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Ser y Tiempo El enunciado.

Enunciado. Tres sentidos:

a) Enunciado significa mostracin. El enunciado muestra al ente.


b) Enunciado significa predicacin: de un sujeto se predica algo: el martillo es pesado.
La segunda significacin del enunciado tiene su fundamento en la primera. Los
miembros de la articulacin predicativa sujeto y predicado surgen dentro de la
mostracin. El predicado reduce al ente a una determinacin.
c) Enunciado significa comunicacin, expresin verbal. En cuanto tal, tiene relacin
directa con el enunciado en la primera y segunda significacin. Es un hacervera
una conotros lo que ha sido mostrado en la forma de la determinacin. Este hacer
ver con comparte con el otro el ente que ha sido mostrado en su determinacin.

Es decir, el enunciado es una mostracin que determina y comunica.

El enunciado no es un comportamiento en el aire que por s mismo pudiera abrir


primariamente el ente, sino
que se mueve ya siempre sobre la base del estarenelmundo. Lo que antes se mostr en
relacin al conocimiento del mundo no es menos valedero del enunciado.
El enunciado necesita del haber previo de algo abierto, que ser mostrado en la forma de la
determinacin. Por otra parte, la determinacin implica ya un punto de vista desde el cual
se mira hacia lo que hay que enunciar. Aquello hacia lo que se apunta en el ente
previamente dado, asume en la determinacin la funcin de lo
determinante. El enunciado necesita de una manera previa de ver, mediante la cual
el predicado que hay que destacar y convertir en atributo se libera, en cierto modo,
de su inexplcita inclusin en el ente mismo.

Al igual que la interpretacin en general, el


enunciado tiene necesariamente sus fundamentos existenciales en el haber previo,
la manera previa de ver y el modo previo de entender

Pero, hasta qu punto el enunciado es un modo derivado de la interpretacin? Qu se ha


modificado en sta? Podemos sealar esa modificacin atenindonos a casoslmite de
enunciados, considerados en la lgica como casos normales y como ejemplos de los
fenmenos enunciativos ms simples. Lo que la lgica estudia como proposicin
enunciativa categrica (ejemplo: el martillo es pesado) lo comprende siempre,
previamente a todo anlisis, de un modo lgico. Inadvertidamente se ha supuesto de
antemano como sentido de la proposicin que la cosamartillo tiene la propiedad de la
pesantez. En un primer momento, en la circunspeccin del ocuparse no hay enunciados
de este tipo. Pero, en cambio, la circunspeccin tiene sus formas especficas de
interpretacin, que, a diferencia del
juicio teortico mencionado, podran expresarse as: el martillo es demasiado pesado, o
mejor aun: demasiado pesado, o bien: el otro martillo!. El modo originario como se
lleva a cabo la interpretacin no consiste en la proposicin enunciativa teortica, sino en el
hecho de que en la circunspeccin del ocuparse se deja de lado o se cambia la herramienta
inapropiada sin decir una sola palabra.
El enunciado hace un recorte en el horizonte respeccional (en la mundanidad del mundo) y
vuelve al ente objeto de la contemplacin teortica. El enunciado hace explicita la
interpretacin. Para poder decir el martillo es demasiado pesado, se tuvo que haber
interpretado el martillo como inconveniente para martillar. En la interpretacin el martillo
apareci como no til para martillar; la proposicin tomo esa interpretacin y la volvi
objeto de contemplacin teortica.

El discurso/ habla es existencialmente cooriginario con la disposicin afectiva y el


comprender.
La comprensibilidad ya est siempre articulada, incluso antes de la interpretacin
apropiadora. El discurso es la articulacin de la comprensibilidad. Por
eso, el discurso se encuentra ya a la base de la interpretacin y del enunciado. Lo
articulable en la interpretacin y, por lo mismo, ms originariamente ya en el discurso,
ha sido llamado el sentido. A lo articulado en la articulacin del discurso lo
llamamos el todo de significaciones.

El discurso o habla est ms relacionado con el or que con lo que comnmente se llama
hablar o fonacin lingstica. El habla es la articulacin del sentido proyectado en el
comprender. El comprender permite proyectar las posibilidades del dasein al abrir un
horizonte de disponibilidad de los entes a la mano.

Frente a la gnoseologa que conceba al hombre como un sujeto enfrentado a un mundo o


conjunto de objetos a los que acceda mediante el conocimiento, Heidegger piensa al
hombre como un ente cuya caracterstica distintiva es la de estar en o ser en una red de
entes que mantienen entre si una relacin de significatividad utilitaria. Esa red se denomina
mundanidad. Que el dasein est en ese mundo entendido como mundanidad significa que
est siempre abierto a ellos (y no, como el sujeto moderno que es una esfera cerrada, que
sale hacia ellos). Apertura que se le hace patente a partir de determinados temples
anmicos. Adems, esta apertura del dasein al mundo implica que proyecta sobre ellos sus
posibilidades, en tanto esos entes conforman un horizonte de disponibilidad instrumental.
En tanto que los entes intramundanos son primariamente tiles, el dasein se relaciona con
ellos en funcin de las posibilidades que puede realizar con ellos. Es decir, el dasein se
encuentra en el mundo con cierta disposicin anmica, comprendiendo el ser o, lo que es lo
mismo, proyectando sentido.

Para or un puro ruido hay que adoptar una actitud muy artificial y complicada. Ahora
bien, el hecho de que oigamos en primer lugar motocicletas y coches sirve como prueba
fenomnica de que el Dasein, en cuanto estarenel mundo, se encuentra ya siempre en
medio de los entes a la mano dentro del mundo y, de ningn modo, primeramente entre
sensaciones, que fuera necesario sacar primero de su confusin mediante una forma, para
que proporcionaran el trampoln desde el cual el sujeto saltara para poder llegar finalmente
a un mundo (Kant). Por ser esencialmente comprensor, el Dasein est primeramente en
medio de lo comprendido.
Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del Dasein, es decir,
cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido.
Sentido es aquello en lo que se mueve la comprensibilidad de algo. Sentido es lo articulable
en la apertura comprensora.

Qu hay anterior a las voces articuladas? La significatidad, cuyas referencias articulan el


sentido del comprender. La articulacin significativa del comprender es el habla.
En el habla hay: algo de lo que se habla, lo que se habla de ese algo, la comunicacin a los
otros, y la expresin del dasein mediante cierta tonalidad o modo de hablar.