a Espritos que no esto interessados em se
equilibrarem e, sim, locupletarem-se no poder temporal-material. Mas ns somos diferentes ou no somos?)

OS CHEFES DE ROMA
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Depois de Caio, assassinado no Aventino, embora se fizesse supor um suicdio, instala-se

definitivamente um regime de quase completa dissoluo das grandes conquistas morais
realizadas.
Sobe Mrio ao poder, depois das vitrias contra Jugurta e contra os germanos, que havi-
am, por sua vez, invadido o territrio das Glias. Mas os antagonismos sociais levam Sila
ao poder, travando-se lutas cruentas, como vsperas escuras de sangrentas derrocadas.
Em seguida, surgem Pompeu e a revoluo de Catilina, muito conseguindo a prudncia de
Ccero em favor da segurana da cidade. Verifica-se, logo aps, o primeiro triunvirato com
a poltica maneirosa de Caio Jlio Csar, que se alia a Pompeu e a Crasso para as supre-
mas obrigaes do governo.
As citaes histricas, todavia, desviariam os objetivos do nosso esforo. Nossa inteno
mostrar que o determinismo do mundo espiritual era o do amor, da solidariedade e do
bem, mas os prprios seres humanos, na esfera relativa de suas liberdades, modificaram
esse determinismo superior, no curso incessante da civilizao.
Os generais romanos podiam conquistar a ferro e fogo, desviando-se dos objetivos mais sa-
grados dos seus deveres e obrigaes, levando aos outros povos, pela fora das armas, os li-
ames que somente deveriam utilizar com a sua cultura e experincia da vida; mas seus atos
originaram os mais amargos frutos de provao e sofrimento para a Humanidade terrestre,
e por isso que, em sua quase totalidade, entraram no plano espiritual seguidos de perto
pelas suas numerosas vtimas, entre as vozes desesperadas das mais acerbas acusaes.
Muitos deles, decorridos decnios infindveis de martrios expiatrios, podiam ser vistos
sem as suas armaduras elegantes, arrastando-se como vermes ao longo das margens do Ti-
bre, ou estendendo as mos asquerosas, como mendigos detestados do Esquilino.

(Ainda, e por muitos aindas, s a materialidade atender ao nosso momento de orgulho e egosmo. A espiri-
tualidade no nos palpvel!)

O SCULO DE AUGUSTO
Terminados os triunviratos, eis que ia cumprir-se a misso do Cristo, depois de instalados
os primeiros Csares do Imprio Romano.
A aproximao e a presena consoladora do Divino Mestre no mundo era motivo para que
todos os coraes experimentassem uma vida nova, ainda que ignorassem a fonte divina
daquelas vibraes confortadoras. Em vista disso, o governo de Augusto decorreu em
grande tranquilidade para Roma e para o resto das sociedades organizadas do planeta. Re-
alizam-se gigantescos esforos edificadores ou reconstrutivos.
Belos monumentos so erigidos. O esprito artstico e filantrpico de Atenas revive na pes-
soa de Mecenas, confidente do imperador, cuja generosidade dispensa a mais carinhosa a-
teno s inteligncias estudiosas e superiores da poca, qual Horcio e Verglio, que assi-
nalam, junto de outras nobres expresses intelectuais do tempo, a passagem do chamado
"sculo de Augusto", com as suas obras numerosas.

(Quando nos sentimos alegres, felizes, realizados quando menos nos lembramos dos valores do Esprito.)

TRANSIO DE UMA POCA

Depois de Augusto, aparece barra da Histria a personalidade disfarada e cruel de Ti-
brio, seu filho adotivo, que v terminar a era de paz, de trabalho e concrdia, com o re-
gresso do Cordeiro s regies sublimadas da Luz.
nesse reinado que a Judia leva a efeito a tragdia do Glgota, realizando sinistramente
as mais remotas profecias.
No obstante o seu compassivo e desvelado amor, o Divino Mestre submetido aos mart-
rios da cruz, por imposio do judasmo, que lhe no compreendeu o amor e a humildade.
Roma colabora no doloroso acontecimento com a indiferena fria de Pncio Pilatos, retor-
 51

nando aos seus festins e aos seus prazeres, como se desconhecesse as finalidades mais no-
bres da vida.
Seguindo a mesma estrada escura de Tibrio, Calgula inaugura um perodo longo de som-
bras, de massacres e de incndios, de devastao e de sangue.

(Como poderamos trocar um reino apenas mental, por um reino material, de verdade!)

PROVAES COLETIVAS DOS JUDEUS E DOS ROMANOS

Os seguidores humildes do Nazareno iniciam, nas regies da Palestina, as suas predicaes
e ensinamentos. Raros apstolos sabiam da misso sublimada daquela doutrina sacrossan-
ta, que mandava fazer o certo pelo errado e institua o perdo aos prprios adversrios. De
perto, seguem-lhes a atividade os emissrios solcitos do Senhor, preparando os caminhos
da revoluo ideolgica do Evangelho. Esses mensageiros do Alto iniciam, igualmente e de
modo indireto, o esforo de auxlio ao Imprio nas suas dolorosas provaes coletivas.
Um perfeito trabalho de seleo se verifica no ambiente espiritual das coletividades roma-
nas. Chovem inspiraes do Alto preludiando as dores de Jerusalm e as amarguras da ci-
dade imperial. Vaticnios sinistros pesam sobre todos os Espritos rebeldes e culpados, e a
verdade que, depois do cerco de Jerusalm, quando Tito destruiu a cidade, arrasando-lhe
o Templo famoso e dispersando para sempre os israelitas, viu o orgulhoso vencedor mudar-
se o curso das dores para a sociedade do Imprio, atormentada pelas tempestades de fogo e
cinza que arrasaram Estbias, Herculnum e Pompia, destruindo milhares de vidas flo-
rescentes e desequilibrando a existncia romana para sempre.

(Mas no acreditamos que o movimento vulcnico tenha sido provocado por foras dirigidas, para nosso fa-
vor, pela Lei divina. Foi mera coincidncia, como sempre!)

FIM DA VAIDADE HUMANA

O Imprio Romano, que poderia ter levado a efeito a fundao de um nico Estado na su-
perfcie do mundo, em virtude da maravilhosa unidade a que chegou e merc do esforo e
da proteo do Alto, desapareceu num mar de runas, depois das suas guerras, desvios e
circos cheios de feras e gladiadores.
O imenso organismo apodreceu nas chagas que lhe abriram a incria e a impiedade dos
prprios filhos e, quando no foi mais possvel o paliativo da misericrdia dos Espritos ab-
negados e compassivos, dada a galvanizao dos sentimentos gerais na mesa larga dos ex-
cessos e prazeres terrestres, a dor foi chamada a restabelecer o fundamento da verdade nos
Espritos.
Da orgulhosa cidade dos imperadores no restaram seno pedras sobre pedras. Sob o lte-
go da expiao e do sofrimento, os Espritos culpados trocaram a sua indumentria para a
evoluo e para o resgate no cenrio infinito da vida, e, enquanto muitos deles ainda cho-
ram nos padecimentos redentores, gemem sobre as runas do Coliseu de Vespasiano os ven-
tos tristes e lamentosos da noite.

(Como no vemos nada desses ditos sofrimentos, que devem ser inventados por alguns psicopatas de plan-
to, continuamos na nossa jornada bem a nosso gosto, isto ; na materialidade!)
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CAPTULO 14 - A EDIFICAO CRIST

OS PRIMEIROS CRISTOS
Atingindo um perodo de nova compreenso concernente aos mais graves problemas da vi-
da, a sociedade da poca sentia de perto a insuficincia das escolas filosficas conhecidas,
no propsito de solucionar as suas grandes questes. A ideia de uma justia mais perfeita
para as classes oprimidas tornara-se assunto obsidente para as massas annimas e sofredo-
ras.
Em virtude dos seus postulados sublimes de fraternidade, a lio do Cristo representava o
asilo de todos os desesperados e de todos os tristes. As multides dos aflitos pareciam ouvir
aquela misericordiosa exortao: - "Vinde a mim, vs todos que sofreis e tendes fome de
justia e eu vos aliviarei" - e da cruz chegava-lhes, ainda, o alento de uma esperana desco-
nhecida.
A recordao dos exemplos do Mestre no se restringia aos povos da Judia, que lhe ouvi-
ram diretamente os ensinos imorredouros.
Numerosos centuries e cidados romanos conheceram pessoalmente os fatos culminantes
das pregaes do Salvador. Em toda a sia Menor, na Grcia, na frica e mesmo nas G-
lias, como em Roma, falava-se dEle, da sua filosofia nova que abraava todos os infelizes,
cheia das claridades sacrossantas do reino de Deus e da sua justia. Sua doutrina de perdo
e de amor trazia nova luz aos coraes e os seus seguidores destacavam-se do ambiente cor-
rupto do tempo, pela pureza de costumes e por uma conduta retilnea e exemplar.
A princpio, as autoridades do Imprio no ligaram maior importncia doutrina nascen-
te, mas os Apstolos ensinavam que, por Jesus - Cristo, no mais poderia haver diferena
entre os livres e os escravos, entre patrcios e plebeus, porque todos eram irmos, filhos do
mesmo Deus. O patriciado no podia ver com bons olhos semelhantes doutrinas. Os cris-
tos foram acusados de feiticeiros e herticos, iniciando-se o martirolgio com os primeiros
editos de proscrio. O Estado no permitia outras associaes independentes, alm daque-
las consideradas como cooperativas funerrias e, aproveitando essa exceo, os seguidores
do Crucificado comearam os famosos movimentos das catacumbas.

A PROPAGAO DO CRISTIANISMO
Na Judia cresce, ento, o nmero dos proslitos da nova crena. O hino de esperanas da
manjedoura e do calvrio espalha nos Espritos um suave e eterno perfume. assim que os
Apstolos, cuja tarefa o Cristo abenoara com a sua misericrdia, espalham as claridades
da Boa Nova por toda a parte, repartindo o po milagroso da f com todos os famintos do
corao.
A doutrina do Crucificado propaga-se com a rapidez do relmpago.
Fala-se dela, tanto em Roma como nas Glias e no norte da frica.
Surgem os advogados e os detratores. Os proslitos mais eminentes buscam doutrinar, dis-
seminando as ideias e interpretaes. As primeiras igrejas surgem ao p de cada Apstolo,
ou de cada discpulo mais destacado e estudioso.
A centralizao e a unidade do Imprio Romano facilitaram o deslocamento dos novos mis-
sionrios, que podiam levar a palavra de f ao mais obscuro recanto do globo, sem as exi-
gncias e os obstculos das fronteiras.
Doutrina alguma alcanara no mundo semelhante posio, em face da preferncia das mas-
sas. que o Divino Mestre selara com exemplos as palavras de suas lies imorredouras.
Maior revolucionrio de todas as pocas, no empunhou outra arma alm daquelas que
significam amor e tolerncia, educao e aclaramento. Condenou todas as hipocrisias, in-
surgiu-se contra todas as violncias oficializadas, ensinando simultaneamente aos discpu-
los o amor incondicional ordem, ao trabalho e paz construtiva. por essa razo que os
Evangelhos constituem o livro da Humanidade, por excelncia. Sua simplicidade e singele-
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za transparecem na traduo de todas as lnguas da Terra, prendendo o Esprito dos seres

humanos entre as luzes do Cu, ao encanto suave de suas narrativas.

(Simbolicamente temos que; Roma era o corao do mundo, portanto, a mensagem divina, sendo dirigida
ao corao, deveria ser pregada em Roma! Mas ns estvamos l para atrapalhar!)

A REDAO DOS TEXTOS DEFINITIVOS

Nesse tempo, quando a guerra formidvel da crtica procurava minar o edifcio imortal da
nova doutrina, os mensageiros do Cristo presidem redao dos textos definitivos, com vis-
tas ao futuro, no somente junto aos Apstolos e seus discpulos, mas igualmente junto aos
ncleos das tradies. Os cristos mais destacados trocam, entre si, cartas de alto valor
doutrinrio para as diversas igrejas. So mensagens de fraternidade e de amor, que a pos-
teridade muita vez no pde ou no quis compreender.
Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da crtica histrica, para
o estudo e elucidao desses documentos. A palavra "apcrifo" generalizou-se como o es-
pantalho de todo o mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis fo-
ram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das ideias religiosas, no puderam
sentir que a intuio est acima da razo e, ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na
exposio dos princpios e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo.
A grandeza da doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de
Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia de suas lies divinas,
atravessando as idades e atraindo os coraes. No h vantagem nas longas discusses
quanto autenticidade de uma carta de Incio de Antioquia ou de Paulo de Tarso, quando
o raciocnio absoluto no possui elementos para a prova concludente e necessria. A opini-
o geral rodopiar em torno do crtico mais eminente, segundo as convenes. Todavia, a
autoridade literria no poder apresentar a equao matemtica do assunto. que, por-
tas adentro do corao, s a essncia deve prevalecer para os Espritos e, em se tratando
das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo, preludiando
generosos e definitivos conhecimentos.

(Sim! A intuio deve prevalecer, mas como saber se a intuio provm de correto companheiro espiritual?
S o estudo constante e sua meditao pode fornecer a certeza!)

A MISSO DE PAULO
No trabalho de redao dos Evangelhos, que constituem, sem dvida, o portentoso alicerce
do Cristianismo, verificavam-se, nessa poca, algumas dificuldades para que se lhes desse o
precioso carter universalista.
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de seus gloriosos ensinamen-
tos; mas, se esses pescadores valorosos eram elevados Espritos em misso, precisamos con-
siderar que eles estavam muito longe da situao de espiritualidade do Mestre, sofrendo as
influncias do meio a que foram conduzidos. To logo se verificou o regresso do Cordeiro
s regies da Luz, a comunidade crist, de modo geral, comeou a sofrer a influncia do
judasmo, e quase todos os ncleos organizados, da doutrina, pretenderam guardar feio
aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes que se fundavam nos mais diversos
pontos do mundo.
ento que o Cristo resolve chamar o Esprito luminoso e enrgico de Paulo de Tarso ao
exerccio do seu ministrio. Essa deliberao foi um acontecimento dos mais significativos
na histria do Cristianismo. As aes e as epstolas de Paulo tornam-se poderoso elemento
de universalizao da nova doutrina. De cidade em cidade, de igreja em igreja, o converti-
do de Damasco, com o seu enorme prestgio, fala do Mestre, inflamando os coraes. A
princpio, estabelece-se entre ele e os demais Apstolos uma penosa situao de incompre-
ensibilidade, mas sua influncia providencial teve por fim evitar uma aristocracia injustifi-
cvel dentro da comunidade crist, nos seus tempos inesquecveis de simplicidade e pureza.
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(Quando o Esprito conhecedor, sua misso no sofre deturpaes durante sua presena material, mas o
missionrio tambm desencarna e, ento, ns damos um jeito de deturpar, nossa convenincia, as suas pre-
gaes e lies!)

O APOCALIPSE DE JOO
Alguns anos antes de terminar o primeiro sculo, aps o advento da nova doutrina, j as
foras espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do mundo, em face do por-
vir.
Sob a gide do Cristo, estabelecem novas linhas de progresso para a civilizao, assinalan-
do os traos iniciais dos pases europeus dos tempos modernos. Roma j no representa,
ento, para o plano invisvel, seno um foco infeccioso que preciso neutralizar ou remo-
ver. Todas as ddivas do Alto haviam sido desprezadas pela cidade imperial, transformada
num vesvio de paixes e de esgotamentos.
O Divino Mestre chama aos Espaos o Esprito Joo, que ainda se encontrava preso nos li-
ames da Terra, e o Apstolo, atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel.
Recomenda-lhe o Senhor que entregue os seus conhecimentos ao planeta como advertncia
a todas as naes e a todos os povos da Terra, e o velho Apstolo de Patmos transmite aos
seus discpulos as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores existncia de Joo esto ali previstos.
verdade que frequentemente a descrio apostlica penetra o terreno mais obscuro; v-se
que a sua expresso humana no pde copiar fielmente a expresso divina das suas vises
de palpitante interesse para a histria da Humanidade. As guerras, as naes futuras, os
tormentos porvindouros, o comercialismo, as lutas ideolgicas da civilizao ocidental, es-
to ali pormenorizadamente entrevistos. E a figura mais dolorosa, ali relacionada, que ain-
da hoje se oferece viso do mundo moderno, bem aquela da igreja transviada de Roma,
simbolizada na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue dos santos.

(Ao se estabilizar na realizao da devida misso espiritual, o Esprito retorna ptria espiritual e v, no seu
trono terreno, outro Esprito, mas este j no corresponde ao trabalho projetado e deturpa o realizado, ape-
gando-se aos valores materiais.)

IDENTIFICAO DA BESTA APOCALPTICA

Reza o Apocalipse que a besta poderia dizer grandezas e blasfmias por 42 meses, acres-
centando que o seu nmero era o 666 (Apocalipse, captulo 13, versculos 5 e 18).
Examinando-se a importncia dos smbolos naquela poca e seguindo o rumo certo das in-
terpretaes, podemos tomar cada ms como sendo de 30 anos, em vez de 30 dias, obtendo,
desse modo, um perodo de 1260 anos comuns, justamente o perodo compreendido entre
610 e 1870, da nossa era, quando o Papado se consolidava, aps o seu surgimento, com o
imperador Focas, em 607, e o decreto da infalibilidade papal com Pio 9, em 1870, que assi-
nalou a decadncia e a ausncia de autoridade do Vaticano, em face da evoluo cientfica,
filosfica e religiosa da Humanidade.
Quanto ao nmero 666, sem nos referirmos s interpretaes com os nmeros gregos, em
seus valores, devemos recorrer aos algarismos romanos, em sua significao, por serem
mais divulgados e conhecidos, explicando que o Sumo-Pontfice da igreja romana quem
usa os ttulos de "VICARIVS GENERALIS DEI IN TERRIS", "VICARIVS FILII DEI" e
"DVX CLERI" que significam "Vigrio-Geral de Deus na Terra", "Vigrio do Filho de
Deus" e "Prncipe do Clero". Bastar ao estudioso um pequeno jogo de pacincia, somando
os algarismos romanos encontrados em cada titulo papal a fim de encontrar a mesma e-
quao de 666, em cada um deles.
V-se, pois, que o Apocalipse de Joo tem singular importncia para os destinos da Huma-
nidade terrestre.
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(Podemos entender de duas formas; religiosa crist, a citada no trecho acima, ou de amplitude mundial, as
religies seriam blasfemas at o final dos tempos! Escolha qual achar mais interessante e estude o Evange-
lho.)

O ROTEIRO DE LUZ E DE AMOR

Mas, voltemos aos nossos propsitos, cumprindo-nos reconhecer nos Evangelhos uma luz
maravilhosa e divina, que o escoar incessante dos sculos s tem podido avivar e reacender.
que eles guardam a smula de todos os compndios de paz e de verdade para a vida dos
seres humanos, constituindo o roteiro de luz e de amor, atravs do qual todos os Espritos
podem ascender s luminosas montanhas da sabedoria dos Cus.

(Para ns, os aprendizes do espiritismo, o Evangelho Segundo o Espiritismo, no somente o roteiro de luz e
de amor, mas de manifestao consoladora pela voz dos irmos espirituais!)
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CAPTULO 15 - A EVOLUO DO CRISTIANISMO

PENOSOS COMPROMISSOS ROMANOS

Debalde tentaram as foras espirituais o aproveitamento dos romanos na direo suprema
do mundo. Todos os recursos possveis foram prodigalizados inutilmente cidade imperial.
A canalizao de considerveis riquezas materiais, possibilitando a consolidao de um Es-
tado nico no planeta, no fora esquecida, ao lado de todas as providncias que se faziam
necessrias, do ponto de vista moral. Em vo, transplantara-se para Roma a extraordinria
sabedoria ateniense e a colaborao de todas as experincias dos povos conquistados.
Os Espritos encarnados no conseguiram a eliminao dos laos odiosos da vaidade e da
ambio, sentindo-se trados em suas energias mais profundas, contraindo dbitos penosos,
perante os tribunais da Justia Divina.
A vinda do Cristo ao cenculo obscuro do planeta, trazendo a mensagem luminosa da ver-
dade e do amor, assinalara o perodo da maioridade espiritual da Humanidade. Essa maio-
ridade implicava direitos que, por sua vez, se fariam acompanhar do agravo de responsabi-
lidades e deveres para a soluo de grandes problemas educativos do corao. Se ao ser
humano fsico rasgavam-se os mais amplos horizontes nos domnios do progresso material,
os Evangelhos vinham trazer ao ser humano espiritual um roteiro de novas atividades, e-
ducando-o convenientemente para as suas arrojadas conquistas de cincia e de liberdade,
com vistas ao porvir. O aproveitamento desse processo educativo deveria ser levado a efeito
pela capital do mundo, de acordo com os desgnios do plano espiritual.
Pesadas foras da Treva, porm, aliaram-se s mais fortes tendncias do ser humano ter-
restre, constantemente inclinado aos liames do erro que o prendiam Terra, adstrito aos
mais grosseiros instintos de conservao, e, enquanto os Espritos abnegados, do Alto, cho-
ram sobre os abusos de liberdade dos romanos, a cidade dos Csares embriaga-se cada vez
mais no vinho do dio e da ambio, contraindo dvidas penosas, entrelaando os seus sen-
timentos com o dio dos vencidos e dos humilhados, criando negras perspectivas para o
longnquo futuro.

(Parece que hoje, e sempre, ns decidimos; do nosso jeito! No queremos aceitar que estamos sendo bene-
ficiados espiritualmente, s aceitamos benesses materiais!)

CULPAS E RESGATES DOLOROSOS DO SER HUMANO ESPIRITUAL

Ao corao misericordioso do Cristo chegam as preces dolorosas de todos os operrios da
sua bendita semeadura. Seu olhar percuciente, todavia, penetrara o mago dos Espritos e
no fora em vo que recomendara o crescimento do trigo e do joio nas mesmas leiras, so-
mente a Ele competindo a separao, na poca da ceifa. A limitada liberdade de ao dos
indivduos e das coletividades integralmente respeitada. Cada qual responsvel pelos
seus atos, recebendo de conformidade com as suas obras.
Foi por isso que Roma teve oportunidade de realizar seus propsitos e desgnios polticos;
mas a Justia Divina acompanhou-lhe todos os passos, nos enormes desvios a que se condu-
ziu, comprometendo para sempre o futuro do ser humano espiritual, que somente agora
conhecer um reajustamento nas amargurosas transies do sculo que passa. Um lao pe-
sado e tenebroso reuniu a cidade conquistadora aos povos que humilhara. O dio do ver-
dugo e dos seus inimigos fundiu-se em sculos de provaes e de lutas expiatrias, para
demonstrar que o Cristo o fundamento da Verdade e s o amor a sagrada finalidade da
vida. Foi por essa razo que o conquistador e os conquistados, unidos pelo dio como calce-
tas algemados um ao outro nas gals da amargura, compareceram periodicamente, nos Es-
paos, ante a misericrdia suprema do Filho de Deus, prometendo a reparao e o resgate
recprocos, nos sculos do porvir, fundando a civilizao ocidental, como abenoada oficina
dos seus novos trabalhos no esforo da fraternidade e da regenerao.
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A bondade do Mestre fez florescer cidades valorosas e progressistas, pases cultos e fartos,
onde os Espritos decados encontrassem todos os elementos de edificao e aprimoramen-
to. O ser humano fsico continuou a linha ascensional de sua evoluo nas conquistas e des-
cobrimentos, mas o ser humano transcendente, a personalidade imortal, teria sado do oce-
ano de lodo onde se mergulhou, voluntariamente, h dois milnios?
Respondam por ns as angustiosas expectativas da hora presente.

(Parece que ainda estamos naqueles tempos, pois nada mudou, ou melhor; mudou para pior! Como temos
grande progresso material, deveramos ter algum progresso moral, mas estamos vendo isso?)

OS MRTIRES
Antes do movimento de propagao das ideias crists no seio da sociedade romana, j os
prepostos do Cristo se preparavam para auxiliar os missionrios da nova f, conhecendo a
reao dos patrcios em face dos postulados de fraternidade da nova doutrina.
As classes mais abastadas no podiam tolerar semelhantes princpios de igualdade, quais os
que preconizavam as lies do Nazareno, considerados como postulados de covardia moral,
incompatveis com a orgulhosa filosofia do Imprio, e assim que vemos os cristos sofren-
do os martrios da primeira perseguio, iniciada no reinado de Nero, de to dolorosas
quo terrveis lembranas. Nenhum instrumento de suplcio foi esquecido na experimenta-
o da f e da constncia daqueles Espritos resignados e heroicos. O aoite, a cruz, o cava-
lete, as unhas de ferro, o fogo, os lees do circo, tudo foi lembrado para maior eficincia da
perseguio aos seguidores do Carpinteiro de Nazar. Pedro e Paulo entregam a vida na
palma dos martrios santificadores e de Nero a Diocleciano uma nuvem pesada, de sangue e
de lgrimas, envolve o esprito cristo, cheio de confiana na Providncia Divina. O prprio
Marco Aurlio, cuja elevada estatura espiritual recebera do Alto a misso de paralisar se-
melhantes desatinos, no conseguiu deter a corrente de foras trevosas, mas o sangue dos
cristos era a seiva da vida lanada s divinas sementes do Cordeiro, e os seus sacrifcios
foram bem os reflexos da amorosa vibrao do ensinamento do Cristo, atravessando os s-
culos da Terra para ser compreendido e praticado nos milnios do porvir.

(Mais de uma vez e por muito tempo ainda; juntos ns venceremos essas tentativas de usurpao do nosso
poder material.)

OS APOLOGISTAS
A doutrina crist, todavia, encontrara nas perseguies os seus melhores recursos de pro-
paganda e de expanso.
Seus princpios generosos encontravam guarida em todos os coraes, seduzindo a consci-
ncia de todos os estudiosos de esprito livre e sincero. Observa-se-lhe a influncia no se-
gundo sculo, em quase todos os departamentos da atividade intelectual, com largos refle-
xos na legislao e nos costumes. Tertuliano apresenta a sua apologia do Cristianismo, pro-
vocando admirao e respeito gerais. Clemente de Alexandria e Orgenes surgem com a
sua palavra autorizada, defendendo a filosofia crist, e com eles levanta-se um verdadeiro
exrcito de vozes que advogam a causa da verdade e da justia, da redeno e do amor.

(Ao retornarmos ptria espiritual defrontamo-nos com os grotescos erros praticados na encarnao e; su-
plicamos o rpido regresso carne para repar-los.)

O JEJUM E A ORAO
Os cristos, contudo, no tiveram de incio uma viso do campo de trabalho que se lhes a-
presentava. No atinaram que, se o jejum e a orao constituem uma grande virtude na so-
ledade, mais elevada virtude representam quando levados a efeito no torvelinho das pai-
xes desenfreadas, nas lutas regeneradoras, a fim de aproveitar aos que os contemplam.
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No compreenderam imediatamente que esses preceitos evanglicos, acima de tudo, signifi-

cam sacrifcio pelo prximo, perseverana no esforo redentor, serenidade no trabalho ati-
vo, que corrige e edifica simultaneamente. Retirando-se para a vida monstica, povoaram
os desertos na suposio de que se redimiriam mais rapidamente para o Cordeiro.
Uma nsia de fugir das cidades populosas fazia ento vibrar todos os crentes, originando os
erros da idade medieval, quando o ser humano supunha encontrar nos conventos as ante-
cmaras do Cu.
O Oriente, com os seus desertos numerosos e os seus lugares sagrados, afigura-se o cami-
nho de todos quantos desejam fugir dos antros das paixes. S a grande montanha de N-
tria chegou a possuir trinta mil anacoretas, exilados do mundo e dos seus prazeres desas-
trosos.
Entretanto, examinando essa deciso desaconselhvel dos primeiros tempos, somos levados
a recordar que os cristos se haviam esquecido de que o Cristo no desejava a morte do pe-
cador.

(At hoje temos a mania de materializar todas as aes de valor espiritual, indicando-nos claramente nossa,
ainda, pequenez de entendimento e aceitao dos valores espirituais.)

CONSTANTINO
As foras espirituais que acompanhavam e acompanham todos os movimentos do orbe, sob
a gide do Cristo, procuram dispor os alicerces de novos acontecimentos, que devem pre-
parar a sociedade romana para o resgate e para a provao.
A invaso dos povos considerados brbaros ento entrevista.
Uma forte anarquia militar dificulta a soluo dos problemas de ordem coletiva, elevando e
abatendo imperadores de um dia para outro.
Sentindo a aproximao de grandes sucessos e antevendo a impossibilidade de manter a u-
nidade imperial, Diocleciano organiza a Tetrarquia, ou governo de quatro soberanos, com
quatro grandes capitais.
Retirando-se para Salona, exausto da tarefa governativa, ocorre a rebelio militar que a-
clama Augusto a Constantino, filho de Constncio Cloro, contrariando as disposies dos
dois Csares, sucessores de Diocleciano e Maximiano. A luta se estabelece e Constantino
vence Maxncio s portas de Roma, penetrando a cidade, vitorioso, para ser recebido em
triunfo. Junto dele, o Cristianismo ascende tarefa do Estado, com o edito de Milo.

(Como vemos, o nosso materialismo se aproveitou da grande oportunidade de poder oferecida pela mensa-
gem crist, mas o fato do poder cristo ser de outro reino no nos importava...)

O PAPADO
Desde a dcima perseguio que o Cristianismo era considerado em Roma como doutrina
morta, mas os prepostos do Mestre no descansavam, com o nobre fim de fazer valer os
seus generosos princpios. A fatalidade histrica reclamava a sua colaborao nos gabinetes
da poltica do mundo e, ainda uma vez, a indigncia dos seres humanos no compreendeu a
ddiva do plano espiritual, porque, logo depois da vitria, os bispos romanos solicitavam
prerrogativas injustas sobre os seus humildes companheiros de episcopado. O mesmo esp-
rito de ambio e de imperialismo, que de longo tempo trabalhava o organismo do Imprio,
dominou igualmente a igreja de Roma, que se arvorou em suserana e censora de todas as
demais do planeta. Cooperando com o Estado, faz sentir a fora das suas determinaes
arbitrrias. Trezentos anos lutaram os mensageiros do Cristo, procurando ampar-la no
caminho do amor e da humildade, at que a deixaram enveredar pelas estradas da sombra,
para o esforo de salvao e de experincia, e, to logo a abandonaram ao penoso trabalho
de aperfeioar-se a si mesma, eis que o imperador Focas favorece a criao do Papado, no
ano de 607. A deciso imperial faculta aos bispos de Roma prerrogativas e direitos at en-
to jamais justificados. Entronizam-se, mais uma vez, o orgulho e a ambio da cidade dos
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Csares. Em 610, Focas chamado ao mundo dos invisveis, deixando no orbe a consolida-
o do Papado. Dessa data em diante, ia comear um perodo de 1260 anos de amarguras e
violncias para a civilizao que se fundava.

(Ns no entendemos a teimosia desses Espritos, pois sempre somos ns que vencemos...)
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CAPTULO 16 - A IGREJA E A INVASO DOS BRBAROS

VITRIAS DO CRISTIANISMO
Constantino, no seu caminho de realizaes, consegue levar a efeito a nova organizao
administrativa do Imprio, comeada no governo de Diocleciano, dividindo-o em quatro
Prefeituras, que foram as do Oriente, da Ilria, da Itlia e das Glias, que, por sua vez, e-
ram divididas em dioceses dirigidas respectivamente por prefeitos e vigrios.
Com a influncia do vencedor da ponte Mlvius, efetua-se o Conclio Ecumnico de Nicia
para combater o cisma de rio, padre de Alexandria, que negara a divindade do Cristo.
Os primeiros dogmas catlicos saem, com fora de lei, desse parlamento eclesistico de 325.
Findo o reinado de Constantino, aparecem os seus filhos, que lhe no seguem as tradies.
Em seguida, Juliano, sobrinho do imperador, eleva-se ao poder tentando restaurar os deu-
ses antigos, em detrimento da doutrina crist, embora compreendesse a ineficcia do seu
tentame.
Mas, por volta do ano 381, surge a figura de Teodsio, que declara o Cristianismo religio
oficial do Estado, decretando, simultaneamente, a extino dos derradeiros traos do poli-
tesmo romano. ento que todos os povos reconhecem a grande fora moral da doutrina
do Crucificado, pelo advento da qual milhares de seres humanos haviam dado a prpria
vida no campo do martrio e do sacrifcio, vendo-se o imperador, em 390, ajoelhar-se hu-
mildemente aos ps de Ambrsio, bispo de Milo, a penitenciar-se das crueldades com que
reprimira a revolta dos tessalonicenses.

(O espetculo mais gratificante para ns todos era vermos os grandes ajoelharem-se aos nossos ps, beija-
rem nossas mos, e tudo em razo de usarmos aquelas roupas diferentes, com rituais grandiosos, palavras de
fortes ameaas... Nada h que se compare a esse estado de satisfao ntima)

PRIMRDIOS DO CATOLICISMO
O Cristianismo, porm, j no aparecia com aquela mesma humildade de outros tempos.
Suas cruzes e clices deixavam entrever a cooperao do ouro e das pedrarias, mal lem-
brando a madeira tosca, da poca gloriosa das virtudes apostlicas.
Seus conclios, como os de Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia, no eram assemblei-
as que imitassem as reunies plcidas e humildes da Galileia. A unio com o Estado era
motivo para grandes espetculos de riqueza e vaidade orgulhosa, em contraposio com os
ensinos dAquele que no possua uma pedra para repousar a cabea dolorida.
As autoridades eclesisticas compreendem que preciso fanatizar o povo, impondo-lhe su-
as ideias e suas concepes, e, longe de educarem o esprito das massas na sublime lio do
Nazareno, entram em acordo com a sua preferncia pelas solenidades exteriores, pelo culto
fcil do mundo externo, to do gosto dos antigos romanos pouco inclinados s indagaes
transcendentes.

(Realmente, os antigos romanos pouco gostavam das coisas espirituais, eles no so como ns; nem mais li-
gamos para as coisas espirituais.)

A IGREJA DE ROMA
A igreja de Roma, que antes da criao oficial do Papado considerava-se a eleita do Cristo,
ao arvorar-se em detentora das ordenaes de Pedro, no perdia ensejos de firmar a sua
injustificvel primazia junto s suas congneres de Antioquia, de Alexandria e dos demais
grandes centros da poca. Herdando os costumes romanos e suas disposies multissecula-
res, procurou um acordo com as doutrinas consideradas pags, pela posteridade, modifi-
cando as tradies puramente crists, adaptando textos, improvisando novidades injustifi-
cveis e organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da doutrina deturpada.
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Os bispos de Roma, abusando do fcil entendimento com as autoridades polticas do Esta-

do, impunham suas inovaes arbitrrias, contrariando as sublimes finalidades do ensina-
mento dAquele que preconizara a humildade e o amor como os grandes caminhos da re-
deno.
assim que aparecem novos dogmas, novas modalidades doutrinrias, o culto dos dolos
nas igrejas, as espetaculosas festas do culto externo, copiados quase todos os costumes da
Roma anticrist.

(Mas tinha cada festana brbara! Era um luxo s, mas a pobreza no compreende essas manifestaes de
grandeza do poder mximo! Os outros morriam de inveja do nosso poder...)

A DESTRUIO DO IMPRIO
A fraqueza e a impenitncia dos seres humanos no lhes deixou compreender que o Cristi-
anismo fora chamado tarefa do governo to somente para educar o sentimento dos go-
vernantes, preparando-os para levar o esclarecimento e a fraternidade aos outros povos da
Terra, ento considerados brbaros pela cultura do Imprio.
No obstante todos os esforos em contrrio, dos mensageiros do Cristo, Bonifcio 3 cria o
Papado em 607, contrapondo-se a todas as disposies de humildade que deveriam reger a
vida da Igreja. As foras do mal, aliadas incria e vaidade dos seres humanos, haviam ob-
tido um triunfo relativo e transitrio.
Os gnios do Espao, todavia, claridade soberana da misericrdia do Senhor, renem-se
no Infinito, adotando providncias novas, concernentes ao progresso dos seres humanos.
Todos os recursos haviam sido prodigalizados a Roma, a fim de que as suas expresses po-
lticas e intelectuais se estendessem pelo orbe, abrangendo todas as gentes no mesmo am-
plexo de amor e de unidade; seu esprito coletivo, no entanto, havia deturpado todas as pos-
sibilidades sagradas de edificao e renegado todos os grandes ensinamentos.
Advertncias penosas no lhe faltaram do Alto, como nos acontecimentos inesquecveis e
dolorosos do Vesvio, nas cidades da Campnia. Sculos de luta e de ensinamento se havi-
am escoado, sem que o esprito do Imprio se compenetrasse dos seus deveres necessrios.
ento que O Cristo determina a transformao do Imprio organizado e poderoso. Suas
guias orgulhosas haviam singrado todos os mares, o Mediterrneo era propriedade sua,
todos os povos se lhe curvavam para a homenagem e para a obedincia, mas uma fora in-
visvel arrancou-lhe todos os diademas, tirou-lhe as energias e lhe reduziu as glrias a um
punhado de cinzas.
At hoje, o Esprito que investiga o passado inquire o motivo desses sinistros arrasamentos;
mas a verdade que todos os fundamentos da Terra residem em Jesus - Cristo.

(A utilizao ampla do livre-arbtrio limitada edificao correta, nos desvios efetuados para atender orgu-
lhos e egosmos esse livre-arbtrio tem limite; o ponto em que mergulhamos numa possvel estagnao espiri-
tual.)

A INVASO DOS BRBAROS

Essas determinaes do Cristo, verificadas aps o reinado de Constantino, foram seguidas
das primeiras grandes invases com os visigodos que, fugindo dos hunos, transpem o Da-
nbio e estabelecem-se no oriente do Imprio, penetrando depois na Grcia e na Itlia, es-
palhando flagelos e devastaes. Debalde surgem as vitrias de Estilico, porque, em 410,
atingem elas as portas de Roma, que fica entregue ao saque e s mais duras humilhaes.
Em 405, Radagsio que parte frente de duzentos mil soldados, em demanda da cidade
imperial, sendo vencido, porm roubando as mais fortes economias romanas.
As provas expiatrias do Imprio prosseguem numa avalancha de dores amargas. Apare-
cem as correntes brbaras dos alanos, dos vndalos, dos suevos, dos burgndios. Em 450,
os hunos comandados por tila atacam as Glias, perseguindo populaes pacficas e inde-
fesas. A unidade imperial perde a sua tradio, para sempre.
 62

Com as suas vitrias, funda Clvis a monarquia dos francos. Os bretes, oprimidos pela in-
vaso e privados do auxlio dos exrcitos romanos, apelam para os saxnios que povoavam
o sul da Jutlndia, organizando-se posteriormente a Heptarquia Anglo-Saxnica.
O que Roma deveria fazer com a educao e o amparo perseverantes, aqueles povos rudes
e fortes vinham reclamar por si mesmos.
A grande cidade dos Csares poderia ter evitado a catstrofe do desmembramento, se le-
vasse a sua cultura a todos os coraes, em vez de haver estacionado tantos sculos mesa
farta dos prazeres e das continuadas libaes.

(Quanta gente tinha inveja das nossas festas e do nosso esplendor... Mas s esperar, eles faro festinhas ten-
tando nos imitar... Afinal, somos todos farinha do...)

RAZES DA IDADE MDIA

A queda do Imprio Romano determinara no mundo extraordinrias modificaes. Muitos
Espritos heroicos e valorosos, que se haviam purificado nas lutas depuradoras, no obs-
tante o ambiente pantanoso dos vcios e das paixes desenfreadas, ascenderam definitiva-
mente a planos espirituais mais elevados, apenas voltando s atmosferas do planeta para o
cumprimento de enobrecedoras e santificantes misses.
A desorganizao geral com os movimentos revolucionrios dos outros povos do globo ter-
restre, que embalde esperam o socorro moral do governo dos imperadores, originara um
longo estacionamento nos processos evolutivos. a, nessa poca de transies que agora
atinge as suas culminncias, que vamos encontrar as razes da Idade Mdia, ou o perodo
escuro da histria da Humanidade. S esse ascendente mstico da civilizao pode explicar
o porqu das organizaes feudais, depois de to grandes conquistas da mentalidade hu-
mana, nos grandes problemas da unidade e da centralizao poltica do mundo. que um
novo ciclo de civilizao comeava sob a amorosa proteo do Divino Mestre, e as ltimas
expresses espirituais do grande Imprio retiravam-se para o silncio dos santurios e dos
retiros espirituais, para chorar na solido dos conventos, sobre o cadver da grande civili-
zao que no soubera prover ao seu glorioso destino.

(O trabalho que os irmos espirituais tm conosco persistente, paciente. Por mais que nos forneam luzes;
ns adoramos a penumbra, quando no a escurido!)

MESTRES DO AMOR E DA VIRTUDE

Espritos sublimados e corajosos reencarnam, ento, sob a gide do Cristo e para a grande
tarefa de orientar as foras polticas da igreja romana, agora organizada maneira das
construes efmeras do mundo.
O Papado era a obra do orgulho e da iniquidade; mas o Cristo no desampara os mais infe-
lizes e os mais desgraados, e foi assim que surgiram, no seio mesmo da Igreja, alguns mes-
tres do amor e da virtude, ensinando o caminho claro da evoluo aos povos invasores, tra-
zendo-os ao pensamento cristo e destinando-os aos tempos luminosos do porvir.

(A presena de um Francisco de Assis atesta a contnua assistncia dos irmos espirituais, apesar do nosso
orgulho e egosmo muito materializados!)
 63

CAPTULO 17 - A IDADE MEDIEVAL

OS MENSAGEIROS DE O CRISTO
Em todo o sculo 6, de conformidade com as deliberaes efetuadas no plano invisvel, a-
parecem grandes vultos de sabedoria e bondade, contrastando a vaidade orgulhosa dos
bispos catlicos, que em vez de herdarem os tesouros de humildade e amor do Crucificado,
reclamaram para si a vida suntuosa, as honrarias e prerrogativas dos imperadores. Os che-
fes eclesisticos, guindados a mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da po-
breza e da simplicidade apostlicas, nem das palavras do Messias, que afirmara no ser o
seu reino ainda deste mundo.
Todavia, nesse pantanal de ambies floresciam, igualmente, os lrios da misericrdia do
Cristo, em sublimadas realizaes de sacrifcio e bondade. Espritos heroicos e mission-
rios, cuja maioria no se incorporou aos nomes da galeria histrica terrestre, exerceram a
funo de novos sacerdotes da ideia sagrada do Cristianismo, conservando-lhe o fogo divi-
no para as futuras geraes do planeta. Subordinados, embora, disciplina da Igreja ro-
mana, eles ouviam, no dito do corao, a palavra eterna e suave do Divino Jardineiro e
sabiam, por isso, que a sua misso era a da renncia, do sacrifcio e da humildade. Roma
podia negociar os ttulos eclesisticos com a poltica do mundo e estabelecer a simonia nos
templos sagrados, esquecendo os mais severos compromissos; eles, porm, nas suas tnicas
rotas, atravessariam o mundo alentando a palavra das promessas evanglicas, edificariam
pousos de silncio e de misericrdia, onde guardassem as tradies escritas da cultura sa-
grada, para os dias do porvir.
Desses exrcitos de abnegados que se organizaram com o Cristo e por Cristo, no seio da I-
greja, somos levados a destacar os missionrios beneditinos, cujo esforo amoroso e pacien-
te conduziu grande nmero de coletividades dos povos considerados brbaros, principal-
mente os germanos, para o seio generoso das ideias do Cristianismo.

(Aqui ficamos sabendo a razo de dizermos, quando estvamos trabalhando para atender ao nosso orgulho e
egosmo e essa obra no dava certo: Ser o Benedito?)

O IMPRIO BIZANTINO
Depois da morte do imperador Teodsio, eis que o mundo conhecido se reparte em dois
imprios - o do Ocidente e o do Oriente - divididos entre os seus dois filhos, Honrio e Ar-
cdio. Com o assalto dos hrulos, em 476 desaparece o imprio ocidental e com ele, para
sempre, os resqucios da integridade do Imprio Romano, instalando-se depois, em 493, o
reino ostrogodo na Itlia, tendo Ravena por capital.
Constantinopla ento a sucessora legtima da grande cidade imperial. O imprio bizanti-
no era o depositrio da legislao e dos costumes romanos. Um poderoso sopro de latinida-
de vitaliza as suas instituies. Debalde, porm, as expresses romanas buscam um refgio
nas outras terras, com o objetivo de uma perpetuao. Seres humanos enrgicos, como Jus-
tiniano, no conseguem salv-las. Foras ocultas e poderosas estavam incumbidas de sua
visceral renovao, e, no obstante sua resistncia milenar, o imprio bizantino, herdeiro
dos Csares, ia cair exnime, em 1453, ao assalto de Maom II.

(Sempre existe um salvador materialista, e sempre ns acreditamos cegamente neles. Qual a razo que nos
leva a no acreditar no Verdadeiro salvador?)

O ISLAMISMO
Antes da fundao do Papado, em 607, as foras espirituais se viram compelidas a um
grande esforo no combate contra as sombras que ameaavam todas as conscincias. Mui-
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tos emissrios do Alto tomam corpo entre as falanges catlicas no intuito de regenerar os
costumes da Igreja. Embalde, porm, tentam operar o retorno de Roma aos braos do
Cristo, conseguindo apenas desenvolver o mximo de seus esforos no penoso trabalho de
arquivar experincias para as geraes vindouras.
Numerosos Espritos reencarnam com as mais altas delegaes do plano invisvel. Entre es-
ses missionrios, veio aquele que se chamou Maom, ao nascer em Meca no ano 570. Filho
da tribo dos Coraixitas, sua misso era reunir todas as tribos rabes sob a luz dos ensinos
cristos, de modo a organizar-se na sia um movimento forte de restaurao do Evangelho
do Cristo, em oposio aos abusos romanos, nos ambientes da Europa. Maom, contudo,
pobre e humilde no comeo de sua vida, que deveria ser de sacrifcio e exemplificao, tor-
na-se rico aps o casamento com Khadidja e no resiste ao assdio dos Espritos da Som-
bra, traindo nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas. Dotado de grandes facul-
dades medinicas inerentes ao desempenho dos seus compromissos, muitas vezes foi acon-
selhado por seus mentores do Alto, nos grandes lances da sua existncia, mas no conseguiu
triunfar das inferioridades humanas. por essa razo que o missionrio do Isl deixa en-
trever, nos seus ensinos, flagrantes contradies. A par do perfume cristo que se evola de
muitas das suas lies, h um esprito belicoso, de violncia e de imposio; junto da dou-
trina fatalista encerrada no Alcoro, existe a doutrina da responsabilidade individual, divi-
sando-se atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas foras corretas e das er-
radas, num crebro transviado do seu verdadeiro caminho. Por essa razo o Islamismo,
que poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino do Cristo, corri-
gindo os desvios do Papado nascente, assinalou mais uma vitria das Trevas contra a Luz e
cujas razes era necessrio extirpar.

(Que foras terrveis representam a materialidade orgulhosa e egosta! Ns nem conseguimos avaliar os male-
fcios que essas duas inferioridades espirituais provocam.)

AS GUERRAS DO ISL
Maom, nas recordaes do dever que o trazia Terra, lembrando os trabalhos que lhe
competiam na sia, a fim de regenerar a Igreja para o Cristo, vulgarizou a palavra "infi-
el", entre as vrias famlias do seu povo, designando assim os rabes que lhe eram insub-
missos, quando a expresso se aplicava, perfeitamente, aos sacerdotes transviados do Cris-
tianismo. Com o seu regresso ao plano espiritual, toda a Arbia estava submetida sua
doutrina, pela fora da espada; e todavia, os seus continuadores no se deram por satisfei-
tos com semelhantes conquistas.
Iniciaram no exterior as guerras santas, subjugando toda a frica setentrional, no fim do
sculo 7. Nos primeiros anos do sculo imediato, atravessaram o estreito de Gibraltar, es-
tabelecendo-se na Espanha, em vista da escassa resistncia dos visigodos atormentados pela
separao, e somente no seguiram caminho alm dos Pirineus porque o plano espiritual
assinalara um limite s suas operaes, encaminhando Carlos Martel para as vitrias de
732.

(Ainda bem que os irmos espirituais sabem utilizar irmos da nossa altura espiritual para equilibrar a ba-
lana do progresso.)

CARLOS MAGNO
depois dessa poca que o Cristo permite a reencarnao de um dos mais nobres impera-
dores romanos, ansioso de auxiliar o esprito europeu na sua amargurada decadncia. Essa
entidade renasceu, ento, sob o nome de Carlos Magno, o verdadeiro reorganizador dos e-
lementos dispersos para a fundao do mundo ocidental. Quase analfabeto, criou as mais
vastas tradies de energia e de bondade, com a superioridade que lhe caracterizava o Es-
prito equilibrado e altamente evolvido. Num reinado de 46 anos consecutivos, Carlos
Magno intensificou a cultura, corrigiu defeitos administrativos que imperavam entre os
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povos desorganizados da Europa, deixando as mais belas perspectivas para a latinidade.

Sabe o Cristo quanto de lgrimas lhe custou o cumprimento de uma tarefa dessa natureza,
cujo desempenho exigia as mais altas qualidades de crebro e corao. Mas, antecipando as
doces comoes que o aguardavam no plano espiritual, numerosos amigos invisveis, que
com ele haviam caminhado na Roma do direito e do dever, cercam-lhe a personalidade na
noite do Natal do ano 800, quando o seu pensamento em prece se elevava ao Cristo, na bas-
lica de So Pedro. Uma onda de vibraes harmoniosas invade o ambiente suntuoso, pouco
propcio s demonstraes da verdadeira espiritualidade. Leo 3, o papa reinante, sente-se
tocado de incompreensvel arrebatamento espiritual, e, aproximando-se do grande bata-
lhador do bem, cinge-lhe a fronte com uma coroa de ouro, enquanto a multido designa-o,
em vozes comovidas e entusisticas, como "imperador dos romanos".
Carlos Magno sente que aquela cidade era tambm dele. Parece-lhe voltar ao passado lon-
gnquo, contemplando a Roma do pretrito, cheia de dignidade e de virtude. Seu corao
derrama lgrimas, como Jeremias sobre a Jerusalm das suas dores, agradecendo ao Cris-
to os favores divinos.
Decorridos alguns anos sobre esse acontecimento, o grande imperador busca de novo as
claridades do Alm, para reconhecer que o seu esforo caa sobre os Espritos qual uma
bno, mas o imprio por ele organizado teria escassa durao.

( impressionante a nossa capacidade de destruir tudo que os outros construram, claro que mais fcil
destruir do que construir, mas, e quando somos ns quem constri, gostaramos que outros viessem destru-
ir?)

O FEUDALISMO
Depois das nobres conquistas atenienses em matria de poltica administrativa, depois das
grandes jornadas do direito romano face do mundo, custa-se a entender o porqu do feu-
dalismo, que se estendeu pela Europa, desde o sculo 8 at o sculo 12, figurando-se ao es-
tudioso da Histria um como retrocesso de toda a civilizao.
Toda a unidade poltica desaparece nesses tempos de luzidas lembranas para a Humani-
dade. A propriedade individual jamais alcanou tamanha importncia e nunca a servido
moral ganhou to forte impulso.
Com semelhante regime, as lutas fratricidas tiveram campo largo no territrio europeu,
disputando-se uma hegemonia que jamais chegava na equao dos movimentos blicos.
Somente as poucas qualidades crists da Igreja Catlica conseguiram atenuar o carter ne-
fasto dessa situao, instituindo-se as chamadas "trguas de Deus", obrigando os guerrei-
ros ao repouso em determinados dias da semana, com o objetivo de comemorar as passa-
gens da vida de Jesus - Cristo e defendendo-se a paz com a peridica cessao das hostili-
dades.

(Analisando-se essa trguas de Deus verificamos o absurdo que praticvamos poca; era permitido matar
em certos dias e em outros no! Mas ns ramos assim e achvamos que estvamos certos. Mas ns muda-
mos! Agora qualquer dia dia...)

RAZES DO FEUDALISMO
Esse regime, todavia, facilmente explicvel.
A misso de Carlos Magno houvera sido organizada pelo plano invisvel como uma das
mais vastas tentativas de reorganizao do imprio do Ocidente, mas, observando-se a inu-
tilidade do tentame, em virtude do endurecimento da maioria dos coraes, as autoridades
espirituais, sob a gide do Cristo, renovaram os processos educativos do mundo europeu,
ento no incio da civilizao atual, chamando todos os seres humanos para a vida do cam-
po, a fim de aprenderem melhor, no trato da terra e no contacto da Natureza. S o feuda-
lismo podia realizar essa obra, e as suas normas, embora grosseiras, foram aproveitadas na
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escola penosa das aquisies espirituais, onde a reflexo e a sensibilidade iam surgir para a
construo do edifcio milenar da civilizao do Ocidente.

(Sim, depois de destruirmos todo o nosso progresso urbano, s nos restava ir para o campo, uns mandando e
outros escravos... Mas o nosso orgulho e egosmo so, e continuam, insaciveis!)
 67

18 - OS ABUSOS DO PODER RELIGIOSO

FASES DA IGREJA CATLICA

Apesar dos numerosos desvios da Igreja romana, que esquecera os princpios cristos to
logo que chamada aos gabinetes da poltica do mundo, nunca o catolicismo foi de todo a-
bandonado pelas potncias do bem, no mundo espiritual. Advertncias inmeras lhe foram
enviadas em todos os tempos da sua vida histrica, pela misericrdia do Cristo, condodo
da impiedade de quantos, sob o seu nome, manchavam o altar dos templos.
Enquanto esteve subordinada aos imperadores de Constantinopla, a instituio catlica
trabalhou para libertar-se de semelhante tutela, procurando a mais ampla independncia
espiritual, somente conseguida depois do papa Estevo 2, em 756, com a organizao do
chamado Patrimnio de So Pedro. A esse tempo, os vrios soberanos da poca dispunham
da Igreja de acordo com os seus caprichos pessoais, conferindo dignidades eclesisticas s
conscincias mais apodrecidas. A sede do catolicismo se transformara em vasto mercado de
ttulos nobilirquicos de toda a espcie. At depois do sculo 10, semelhante situao de
descalabro moral marchava para frente, num crescendo espantoso. Os Apstolos do Divino
Mestre, nas claridades do Infinito, deploram semelhantes espetculos de indigncia espiri-
tual e promovem a reencarnao de numerosos auxiliares da tarefa remissora, nas hostes
da regra Beneditina. Estes missionrios da verdade e do bem operam a restaurao do
mosteiro de Cluny, de onde sairiam pensamentos novos e energias regeneradoras.

(Em todos os tempos e em todas as situaes, os irmos espirituais sempre esto nos ajudando. Pena que no
vislumbramos essas ajudas e, pior ainda, trabalhamos contra a ao delas!)

GREGRIO 7
Foi nesse movimento de restaurao que Hildebrando, conhecido como Gregrio 7, ouvin-
do as inspiraes que lhe desciam ao corao, do plano invisvel, preparou-se para a misso
que o esperava no Vaticano.
Sua figura das mais importantes do sculo 11, pela f e pela sinceridade que lhe caracteri-
zaram as atitudes. Eleito papa, aps a desencarnao de Alexandre 2, reconheceu que as
primeiras providncias que lhe competiam eram as do combate ao simonismo no seio da
instituio catlica e as do restabelecimento da autoridade da Igreja, que ele desejou since-
ramente reconduzir ao seio do Cristianismo, embora as lutas sustentadas contra Henrique
4 faam parecer o contrrio. Convocando um conclio em Roma, no ano de 1074, procurou
reprimir a enormidade de tantos abusos referentes ao mercado dos sacramentos e s hon-
ras eclesisticas. Filipe 1 e Henrique 4 prometem amparo e auxlio s decises do pontfi-
ce, no sentido de regenerar a organizao da Igreja. Henrique 4, porm, prestigiado pelos
bispos culpados de simonia, fugiu ao cumprimento da promessa e, depois de exortado por
Gregrio 7, tenta dep-lo, reunindo em Worms um snodo de sacerdotes transviados. O
papa excomunga o prncipe rebelado, ocorrendo ento os clebres acontecimentos de Ca-
nossa. A luta ainda no havia terminado, quando Gregrio 7 se desprende do mundo em
1085, deixando, porm, o caminho preparado para a Concordata de Worms, que se reali-
zaria em 1122 com Henrique 5, com a independncia da Igreja e a regenerao aproxima-
da de sua disciplina.

(Sempre as lutas entre os mais e os mais-mais orgulhosos e egostas pelo poder material...)

AS ADVERTNCIAS DE O CRISTO
Instalada nas suas imensas riquezas e dispondo de todo o poder e autoridade, a Igreja pou-
cas vezes compreendeu a tarefa de amor, que competia sua misso educativa.
 68

Habituada a mandar sem restries, muitas vezes recebeu as advertncias do Cristo con-
ta de heresias condenveis, que era preciso combater e profligar.
As exortaes do Alto no se faziam sentir to somente no seio das ordens religiosas, onde
penitentes humildes proporcionavam aos seus orgulhosos superiores eclesisticos as mais
santas lies da piedade crist. Tambm na sociedade civil as sementes de luz deixavam en-
trever os mais esperanosos rebentos de compreenso e de sabedoria, acerca do Evangelho
e dos exemplos do Cristo. Neste caso est Pedro de Vaux, que, embora sendo um homem de
negcios, em Lio, desligou-se de todos os laos que o prendiam s riquezas humanas, des-
pojando-se de todos os bens em favor dos pobres e necessitados, comovido com a leitura da
exemplificao do Cristo no seu Evangelho de amor e redeno. Esse ser humano extraor-
dinrio, a quem fora cometida a misso de instrumento da vontade do Senhor, mandou
traduzir os livros sagrados para leitura pblica e, junto de outros companheiros que passa-
ram Histria com o nome de valdenses, iniciou amplo movimento de pregaes evangli-
cas, maneira dos tempos apostlicos. Os "Pobres de Lio" foram excomungados, primei-
ramente pelo arcebispo da cidade e mais tarde, em 1185, pelo pontfice do Vaticano. A I-
greja no poderia tolerar outra doutrina que no a sua, feita de orgulho e mal disfarada
ambio. Qualquer lembrana verdadeira e sincera, do seu divino Fundador, era tomada
como heresia abominvel e suscetvel das mais severas punies. A verdade, porm, que,
se os valdenses foram caluniados pelas foras catlicas, suas pregaes e apelos nunca mais
desapareceram do mundo desde o sculo 11, porque, com vrios nomes, as suas organiza-
es subsistiram na Europa at Reforma, no obstante os guantes de ferro da Inquisio.

(Todos aqueles que se dedicam aos verdadeiros valores, os espirituais, foram e so perseguidos pelas foras
dominantes do poder material.)

FRANCISCO DE ASSIS
Os apelos do Alto continuaram a solicitar a ateno da Igreja romana em todas as direes.
As chamadas "heresias" brotavam por toda parte onde houvesse conscincias livres e cora-
es sinceros, mas as autoridades do catolicismo nunca se mostraram dispostas a receber
semelhantes exortaes.
Havia terminado, em 1229, a guerra contra os hereges, cujos embates atravessaram o espa-
o de vinte anos, quando alguns chefes da Igreja consideraram a oportunidade da fundao
do tribunal da penitncia, cujos projetos de h muito preocupavam o pensamento do Vati-
cano.
Mascarar-se-ia o cometimento com o pretexto da necessidade de unificao religiosa, mas a
realidade que a instituio desejava dilatar o seu vasto domnio sobre as conscincias.
Todavia, se a Inquisio preocupou longamente as autoridades da Igreja, antes da sua fun-
dao, o negro projeto preocupava igualmente o Espao, onde se aprestaram providncias
e medidas de renovao educativa. Por isso, um dos maiores apstolos do Cristo desceu
carne com o nome de Francisco de Assis. Seu grande e luminoso Esprito resplandeceu
prximo de Roma, nas regies da mbria desolada. Sua atividade reformista verificou-se
sem os atritos prprios da palavra, porque o seu sacerdcio foi o exemplo na pobreza e na
mais absoluta humildade. A Igreja, todavia, no entendeu que a lio lhe dizia respeito e,
ainda uma vez, no aceitou as ddivas do Cristo.

(Agora ns j sabemos que, mesmo com a presena, na carne, de uma extraordinria entidade como Joo
Evangelista, as foras do orgulho e do egosmo vo, aparentemente, vencer!)

OS FRANCISCANOS
O esforo poderoso do missionrio, todavia, se no conseguiu mudar a corrente de ambi-
es dos papas romanos, deixou traos fulgurantes da sua passagem pelo planeta.
Seu exemplo de simplicidade e de amor, de singeleza e de f, contagiou numerosas criatu-
ras, que se entregaram ao santo mister de regenerar Espritos para o Cristo.
 69

A ordem dos Franciscanos chegou a congregar mais de duzentos mil missionrios e segui-
dores do grande inspirado. Eles repeliam qualquer auxlio pecunirio, para aceitar to so-
mente os alimentos mais pobres e mais grosseiros, e o caracterstico que mais os destacava
das outras comunidades religiosas era o seu alheamento dos mosteiros. Em vez de repousa-
rem sombra dos claustros, na tranquilidade e na meditao, esses Espritos abnegados re-
conheciam que a melhor orao, para Deus, a do trabalho construtivo, no aperfeioamen-
to do mundo e dos coraes.

(Saber e fazer, eis a grande e nica trilha da nossa jornada evolutiva espiritual. Portanto, vamos saber, isto
, vamos estudar para aprender e fazer para apreender. Conhecimento e moral, as duas asas para elevar...)

A INQUISIO
Muito pouco valeram as lies corretas, diante do erro triunfante, porque em 1231 o Tri-
bunal da Inquisio estava consolidado com Gregrio 9. Esse instituto, ironicamente, nesse
tempo no condenava os supostos culpados diretamente morte - pena benfica e consola-
dora em face dos martrios infligidos aos que lhe cassem nos calabouos -, mas podia apli-
car todos os suplcios imaginveis.
A represso das "heresias" foi o pretexto de sua consolidao na Europa, tornando-se o
flagelo e a desdita do mundo inteiro.
Longo perodo de sombras invadiu os departamentos da atividade humana. A penumbra
dos templos era teatro de cenas amargas e sacrlegas. Crimes tenebrosos foram perpetra-
dos ao p dos altares, em nome dAquele que amor, perdo e misericrdia. A instituio
sinistra da Igreja ia cobrir a estrada evolutiva do ser humano com um sudrio de trevas
espessas.

(E, por acaso, hoje diferente? A nossa atuao religiosa muito diferente daquela? O
nosso orgulho e egosmo so menores do que aqueles?)

A OBRA DO PAPADO
H quem tente justificar esses longos sculos de sombra pelos hbitos e concepes daquele
tempo. Mas, a verdade que o progresso das criaturas poderia dispensar esse mecanismo
de crimes monstruosos.
Por isso, nos dbitos romanos pesam essas responsabilidades to tremendas quo doloro-
sas.
A Inquisio foi obra direta do papado, e cada personalidade, como cada instituio, tem o
seu processo de contas na Justia Divina. Eis por que no podemos justificar a existncia
desse tribunal espantoso, cuja ao criminosa e perversa entravou a evoluo da Humani-
dade por mais de seis longos sculos.

(A Lei de Ao e Reao, Lei Divina, acerta todas essas situaes, pois est apoiada na justia perfeita, do
amor perfeito...)
 70

CAPTULO 19 - AS CRUZADAS E O FIM DA IDADE MDIA

AS PRIMEIRAS CRUZADAS
Reportando-nos ao sculo 11, as Cruzadas nos merecem especial referncia, dados os seus
movimentos, caractersticos da poca.
Desde Constantino que os lugares santos da Palestina haviam adquirido considervel im-
portncia para a Europa ocidental. Milhares de peregrinos visitavam anualmente a paisa-
gem triste de Jerusalm, identificando os caminhos da Paixo do Cristo, ou os traos da vi-
da dos Apstolos. Enquanto dominavam na regio os rabes de Bagd ou do Egito, as cor-
rentes do turismo catlico podiam buscar, sem receio, as paragens sagradas; mas a Jerusa-
lm do sculo 11 havia cado sob o poder dos turcos, que no mais toleraram a presena
dos cristos, expulsando-os dali com a mxima crueldade.
Semelhantes medidas provocam os protestos de todo o mundo catlico do Ocidente e, no
fim do referido sculo, preparam-se as primeiras cruzadas em busca da vitria contra o in-
fiel. A primeira expedio que saiu dos centros mais civilizados, sob o comando de Pedro, o
Eremita, no chegou a ausentar-se da Europa, dispersada que foi pelos blgaros e hnga-
ros. Todavia, em 1096, Godofredo de Bouillon com seus irmos e Tancredo de Siracusa e
outros chefes, depois de se reunirem em Constantinopla, demandaram Nicia, com um e-
xrcito de 500.000 homens.
Depois da presa de Nicia, apoderaram-se de Antioquia, penetrando em Jerusalm com a
palma do triunfo. Ali quiseram presentear Godofredo de Bouillon com a coroa de rei, mas
o duque da Baixa Lorena parecia rever o vulto luminoso do Senhor do Mundo, cuja fronte
fora aureolada com a coroa de espinhos, e considerou sacrilgio o colocarem-lhe nas mos
um cetro de ouro, quando o Cristo tivera, to somente, nas mos augustas e compassivas,
uma cana ignominiosa. Depois de muita relutncia, aceitou apenas o ttulo de "defensor do
Santo Sepulcro", organizando-se logo em seguida as ordens religiosas de carter exclusi-
vamente militar, como a dos Templrios e a dos Hospitalrios.
Os turcos, porm, no descansaram. Depois de muitas lutas, apossaram-se de Edessa, obri-
gando o papa Eugnio 3 a providenciar a segunda Cruzada, que, chefiada por Lus 7 da
Frana e Conrado 3 da Alemanha, teve os mais desastrosos efeitos.

(Sempre que ns confundimos, e continuamos a confundir, as coisas de valor material com as de valor espiri-
tual, provocamos atritos, seja em ns mesmos ou com outros irmos.)

FIM DAS CRUZADAS

Em fins do sculo 12 Jerusalm cai em poder de Saladino. Os prncipes cristos do Ociden-
te preparam-se para a terceira Cruzada, assinalando-se as vitrias de S. Joo d'Acre. As
lutas no Oriente sucederam-se anos a fio como furaces peridicos e devastadores. A Pales-
tina possua, at ento, os seus recantos maravilhosos de verdura abundante. A Galileia era
um vasto jardim, cheio de perfume e de flores.
Mas tantos foram os embates dos exrcitos inimigos, tantas as lutas de extermnio e de am-
bio, que a prpria Natureza pareceu maldizer para sempre os lugares que mereciam o
amor e o carinho dos seres humanos.
As ltimas Cruzadas foram dirigidas por Lus 9, o rei santo de Frana que, depois da to-
mada de Damieta, caiu em poder dos inimigos, pagando fabuloso resgate e vindo a des-
prender-se da vida terrestre em 1270, defronte de Tnis, vitimado pela peste.
Os mensageiros do Cristo, que de todos os acontecimentos sabem extrair os fatores da evo-
luo humana para o bem, buscam aproveitar a utilidade desses acontecimentos dolorosos.
Foi por essa razo que as Cruzadas, no obstante o seu carter anticristo, fizeram-se a-
companhar de alguns benefcios de ordem econmica e social para todos os povos.
 71

Na Europa a sua influncia foi regeneradora, enfraquecendo a tirania dos senhores feudais
e renovando a soluo dos problemas da propriedade, conjurando muitas lutas isoladas.
Alm disso, os seus movimentos intensificaram, sobremaneira, as relaes do Ocidente com
o Oriente, apenas paralisadas mais tarde, em vista da ferocidade dos turcos e dos invasores
mongis.

(Lembrando o jogo do cabo de guerra, onde dois grupos puxam a corda. Eles no percebem que sob seus
ps esto cavando a prpria cova!)

O ESFORO DOS EMISSRIOS DO CRISTO

No Infinito, renem-se os emissrios do Divino Mestre, em assembleias numerosas, sob a
gide do seu pensamento misericordioso, organizando novos trabalhos para a evoluo ge-
ral de todos os povos do planeta. Lamentam a inabilidade de muitos missionrios do bem e
do amor, que, partindo dos Espaos, saturados dos melhores e mais santos propsitos, ex-
perimentam no orbe a traio das prprias foras, influenciados pela imperfeio rude do
meio a que foram conduzidos.
Muitos deles se deixavam deslumbrar pelas riquezas efmeras, mergulhando no oceano das
vaidades dominadoras, estacionando nos caminhos evolutivos, e outros, como Lus 9, de
Frana, excediam-se no poder e na autoridade, cometendo atos de quase selvajaria, cum-
prindo os seus sagrados deveres espirituais com poucos benefcios e amplos prejuzos gerais
para as criaturas.
Mas, compelidas pelas leis do amor que regem o Universo, essas entidades compassivas ja-
mais negaram do Alto o seu desvelado concurso a favor do progresso dos povos, procuran-
do aperfeioar os Espritos e guiando os missionrios do Cristo atravs dos mais espinhosos
caminhos.

(O fato mais comum de ocorrer, o fracasso na misso solicitada e concedida. No estgio de orgulho e egosmo,
a fora da materialidade, ainda, muito grande!)

POBREZA INTELECTUAL
No sculo XIII estava definitivamente instalado o governo real, desaparecendo as mais for-
tes expresses do feudalismo. Cada regio europeia tratava de concatenar todos os elemen-
tos precisos organizao de sua unidade poltica, mas a verdade que os meios escassos
de instruo no permitiam uma existncia intelectual mais avanada.
Os Estados que se levantavam, organizavam as suas construes sombra da Igreja, que
tinha interesse em no dilatar os domnios da educao individual, receosa de interpreta-
es que no fossem propriamente dela. Os pergaminhos custavam verdadeiras fortunas e
o livro era dificilmente encontrado. At o sculo 12 as escolas estavam circunscritas ao am-
biente dos mosteiros, onde muitos padres se ocupavam de avivar a letra dos manuscritos
mais antigos, produzindo outros para a posteridade. A Cincia, cuja linha ascensional
guarda o seu ponto de princpio na curiosidade ou na dvida, bem como a Filosofia, que se
constitui das mais altas indagaes espirituais, estavam totalmente escravizadas Teologia,
ento senhora absoluta de todas as atividades do ser humano, com poderes de vida e morte
sobre as criaturas, considerando-se os direitos absurdos do Tribunal da Inquisio, depois
do sculo 13, quando, sob a inspirao do Alto, j se haviam fundado universidades impor-
tantes como as de Paris e de Bolonha, que serviram de modelo s de Oxford, Coimbra e Sa-
lamanca.

(A manuteno do conhecimento, circunscrito autoridade de humanos ditos religiosos donos da verdade,

somente pode provocar absurdos. Mas hoje , totalmente, diferente? claro que, ainda, restam grandes co-
munidades humanas se escravizando a um modo de pensar cativo e estacionrio!)

RENASCIMENTO
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A esse tempo opera-se um verdadeiro renascimento na vida intelectual dos povos mais e-
volvidos do mundo europeu. A universidade se constitua de quatro faculdades - Teologia,
Medicina, Direito e Artes reunindo milhares de inteligncias vidas de ensino, que seriam
os grandes elementos de preparao do porvir. Rogrio Bacon, franciscano ingls, notvel
por seus estudos e iniciativas, um dos pontos culminantes dessa renascena espiritual. A
Igreja, contudo, proibindo o exame e a livre opinio, prejudicou esse surto evolutivo, m-
xime no captulo da Medicina, que, desprezando a observao atenta de todos os fatos, se
entregou magia, com srios prejuzos para as coletividades.
Favorecida pela necessidade dos panoramas imponentes do culto externo da religio e pela
fortuna particular, a Arquitetura foi a mais cultivada de todas as artes, em vista das gran-
des e numerosas construes ento em voga. Com a influncia indireta dos Guias espiritu-
ais dos vrios agrupamentos de povos, consolidam-se as expresses lingusticas de cada pa-
s, formando-se as grandes tradies literrias de cada regio.

(A arte humana desenvolve-se pelo interesse orgulhoso e egostico; obras de grande plstica, belas s para os
olhos...)

TRANSMIGRAO DE POVOS
ento que inmeros mensageiros do Cristo, sob a sua orientao, iniciam largo trabalho
de associao dos Espritos, de acordo com as tendncias e afinidades, a fim de formarem
as naes do futuro, com a sua personalidade coletiva. A cada uma dessas nacionalidades
seria cometida determinada misso no concerto dos povos futuros, segundo as determina-
es sbias do Cristo, erguendo-se as bases de um mundo novo, depois de tantos e to con-
tinuados desastres da fraqueza humana.
Constroem-se os alicerces dos grandes pases como a Inglaterra, que, em 1258, organiza os
Estatutos de Oxford, limitando os poderes de Henrique 3, e em 1265 erige a Cmara dos
Comuns, onde a burguesia e as classes menos favorecidas tm a palavra com a Cmara dos
Lordes. A Itlia prepara-se para a sua misso de latinidade. A Alemanha se organiza. A
Pennsula Ibrica imensa oficina de trabalho e a Frana ensaia os passos definitivos para
a sabedoria e para a beleza.
A atuao do mundo espiritual proporciona histria humana a perfeita caracterizao do
esprito coletivo dos povos. Como os indivduos, as coletividades tambm voltam ao mundo
pelo caminho da reencarnao. assim que vamos encontrar antigos fencios na Espanha e
em Portugal, entregando-se de novo s suas predilees pelo mar. Na antiga Lutcia, que se
transformou na famosa Paris do Ocidente, vamos achar o esprito ateniense nas suas eleva-
das indagaes filosficas e cientficas, abrindo caminhos claros ao direito dos seres huma-
nos e dos povos. Andemos mais um pouco e acharemos na Prssia o esprito belicoso de Es-
parta, cuja educao defeituosa e transviada construiu o esprito detestvel do pangerma-
nismo na Alemanha da atualidade. Atravessemos a Mancha e deparar-se-nos- na Gr-
Bretanha a edilidade romana, com a sua educao e a sua prudncia, retomando de novo as
rdeas perdidas do Imprio Romano, para beneficiar os Espritos que aguardaram, por
tantos sculos, a sua proteo e o seu auxlio.

(Nascer, morrer, renascer... Nesta sequncia vamos ralando a crosta orgulhosa e egostica que criamos em
ns mesmos, mas que muito dura de ser eliminada!)

FIM DA IDADE MEDIEVAL

Do plano invisvel e em todos os tempos, os Espritos abnegados acompanharam a Huma-
nidade em seus dias de martrio e glorificao, lutando sempre pela paz e pelo bem de todas
as criaturas.
Referindo-nos, de escantilho, nobre figura de Joana d'Arc., que cumpriu elevada misso
adstrita aos princpios de justia e de fraternidade na Terra, e s guerras dolorosas que as-
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sinalaram o fim da idade medieval, registramos aqui, que, com as conquistas tenebrosas de
Gngis Khan e de Tamerlo e com a queda de Constantinopla, em 1453, que ficou para
sempre em poder dos turcos, verificava-se o trmino da poca medieval.
Uma nova era despontava para a Humanidade terrestre, com a assistncia contnua do
Cristo, cujos olhos misericordiosos acompanham a evoluo dos seres humanos, l dos ar-
canos do Infinito.

(Mas desse perodo at hoje muito pouco mudou, ou no?)

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CAPTULO 20 - RENASCENA DO MUNDO

MOVIMENTOS REGENERADORES
Nos albores do sculo XV, quando a idade medieval estava prestes a extinguir-se, grandes
assembleias espirituais se renem nas proximidades do planeta, orientando os movimentos
renovadores que, em virtude das determinaes do Cristo, deveriam encaminhar o mundo
para uma nova era.
Todo esse esforo de regenerao efetuava-se sob o seu olhar misericordioso e compassivo,
derramando sua luz em todos os coraes.
Mensageiros devotados reencarnam no orbe, para desempenho de misses carinhosas e re-
dentoras.
Na Pennsula Ibrica, sob a orientao da personalidade de Henrique de Sagres, incumbido
de grandes e proveitosas realizaes, fundam-se escolas de navegadores que se fazem ao
grande oceano, em busca de terras desconhecidas. Numerosos precursores da Reforma
surgem por toda a parte, combatendo os abusos de natureza religiosa.
Antigos mestres de Atenas reencarnaram na Itlia, espalhando nos departamentos da pin-
tura e da escultura as mais belas joias do gnio e do sentimento. A Inglaterra e a Frana
preparam-se para a grande misso democrtica que o Cristo lhes conferira. O comrcio se
desloca das guas estreitas do Mediterrneo para as grandes correntes do Atlntico, procu-
rando as estradas esquecidas para o Oriente. O Cristo dirige essa renascena de todas as
atividades humanas, definindo a posio dos vrios pases europeus, e investindo cada qual
com determinada responsabilidade na estrutura da evoluo coletiva do planeta. Para faci-
litar a obra extraordinria dessa imensa tarefa de renovao, os auxiliares do Divino Mes-
tre conseguem ambientar na Europa antigas invenes e utilidades do Oriente, como a bs-
sola para as experincias martimas e o papel para a divulgao do pensamento.

(As atividades do mundo espiritual, visando realizao dos objetivos divinos, quase imperceptvel aos en-
carnados, pois no so de ordem imediata.)

MISSO DA AMRICA
O Cristo localiza, ento, na Amrica as suas fecundas esperanas. O sculo 16 alvorece com
a descoberta do novo continente, sem que os europeus, de modo geral, compreendessem, na
poca, a importncia de semelhante acontecimento. As riquezas fabulosas da ndia des-
lumbram o esprito aventureiro daquele tempo, e as testas coroadas do Velho Mundo no
entenderam a significao moral do continente americano.
Os operrios do Cristo, porm, abstrados da crtica ou do aplauso do mundo, cumprem os
seus grandes deveres no mbito das novas terras.
Sob a determinao superior, organizam as linhas evolutivas das nacionalidades que a te-
riam de florescer no porvir. Nesse campo de lutas novas e regeneradoras, todos os Espritos
de boa-vontade poderiam trabalhar pelo advento da paz e da fraternidade do futuro hu-
mano, e foi por isso que, laborando para os sculos porvindouros, definiram o papel de ca-
da regio no continente, localizando o crebro da nova civilizao no ponto onde hoje se a-
linham os Estados Unidos da Amrica do Norte, e o seu corao nas extenses da terra far-
ta e acolhedora onde floresce o Brasil, na Amrica do Sul. Os primeiros guardam os pode-
res materiais; o segundo detm as primcias dos poderes espirituais, destinadas civiliza-
o planetria do futuro.

(Dando credito ao provrbio popular que diz: Depois da tempestade vem... Pois se olharmos a degradao
moral reinante hoje, e no crermos na lei divina, nada de esperanoso haver!)

O PLANO INVISVEL E A COLONIZAO DO NOVO MUNDO

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Aps a descoberta da Amrica, grande esforo de seleo espiritual foi levado a efeito no
seio das lutas europeias, no intuito de criar no Novo Mundo outro sentido de evoluo.
Se os colonizadores da regio americana, nos primeiros tempos, eram os degredados ou os
proscritos das sociedades europeias, importa considerar que esses colonos no vinham to
somente das grandes capitais do antigo continente, na exclusiva observncia do plano ma-
terial. Do mundo invisvel, igualmente, partiram caravanas inmeras de Espritos de boa-
vontade, que encarnaram nas terras novas, como filhos daqueles degredados muitas vezes
perseguidos pela iniquidade da justia dos seres humanos. A esses Espritos mais ou menos
adiantados, aliaram-se numerosas entidades da Europa, cansadas das lutas inglrias de he-
gemonia e de ambio, buscando a redeno no esforo construtivo de uma nova ptria em
bases slidas de fraternidade e amor, originando-se, desse modo, entre os povos america-
nos, sentimentos mais elevados, quanto compreenso da comunidade continental.
Se reconhecemos na Amrica a projeo espiritual da Europa, temos de convir que se trata
de uma Europa mais sbia e mais experiente, no s quanto aos problemas da concrdia
internacional e da solidariedade humana, como tambm em todas as questes que signifi-
cam os verdadeiros bens da vida.

(A partir do momento em que no nos prendermos tanto ao tempo material, e creditarmos a outras encar-
naes a continuidade dos passos dados nesta, veremos o avano rpido em nosso processo evolutivo espiritu-
al.)

APOGEU DA RENASCENA
Essa renascena, iniciada do Alto, clareou a Terra em todas as direes.
A inveno da imprensa facultava o mais alto progresso no mundo das ideias, criando as
mais belas expresses de vida intelectual. A literatura apresenta uma vida nova e as artes
atingem culminncias que a posteridade no poderia alcanar. Numerosos artfices da
Grcia antiga, reencarnados na Itlia, deixam traos indelveis da sua passagem, nos mr-
mores preciosos. H mesmo, em todos os departamentos das atividades artsticas, um pro-
nunciado sabor da vida grega, anterior s disciplinas austeras do Catolicismo na idade me-
dieval, cujas regras, alis, atingiam rigorosamente apenas quem no fosse parte integrante
do quadro das autoridades eclesisticas.

(As restries ao progresso humano s podem existir por um tempo curto, a espiritualidade, na aplicao da
Lei divina, contorna a materialidade e cria novos pontos progressivos.)

RENASCENA RELIGIOSA
A essas atividades reformadoras no poderia escapar a Igreja, desviada do caminho cris-
to. O plano invisvel determina, assim, a vinda ao mundo de numerosos missionrios com
o objetivo de levar a efeito a renascena da religio, de maneira a regenerar os seus relaxa-
dos centros de fora. Assim, no sculo XVI, aparecem as figuras venerveis de Lutero, Cal-
vino, Erasmo, Melanchton e outros vultos notveis da Reforma, na Europa Central e nos
Pases Baixos.
Por ocasio dos primeiros protestos contra o fausto desmedido dos prncipes da Igreja, o-
cupava a cadeira pontifcia Leo 10, cuja vida mundana impressionava desagradavelmente
os Espritos sinceramente religiosos.
Sob a sua direo criara-se, em 1518, o clebre "Livro das Taxas da Sagrada Chancelaria e
da Sagrada Penitenciaria Apostlica", onde se encontrava estipulado o preo de absolvio
para todos os pecados, para todos os adultrios, inclusive os crimes mais hediondos. Tais
rebaixamentos da dignidade eclesistica ambientaram as pregaes de Lutero e seus com-
panheiros de apostolado. De nada valeram as perseguies e ameaas ao eminente frade
agostiniano. Alguns historiadores enxergaram na sua misso uma simples expresso de
despeito dos seus companheiros de comunidade, em face da preferncia de Leo 10 encar-
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regando os Dominicanos da pregao das indulgncias. A verdade, contudo, que o humil-

de filho de Eisleben tornara-se rgo da repulsa geral aos abusos da Igreja, no captulo da
imposio dogmtica e da extorso pecuniria. Os postulados de Lutero constituram, antes
de tudo, modalidade de combate aos absurdos romanos, sem representarem o caminho ide-
al para as verdades religiosas. Ao extremismo do abuso, respondia com o extremismo da
intolerncia, prejudicando a sua prpria doutrina. Mas o seu esforo se coroou de notvel
importncia para os caminhos do porvir.

(Um caminho que ns no gostamos de utilizar; o das mudanas graduais... A espiritualidade levanta um erro
menor para substituir o maior!)

A COMPANHIA DE JESUS
Uma onda de claridades novas felicitava todas as conscincias, mas os Espritos tenebrosos
e pervertidos, que mostraram ao europeu outras aplicaes da plvora, alm daquelas que
os chineses haviam enxergado na beleza dos fogos de artifcio, inspiraram ao crebro obce-
cado e doentio de Incio de Loiola a fundao do jesuitismo, em 1534, colimando reprimir
a liberdade das conscincias.
A Igreja, estendendo mo forte a essa ideia, inaugurava um dos perodos mais tristes da
histria ocidental. O Tribunal da Inquisio, com poderes de vida e morte nos pases cat-
licos, fez milhares e milhares de vtimas, ensombrando o caminho dos povos. Espetculos
sangrentos e detestveis verificaram-se em quase todas as grandes cidades da Europa, os
autos de f acenderam horrendas fogueiras do Santo-Ofcio, por toda parte onde existissem
crebros que pensassem e coraes que sentissem. Instituiu-se a devassa de todos os institu-
tos sociais e a violao de todos os lares. Na Espanha, queimavam o infeliz na praa pbli-
ca; na Frana, ttrica noite causava pesadelos coletivos em matria de f; na Irlanda, mui-
tos "fiis" faziam questo de levar ao altar do Cristo a vela feita da gordura dos protestan-
tes.

(Hoje falamos que foram tempos terrveis, mas ramos ns mesmos que os fazamos! Ser que, se tivssemos
o poder, no faramos novamente?)

AO DO JESUITISMO
A Companhia de Jesus, de nefasta memria, no procurava conhecer os meios, para cogi-
tar to somente dos fins imorais a que se propunha.
Sua ao desdobrou-se por largos anos de treva, nos domnios da civilizao ocidental, con-
tribuindo amplamente para o atraso moral em que se encontra o "ser humano cientfico"
dos tempos modernos.
Suas hordas de predomnio, de cupidez e de ambio no martirizaram apenas o mundo
secular. Tambm os padres sinceros sofreram largamente sob a sua preponderncia nefas-
ta. Tanto assim que, quando o papa Clemente 14 tentou extingui-la, em 1773, com o seu
breve "Dominus ac Redemptor", exclamava desolado: - "Assino minha sentena de morte,
mas obedeo minha conscincia". Com efeito, em setembro de 1774, o grande pontfice
entregava o Esprito a Deus, no meio dos mais horrorosos padecimentos, vitimado por um
veneno letal que lhe apodreceu lentamente o corpo fsico.

(Mas no assim que nos livramos dos nossos ferrenhos adversrios? Ah! Porm hoje no mais dispomos do
poder absoluto...)
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CAPTULO 21 - POCA DE TRANSIO

AS LUTAS DA REFORMA
Debalde a Dieta de Worms, em 1521, condenara Lutero como herege, levando-o a refugiar-
se em Wartburgo, porque as suas ideias libertrias acenderam uma nova luz, propagando-
se com a rapidez de um incndio.
A Igreja comeou a sofrer os golpes mais fortes e mais dolorosos, porque alguns prncipes
ambiciosos se aproveitaram do movimento das massas, confiscando-lhe bens preciosos.
Numerosos camponeses, empolgados pelos direitos do pensamento livre, iniciaram grande
campanha contra a Igreja usurpadora, exigindo reformas agrrias e sociais, em nome do
Evangelho.
De 1521, a 1555, os centros cultos europeus viveram momentos de angustiosas expectativas
nos bastidores da tragdia religiosa, mas, depois da Concordata de Augsburgo, instituiu-se
um regime da mais larga tolerncia recproca.
O direito do exame livre, porm, dividiu a Reforma em vrios departamentos religiosos, de
acordo com a orientao pessoal de seus pregadores, ou das convenincias polticas do meio
em que viviam. Na Alemanha era o Protestantismo, com os partidrios dos princpios de
Martinho Lutero; na Sua e na Frana era o Calvinismo e, na Esccia, a Igreja Presbiteri-
ana. Na Inglaterra, a questo veio a tornar-se mais grave.
Henrique 8, defensor extremado da f catlica, a princpio, por convenincia de caprichos
pessoais tornou-se o chefe do poder poltico, assumindo a direo da Igreja Anglicana. Na
Frana, os huguenotes se encontravam muito bem organizados, mas surgem as complica-
es de natureza poltica, e o gnio desptico de Catarina de Mdicis ordena a matana de
So Bartolomeu, no intuito de eliminar o almirante Coligny. O movimento sinistro, que du-
rou 48 horas, comeou em 24 de agosto de 1572, sofrendo a "Reforma" um dos seus mais
amargos reveses. Somente em Paris e subrbios, foram eliminadas trs mil pessoas.
Os mensageiros do Cristo deploram to dolorosos acontecimentos, trabalhando por desper-
tar a conscincia geral, arrancando-a daquela alucinao de morticnio e sangue, mas pre-
cisamos considerar que cada ser humano, como cada coletividade, pode cumprir seus deve-
res ou agravar suas responsabilidades prprias, na esfera de sua liberdade relativa.

(Podemos entender perfeitamente que a espiritualidade respeita o nosso livre-arbtrio, mas executamos o pla-
no divino, apesar dos nossos erros!)

A INVENCVEL ARMADA
As lutas na Europa, em todo o sculo XVI, longe de colimar um fim, dilatavam-se em guer-
ras tenebrosas, mergulhando os povos do Velho Mundo num terrvel crculo vicioso de re-
encarnaes e resgates dolorosos.
Como se no bastassem as guerras religiosas, que trabalhavam o organismo europeu desde
muitos anos, surge a figura de um prncipe fantico e cruel, na poderosa Espanha de ento,
complicando a existncia poltica das coletividades europeias. As lutas de Filipe 2, sucessor
de Carlos 5, prendiam-se, de algum modo, aos problemas da Reforma protestante; mas,
acima de tudo, colocava ele a sua ambio e o seu despotismo. Animado com as vitrias so-
bre os turcos e os muulmanos, procurou reprimir a liberdade poltica dos Pases Baixos,
encontrando a mais heroica resistncia. Suas atividades malficas, mascaradas com a defe-
sa do Catolicismo, espalhavam-se por toda a parte, obrigando o plano espiritual a coibir-
lhe os imensurveis abusos do poder. Foi assim que, havendo organizado a Invencvel Ar-
mada, no ano de 1588, composta de mais de uma centena de navios equipados com 2.000
canhes e 35.000 homens, a fim de atacar a Inglaterra sem motivo que justificasse seme-
lhante agresso, viu essa poderosa esquadra destruda totalmente por uma tempestade ani-
quiladora. De conformidade com as providncias do plano invisvel, apenas aportaram s
 78

costas inglesas os Espritos pacficos, compelidos pela fora a participarem da armada des-
truda, e que foram l recebidos generosamente, encontrando uma nova ptria.
Se Henrique 8 havia errado como ser humano, o povo ingls estava preparado para o
cumprimento de uma grande misso, e ao mundo espiritual competia trabalhar pela pre-
servao dos seus patrimnios de liberdade poltica.

(Fatos como este so dbios para os humanos, uns acreditam que foi interveno divina, j, outros acreditam
simplesmente em coincidncia...)

GUERRAS RELIGIOSAS
A Europa, no obstante o amparo e a assistncia dos abnegados mensageiros do Cristo,
transportou-se ao sculo 17 no meio de lutas espantosas, agora agravadas com as tenebro-
sas criaes do Tribunal da Penitncia. Quase se pode afirmar que os nicos jesutas dignos
do nome de sacerdotes do Cristo foram aqueles que vieram para as regies desconhecidas
da Amrica, no cumprimento dos mais nobres deveres de fraternidade humana, porque a
quase totalidade da Companhia, no Velho Mundo, mergulhou num oceano de tricas polti-
cas, muitas vezes rematadas em tragdias criminosas.
As guerras de natureza religiosa estavam longe de terminar, dada a rebeldia de todos os e-
lementos, e foi com penosos esforos que os emissrios do Alto conduziram as coletividades
europeias ao Tratado de Westphalia, em 1648, consolidando as vitrias do protestantismo,
em face das imposies injustificveis do jesuitismo.

(Ser que hoje faramos um acordo de cavalheiros para que os vrios segmentos religiosos se respeitassem?)

A FRANA E A INGLATERRA
A esse tempo, a Frana j se encontrava preparada para o cumprimento da sua grande
misso junto dos povos, e, sob a influncia do plano invisvel, criavam-se os servios benfi-
cos da diplomacia. Nos bastidores da sua poltica administrativa, firmavam-se os princpios
do absolutismo no trono, mas o seu grande esprito coletivo, cheio de sentimento e genero-
sidade, j vislumbrava o precioso esforo que lhe competia no porvir. Ao seu lado, a Gr-
Bretanha caminhava, a passos largos, para as mais nobres conquistas humanas. Extinta,
em 1603, a dinastia dos Tdores, eleva-se ao trono o rei da Esccia, Jaime 1.
Desejando reviver os princpios absolutistas, o descendente dos Stuarts inaugurou um per-
odo de nefastas perseguies, o qual foi intensificado por seu filho Carlos 1, cujas disposi-
es polticas se constituam das mais avanadas tendncias para a tirania. Rompendo com
o Parlamento e dissolvendo-o, por vezes consecutivas, viu o povo da capital inglesa de ar-
mas na mo, em defesa dos seus representantes, ensejando uma guerra civil que durou v-
rios anos e s terminada com a ao de Cromwell, que, de acordo com o Parlamento, esta-
belece a Repblica da qual se torna o "Lorde Protetor". Cromwell era um Esprito valoro-
so, mas, embriagado com o vinho sinistro do despotismo, foi tambm um ditador vingativo,
fantico e cruel. Depois da sua morte, em face da incapacidade poltica do filho, verifica-se
a restaurao do trono com os Stuarts. O governo destes teria, porm, pouca durao, por-
que os ingleses, desgostosos com a administrao de Jaime 2, e no seu tradicional amor
liberdade, chamam Guilherme de Orange ao poder. O Parlamento redige a famosa decla-
rao de direitos, definindo a emancipao do povo e limitando os poderes reais, elevando-
se ao trono Guilherme 3 com a revoluo de 1688. A Inglaterra havia cumprido um dos
seus mais nobres deveres, consolidando as frmulas do parlamentarismo, porque assim to-
das as classes eram chamadas cooperao e fiscalizao dos governos.

(A evoluo, nos seus reflexos materiais, demora a ocorrer, mas o previsto na Lei divina sempre ocorre, inde-
pendentemente do tempo material.)

REFGIO DA AMRICA
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Considerando o movimento das responsabilidades gerais e isoladas, o plano invisvel, sob a

orientao do Cristo, conduzia para a Amrica todos os Espritos sinceros e trabalhadores,
que no necessitassem de reencarnaes no mundo europeu, onde indivduos e coletivida-
des se prendiam, cada vez mais, na cadeia das existncias de provaes expiatrias.
Para o hemisfrio do Novo Mundo afluam todas as entidades conclamadas organizao
do progresso futuro. Muitas dessas personalidades haviam adquirido o senso da fraterni-
dade e da paz, depois de muitas lutas no antigo continente. Exaustas de procurar a felici-
dade nos limites estreitos dos sentimentos exclusivistas, sentiam no ntimo as generosas flo-
raes de reformas edificantes, compreendendo a verdadeira solidariedade, na comunidade
universal. Foi por essa razo que, desde os seus primrdios, as organizaes polticas do
continente americano se tornaram baluartes de paz e de fraternidade para o orbe inteiro.
que a permanncia no seu solo e nas luzes ocultas do seu clima social era considerada por
todos os Espritos como uma bno de Deus, em face das sucessivas inquietaes europei-
as.

(Mas no nos esqueamos do lido atrs: Predomnio material, embora isto no suprima a plantao espiri-
tual, muito ao contrrio.)

OS ENCICLOPEDISTAS
O sculo XVIII iniciou-se entre lutas igualmente renovadoras, mas elevados Espritos da
Filosofia e da Cincia, reencarnados particularmente na Frana, iam combater os erros da
sociedade e da poltica, fazendo soobrar os princpios do direito divino, em nome do qual
se cometiam todas as barbaridades.
Vamos encontrar nessa pliade de reformadores os vultos venerveis de Voltaire, Montes-
quieu, Rousseau, D'Alembert, Diderot, Quesnay. Suas lies generosas repercutem na A-
mrica do Norte, como em todo o mundo. Entre cintilaes do sentimento e do gnio, foram
eles os instrumentos ativos do mundo espiritual, para regenerao das coletividades terres-
tres. Historiadores h que, numa caracterstica mania de sensacionalismo, no se pejam de
vir a pblico asseverar que esses Espritos estudiosos e sbios se encontravam a soldo de
Catarina 2 da Rssia, e dos prncipes da Prssia, contra a integridade da Frana; mas,
semelhantes afirmativas representam injrias caluniosas que apenas afetam os que as pro-
ferem, porque foi dos sacrifcios desses coraes generosos que se fez a fagulha divina do
pensamento e da liberdade, substncia de todas as conquistas sociais de que se orgulham os
povos modernos.

(Da arbitrariedade individual mtua concordncia coletiva existe uma longa e trabalhosa jornada, cheia de
crticos mordazes para qualquer iniciativa evolutiva.)

A INDEPENDNCIA AMERICANA
As ideias nobilitantes dos autores da Enciclopdia e das novas teorias sociais haviam encon-
trado o mais franco acolhimento nas colnias inglesas da Amrica do Norte, organizadas e
educadas no esprito de liberdade da ptria do parlamentarismo.
O mundo invisvel aproveita, desse modo, a grande oportunidade, deliberando executar nas
terras novas os grandes princpios democrticos pregados pelos filsofos e pensadores do
sculo XVIII. E enquanto a Inglaterra desrespeita, para com as suas colnias, o grande
princpio por ela prpria firmado, de que ''ningum deve pagar contribuies sem as ter
votado", os americanos resolvem proclamar a sua independncia poltica.
Depois de alguns incidentes com a metrpole, celebram a sua emancipao em 4 de julho
de 1776, organizando-se, posteriormente, a Constituio de Filadlfia, modelo dos cdigos
democrticos do porvir.

(Sempre reclamamos quando estamos fora do poder, mas sempre oprimimos quando no poder!)
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22 - A REVOLUO FRANCESA

A FRANA NO SCULO 18
A independncia americana acendera o mais vivo entusiasmo no nimo dos franceses, hu-
milhados pelas mais prementes dificuldades, depois do extravagante reinado de Lus XV.
O luxo desenfreado e os abusos do clero e da nobreza, em propores espantosas, haviam
ambientado todas as ideias livres e nobres dos enciclopedistas e dos filsofos, no corao
torturado do povo.
A situao das classes proletrias e dos lavradores caracterizava-se pela mais hedionda mi-
sria. Os impostos aniquilavam todos os centros de produo, salientando-se que os nobres
e os padres estavam isentos desses deveres. Desde 1614, no mais se haviam reunido os Es-
tados-Gerais, fortalecendo-se, cada vez mais, o absolutismo monrquico.
De nada valera o esforo de Lus 16 convidando os espritos mais prticos e eminentes para
colaborar na sua administrao, como Turgot e Malesherbes. O bondoso monarca, que tu-
do fazia para reerguer a realeza de sua queda lamentvel, em virtude dos excessos do seu
antecessor no trono, mal sabia, na sua pouca experincia dos seres humanos e da vida, que
uma era nova comeava para o mundo poltico do Ocidente, com transformaes dolorosas
que lhe exigiriam a prpria vida.
Reunidos em maio de 1789 os Estados-Gerais, em Paris, explodiram os maiores desenten-
dimentos entre os seus membros, no obstante a boa-vontade e a cooperao de Necker, em
nome do Rei. Transformada a reunio em Assembleia Constituinte, precedida de numero-
sos incidentes, inicia-se a revoluo instigada pela palavra de Mirabeau.

(O destaque fica por conta do exemplo: a mais real e forte manifestao para os seres humanos, mas no se
deve esperar seguidores, o tempo far isso.)

POCA DE SOMBRAS
Derrubada a Bastilha em 14 de julho de 1789 e aps a clebre Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, uma srie de reformas se verifica em todos os departamentos da vi-
da social e poltica da Frana.
Aquelas renovaes, todavia, preludiavam os mais dolorosos acontecimentos. Famlias nu-
merosas aproveitavam a trgua, buscando o acolhimento de pases vizinhos, e o prprio
Lus 16 tentou atravessar a fronteira, sendo preso em Varenas e reconduzido a Paris.
Um mundo de sombras invadia as conscincias da Frana generosa, chamada, naquela -
poca, pelo plano espiritual, ao cumprimento de sagrada misso junto Humanidade sofre-
dora. Cabia-lhe to somente aproveitar as conquistas inglesas, no sentido de quebrar o ce-
tro da realeza absoluta, organizando um novo processo administrativo na renovao dos
organismos polticos do orbe, de acordo com as sbias lies dos seus filsofos e pensadores.
Todavia, se alguns Espritos se encontravam preparados para a jornada heroica daquele
fim de sculo, muitas outras personalidades, infelizmente, espreitavam na treva o momento
psicolgico para saciar a sede de sangue e de poder. Foi assim que, depois de muitas figuras
notveis dos primrdios revolucionrios, surgiram Espritos tenebrosos, como Robespierre
e Marat. A volpia da vitria generalizou uma forte embriaguez de morticnio no nimo
das massas, conduzindo-as aos mais nefastos acontecimentos.

(No nosso estgio evolutivo espiritual, ainda comum que os irmos em desequilbrio se aproveitem das con-
quistas dos equilibrados; isto aprendizado!)

CONTRA OS EXCESSOS DA REVOLUO

 81

A Revoluo Francesa, desse modo, foi combatida imediatamente pelas outras nacionali-
dades da Europa, que, sob a orientao de Pitt, Ministro da Inglaterra, sustentaram contra
ela, e por largos anos, uma luta de morte.
A Conveno Nacional, apesar das garantias que a Constituio de 1791 oferecia pessoa
do Rei, decretou-lhe a morte na guilhotina, verificando-se a execuo aos 21 de janeiro de
1793, no local da atual Praa da Concrdia. Em vo, tenta Lus 16 justificar sua inocncia
ao povo de Paris, antes que o carrasco lhe decepasse a cabea. As palavras mais sinceras a-
fluem-lhe aos lbios, suplicando a ateno dos sditos, numa onda de lgrimas e de senti-
mentos que lhe burburinhavam no corao, no obstante a sua calma aparente. Renovam-
se as ordens aos guardas do cadafalso e rufam os tambores com estrpito, abafando as suas
afirmativas.
A Frana atraa para si as mais dolorosas provaes coletivas nessa torrente de desatinos.
Com a influncia inglesa, organiza-se a primeira coligao europeia contra o nobre pas.
Mas, no somente nos gabinetes administrativos da Europa se processavam providncias
reparadoras. Tambm no mundo espiritual renem-se os gnios da latinidade, sob a bn-
o do Cristo, implorando a sua proteo e misericrdia para a grande nao transviada.
Aquela que fora a corajosa e singela filha de Domrmy volta ao ambiente da antiga ptria,
frente de grandes exrcitos de Espritos consoladores, confortando os Espritos aflitos e
aclarando novos caminhos. Numerosas caravanas de seres flagelados, fora do crcere ma-
terial, so por ela conduzidos s plagas da Amrica, para as reencarnaes regeneradoras,
de paz e de liberdade.

(O Esprito Joana DArc., no s participou de aes materiais, tambm, e muito mais, participou de aes
espirituais.)

O PERODO DO TERROR
A lei das compensaes uma das maiores e mais vivas realidades do Universo. Sob as suas
disposies sbias e justas, a cidade de Paris teria de ser, ainda por muito tempo, o teatro
de trgicos acontecimentos. Foi assim que se instalou o hediondo tribunal revolucionrio e
a chamada junta de salvao pblica, com os mais sinistros espetculos do patbulo. A
conscincia da Frana viu-se envolvida em trevas espessas. A tirania de Robespierre orde-
nou a matana de numerosos companheiros e de muitos seres humanos honestos e dignos.
Erradamente, Carlota Corday entregou-se ao crime na residncia de Marat, com o prop-
sito de restituir a liberdade ao povo de sua terra e expiando o seu ato extremo com a pr-
pria vida. Ocasies houve em que subiram ao cadafalso mais de vinte pessoas por dia, mas
Robespierre e seus sequazes no tardaram muito a subir igualmente os degraus do patbu-
lo, em face da reao das massas annimas e sofredoras.

(Sempre esquecido pelos humanos a mxima: Com o ferro que ferires sers ferido! Mas ns no acreditamos
em mximas!)

A CONSTITUIO
Depois de grandes lutas com o predomnio das sombras, conseguem os gnios da Frana
inspirar aos seus homens pblicos a Constituio de 1795. Os poderes legislativos ficavam
entregues ao "Conselho dos quinhentos" e ao "Conselho dos ancies", ficando o poder exe-
cutivo confiado a um Diretrio composto de cinco membros.
Estabelece-se dessa forma uma trgua de paz, aproveitada na reconstruo de obras not-
veis do pensamento. Os centros militares lutavam contra os propsitos de invaso de outras
potncias europeias, cujos tronos se sentiam ameaados na sua estabilidade, em face do ad-
vento das novas ideias do liberalismo, e os polticos se entregavam a uma vasta operosidade
de edificao, vingando nesse esforo as mais nobres realizaes.
Contudo, a Frana, depois dos seus desvarios de liberdade, estava ameaada de invaso e
desmembramento. Povos existem, porm, que se fazem credores da assistncia do Alto, no
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cumprimento de suas elevadas obrigaes junto de outras coletividades do planeta. Assim,

com atribuies de missionrio, foi Napoleo Bonaparte, filho de obscura famlia corsa,
chamado s culminncias do poder.

(Mais um Esprito com atribuies definidas, de grande valor espiritual, que vai falhar nos seus compromis-
sos, por se ligar aos valores materiais.)

NAPOLEO BONAPARTE
O humilde soldado corso, destinado a uma grande tarefa na organizao social do sculo
19, no soube compreender as finalidades da sua grandiosa misso. Bastaram as vitrias de
rcole e de Rvoli, com a paz de Campoformio, em 1797, para que a vaidade e a ambio
lhe ensombrassem o pensamento.
A expedio ao Egito, muito antes de Waterloo, assinalava para o mundo espiritual a pouca
eficcia do seu esforo, considerado o esprito de orgulho e de imperialismo que predomi-
nou nas suas energias transformadoras. Assediado pelo sonho de domnio absoluto, Napo-
leo foi uma espcie de Maom transviado, da Frana do liberalismo. Assim como o profeta
do Isl pouco se aproximara do Evangelho, que a sua ao deveria validar, tambm as ati-
vidades de Napoleo pouco se aproximaram das ideias generosas que haviam conduzido o
povo francs revoluo. Sua histria est igualmente cheia de traos brilhantes e escuros,
demonstrando que a sua personalidade de general manteve-se oscilante entre as foras do
errado e do correto. Com as suas vitrias, garantia a integridade do solo francs, mas espa-
lhava a misria e a runa no seio de outros povos. No cumprimento da sua tarefa, organiza-
va-se o Cdigo Civil, estabelecendo as mais belas frmulas do direito, mas difundiam-se a
pilhagem e o insulto sagrada emancipao de outros, com o movimento dos seus exrcitos
na absoro e anexao de vrios povos.
Sua fronte de soldado pode ficar laureada, para o mundo, de tradies gloriosas, e verdade
que ele foi um missionrio do Alto, embora trado em suas prprias foras; mas, no Alm,
seu corao sentiu melhor a amplitude das suas obras, considerando providencial a pouca
piedade da Inglaterra que o exilou em Santa Helena aps o seu pedido de amparo e prote-
o. Santa Helena representou para o seu Esprito o prlogo das mais dolorosas e mais tris-
tes meditaes, na vida do Infinito.

(Pensar muito durante a permanncia na carne, para no passar severas amarguras depois!)

ALLAN KARDEC
A ao de Bonaparte, invadindo as searas alheias com o seu movimento de transformao e
conquistas, fugindo finalidade de missionrio da reorganizao do povo francs, compeliu
o mundo espiritual a tomar enrgicas providncias contra o seu despotismo e vaidade orgu-
lhosa. Aproximavam-se os tempos em que o Cristo deveria enviar ao mundo o Consolador,
de acordo com as suas auspiciosas promessas.
Apelos ardentes so dirigidos ao Divino Mestre, pelos gnios tutelares dos povos terrestres.
Assembleias numerosas se renem e confraternizam nos espaos, nas esferas mais prxi-
mas da Terra. Um dos mais lcidos discpulos do Cristo baixa ao planeta, compenetrado de
sua misso consoladora, e, dois meses antes de Napoleo Bonaparte sagrar-se imperador,
obrigando o papa Pio 7 a coro-lo na igreja de Notre Dame, em Paris, nascia Allan Kar-
dec, aos 3 de outubro de 1804, com a sagrada misso de abrir caminho ao Espiritismo, a
grande voz do Consolador prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus - Cristo.

(A didtica divina maravilhosa, repete a lio tantas vezes quantas se fizerem necessria, at que o aluno
aprenda e apreenda!)
 83

23 - O SCULO 19

DEPOIS DA REVOLUO
Afastado Napoleo dos movimentos polticos da Europa, adotam-se no Congresso de Viena,
em 1815, as mais vastas providncias para o ressurgimento dos povos europeus.
A diplomacia realiza memorveis feitos, aproveitando as dolorosas experincias daqueles
anos de extermnio e de revoluo.
Lus 18, conde de Provena, irmo de Lus XVI, reposto no trono francs, restabelecendo-
se naquela mesma poca antigas dinastias.
Tambm a Igreja contemplada no grande inventrio, restituindo-se-lhe os Estados onde
fundara o seu reino perecvel.
Um sopro de paz reanima aquelas coletividades esgotadas na luta fratricida, ensejando a
interveno indireta das foras invisveis na reconstruo patrimonial dos grandes povos.
Muitas reformas, porm, se haviam verificado aps os movimentos sanguinolentos inicia-
dos em 89. Mormente na Frana, semelhantes renovaes foram mais vastas e numerosas.
Alm de se beneficiar o governo de Lus XVIII com as imitaes do sistema ingls, vrios
princpios liberais da Revoluo foram adotados, tais como a igualdade dos cidados pe-
rante a lei, a liberdade de cultos, estabelecendo-se, a par de todas as conquistas polticas e
sociais, um regime de responsabilidade individual no mecanismo de todos os departamen-
tos do Estado. A prpria Igreja, habituada a todas as arbitrariedades na sua feio dogm-
tica, reconheceu a limitao dos seus poderes junto das massas, resignando-se com a nova
situao.

( melhor ter um pedao na mo do que tudo voando... Nos momentos turbulentos fazemos qualquer acordo
que garanta a nossa sobrevivncia.)

INDEPENDNCIA POLTICA DA AMRICA

A maioria dos povos do planeta, acompanhando o curso dos acontecimentos, procurou eli-
minar os ltimos resqucios do absolutismo dos tronos, aproximando-se dos ideais republi-
canos ou instituindo o regime constitucional, com a restrio de poderes dos soberanos.
A Amrica, destinada a receber as sagradas experincias da Europa, para a civilizao do
futuro, busca aplicar os grandes princpios dos filsofos franceses sua vida poltica, cami-
nhando para a mais perfeita emancipao. Seguindo o exemplo das colnias inglesas, os
quatro vice-reinados da Espanha procuraram lutar pela sua independncia.
No Mxico os patriotas no toleraram outra soberania alm da prpria e, no Sul, com a a-
o de Bolvar e com as deliberaes do Congresso de Tucum, em 1816, proclamava-se a
liberdade poltica das provncias da Amrica Meridional. O Brasil, em 1822, erguia igual-
mente o seu brado de emancipao com Pedro 1, sendo digno de notar-se o esforo do pla-
no invisvel na manuteno da sua integridade territorial, quando toda a zona sul do conti-
nente se fracionava em pequenas repblicas, atento misso do povo brasileiro na civiliza-
o do porvir.

(O desejo de muitos grupos faz os grupos brigarem entre si, e o motivo principal fica salvo.)

ALLAN KARDEC E OS SEUS COLABORADORES

O sculo 19 desenrolava uma torrente de claridades na face do mundo, encaminhando to-
dos os pases para as reformas teis e preciosas.
As lies sagradas do Espiritismo iam ser ouvidas pela Humanidade sofredora. O Cristo,
na sua magnanimidade, repartiria o po sagrado da esperana e da crena com todos os
coraes.
 84

Allan Kardec, todavia, na sua misso de esclarecimento e consolao, fazia-se acompanhar

de uma pliade de companheiros e colaboradores, cuja ao regeneradora no se manifes-
taria to somente nos problemas de ordem doutrinria, mas em todos os departamentos da
atividade intelectual do sculo 19. A Cincia, nessa poca, desfere os voos soberanos que a
conduziriam s culminncias do sculo 20.
O progresso da arte tipogrfica consegue interessar todos os ncleos de trabalho humano,
fundando-se bibliotecas circulantes, revistas e jornais numerosos. A facilidade de comuni-
caes, com o telgrafo e as vias frreas, estabelece o intercmbio direto dos povos. A lite-
ratura enche-se de expresses notveis e imorredouras. O laboratrio afasta-se definitiva-
mente da sacristia, intensificando as comodidades da civilizao.
Constri-se a pilha de coluna, descobre-se a induo magntica, surgem o telefone e o fon-
grafo. Aparecem os primeiros sulcos no campo da radiotelegrafia, encontra-se a anlise es-
pectral e a unidade das energias fsicas da Natureza. Estuda-se a teoria atmica e a fisiolo-
gia assenta bases definitivas com a anatomia comparada. As artes atestam uma vida nova.
A pintura e a msica denunciam elevado sabor de espiritualidade avanada.
A ddiva celestial do intercmbio entre o mundo visvel e o invisvel chegou ao planeta nes-
sa onda de claridades inexprimveis. Consolador da Humanidade, segundo as promessas do
Cristo, o Espiritismo vinha esclarecer os seres humanos, preparando-lhes o corao para o
perfeito aproveitamento de tantas riquezas do Cu.

(Quanto tempo passou desde o surgimento do Cristo. Dois milnios e ainda no nos acertamos nos ensina-
mentos do Mestre. Quanto tempo levaremos para realmente caminhar com Ele?)

AS CINCIAS SOCIAIS
O campo da Filosofia no escapou a essa torrente renovadora.
Aliando-se s cincias fsicas, no toleraram as cincias do Esprito o ascendente dos dog-
mas absurdos da Igreja. As confisses crists, atormentadas e divididas, viviam nos seus
templos um combate de morte. Longe de exemplificarem aquela fraternidade do Divino
Mestre, entregavam-se a todos os excessos do esprito de seita. A Filosofia recolheu-se, en-
to, no seu negativismo transcendente, aplicando s suas manifestaes os mesmos princ-
pios da cincia racional e materialista. Schopenhauer uma demonstrao eloquente do
seu pessimismo e as teorias de Spencer e de Comte esclarecem as nossas assertivas, no
obstante a sinceridade com que foram lanadas no vasto campo das ideias.
A Igreja Romana era culpada de semelhantes desvios. Dominando a ferro e fogo, conche-
gada aos prncipes do mundo, no tratara de fundar o imprio espiritual dos coraes sua
sombra acolhedora. Longe da exemplificao do Nazareno, amontoara todos os tesouros
inteis, intensificando as necessidades das massas sofredoras. Extorquia, antes de dar, con-
servando a ignorncia em vez de espalhar a luz do conhecimento.

(Ns fazemos todo o possvel para abocanharmos o mximo. Nessa faina alucinante, guiados pelo orgulho e
egosmo, no vemos que s agravamos os problemas, nossos e de nossos irmos de humanidade.)

A TAREFA DO MISSIONRIO
A tarefa de Allan Kardec era difcil e complexa. Competia-lhe reorganizar o edifcio des-
moronado da crena, reconduzindo a civilizao s suas profundas bases religiosas.
Atento misso de concrdia e fraternidade da Amrica, o plano invisvel localizou a as
primeiras manifestaes tangveis do mundo espiritual, no famoso lugarejo de Hydesville,
provocando os mais largos movimentos de opinio. A fagulha partira das plagas america-
nas, como partira igualmente delas a consolidao das conquistas democrticas.
A Europa busca ambientar as ideias novas e generosas, que encontram o discpulo no seu
posto de orao e vigilncia, pronto a atender aos chamamentos do Senhor. Numerosos co-
operadores diretos da sua tarefa auxiliam-lhe o esforo sagrado, desdobrando-lhe as snte-
ses em gloriosos complementos. O orbe, com as suas instituies sociais e polticas, havia a-
 85

tingido um perodo de grandiosas transformaes, que requeriam mais de um sculo de lu-

tas dolorosas e remissoras, e o Espiritismo seria a essncia dessas conquistas novas, recon-
duzindo os coraes ao Evangelho suave do Cristianismo.

(O objetivo ser atingido plenamente, o tempo que levaremos para realiz-lo no Orbe problema nosso!)

PROVAES COLETIVAS NA FRANA

Cumpre-nos assinalar as dolorosas provas da Frana, depois dos seus excessos na Revolu-
o e nas campanhas napolenicas. Depois das revolues de 1830 e 1848, mediante as
quais se efetuam penosos resgates por parte dos indivduos e das coletividades, surge a
guerra franco-prussiana de 1870. A grande nao latina, por causas somente conhecidas no
plano espiritual, esmagada e vencida pela orgulhosa Alemanha de Bismarck, que, por sua
vez, embriagada e cega no triunfo, ia fazer jus s dores amargas de 1914 a 1918.
Paris, que assistira com certa indiferena s dores dos condenados do Terror, comparecen-
do aos espetculos tenebrosos do cadafalso e aplaudindo os opressores, sofre misria e fome
em 1870, antes de cair em poder dos impiedosos inimigos, em 28 de janeiro de 1871. As im-
posies polticas do imperador Guilherme, em Versalhes, e as amarguras coletivas do po-
vo francs nos dias da derrota, significam o resgate dos desvios da grande nao latina.

(A Lei divina se cumpre, estejamos com a mesma ou outra roupa.)

PROVAES DA IGREJA
Aproximando-se o ano de 1870, que assinalaria a falncia da Igreja com a declarao da in-
falibilidade papal, o Catolicismo experimenta provaes amargas e dolorosas.
Exaustos de suas imposies, todos os povos cultos da Europa no enxergaram nas suas ins-
tituies seno escolas religiosas, limitando-se-lhes as finalidades educativas e controlando-
se-lhes o mecanismo de atividades.
Compreendendo que o Cristo no tratara de aambarcar nenhum territrio do Globo, os
italianos, naturalmente, reclamaram os seus direitos no captulo das reivindicaes, procu-
rando organizar a unidade da Itlia sem a tutela do Vaticano.
Desde 1859, estabelecera-se a luta, que foi por muito tempo prolongada em vista da deciso
da Frana, que manteve todo um exrcito em Roma para garantia do pontfice da Igreja.
Mas a situao de 1870 obrigara o povo francs a reclamar a presena dos guardas do Va-
ticano, triunfando as ideias de Cavour e privando-se o papa de todos os poderes temporais,
restringindo-se a sua posse material.
Comea, com Pio 9, a grande lio da Igreja.
O perodo das grandes transformaes estava iniciado, e ela, que sempre ditara ordens aos
prncipes do mundo, na sua sede de domnio, iria tornar-se instrumento de opresso nas
mos dos poderosos.
Observava-se um fenmeno interessante. A Igreja, que nunca se lembrara de dar um ttulo
real figura do Cristo, assim que viu desmoronarem-se os tronos do absolutismo com as vi-
trias da Repblica e do Direito, construiu a imagem do Cristo-Rei para o cume dos seus
altares.

(Podemos subir vontade no morro das mentiras, mas bom lembrar que haver a descida das verdades!)
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24 - O ESPIRITISMO E AS GRANDES TRANSIES

A EXTINO DO CATIVEIRO
O sculo 19 caracteriza-se por suas numerosas conquistas. A par dos grandes fenmenos de
evoluo cientfica e industrial que o abalaram, observam-se igualmente acontecimentos
polticos de suma importncia, renovando as concepes sociais de todos os povos da raa
branca.
Um desses grandes acontecimentos a extino do cativeiro.
Cumprindo as determinaes do Divino Mestre, seus mensageiros do plano invisvel labo-
ram junto aos gabinetes administrativos, de modo a facilitar a vitria da liberdade.
As decises do Congresso de Viena, reprovando o trfico de seres humanos livres, encon-
trara funda repercusso em todos os pases. Em 1834, o parlamento ingls resolve abolir a
escravido em todas as colnias da Gr-Bretanha. Em 1850, o Brasil suprime o trfico afri-
cano. Na revolta de 1848, a Frana delibera a extino do cativeiro em seus territrios. Em
1861, Alexandre 2 da Rssia declarava livres todos os camponeses que trabalhavam sob o
regime da escravido, e, de 1861 a 1865, uma guerra nefanda devasta o solo hospitaleiro
dos Estados Americanos do Norte, na luta da secesso, que termina com a vitria da liber-
dade e das ideias progressistas da grande nao da Amrica.

(Humanos que tinham como patrimnio material outros humanos, apenas por terem mais poder ou serem
de cor diferente.)

O SOCIALISMO
Grandes ideias florescem na mentalidade de ento. Ressurgem, a, as antigas doutrinas da
igualdade absoluta. Aparece o socialismo propondo reformas viscerais e imediatas. Alguns
idealistas tocam a Utopia de Thomas More, ou a Repblica perfeita, idealizada por Plato.
Fundam-se as alianas de anarquismo, as sociedades de carter universal. Uma revoluo
sociolgica de consequncias imprevisveis ameaa a estabilidade da prpria civilizao,
condenando-a a destruio mais completa.
O fim do sculo que passou o cenrio vastssimo dessas lutas inglrias.
Todas as cincias sociais so chamadas aos grandes debates levados a efeito entre o capita-
lismo e o trabalho.
Onde se encontram, porm, as foras morais capazes de realizar o grande milagre da elu-
cidao de todos os Espritos? A Igreja Romana, que nutria a civilizao ocidental desde o
seu bero, era, por fora das circunstncias, a entidade indicada para resolver o grande
problema.
Todavia, aps as afirmativas do Slabo e depois do famoso discurso do bispo Strossmayer,
em 1870, no Vaticano, quando Pio 9 decretava a infalibilidade pontifcia, semelhante e-
quao era muito difcil por parte da Igreja. Entretanto, Leo 13 vem ao campo da luta
com a encclica "Rerum Novarum", tentando conciliar o brao e o capital, apontando a ca-
da qual os seus mais sagrados deveres. Se o efeito desse documento teve considervel im-
portncia para as classes mais cultas do Velho e do Novo Mundo, tanto no se deu com as
classes mais desfavorecidas, fartas de palavras.

(Quem sempre mentiu, s para levar suas vantagens, no pode ter moral em momentos importantes de um
novo patamar de civilizao.)

RESTABELECENDO A VERDADE
 87

O Espiritismo vinha, desse modo, na hora psicolgica das grandes transformaes, alen-
tando o Esprito humano para que se no perdesse o fruto sagrado de quantos trabalharam
e sofreram no esforo penoso da civilizao.
Com as provas da sobrevivncia, vinha reabilitar o Cristianismo que a Igreja deturpara,
semeando, de novo, os eternos ensinamentos do Cristo no corao dos seres humanos. Com
as verdades da reencarnao, veio explicar o absurdo das teorias igualitrias absolutas, co-
operando na restaurao do verdadeiro caminho do progresso humano.
Enquadrando o socialismo nos postulados cristos, no se ilude com as reformas exteriores,
para concluir que a nica renovao aprecivel a do ser humano ntimo, clula viva do
organismo social de todos os tempos, pugnando pela intensificao dos movimentos educa-
tivos da criatura, luz eterna do Evangelho do Cristo. Ensinando a lei das compensaes
no caminho da redeno e das provas do indivduo e da coletividade, estabelece o regime da
responsabilidade, em que cada Esprito deve enriquecer a catalogao dos seus prprios
valores. No se engana com as utopias da igualdade absoluta, em vista dos conhecimentos
da lei do esforo e do trabalho individual, e no se transforma em instrumento de opresso
dos magnatas da economia e do poder, por consciente dos imperativos da solidariedade
humana.
Despreocupado de todas as revolues, porque somente a evoluo o seu campo de ativi-
dade e de experincia, distante de todas as guerras pela compreenso dos laos fraternos
que renem a comunidade universal, ensina a fraternidade legtima dos seres humanos e
das ptrias, das famlias e dos grupos, alargando as concepes da justia econmica e cor-
rigindo o esprito exaltado das ideologias extremistas.
Nestes tempos dolorosos em que as mais penosas transies se anunciam ao Esprito do ser
humano, s o Espiritismo pode representar o valor moral onde se encontre o apoio necess-
rio edificao do porvir.
Enquanto os utopistas da reforma exterior se entregam tutela de ditadores impiedosos,
como os da Rssia e da Alemanha, em suas sinistras aventuras revolucionrias, prossegue
ele, o Espiritismo, a sua obra educativa junto das classes intelectuais e das massas anni-
mas e sofredoras, preparando o mundo de amanh com as luzes imorredouras da lio do
Cristo.

(Como vemos, aquela Alemanha passou e aquela Rssia desapareceu. Tempos de aprendizado, de dor, de
tragdia, de errados exemplos que no mais devemos repetir... Ser?)

DEFECO DA IGREJA CATLICA

Desde 1870, ano que assinalou para o ser humano a decadncia da Igreja, em virtude da
sua defeco espiritual no cumprimento dos grandes deveres que lhe foram confiados pelo
Senhor, nos tempos apostlicos, um perodo de transies profundas marca todas as ativi-
dades humanas.
Em vo o mundo esperou as realizaes crists, iniciadas no imprio de Constantino. Alia-
da do Estado e vivendo mesa dos seus interesses econmicos, a Igreja no cuidou de outra
coisa que no fosse o seu reino perecvel. Esquecida de Deus, nunca procurou equiparar a
evoluo do ser humano fsico do ser humano espiritual, prendendo-se a interesses rastei-
ros e mesquinhos da poltica temporal. por isso que agora lhe pairam sobre a fronte os
mais sinistros vaticnios.

(Mas as igrejas materialistas ainda esto, e estaro, vendendo iluses que, parecem maravilhosas, mas che-
gar o dia da amargura!)

LUTAS RENOVADORAS
O sculo 20 surgiu no horizonte do Globo, qual arena ampla de lutas renovadoras. As teo-
rias sociais continuam seu caminho, tocando muitas vezes a curva tenebrosa do extremis-
 88

mo, mas as revelaes do alm-tmulo descem aos Espritos, como orvalho imaterial, pre-
ludiando a paz e a luz de uma nova era.
Numerosas transformaes so aguardadas e o Espiritismo esclarece os coraes, renovan-
do a personalidade espiritual das criaturas para o futuro que se aproxima.
As guerras russo-japonesa e a europeia de 1914 a 1918 foram prdromos de uma luta mai-
or, que no vem muito longe, e dentro da qual o planeta alijar todos os Espritos rebeldes
e galvanizados no crime, que no souberam aproveitar a ddiva de numerosos milnios, no
patrimnio sagrado do tempo.
Ento a Terra, como aquele mundo longnquo da Capela, ver-se- livre das entidades en-
durecidas no erro, porque o ser humano da radiotelefonia e do transatlntico precisa de
Esprito e sentimento, a fim de no perverter as sagradas conquistas do progresso. Ficaro
no mundo os que puderem compreender a lio do amor e da fraternidade sob a gide do
Cristo, cuja misericrdia o verbo de vida e luz, desde o princpio.
poca de lutas amargas, desde os primeiros anos deste sculo a guerra se aninhou com ca-
rter permanente em quase todas as regies do planeta. A Liga das Naes, o Tratado de
Versalhes, bem como todos os pactos de segurana da paz, no tm sido seno fenmenos
da prpria guerra, que somente terminaro com o apogeu dessas lutas fratricidas, no pro-
cesso de seleo final das expresses espirituais da vida terrestre.

(Nunca devemos fixar a concluso de um ciclo evolutivo espiritual, com aes materiais e no tempo mate-
rial.)

A AMRICA E O FUTURO
Embora compelida a participar das lutas prximas, pelo determinismo das circunstncias
de sua vida poltica, a Amrica est destinada a receber o cetro da civilizao e da cultura,
na orientao dos povos porvindouros.
Em torno dos seus celeiros econmicos, reunir-se-o as experincias europeias, aproveitan-
do o esforo penoso dos que tombaram na obra da civilizao do Ocidente para a edifica-
o do ser humano espiritual, que h de sobrepor-se ao ser humano fsico do planeta, no
pleno conhecimento dos grandes problemas do ser e do destino.
Para esse desiderato grandioso, apresta-se o plano espiritual, no af de elucidao dos no-
bres deveres continentais. O esforo sincero de cooperao no trabalho e de construo da
paz no a uma utopia, como na Europa saturada de preconceitos multisseculares.
Nos campos exuberantes do continente americano esto plantadas as sementes de luz da
rvore maravilhosa da civilizao do futuro.

(No devemos nos preocupar com o quando ser essa civilizao do futuro. Com a Doutrina dos Espritos
apreendida e praticada, instalaremos esse futuro em ns mesmos, no momento que quisermos.)

O CRISTO
H no mundo um movimento indito de armamentos e munies.
Teria comeado neste momento? No. A corrida armamentista do sculo 20 comeou antes
da luta de Porto Artur, em 1904. As indstrias blicas atingem culminncias imprevistas.
Os campos esto despovoados. Os seres humanos se recolheram s zonas de concentrao
militar, esperando o inimigo, sem saber que o adversrio est em seu prprio Esprito. A
Europa e o Oriente constituem um campo vasto de agresso e terrorismo, com exceo das
Repblicas Democrticas, que se veem obrigadas a grandes programas de rearmamento,
em face do Moloque do extremismo. Onde os valores morais da Humanidade? As igrejas
esto amordaadas pelas injunes de ordem econmica e poltica. Somente o Espiritismo,
prescindindo de todas as garantias terrenas, executa o esforo tremendo de manter acesa a
luz da crena, nesse barco frgil do ser humano ignorante do seu glorioso destino, barco
que ameaa voltar s correntes da fora e da violncia, longe das plagas iluminadas da Ra-
zo, da Cultura e do Direito.
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Convenhamos em que o esforo do Espiritismo quase superior s suas prprias foras,

mas o mundo no est disposio dos ditadores terrestres. O Cristo o seu nico diretor
no plano das realidades imortais, e agora que o mundo se entrega a todas as expectativas
angustiosas, os espaos mais prximos da Terra se movimentam a favor do restabelecimen-
to da verdade e da paz, a caminho de uma nova era.
Espritos abnegados e esclarecidos falam-nos de uma nova reunio da comunidade das po-
tncias anglicas do sistema solar, da qual o Cristo um dos membros divinos. Reunir-se-,
de novo, a sociedade celeste, pela terceira vez, na atmosfera terrestre, desde que o Cristo
recebeu a sagrada misso de abraar e redimir a nossa Humanidade, decidindo novamente
sobre os destinos do nosso mundo.
Que resultar desse conclave dos Anjos do Infinito? Deus o sabe.
Nas grandes transies do sculo que passa, aguardemos o seu amor e a sua misericrdia.

(Deixemos de previses, no vamos perder tempo com os; de mil passars, a dois mil no chegars!, ou
um novo mundo. A Terra, este maravilhoso lar em que vivemos no ser destruda pela fria humana.)
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25 - O EVANGELHO E O FUTURO

Um modesto escoro da Histria faz entrever os laos eternos que ligam todas as geraes
nos surtos evolutivos do planeta.
Muita vez, o palco das civilizaes foi modificado, sofrendo profundas renovaes nos seus
cenrios, mas os atores so os mesmos, caminhando, nas lutas purificadoras, para a perfei-
o dAquele que a Luz do princpio.
Nos primrdios da Humanidade, o ser humano terrestre foi naturalmente conduzido s a-
tividades exteriores, desbravando o caminho da natureza para a soluo do problema vital,
mas houve um tempo em que a sua maioridade espiritual foi proclamada pela sabedoria da
Grcia e pelas organizaes romanas.
Nessa poca, a vinda do Cristo ao planeta assinalaria o maior acontecimento para o mun-
do, de vez que o Evangelho seria a eterna mensagem do Cu, ligando a Terra ao reino lu-
minoso do Cristo, na hiptese da assimilao do ser humano espiritual, com respeito aos
ensinamentos divinos. Mas a pureza do Cristianismo no conseguiu manter-se intacta, to
logo regressaram ao plano invisvel os auxiliares do Senhor, reencarnados no globo terres-
tre para a glorificao dos tempos apostlicos.
O assdio das trevas avassalou o corao das criaturas.
Decorridos trs sculos da lio santificante do Cristo, surgiram a falsidade e a m f adap-
tando-se s convenincias dos poderes polticos do mundo, desvirtuando-se-lhe todos os
princpios, por favorecer doutrinas de violncia oficializada.
Debalde enviou o Divino Mestre seus emissrios e discpulos mais queridos ao ambiente das
lutas planetrias. Quando no foram trucidados pelas multides delinquentes ou pelos ver-
dugos das conscincias, foram obrigados a capitular diante da ignorncia, esperando o ju-
zo longnquo da posteridade.
Desde essa poca, em que a mensagem evanglica dilatava a esfera da liberdade humana,
em virtude da sua maturidade para o entendimento das grandes e consoladoras verdades
da existncia, estacionou o ser humano espiritual em seus surtos de progresso, impossibili-
tado de acompanhar o ser humano fsico na sua marcha pelas estradas do conhecimento.
por esse motivo que, ao lado dos avies poderosos e da radiotelefonia, que ligam todos os
continentes e pases da atualidade, indicando os imperativos das leis da solidariedade hu-
mana, vemos o conceito de civilizao insultado por todas as doutrinas de isolamento, en-
quanto os povos se preparam para o extermnio e para a destruio. ainda por isso que,
em nome do Evangelho, se perpetram todos os absurdos nos pases ditos cristos.
A realidade que a civilizao ocidental no chegou a se cristianizar. Na Frana temos a
guilhotina, a forca na Inglaterra, o machado na Alemanha e a cadeira eltrica na prpria
Amrica da fraternidade e da concrdia, isto para nos referirmos to somente s naes
supercivilizadas do planeta. A Itlia no realizou a sua agresso Abissnia, em nome da
civilizao crist do Ocidente? No foi em nome do Evangelho que os padres italianos a-
benoaram os canhes e as metralhadoras da conquista? Em nome do Cristo espalharam-
se, nestes vinte sculos, todas as discrdias e todas as amarguras do mundo.
Mas chegado o tempo de um reajustamento de todos os valores humanos. Se as dolorosas
expiaes coletivas preludiam a poca dos ltimos ''ais'' do Apocalipse, a espiritualidade
tem de penetrar as realizaes do ser humano fsico, conduzindo-as para o bem de toda a
Humanidade.
O Espiritismo, na sua misso de Consolador, o amparo do mundo neste sculo de declives
da sua Histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo redivivo, salvar as religies que
se apagam entre os choques da fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando ao
ser humano os seus verdadeiros caminhos.
No seu manancial de esclarecimentos, poder-se- beber a linfa cristalina das verdades con-
soladoras do Cu, preparando-se os Espritos para a nova era.
So chegados os tempos em que as foras erradas sero compelidas a abandonar as suas
derradeiras posies de domnio nos ambientes terrestres, e os seus ltimos triunfos so
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bem o penhor de uma reao temerria e infeliz, apressando a realizao dos vaticnios
sombrios que pesam sobre o seu imprio perecvel.
Ditadores, exrcitos, hegemonias econmicas, massas versteis e inconscientes, guerras in-
glrias, organizaes seculares, passaro com a vertigem de um pesadelo.
A vitria da fora uma claridade de fogos de artifcio.
Toda a realidade a do Esprito e toda a paz a do entendimento do reino de Deus e de sua
justia.
O sculo que passa efetuar a diviso das ovelhas do imenso rebanho. O cajado do pastor
conduzir o sofrimento na tarefa penosa da escolha e a dor se incumbir do trabalho que
os seres humanos no aceitaram por amor.
Uma tempestade de amarguras varrer toda a Terra. Os filhos da Jerusalm de todos os
sculos devem chorar, contemplando essas chuvas de lgrimas e de sangue que rebentaro
das nuvens pesadas de suas conscincias enegrecidas.
Condenada pelas sentenas irrevogveis de seus erros sociais e polticos, a superioridade
europeia desaparecer para sempre, como o Imprio Romano, entregando Amrica o
fruto das suas experincias, com vistas civilizao do porvir.
Vive-se agora, na Terra, um crepsculo, ao qual suceder profunda noite; e ao sculo 20
compete a misso do desfecho desses acontecimentos espantosos.
Todavia, os operrios humildes do Cristo ouamos a sua voz no mago de nosso Esprito:
"Bem-aventurados os pobres, porque o reino de Deus lhes pertence!
Bem-aventurados os que tm fome de justia, porque sero saciados!
Bem-aventurados os aflitos, porque chegar o dia da consolao! Bem-aventurados os pac-
ficos, porque iro a Deus!".
Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes consoladoras envolvero todo
o orbe regenerado no batismo do sofrimento. O ser humano espiritual estar unido ao ser
humano fsico para a sua marcha gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos
seus escombros materiais o esprito divino das religies, que os seres humanos perverte-
ram, ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado.
Trabalhemos por Cristo, ainda que a nossa oficina esteja localizada no deserto das consci-
ncias.
Todos somos dos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever responder aos
apelos do Escolhido.
Revendo os quadros da Histria do mundo, sentimos um frio cortante neste crepsculo do-
loroso da civilizao ocidental. Lembremos a misericrdia do Pai e faamos as nossas pre-
ces. A noite no tarda e, no bojo de suas sombras compactas, no nos esqueamos do Cris-
to, cuja misericrdia infinita, como sempre, ser a claridade imortal da alvorada futura,
feita de paz, de fraternidade e de redeno.

(Devemos ter a mxima esperana na realizao do objetivo divino; a Lei divina no falha, nos lembremos...
quem espera, sempre alcana!)
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CONCLUSO

Meus amigos, Deus vos concedeu muita paz.

Agradeo a vossa colaborao, em face de mais este esforo humilde do nosso grupo na
propagao dos grandes postulados do Espiritismo evanglico, como agradeo tambm
misericrdia divina o bendito ensejo que nos foi concedido. Em nosso modesto estudo da
Histria, um nico objetivo orientou as nossas atividades - o da demonstrao da influncia
sagrada do Cristo na organizao de todos os surtos da civilizao do planeta, a partir da
sua escultura geolgica.
Nossa contribuio pode pecar pela sntese excessiva, mas no tnhamos em vista uma nova
autpsia da Histria do Globo em suas expresses sociais e polticas, e sim revelar, mais
uma vez, os ascendentes msticos que dominam os centros do progresso humano, em todos
os seus departamentos.
Sinto-me feliz com a vossa colaborao dedicada e amiga. Algum dia, Deus me conceder a
alegria de falar dos laos que nos unem de pocas remotas, porque no sem razo que nos
encontramos reunidos e irmanados no mesmo trabalho e ideal.
Reitero-vos, aqui, meu agradecimento comovido e sincero.
Quando l fora se prepara o mundo para as lutas mais dolorosas e mais rudes, devemos a-
gradecer a Cristo a felicidade de nos conservarmos em paz em nossa oficina, sob a gide do
seu divino amor. Prometemos, to logo seja possvel, um ensaio no gnero romntico. (*)
Permitir Deus que sejamos felizes. Assim o espero, porque no ponho em dvida a sua in-
finita misericrdia.
Que Deus vos guie e abenoe, conservando-vos a tranquilidade sagrada dos lares e dos co-
raes.
EMMANUEL
(Mensagem recebida em 21/09/1938.)
(*) Refere-se ao "romance" de sua vida de patrcio romano e legado na Judia ao tempo do
Cristo, obra j concluda e publicada em dois volumes, que so "H Dois Mil Anos" e "50
Anos Depois". - (Nota da Editora.)

(Alguns amigos de estudos doutrinrios, ainda ligados, como todos estivemos, aos valores imediatistas de i-
grejas diversas, sentem extrema dificuldade em considerar aos irmos missionrios bem sucedidos como i-
guais, jornadeando conosco no estgio de provas e expiaes. o medo do sagrado, herana arraigada no
inconsciente, mas que iremos despojando pouco a pouco. O irmo Emmanuel, ao descrever nossa companhia
atravs dos milnios terrenos, e talvez outros, aclara a sua e nossa situao: Somos Espritos irmanados nesta
etapa evolutiva, os adiantados puxando os atrasados! Acredito que posso dizer por todos estudantes: Obri-
gado irmos!)
FIM