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La nocin de Dios y el

indiferentismo tico
Dr. Enrique Cases
Sacerdote

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La nocin de Dios y el indiferentismo tico

Los hechos muestran, a principio del tercer milenio, un clima cultural que podemos
llamar de indiferentismo tico, o de vaco moral, o, ms an, de una inversin de
valores. Muchos son los que lo atestiguan, tambin fuera del mbito religioso.
Como dice Aurelio Fernndez: conviene resear que los que hacen la denuncia ya
no son las diversas instancias religiosas (tradicionalmente esta pareca constituir la
misin exclusiva de los eclesisticos), sino que a ellas se aaden las mentes mas
preclaras de la cultura y de los filsofos etc., acusan constantemente y con dureza
la grave crisis que padecen los hombres y la sociedad de nuestro tiempo. Se llega a
afirmar que nos encontramos en una etapa que ya ha superado el estadio de
inmoralidad, que se caracteriza por la conculcacin de los principios morales; que
tambin hemos atravesado el estadio de amoralidad, caracterizado por la vida
espontnea, que no tiene en cuenta para nada los principio ticos y que hemos
alcanzado la etapa final como de desmoralizacin, en la cual el mal moral produce
tal estado de desventura social que no puede ser contrarrestado por el bien que
tambin produce la dinmica de la convivencia. De hecho los estados se sienten
impotentes para erradicar algunos vicios de los ciudadanos, por ejemplo, la
delincuencia organizada, el terrorismo, la drogadiccin, el paro, la xenofobia etc 1.
Como indica la Veritatis Splendor ha venido a crearse una nueva situacin dentro
de la misma comunidad cristiana, en la que se difunden muchas dudas y objeciones
de orden humano y psicolgico, social y cultural, religioso e incluso especficamente
teolgico, sobre las enseanzas morales de la Iglesia. Ya no se trata de
constataciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas
concepciones antropolgicas y ticas, se pone en tela de juicio, de manera global y
sistemtica, el patrimonio moral. La influencia ms o menos velada de corrientes de
pensamiento que acaban de erradicar la libertad humana de su relacin esencial y
constitutiva de la verdad. Y as se rechaza la doctrina tradicional sobre la ley
natural y sobre la universalidad y la permanente validez de sus preceptos;
considera simplemente inaceptables algunas enseanzas morales de la Iglesia;
opina que el mismo Magisterio no ha de intervenir en cuestiones morales mas que
para exhortar a las conciencia y proponer valores en los cuales cada uno basar
despus autnomamente sus decisiones y opciones de vida(VS,4).
Ejemplos de mentes lcidas de este estado de crisis moral son, por ejemplo,
Spengler en La decadencia de Occidente (1918-1922), Horkheimer Dialctica de
la Ilustracin 1944; Romano Guardini Fin de los tiempos modernos 1950; Ghelen
El fin de la modernidad; Fromm Tener o ser 1978; Morin Para salir del siglo
1981; Peccei Testimonio sobre el futuro 1981; Spaeman Fin de la modernidad
1982, y el mismo posmodernismo que se contenta con unos mnimos morales
siempre a la baja. El pesimismo de los que no atisban soluciones es constante.
Pensamos que hay soluciones, pero que antes se debe diagnosticar la raz de la
crisis, y la vemos en la decadencia de la nocin de Dios en la mente de los
hombres. La recuperacin humana viene seguida de una ms profunda inteleccin
de quin es Dios por todos los caminos posibles. No en vano detectaba Po XII que
la crisis de nuestro tiempo era una crisis del sentido de pecado, y Juan Pablo II
confirmaba esta afirmacin sealando que se deba a una crisis del sentido de
Dios.
Veamos histricamente cmo se ha producido esta crisis.
En un punto lgido del sentido de Dios podemos situar a Santo Toms de Aquino,
en l se junta la mente pensante del filsofo, con la luz de la fe que eleva el
pensamiento humano y el modo de pensar teolgico, todo ello eleva el pensamiento

1
Aurelio Fernndez. Anunciar el mensaje cristiano en el nuevo milenio. Temes davui p.30

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y todo el conocer humano a niveles sublimes. De una parte la aportacin de la


filosofa apoftica del pseudo Dionisio que llega a Dios por la va negativa de modo
que Dios es ms que todo lo que podemos afirmar de l, el hiper bien, la hiper
verdad, la hiper verdad, el hiper uno, porque nuestro conocimiento de verdad,
belleza, bien, unidad son limitados, y Dios es misterio que todo lo supera. Despus
llega al descubrimiento del Esse en toda su riqueza no reducible a la esencia y que
tiene toda la perfeccin del acto puro. Dios es el Ipsum Esse subsistens, perfeccin,
pura y subsistente. Si a esto aadimos la revelacin de la intimidad de Dios como
un ser Trino en personas en comunin de amor la riqueza es mxima aunque se
escape a la razn y se acceda a ella por la fe y los dones del Espritu Santo. La idea
del hombre como imagen de Dios es riqusima; la moral se basa en tomar como eje
fin y fundamento ese Dios rico en ser, verdad y amor, libre, fin ltimo de la criatura
libre. Dios crea por amor, porque es amor, y llama al amor verdadero al hombre
que se dignifica con la accin moral. Ser imagen de Dios es entonces una realidad
riqusima, es ser alguien ante Dios y para siempre, persona que habla y ama a las
personas divinas en dilogo de comunin eterno en la condescendencia divina.
Un primer decaimiento de esta nocin se da en Duns Scoto, gran creyente, e,
incluso beato, pero que tiene una idea que al desarrollarse dar frutos no queridos.
Ya no es el esse ese acto nico y rico, sino que el ser es comn a todos los seres, lo
ms comn, es el concepto comn del ser que influye mucho en la nocin del ser
divino. Entre los atributos divinos, Escoto concede gran importancia a la
omnipotencia. Dios puede hacer todas las cosas posibles por s mismo sin el
concurso de causas intermedias. Dios tiene poder absoluto sin ninguna contingencia
que lo limite, a no ser lo que de suyo es contradictorio. La moral est ms fundada
en la obediencia a la voluntad de Dios que en otras razones.
En Ockham es problema se agrava, la teologa y la fe se alejan del conocer
filosfico al que apenas fecundan. Dios est en su pensamiento ms lejos, por ello
insiste en la voluntad de Dios de tal manera que el principio de no contradiccin ya
no es obstculo para el querer divino. No hay acciones contradictorias (puede
hacerse esto y su contrario, sin que ello suponga problema alguno); hay, en
cambio, cosas que, si existiesen, es decir, si fuesen hechas, al estar hechas seran
contradictorias: y, por ello, Dios no puede hacerse a s mismo. Pero Dios poda
habernos mandado que le odiramos, y, en tal caso, odiarle sera bueno. En otras
palabras: la bondad y la malicia de las acciones humanas radica exclusivamente en
la obediencia o desobediencia a la voluntad divina pura, entendida sta como algo
arbitrario para nosotros, o, al menos carente de toda razn, es decir, al margen de
su Intelecto y de su Ser. Dios no manda hacer lo bueno y evitar lo malo, sino
simplemente obedecerle. Por eso mismo , no hay acciones buenas o malas, ni
meritorias y, por ello, Dios podra condenar a los inocentes y salvar a los culpables.
Esta idea disparatada tiene una enorme influencia en los tiempos posteriores,
especialmente en Lutero. La nocin de un Dios caprichoso e irracional, no amoroso
y justiciero se aproxima a las ideas de los dioses paganos especialmente los del
Norte de Europa. Se ve en este autor una descristianizacin de la nocin de Dios
bastante notable. Se vislumbra el pecado de Occidente que es un voluntarismo
lcido, an con Dios, pero pronto contra Dios. Los saberes se separan, los
descubrimientos de la ciencia experimental atraen a muchos hasta que llegue a ser
la tcnica un instrumento al servicio de la voluntad de poder, la filosofa se separa
de la teologa en una inmersin en lo que ser un racionalismo que se cree
autosuficiente, y la fe tiene una incidencia accidental con ausencia de vida.
Lutero est formado en este ambiente intelectual, su nocin de Dios justicia es
terrible, lejana a la paternidad tantas veces revelada. Si a esto unimos un alma
atormentada por la salvacin y una conciencia angustiada por el pecado se explica
la rebelin protestante del hombre al mismo tiempo justo y pecador, la moral se

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hace puritana, contradictoriamente permisiva. La raz es la idea de Dios que con


apasionamiento muestra lejano del amor revelado por Jesucristo. La idea de un
Dios justiciero y vengativo le atormenta hasta la desesperacin y la angustia, lo
que unido a escrpulos y obsesiones hace una mezcla verdaderamente explosiva.
Considera incompatibles el Dios justiciero que arde en clera y venganza con el
hombre pecador. Cristo mismo se hace pecador ante ese Dios implacable para
justificar externamente al hombre obsesionado con la salvacin. La problemtica se
ha desplazado al hombre, pero lo clave es la idea subyacente de Dios, idea
indeseable que se ir acentuando en sus seguidores.
Calvino tendr la misma idea con el aadido de la predestinacin con la que unos
estn predestinados a la salvacin y otros a la condenacin, hagan lo que hagan.
Esto muestra intensamente a un Dios caprichoso e injusto en el fondo, aunque se
digan otras cosas con las palabras. El decaimiento es imparable. No es impensable
que en este ambiente, junto a una religiosidad rgida, se den rebeliones y
desasosiegos.
Aunque en otra rbita de pensamiento encontramos en Descartes una idea poco
cristiana de Dios, dice que el inicio de su pensamiento es el pensar para llegar a la
certeza, cuando ms bien es un querer dudar ante lo evidente, con lo que
secretamente se esconde la voluntad como el inicio del pensar. Dice que su
pensamiento es muy adecuado para demostrar la existencia de Dios desde el acto
de pensar puro, pero nada dice de l y ese silencio es elocuente ante el alejamiento
de Dios que equivale a un agnosticismo prctico.
Dios equivale a la naturaleza en Spinoza. Su Deus sive natura es un pantesmo, que
por una parte puede llevar al materialismo, y de otra ha reducido an ms la nocin
de Dios a lo que se da en el mundo material. Su negacin de la revelacin es total.
Estamos lejos de un Dios personal, que habla y ama a los hombres en un acto de
libertad creadora y reformadora.
Kant es el filosofo del luteranismo. Niega que se pueda llegar por el conocimiento
intelectual a Dios y slo lo postula la moral. Cree en Dios, pero el agnosticismo es
total. A Lutero no le interesaba el Dios en s, slo el Dios para m. Kant no llega a
Dios por la razn pura y slo a un Dios casi desconocido, legislador oculto y
exigente de una moral del deber por el deber, por la razn prctica. El
empobrecimiento es grande en el conocimiento de Dios.
Los idealistas ahondan el problema al hablar del absoluto. Hegel afirma de Dios
que es un absoluto que toma conciencia de s en el hombre y en la historia en una
dialctica de muerte de Dios para vivir conocindose tras la leyes de la razn que l
ha descubierto. Es lgico que Feuerbach y con l los marxistas digan que ese Dios
no es Dios sino una proyeccin del espritu humano y reduzcan la nocin de Dios a
antropologa o a materia dialctica siendo la religin una alineacin. Todos niegan
la libertad y con ella la moral est al servicio de una necesidad ms o menos
desconocida.
El punto grave de la inversin de valores est en el desenmascarador del
racionalismo y de los diversos nominalismos que es Nietzsche. La raz de sus
planteamientos es la voluntad y Dios es el oponente. El enemigo, el que tiene el
poder y el saber y al que se tiene que matar como se mata al padre para
apoderarse de la herencia. La moral ser la voluntad de poder que consiste en
ponerse el hombre en el lugar de Dios para construir una nueva moral. Se ha
pasado del amor a Dios, Bondad, Amor, Verdad, al odio a Dios, aunque quiz con
una nostalgia de Dios como plenitud de toda la belleza que se hace imposible al
hombre rebelde. La moral es una anti moral consciente y programada. La raz un
acto libre ms o menos consciente. En el caso de Nietzsche muy consciente y lcido
y cuyas consecuencias estamos viendo en el alba del tercer milenio, cien aos

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despus de su muerte. Algunos se dicen: hemos pisado fondo, pero est por ver el
espesor del lodo de ese fondo. Si la llegada del racionalismo en sus diversas caras
de idealismo y positivismo ha llevado a dos guerras mundiales y a centenares de
millones de muertos en masacres increbles, qu ocurrir en el paso siguiente de
ese camino? Es momento de rezar y de pensar conscientes del peligro, pero
algunos comen, beben, se casan, se descasan y no ven lo que est delante de sus
ojos ms o menos turbios.
Hay soluciones? S, ciertamente, y van en muchas lneas, pero la principal est en
la recuperacin de la nocin de Dios en el hombre y en un salto que lleve del
conocimiento a la fe acompaada de la caridad y de la esperanza como dones de
Dios a quien se entrega a l y despus del salto definitivo a la mstica, preludio de
la visin beatfica en la que se vea Dios desde dentro del mismo Dios.
Unas poesas oraciones pueden servir como preludio a su estudio.

Decidme Quin es Dios?

Dios es Amor,
y se me sobrecoge el alma.
Amor a lo infinito.
Qu es tanto querer?
Qu ser dar hasta el extremo?
Amor entre Tres
que se dan en slo uno.
El Padre es el principio,
Amor de fuente
que engendra a un Hijo
igual a su sustancia.
El Padre es el Amante.
El Hijo es el Amado.
Ah est la diferencia
en unin total y sin fisura.
El Hijo es engendrado eternamente,
es Verdad sin lmites ni cortes.
Saber increado.
Pensamiento personal,
Engendrado de la ciencia del Padre de s mismo.
La Palabra del Padre
que contiene todo lo posible.
La Imagen del Padre,
su rostro iluminado.
El Padre al ver al Hijo se extasa.
El Hijo al ver al Padre corresponde.
Ese amor de xtasis de unin
es el Espritu, Santo por Amor,
Dios de Dios, Don de Dios a Dios,
Corazn del Padre y del Hijo,
Lazo que une a los amantes.
Expansin infinita.
xtasis de amor eterno.
Comunin e intercambio que no cesa.

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Dios es amor, pero amor vivo,


Personal,
Donacin continua
que desborda haciendo el da
en lo creado.
sobreabunda, sorprendente, en Cristo mismo
y se da, hoy tambin,
en esa alma tuya
que se pierde y se encuentra
entre los Tres que la llenan
de luz,
de amor,
de eternidad,
de vida.
Decidme Quin es Dios?
Yo soy el que soy,
t eres el que no es.
Mira tu cuerpo,
el espacio,
los aires.
Yo estoy ms all.
Mira tu mente,
tu afecto,
tus ideas,
tus deseos,
tu querer.
Estoy ms all.

Me llaman infinito,
Eterno,
Inefable,
Inmutable,
y otros no,
y dicen que no soy como las cosas.
Dentro de cada una estoy Yo,
Dando vida, ser, belleza,
Pero supero los lmites de todo.
Yo soy el que soy,
no des ms vueltas,
y adora como hombre,
que esa es tu honra y tu gloria.

2.6.00
sta es la meta: aunar la filosofa cristiana que usa su mtodo propio, pero
sabiendo lo que se le ha revelado por la fe, con la teologa que parte de la
revelacin para llegar a una inteligencia de la fe explicitando lo ms posible el
misterio, y luego denunciar los decaimientos de la cuestin ms importante: sta
es la vida eterna que te conozcan a Ti y a tu enviado Jesucristo(Jn 17,3)

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Veamos el camino seguido por Edith Stein, conversa desde el atesmo que descubre
la fe en la lectura de la vida de Santa Teresa como una experiencia de trato con el
Dios vivo, filsofa, contemplativa y mrtir en un itinerario de lucidez y de humildad,
cuya falta sea uno de las limitaciones mayores de todos lo que hemos visto
anteriormente.
hemos partido del hecho innegable de nuestro propio ser. ste se ha manifestado
como un ser fugitivo que pasa de un instante a otro y, por consiguiente,
impensable sin otro ser fundado en s mismo y creador, dueo de todo ser, en
breves palabras, el ser mismo2. Este ser eterno ocupa todo el abismo posible de la
nada, adems el ser supremo es necesariamente un persona3. Profundizando ms
ve que lo que me da el ser y colma al mismo tiempo este ser de inteligencia, no
debe ser solamente el ser supremo, sino tambin la inteligencia suprema4, en
otras palabras el Logos de modo que se puede decir: al principio era la
Inteligencia5. Y con libertad aade: nosotros agregamos tambin lo que dice la
sabidura eterna por la boca del apstol Pablo.l existe antes de todas las cosas y
todas las cosas subsisten en l (Col 1,17)6. Dios, el ser supremo, es Persona, es
eterno, es sabidura, ya conocemos ms de l, es un ser real, no un ser pensado.,
desde la fe se puede decir que es el Verbo El Padre se expresa y el Verbo es su
palabra7, o dicho de otro modo: en el primer ente estaba el Logos (la inteligencia o
la esencia divina) en el Padre estaba el Hijo, la Inteligencia de lo real primitivo. La
generacin del Hijo significa la presencia de la esencia en la nueva realidad
personal del Hijo, que no sobrepasa, sin embargo, la realidad primera del Padre8.
Este afirmar a Dios como aquel cuya esencia es el ser no llega a comprender la
esencia divina, pues si comprehedis non es Deus, no podemos abrazar
completamente lo que queremos decir, pues rebasa la capacidad humana, todas la
veces que tratamos en la tierra de captar el infinito, captamos solamente una
parbola finita9, aunque el ser esencial de Dios es el ser real y, de hecho, el ser
ms real10. El ser es uno y simple por una parte fundamento de la multiplicidad, la
solucin est ms all de los lmites filosficos, que son los que abordar Edith
Stein.
El siguiente paso es ver en Dios los trascendentales: unidad, verdad, bien, belleza.
Es una expresin de aquello de San Anselmo id quod magis cogitari non posse.
Edith Stein percibe que todas las palabras deben sufrir una modificacin de sentido
cuando son transpuestas a Dios. Por ello hablando de que Dios es la Verdad, dice
que su saber es en verdad un saber anterior a todas las cosas creadas y
absolutamente independiente de ellas11. La inteligibilidad mxima se da en Dios.
Decir que Dios es bueno es sealar que es un trascendental del ser, bien es la
medida de lo perfecto12, no es perfectible como los seres creados porque tiene

2
Edith Stein. Ser finito y ser eterno. P.121
3
o.c. p. 122
4
o.c. p.123
5
o.c.p.124
6
o.c. p.125
7
o.c.p. 124
8
0.c. p 125
9
o.c. p.127
10
o.c. p.127
11
o.c. p.322
12
o.c. p.326

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toda la perfeccin, es decir, es plenamente santo. La belleza se distingue del bien


en cuanto hace referencia a lo inmvil y el bien a lo mvil, lo que atrae. Lo bello
est fundado en el orden, la justa proporcin y la determinacin, o dicho de otro
modo la perfeccin, la justa medida y la claridad. La belleza es un resplandor que
toca el alma13.
Una vez dados los pasos de la metafsica pasa al nombre revelado de Dios como Yo
soy el que soy, que es el nombre que Dios se da a s mismo y dice: el Yo soy
significa: yo vivo, yo s, yo quiero, yo amo; pero todo esto no constituye una
sucesin, una yuxtaposicin de actos temporales; al contrario, se trata de algo que
es absolutamente uno desde toda la eternidad en la unidad del acto divino nico en
el que coinciden todos los significados diferentes de la palabra acto: ser real,
presente vivo, ser acabado, movimiento espiritual, acto libre. El yo divino no est
vaco, sino que l contiene, abraza y dirige toda la plenitud.(...) la plenitud del ser
est formada personalmente, (...) es ser esencial,(...) Pues en Dios, en cuanto Yo
soy, la esencia y el ser son inseparables14. Los trascendentales los entendamos
respecto al hombre elevndolos a la perfeccin, ahora todas estas determinaciones
son trazadas en el Yo soy de una manera indivisible15.
Un paso posterior es el descubrimiento de la Trinidad, el Yo soy es amor,
recproco, eterno. La vida interior de Dios es el amor recproco enteramente libre,
inmutable, eterno de las personas divinas entre s. Su don recproco es la esencia y
el ser existenciales y nicos, eternos, infinitos que abrazan perfectamente a cada
una de ellas y a todas juntas. El Padre lo ofrece desde toda la eternidad- al Hijo al
engendrarlo y mientras el Padre y el Hijo se dan el uno al otro, el Espritu Santo
procede ellos 16. Sigue Edit Stein mostrando a Dios en su Trinidad y aade: Dios
es el amor, pero el amor es un ms libre don de s, de un yo a un t y una unidad
existencial de los dos en un nosotros. Puesto que Dios es espritu, es transparente a
s mismo y produce desde toda la eternidad la imagen de su ser en la que l se ve
a s mismo, es decir, su Hijo idntico a l, la sabidura o el Verbo(...) Cuando el Hijo
y el Padre se aman el uno al otro, su don de s es al mismo tiempo un acto libre de
la persona del amor. Pero el amor es la vida en la ms alta perfeccin: el ser que se
da eternamente sin sufrir ninguna disminucin, la fecundidad infinita. Por eso el
Espritu Santo es el don, no slo el don de s de las personas divinas entre s, sino
el don de s de la divinidad a todo lo que es exterior; contiene en s todos los dones
que Dios hace a las creaturas17. Se advierte en estas palabras la emocin de la
que desde el atesmo ha descubierto la riqueza intima de Dios y de su vida ntima.
Dios ya no es algo que explica lo inexplicable, sino alguien para amar que da su
vida eterna al hombre en una comunin inefable. Sobre esta base se puede
elaborar una moral que est de acuerdo con el ser del hombre pues ya sabemos
qu es el bien y no el capricho de una libertad separada de la verdad que acaba en
verdaderas degeneraciones y abusos. La moral pasa a ser un acto de
correspondencia al amor, una libertad que elige amar a Dios y por Dios a todos y a
todos. La ley deja de ser una imposicin positivista para ser el camino para
alcanzar la perfeccin de ese Dios que espera al caminante. El cielo eres T/ divino
amante/ que sacias la sed del caminante. El infierno, aqu y en el ms all, es la

13
o.c. p.340
14
o.c. pp361 y 362
15
o.c. p. 363
16
o.c. p.367
17
o.c. p. 433

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autoexclusin del amor, triste efecto de la libertad errante opuesta a la libertad


amante.
Acabemos con unas palabras que pueden servirnos para conocer y amar a Dios
Padre:
Padre, quin eres?

Eres Dios escondido


en esa oculta fuente
de dar vida
engendrando eternamente
al Hijo, al Amado
y a muchos, muchos hijos.
Te conozco en el rostro de Jess
que con fuerza clama Abba!
te veo sufriendo por amor,
te contemplo al dar la vida,
al Cristo resucitado,
me admiro del don de Pentecosts,
pero quiero verte a Ti solo,
aunque s que no es posible.
Quiero verte en el origen,
saborear el amor en el principio,
tus cuidados sabios de los hombres,
tu libertad amorosa y sorprendente,
tu poder que es perdn
una y mil veces.
Si te conozco,
llegar a ser padre,
adems de hijo,
y sembrar el mundo de caricias.
6.XII.00

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