CREAR Y RECREAR

Aportes al dilogo propuesto por el profesor Andrs Daz Velasco, para el desarrollo
epistemolgico del campo de la recreacin en el texto presentado a la LECCIN
INAUGURAL (LI) de la Licenciatura de Recreacin, el viernes 24 de febrero de 2017 en
la sede de Valmara U.P.N.

Carlos Bernardo Gonzlez Len

El texto presentado en la LECCIN INAUGURAL (LI) avanza en la axiologa acadmica del

concepto de recreacin. Y presenta una serie de ideas, conceptos y actividades que
invitan a analizar, profundizar y ampliar el panorama conceptual, su proceso histrico y
precisar algunos aspectos de su comprensin y definicin en la actualidad.

El texto (LI) cita la definicin de la Real Academia espaola de la lengua y menciona que
como segunda acepcin la rae dice, Diversin, entretenimiento, esparcimiento. Veamos:

Recreacin: Del lat. recreatio, -nis. 1. f. Accin y efecto de recrear. 2. f. Diversin para
alivio del trabajo. Recrear: Del lat. recrere. 1. tr. Crear o producir de nuevo algo. 2. tr.
Divertir, alegrar o deleitar. U. t. c. prnl.1

Como se ve, en su lugar encontramos, Diversin para alivio del trabajo. Que la vincula
inmediatamente a la oposicin de contrarios: Trabajo-Recreacin. Que menciona el
texto (LI) ms adelante y que retomaremos ms tarde:

En seguida el texto (LI) nos presenta una aventurada definicin de recreacin, que
intenta unir su carcter trasformador con la emocin de placer, alegra o felicidad, frente
a la diversidad de expresiones ordinarias o especializadas asociadas a la recreacin:

La recreacin, lo recreativo, es todo aquello que acciona, en una sola voz, la alegra y la
trasformacin de quien lo lleva a cabo o de quien lo vivencia.

Definicin de tipo comprensivo, pero escasamente genrica, pues de inmediato

encontramos algunos aquellos que, en una sola voz, accionan alegra y
transformaciones de quienes lo llevan a cabo, como: En la guerra, la destruccin de un
objetivo militar; el robo de un banco; la violacin de un menor por un pedfilo; la tortura
realizada por un sdico; o la sobredosis que experimenta un adicto Que aseguramos,
no son parte de lo recreativo. Porque el concepto de recrear contiene trasformaciones,
pero se obliga a que sean positivas, constructivas o de crecimiento, en el marco de la
tica convencional de la cultura. De la misma forma en que, ms adelante, indicaremos
el aspecto positivo en las definiciones de creatividad.

1 Real Academia Espaola.

1
Antes de proponer una definicin comprensiva (una oracin que indica claramente
cules son todos sus elementos y cules no) intentaremos el ejercicio extensivo, es decir
la enumeracin de los elementos (o actividades) que componen el conjunto de la
recreacin. Lo que nos lleva a una fenomenologa2 de la recreacin.

El ejercicio extensivo, nos ofrece un mtodo inductivo que permite observar cada caso
y luego, llegar a la generalizacin que buscamos.

Al ampliar los ejemplos del sinnmero de actividades que a primera vista parecen
lejanas a la idea de recreacin, la lectura, caminar, conversar Un poco al azar hacemos
un listado de actividades cercanas y lejanas:

Hacer visita, ir de paseo o excursin, explorar, aventurar, investigar, estudiar, laborar,

trabajar, cultivar, cuidar, vigilar, espiar, perseguir, acosar, acariciar, el cortejo amoroso,
el sexo, masturbarse, ver pornografa, la lujuria, la risa, chistes, bromas, trampas, la
burla, matoneo, rascarse, hacer cosquillas, invitaciones a comer, dulces y helados, gula,
ir a fiestas, emborracharse, consumir drogas, hobbies, reposar, descansar, dormir,
holgazanear, vagar, la pereza, el juego, la magia, apostar, ir de compras, viajar, ir a cine,
a teatro, al circo, ver tv., adivinanzas y acertijos, predecir, hechizar, alucinar,
manualidades, hgalo Ud. mismo bricolaje, ir de pesca, de cacera, corridas de toros,
fotografa, tiro al blanco, ir a concierto, cantar, pintar, dibujar, ir a futbol, bailar, hacer
malabares, coleccionar, acaparar, codiciar, recibir regalos, robar, vacaciones, fin de
semana

Y pareciera que cualquier actividad que pongamos all, puede ser o no ser recreativa,
pues depende de la subjetividad individual, estimamos las actividades recreativas de
acuerdo a nuestro gusto, las que nos entretienen, nos divierten y producen felicidad,
alegra o placer, si nos gusta investigar, estudiar, laborar, trabajar, cuidar, vigilar las
consideramos recreativas, por el contrario, si no nos gusta leer, ir de excursin, comer
dulces, dormir, ir a fiestas o jugar, pues estas actividades no sern recreativas. En
consecuencia, es evidente que el concepto se encuentra dentro del espectro emocional
del placer y el descanso, en oposicin al dolor y al trabajo de tipo obligatorio o tedioso.

Pero inmediatamente detectamos que el placer recreativo no puede ser pecaminoso,

enfermo o delictivo, dudamos frente a lo recreativo que rompe con la tica, la salud o la
moral y que se acerca a la sevicia, el delito o al pecado: acosar, masturbarse, ver
pornografa, la burla, matoneo, gula, emborracharse, consumir drogas, holgazanear,
vagar, pereza, acaparar, codiciar, robar Para todos no sern las mismas, pero indican

2 Fenomenologa: 1. f. Fil. Teora de los fenmenos o de lo que aparece. 2. f. Fil. En Friedrich Hegel, filsofo
alemn de comienzos del siglo XIX, dialctica interna del espritu que desde el conocimiento sensible a
travs de las distintas formas de consciencia llega hasta el saber absoluto. 3. f. Fil. Mtodo desarrollado
por Edmund Husserl que, partiendo de la descripcin de las entidades y cosas presentes a la intuicin
intelectual, logra captar la esencia pura de dichas entidades, trascendente a la misma consciencia. Real
Academia Espaola.

2
que la acepcin de recreacin incluye una tica positiva. Que reafirma la crtica inicial a
la definicin en el texto (LI). Es preciso anotar que la dimensin tica, sobre los valores
del comportamiento humano, se concreta en la justicia, como ciencia que estudia y
ordena la convivencia humana.

En otros casos del listado, dudamos por su carcter obligatorio o restrictivo de la

libertad: investigar, estudiar, laborar, trabajar, cuidar o vigilar, debern ser voluntarias
sin ninguna coercin. Lo que revela, que el componente de libertad tambin forma parte
de lo recreativo.

Al clasificar las actividades por grupos afines encontramos:

Las artes, los juegos, los deportes, los oficios, los pasatiempos, el reposo y la
contemplacin.

Divertir, o entretener por medio de actividades que distraen o descansan de las

obligaciones o del trabajo obligatorio, se puede considerar reparador y por consiguiente
se relaciona con la salud.

Parece contradictorio, pero hay dos estados que proporcionan especial recreacin al ser
humano, por un lado, la adquisicin de bienes, estabilidad y seguridad. Y por otro, el que
refiere Roger Caillois (1986) en su libro Los Juegos y los hombres, el vrtigo de la
aventura, los viajes, la exploracin hacia lo desconocido o lo incierto, la permanente
odisea humana que lo lleva hoy a la conquista del espacio. Esto es la pugna entre su
estado sedentario y nmada.

Aunque en muchos casos, la recreacin, puede ser individual y subjetiva, se realiza

predominatemente dentro del componente gregario de lo humano, la solidaridad, la
amistad, el amor, la convivencia y el encuentro en paz, la celebracin de lo sagrado o lo
profano, del duelo colectivo por lo amado, el espectculo que nos convoca, el espacio
que nos identifica para la libre accin, para la cooperacin o la competencia en el juego,
la suerte entre la certeza y la incertidumbre, el ocio, el equilibrio entre lo individual y lo
social, la comunicacin para el acuerdo y la cultura compartida.

Recrear hace referencia a apreciar la belleza o ejecutar el arte, la ciencia o la tecnologa.

A volver a crear, innovar, inventar y transformar, por consiguiente, tiene que ver con la
imaginacin, la fantasa y la creacin, sea ella artstica, cientfica o tecnolgica, Todas
ellas, reiteramos, en tanto sean por gusto y libre eleccin.

Y, por ltimo, el aspecto ms cercano y evidente, el juego, como sinnimo redundante,

que tendremos en cuenta en tanto ha creado su propia categora e independencia
conceptual, lo veremos en su relacin con el entretenimiento y la diversin.

Hasta aqu, vamos a analizar y ampliar estos aspectos inherentes a lo recreativo:

Entretenimiento y diversin. Juego. Felicidad. tica o justicia. Libertad. Salud. Nmada y

3
sedentario. Amor. Paz. Celebracin. Sagrado. Suerte. Belleza. Arte. Crear. Para culminar
en un prrafo de tipo comprensivo que vincule todos estos a la definicin de recrear.

Entretenimiento y diversin

La la diversin o el entretenimiento, que en buena parte se traduce en lo que se ha

denominado Juego, se remonta a la aparicin de los mamferos (un cierto retozo, de
representacin de roles en su etapa de dependencia, preparndose para su vida adulta).
La aparicin de los mamferos, fue un proceso gradual de 100 millones de aos, hace
200 millones de aos en la escala temporal geolgica, comprendida entre el Prmico
Medio y el Jursico Medio, los vertebrados se adaptan al medio con el control de su
temperatura, adquieren pelambre, desarrollan la reproduccin vivpara (fecundacin
interna), un sistema circulatorio sanguneo y nervioso complejo. Y aparece la ms
increble de las caractersticas pre humanas: Su elevada capacidad de aprendizaje,
precisamente durante ese espacio de dependencia de las cras a su madre, la poca
previa al destete, un tiempo de seguridad ociosa y energa desbordada, en el que los
cachorros asistidos por sus padres, experimentan y aprenden a relacionarse con sus
congneres, a defenderse de sus enemigos y a atrapar su alimento, mediante esa
actividad inconfundible de los mamferos, el juego! Este, el juego, nos dar a los
mamferos, las habilidades y destrezas para desempearnos en la vida adulta y es
precisamente la actividad que ha producido la inteligencia que hoy reconocemos en los
delfines, ballenas, elefantes, suricatos, simios y mamferos a los que pertenecemos.

As mismo la diversin o entretenimiento, expresadas en la capacidad de rer dentro de

las emociones humanas secundarias, que requieren de alguna elaboracin simblica,
como la hilaridad, la vergenza y la misericordia, se remontan a los orgenes mismos del
homo sapiens y tienen evidentes antecedentes en la historia de Mesopotamia, Egipto,
Grecia, Roma, India, China y las culturas precolombinas de Amrica. Es as como, la
diversin o entretenimiento, no como institucin social de la modernidad, reconocida en
su definicin conceptual, sino como actividad propia de lo humano, como caracterstica
o cualidad, es un aspecto tan arcaico como el hombre mismo, que en el ritual mgico
religioso actividad humana del paleoltico, en la que se reproducen o imitan hechos,
sucesos y actividades que daran cuenta de realidades de impacto, inters o curiosidad,
en las que el primitivo humano intenta empoderarse del contexto, en un juego
experimental de emociones y de celebracin catrtica. Ya en las sociedades cazadoras
recolectoras que, en sus tiempos de contemplacin frente a la seguridad del fuego, los
ancianos sabios o chamanes cuentan y miman frente a los jvenes, historias o sucesos
que han impresionado al grupo en una franca actividad recreativa, la sabidura que se
trasmite como tradicin oral de mitos y leyendas, que ms tarde conforman el arte
literario de las civilizaciones.

4
No es todo esto diversin y entretenimiento? As las cosas, el aburrimiento y todo
aquello que supone un estado de tristeza, desaliento, tedio y malhumor, se
contrapone desde aquellos tiempos atvicos, a la tambin ancestral recreacin.
El juego
Yo creo que habra que inventar un juego en el que nadie ganara
Jorge Luis Borges (1899-1986) Escritor argentino.
Huizinga afirma que El Juego, en su aspecto formal, es una accin libre ejecutada como
si y sentido como situada fuera de la vida corriente, pero que, a pesar de todo puede
absorber por completo al jugador, sin que haya en ella ningn inters material ni se
obtenga en ella provecho alguno, que se ejecuta dentro de un determinado tiempo y
dentro de un determinado espacio, que se desarrolla en un orden sometido a reglas y
que origina asociaciones que propenden a rodearse de misterio o a disfrazarse para
destacarse del mundo habitual. 3
Segn Caillois (1986) esta definicin ...a la vez demasiado amplia y demasiado
limitada deja por puertas los juegos de azar y de dinero. Y en su afn de completar la
idea, Caillois formula los aspectos formales del juego:
Es una actividad libre; a la cual el jugador no podr estar obligado, sin que el juego
perdiera al punto su naturaleza de diversin atractiva y alegre. Separada; circunscrita
en lmites de espacio y de tiempo precisos y determinados por anticipado. Incierta; cuyo
desarrollo no podr estar predeterminado, ni el resultado dado de antemano, por
dejarse obligatoriamente a la iniciativa del jugador cierta libertad en la necesidad de
inventar. Improductiva; por no crear ni bienes, ni riqueza, ni tampoco elemento nuevo
de ninguna especie, y salvo, desplazamiento de propiedad en el seno del circulo de los
jugadores, porque se llega a una situacin idntica a la del principio de la partida.
Reglamentada; sometida a convenciones que suspenden las leyes ordinarias e instauran
momentneamente una nueva legislacin, que es la nica que cuenta. Y ficticia;
acompaada de una conciencia especfica de realidad secundaria o de franca irrealidad
en comparacin con la vida corriente.
Hay que decir que el texto (LI) se refiere permanentemente a una tendencia
productivista de lo recreativo. Queremos enfatizar que este articulo destaca
precisamente la tendencia de las corporaciones globales a dominar y asimilar toda
actividad humana a su sistema en especial el juego, los deportes, la recreacin y el
turismo, a sus negocios monoplicos despojndolos de sus valores esenciales y
vinculndolos a la industria de dinero, la alienacin y trivialidad que los caracteriza. Y as
incluimos algunos aspectos generales del contenido de juego:
Es la dimensin divergente que hace divertido el trabajo, rompe el rigor de la ciencia,
hace relativa la verdad y el dogma de la religin, atena la severidad del castigo, evade

3 HUIZINGA, Homo Ludens. Fondo de cultura econmica. Mxico 1943

5
la vigilancia, burla la autoridad y es catalizador de las emociones negativas en positivas.
Convierte la tragedia en comedia. Permite la metfora, la polisemia, la metonimia, la
irona, la burla y el humor.
Si consideramos el juego como el espacio o margen para la accin creadora que se da
en un determinado universo de elementos convencionales, limitado por espacio,
tiempo, reglas, leyes o normas, el juego se constituye en una metacategora de la
actividad humana para la creacin o rompimiento de los paradigmas de la cultura. Aqu
cabe no solo la definicin de juego sino su desenvolvimiento transdisciplinar que se
expresa en la ciencia, el arte, la tica y las tecnologas, por no decir, en toda actividad
humana.4
La felicidad
Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace
Jean Paul Sartre (1905-1980) Filsofo y escritor francs.
El concepto de felicidad se enmarca dentro de uno de los dos polos emocionales del ser:
El placer y el dolor, fundamento de la sicologa del comportamiento animal y humano,
con toda su gama de sinnimos, anlogos y antnimos; alegra y tristeza, gusto y asco,
deseo y miedo, amor y odio, bondad y maldad que matizan y diversifican la idea de las
emociones hasta grados extremos de proximidad o alejamiento de su esencia.
Por su acepcin arcaica, la felicidad se asocia a la posesin de bienes y al gusto de viajar,
curiosamente relacionado con las dos condiciones que dividieron la prehistoria de la
historia, la condicin nmada y la sedentaria, a las que nos referiremos especialmente
ms adelante, pero entre los mltiples eventos que producen felicidad, estn la
satisfaccin de apetitos, sueos y deseos, la realizacin o el xito en el hacer o actuar y
su reconocimiento social. Sin embargo, el concepto actual se acerca ms a una
sublimacin en las virtudes del ser, pues referida a estados de euforia, plenitud y gusto
de vivir, producida por el amor en todas sus variantes, el concepto se cuida de no llegar
a estados de pasin, sevicia o lujuria, que parece ser el extremo pecaminoso o profano
de su definicin. Por consiguiente, es un estado de nimo equilibrado de gustos en
conjuncin, un estado subjetivo del alma o del espritu.
Ahora, mientras ms crticos y difciles sean los obstculos para conquistar la felicidad,
mayor ser su intensidad y duracin. Se enmarca as, en la dialctica de contrarios
complementarios. V/g. Vivir estados de infelicidad es antecedente, por contraste, para
encontrar la felicidad. Comer con hambre, salir de la extrema pobreza, descansar tras el
agotamiento, el alivio de una terrible enfermedad

4Como se ver, estos aspectos asignados al juego, el autor los propone a la idea de recreacin en la
conclusin final, tomados de GONZALEZ L. Carlos B. (2012) La funcin del arte en la educacin. Revista
Pensamiento palabra y obra. N8 pgs. 56 a 79 Fondo editorial UPN. DIGIPRINT EDITORES.

6
En la compleja cultura posmoderna, surgen mltiples trastornos emocionales que nos
arrebatan la felicidad, como la neurosis, depresin, ansiedad, histeria, delirios,
sicopatas y fobias, entre otros, que se traducen en delitos y comportamientos
antisociales, tratados por la psiquiatra con drogas y hormonas como la endorfina5, la
serotonina 6, la dopamina 7 y la oxitocina8 con el propsito de adaptar a los pacientes a
la normalidad en busca de la felicidad social esta prctica generaliza el consumo de
drogas y substancias para todo tipo de sntomas, generando una cultura narctica y
farmacodependiente, un nuevo desequilibrio o fenmeno social. Y otra oportunidad de
negocio para las corporaciones farmacuticas.

5 Es el nombre corto de morfina endgena (sustancia presente en la herona). Muy similar a los opioides
en sus funciones. (opio, morfina, herona, etc.) Es el vehculo material del placer, la euforia, la felicidad y
el alivio del dolor. Las endorfinas son neurotransmisores del sistema nervioso, un suceso agradable
aumenta la secrecin de endorfinas y nos proporciona una sensacin de bienestar que provoca el deseo
de repetirlo. En trminos psicolgicos, esta conducta, se conoce como refuerzo positivo. Ante un suceso
desagradable, la escasez de secrecin de endorfinas nos lleva a la tristeza que provocar evitar la
repeticin del suceso y esta se conoce como refuerzo negativo de un suceso desagradable. Las endorfinas
introducen un nuevo interrogante a nuestra existencia. El potencial de felicidad que tanto buscamos,
est dentro de nuestro cuerpo a nivel bioqumico? Generado por factores externos, pero, en ltimo
trmino, nuestro procesamiento interno permite superar o no una tragedia o una desgracia personal. El
buen humor, los pensamientos positivos, el amor al prjimo, el ejercicio fsico, los estmulos sensoriales,
una vida diversificada... aumentan nuestro nivel de endorfinas y nos ayudan a superar nuestras
decepciones diarias.
6 Fluye cuando te sientes importante, est ntimamente relacionada con la emocin y el estado de nimo.

Muy poca serotonina lleva a la depresin, problemas con el control de la ira, el desorden obsesivo-
compulsivo, hiperactividad, ansiedad, insomnio, dependencia a drogas o alcohol y el suicidio, presenta
incremento del apetito por los carbohidratos (comidas ricas en almidn). Los niveles altos de serotonina
producen calma, paciencia, control, sociabilidad, adaptabilidad, humor estable y juega un papel
importante en la coagulacin de la sangre y la aparicin del sueo mediante su transformacin por el
cerebro, en la hormona melatonina. Un poco de leche caliente antes de acostarse incrementa los niveles
de serotonina y ayuda a dormir, pues la serotonina es un derivado del triptfano que se encuentra en la
leche. Por otra parte, tambin tiene que ver en la percepcin, los alucingenos como el LSD fu ncionan
adhirindose a los receptores de serotonina en las vas perceptivas.
7 Es un neurotransmisor inhibitorio, est fuertemente asociada con los mecanismos de recompensa en el

cerebro. Las drogas como la cocana, el opio, la herona, y el alcohol promueven la liberacin de dopamina,
al igual que la nicotina. La dopamina crea un "terreno favorable" a la bsqueda del placer y de las
emociones, as como al estado de alerta. Potencia el buen humor, el espritu de iniciativa, la motivacin y
el deseo sexual. Al contrario, cuando su sntesis o liberacin se dificulta puede aparecer desmotivacin,
depresin, indecisin y descenso de la libido. En los esquizofrnicos se han detectado cantidades
excesivas de dopamina en sus lbulos frontales, y as mismo, las drogas que bloquean la dopamina son
usadas para ayudarlos. Por otro lado, poca dopamina en las reas motoras del cerebro es responsable de
la enfermedad de Parkinson, la cual implica temblores corporales incontrolables.
8 Est relacionada al desarrollo de comportamientos maternales y a los apegos, la oxitocina es "la

hormona de los vnculos emocionales" y "la hormona del abrazo". Segn un estudio publicado en 2011
por la obstetra y ginecloga india Navneet Magon, "la vinculacin social es esencial para la super vivencia
de las especies (humanas y algunos animales), ya que favorece la reproduccin, la proteccin contra los
depredadores y los cambios ambientales, e impulsa el desarrollo cerebral". "La exclusin del grupo
produce trastornos fsicos y mentales en el individuo, y conduce finalmente a la muerte", agrega "Es un
compuesto cerebral importante en la construccin de la confianza, que es necesaria para desarrollar
relaciones emocionales". Abrazar es una forma muy simple de conseguir un aumento de oxitocina. Dar o
recibir un regalo es otro ejemplo.

7
El organismo humano est diseado para producir endorfina, serotonina, dopamina y
oxitocina, las hormonas de la felicidad9, precisamente mediante todas las actividades
que en este texto consideramos recreativas. Que incluyen, entre las ya citadas, el humor,
los pensamientos positivos, el ejercicio, los estmulos sensoriales, una vida diversificada
y prcticas sagradas como los exorcismos o sanaciones religiosas y la indagacin o
conocimiento del inconsciente en los tratamientos sicoanalticos.
La felicidad se constituye en la bsqueda connatural del ser por el solo hecho de vivir la
dolce vita en contraste con la lucha permanente contra el dolor y la muerte, la
bsqueda del estado de felicidad total (esquiva y escasa) se presenta en la tradicin
religiosa con la imagen del paraso, cielo o nirvana, corresponde a la idea freudiana
del principio de placer o de la libido, al planteamiento sicogentico de Piaget que
caracteriza a los organismos en su bsqueda permanente del equilibrio, o el encuentro
de un universo de sentido para la sicologa cognitiva.
tica o justicia

Si la justicia existe, tiene que ser para todos;

Nadie puede quedar excluido, de lo contrario ya no sera justicia.
Paul Auster (1947-?) Novelista y poeta estadounidense.
Es una de las caractersticas exclusivas de la humanidad, desde su aparicin como
especie gregaria, la compleja relacin de equilibrio entre el individuo, el grupo y su
contexto para la convivencia, su relacin de cooperacin, competencia, dominio,
dependencia o afecto; obliga a regular la convivencia, a crear mecanismos de
participacin, sistemas organizativos de control, jerarquas y funciones para la
supervivencia, para la productividad, el suministro o la defensa, motivados por
complejas emociones de temor, apego, compasin, compromiso, lealtad y vergenza.
Es decir, deberes y derechos frente al grupo. Un complejo sistema de obligaciones,
beneficios y en ltimas una concepcin tica del comportamiento.
La ecuanimidad produce una calma emocional y por el contrario la injusticia produce
indignacin y puede llegar al extremo de la retaliacin y venganza. Curiosamente la
justicia es una de las grandes virtudes y anhelos de la humanidad en un mundo fsico o
biolgico que no parece tener tal parmetro, y sin embargo ha desembocado en las
complejas ciencias jurdicas, ticas y morales del bien y del mal.
La recreacin se orienta a la bsqueda del estado de convivencia en la justicia y la tica
convencional de la cultura humana.
La Libertad

9 El "cuarteto de la felicidad": cmo desatar los efectos positivos de la endorfina, serotonina, dopamina
y oxitocina. http://www.bbc.com/mundo/noticias-39333917?ocid=socialflow_twitter

8
 El hombre est condenado a ser libre.
Jean Paul Sartre (1905-1980) Filsofo y escritor francs.
Especial dilema de la condicin humana y relativo a su cuerpo, contexto y poca,
limitado por leyes de la naturaleza. El hombre prisionero y esclavo de su condicin que
no elige. Sin embargo, ya aceptada la condicin de individuo con sexo, color de piel y
carcter, de pertenecer a una colectividad familiar, social, o tnica y finalmente ser parte
de un sistema ecolgico o contexto, determinado por axiomas y principios, leyes y
normas de diversa ndole que rigen su inevitable existencia Es aqu donde la libertad
cobra valor en el margen o el juego de accin que permiten las circunstancias,
limitaciones o normas. Y en especial en el cmo transgredirlas, modificarlas o cambiarlas
en virtud de realizar la esencia creativa y transformadora humana.
El tan sonado libre albedrio o la capacidad de obrar segn su voluntad, aquello que
permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, inventar nuevos caminos, lo hacen
libre, pero tambin supone una responsabilidad de sus actos. Pues si no conoce su
contexto y no tiene los elementos de juicio para tomar una decisin, o hay influencias e
intereses externos, si sus actos transgreden axiomas y principios de su condicin cultural
o natural, surge el libertinaje, acciones irresponsables, caticas y destructivas. Pues la
libertad tambin implica una clara opcin positiva o constructiva que comprende la
dimensin tica, el compromiso social o moral.
El dilema de la libertad interior psicolgica y filosfica, frente a la real libertad de
interaccin social y contextual, se da mediante lo individual y lo social, lo subjetivo y lo
objetivo, lo abstracto y lo concreto. La pugna por la libertad frente al poder o la
dominacin, pone en juego los valores individuales frente a los colectivos que ha llevado
a determinar que la libertad del individuo termina donde empieza la del colectivo
(supuestamente el poder del estado) y la del colectivo termina donde empieza la del
sistema natural en su conjunto (las inexorables leyes naturales).
Sin embargo, los poderes corporativos controlan las comunicaciones. Entonces
Responden verdaderamente a un equilibrio democrtico de libre expresin, oferta y
eleccin? O esconden los intereses de las industrias y negocios ms rentables del
mundo, las drogas, la prostitucin y pornografa, las armas, el petrleo, la
banca10Tienen alguna relacin con la industria del cine, el entretenimiento, la
publicidad y la propaganda?
El psiclogo social Joan Ferrs (1996) considera que hay cuatro concepciones errneas
frente a la libre eleccin, que no permiten alcanzar la lucidez en el anlisis de uno mismo
y que tienen incidencia en el estudio de los efectos de la televisin y otros medios:
1. El falso mito de la libertad humana Una persona se considera libre si hace lo que
quiere y lo que desea, pero una persona no es libre si est condicionada por sus deseos.

10 http://www.codigonuevo.com/las-industrias-que-mas-dinero-mueven-en-el-mundo/

9
Su libertad tiene que ver con la capacidad interna de elegir. Las limitaciones estn
presentes en los individuos por la induccin ms o menos inadvertida de deseos y
temores. Y es lo que hace la televisin. Incide en la voluntad, mediante la canalizacin
interesada de las emociones, los sentimientos, deseos y temores.
2. El falso mito de la racionalidad Vivimos convencidos de que nuestra conducta y sus
consecuencias son producto de la razn y de la lgica, pero el hombre, por la
conveniente capacidad de sus emociones, burla a la razn. La racionalizacin es un
proceso que acta como un mecanismo de defensa y permite que la persona busque
argumentos lgicos que sirvan para la justificacin de las decisiones, es decir, que se dan
falsas razones que encubren los autnticos motivos, dando apariencia de racionalidad.
3. El falso mito de la conciencia Las personas creen que controlan conscientemente sus
decisiones y creencias sin tener en cuenta la existencia del inconsciente que se
encuentra constituido por deseos e impulsos que no estn al alcance del pensamiento
consciente.
4. El falso mito de la percepcin objetiva La percepcin se forma de un tiempo de
seleccin y otro de organizacin. El hombre no puede conscientemente procesar los
millones de estmulos que percibe. Cada vez que una persona adquiere nuevos
conocimientos, estos se apoyan sobre esquemas o estructuras mentales. Estos actan
como filtros de los mltiples estmulos y orientan la interpretacin de lo que se percibe.
Todas las percepciones que recibe el hombre estn condicionadas por la cultura en la
cual la persona se desarrolla.
La supuesta facultad que se disfruta en las naciones democrticas de decir y hacer
cunto no se oponga a las leyes, a la cultura ni a las costumbres, es relativa a la
sometimiento a estos falsos mitos.
Por ltimo, el ejercicio de la libertad supone la experimentacin y el aprendizaje por la
experiencia del ensayo y el error, y cuando se ensaya o experimenta hay un claro paso
al vaco, un rompimiento que puede llevar al cambio de las leyes y normas, por ende, de
la cultura y las costumbres, es el clsico mtodo cientfico que constituye una paradoja
entre lo establecido y la innovacin, entre lo viejo y lo nuevo, el sometimiento y la
libertad. Solo en los ltimos doscientos aos, los estados, tradicionalmente
conservadores han visto las virtudes de la creatividad y la innovacin para su desarrollo.
Toda actividad recreativa se concibe dentro de la libertad de pensamiento, accin y
eleccin.
La Salud
Una salud demasiado esplndida es inquietante,
pues su vecina, la enfermedad, est presta siempre a abatirla.
Giovanni Papini (1881-1956) Escritor italiano.

10
La vida peligra con la enfermedad, as que la bsqueda de un estado de completo
bienestar fsico, mental y social, la ausencia de infecciones o enfermedades ligeras,
fuertes o graves, la eficacia funcional o metablica del organismo a nivel micro (celular)
o en macro (social) y en armona con el medio ambiente completa el concepto de salud
que abarca los estados biolgico, psquico, social y ambiental, aspectos sobre los que los
individuos se desempean. Y contrasta con la enfermedad que obstaculiza la vida y
conduce a la muerte. Lo recreativo siempre va orientado a conservar y mejorar la salud.

Nmada y sedentario

La humanidad nace en frica, pero tras las glaciaciones, grupos de cazadores,

pescadores y recolectores inician un recorrido trashumante siguiendo los cursos de los
ros y las costas de los mares, en una aventura de exploracin que satisface su curiosidad
y ampla su conocimiento del mundo, lo que le permite acceder a fuentes inagotables
de recursos al adaptarse a los climas, interactuar con diversas geografas y animales.
Esta condicin consolida el trabajo gregario de la manada: los individuos estn en
permanente alerta a las necesidades y amenazas del grupo, estiman especialmente el
ser frente al grupo, el valor de la mujer como frtil creadora de la vida (matriarcado),
a los nios como renovacin de la energa y fortaleza de la manada, y a los ancianos
como la sabidura que trasmite la experiencia mediante historias y mitos, un fuerte
sentido de solidaridad.

La condicin nmada se enfrenta permanentemente a resolver problemas inesperados

lo que desarrolla un humano especialmente integro, independiente y creativo. Su
actividad econmica le permite acumular solo lo que es capaz de transportar, tiendas
de piel, mochilas con nueces, frutos y carne seca, armas de caza o proteccin y
herramientas de trabajo, que al acumularse pierden valor y deben abandonarse. El
encuentro entre grupos nmadas es un ritual de respeto y cooperacin, de aprecio por
la alteridad e intercambio de experiencias, conocimientos, historias y reproduccin
endgena, que nutren el progreso humano. Domestica animales, el perro, cabras,
ovejas, dromedarios y caballos que le acompaan y fortalecen hasta convertirse en
verdaderas hordas trashumantes. Su impacto en el medio es temporal y regenerativo.

La estructura social de la manada u horda mantiene relaciones horizontales y equilibrio

de poderes, machos fuertes y jvenes dedicados a la caza mayor, construccin de armas
y herramientas, lo que constituye la clase protectora (ms tarde guerrera), mujeres
jvenes y frtiles dedicadas a la reproduccin, recoleccin de frutos, pesca y confeccin
de tiendas y mochilas, no hay la idea de familia, todos son padres, madres e hijos. Se
venera a los ancianos y ancianas dedicados a pensar, tomar decisiones resolver
problemas y dirigir los destinos de la manada. Una sociedad colectiva que Morgan (1877)
ha denominado comunismo primitivo. La condicin nmada fue tan exitosa, verstil y
eficiente que an en nuestros das sobrevive en las estepas rusas, Mongolia, Arabia, los

11
nmadas tibetanos, los gitanos europeos, el Sahara norte, tribus de la polinesia y la
Amazona latinoamericana.

Entre hace 12.000 y 5.000 aos algunos grupos aprenden a cultivar la tierra, a construir
casas con muros de piedra para guardar y cuidar sus excedentes, a reconocer y celar a
su mujer para cuidar sus hijos y su descendencia, aparece la idea de familia 11, clan, gen,
la propiedad privada (de tierra, objetos y personas) y la especializacin en diversas
funciones y clases sociales dependientes, lo que originar la civilizacin de la polis y
el valor del tener desplaza al de ser. La agricultura es una revolucin que requiere
de una fuerza de trabajo organizada en mltiples oficios, un ejrcito autoritario y una
direccin central, con burocracia de control jerrquico.

Cuando los grupos nmadas chocan con esta nueva modalidad sedentaria,
acostumbrados a tomar de la naturaleza y compartir abundancia o escases, frente al
despotismo territorial de la posesin, se produce un encuentro antagnico de
proporciones apocalpticas, la agresividad de las nacientes ciudades en Oriente medio,
Asia y el Norte de frica, produce una creciente confrontacin que consolida las
ciudades estado y las llamadas hordas brbaras, en innumerables y sangrientas
confrontaciones, que la humanidad no conoca, as mismo propicia inventos, habilidades
y adelantos que se influencian mutuamente, y la guerra se constituye en el estado
connatural de la humanidad, a esta etapa Morgan (1877) la denomina La Barbarie.

La sociedad que opone las actividades de trabajo obligatorio, que requiere de esfuerzo
no deseado, tedioso y difcil; con recreacin, como la contraparte reparadora del
trabajo, divertida, libre y descansada, que no requiere de esfuerzo; el panorama descrito
por el texto (LI) de la lucha por el tiempo de trabajo, sueo y tiempo libre, la idea de las
3x8 horas diarias, de los sbados y domingos, de las vacaciones anuales y de los aos
sabticos Nacen de la industrializacin, la divisin del trabajo, las clases poderosas y
clases explotadas, pero estas no aparecen por primera vez en la modernidad del siglo
XV, como lo afirma el texto (LI), sino desde el surgimiento de la agricultura, la propiedad
de la tierra, el lenguaje, la matemtica y la civilizacin de las ciudades estado,
precisamente cuando el texto (LI) se refiere al carcter vaco, irreflexivo y alienante de
la diversin y entretenimiento, por la mera opcin contra el aburrimiento, desaliento,
tristeza, tedio y mal humor, entramos en el ms grande conflicto cultural de la
humanidad, lo que divide la prehistoria de la historia. El cambio de la condicin nmada
a la sedentaria. Los pilares de la civilizacin, una sociedad de poderosas minoras que
controlan el destino de las mayoras.

El amor
El que puede prescindir del ser amado puede prescindir de todo

11
ENGELS, Federico. (1981) El origen de la familia la propiedad privada y el estado. Editorial Progreso.
Mosc.

12
 Andr Maurois (1885-1967)
Novelista y ensayista francs.
El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas
formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista cientfico, filosfico, religioso o
artstico. En occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el
apego de uno hacia otro, por la necesidad del individuo de completar su vaco biolgico,
y de uno hacia los otros por la necesidad econmica y social de seguridad de la especie.
En el contexto filosfico, el amor es una virtud que representa toda la bondad y afecto
del ser humano. Tambin se describe como acciones dirigidas hacia otros, basadas en la
compasin.
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado
evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos
unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuidad de la especie mediante
la reproduccin.
Punto de capital importancia para el arte en la sublimacin de la virtud dramtica del
hroe (amoroso), como el carcter de todo ser en su viaje por la vida que descifra el
caos encuentra el elixir de la trasmutacin hacia el cosmos (conocimiento) y lo
ofrece a sus congneres.
El amor se expresa en dos formas antagnicas y complementarias: bajo una concepcin
altruista, basada en la compasin y la colaboracin de tipo gregario o social, y bajo otra
egosta, basada en el inters individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado
con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual.
Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin
proporcion al ser humano; la idea del alma, o de espritu, probablemente apareci hace
entre un milln y varios cientos de miles de aos.
Individuos, grupos humanos y empresas en la postmoderna sociedad de mercado,
disfrazan su comportamiento egosta de altruismo; lo que conocemos como hipocresa,
y encontramos numerosos ejemplos de este comportamiento en la publicidad.
Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un
comportamiento altruista se disfrace de egosmo.
En espaol, la palabra amor abarca diversos sentimientos, desde el deseo pasional, la
intimidad del amor romntico, la emocin asexual del amor familiar, el amor platnico,
y hasta la profunda unidad o devocin del amor religioso. En este ltimo terreno,
trasciende el sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de un estado de la
mente o del alma, identificada en algunas religiones con el mismo Dios y con la fuerza
que mantiene unido el universo. (Idea acorde al concepto de la libido freudiano)
El amor en sus diversas formas puede actuar como importante facilitador de las
relaciones humanas, o inhibirlas, puede ser extremadamente poderoso superando los

13
lmites de la condicin humana mediante grandes sacrificios y conquistas en sentido
positivo, pero as mismo en sentido negativo, su ausencia o traicin ha llevado al odio,
la destruccin y la desolacin, en el inevitable juego dialectico de contrarios. Es el
aspecto de mayor importancia psicolgica humana y el tema ms frecuente y variado en
las artes creativas de la pintura, escultura, msica, danza, literatura, teatro y cine. Es
evidente su ntima relacin con la recreacin.

La paz
El supremo arte de la guerra es doblegar al enemigo sin luchar
SunTzu. Escritor chino

La intrnseca relacin entre la guerra y la paz hace que los individuos, los grupos
humanos o las naciones frente a esta dualidad dialctica, se encuentren siempre en
estado de paz o de guerra. Se autodefine una por la ausencia de la otra. Sin embargo, se
puede inferir que la paz va ms all del cese indiferente de la hostilidad y contiene
relaciones de cordialidad, cooperacin, afecto e inters por la alteridad.
Guerra
La guerra es un estado declarado de agresin o competencia de poder entre dos o ms
oponentes, asociado a la emocin de la ira y el miedo, en la que se busca la mayor
estrategia, inteligencia y organizacin para su cometido de dominio, control o
eliminacin. Es una forma de conflicto social, poltico y quizs el estigma ms
inconsistente de la relacin entre los grupos humanos, que esconde un inconsciente
emocional de soberbia o bsqueda de afirmacin y poder de estirpes, etnias y culturas.
Supone un enfrentamiento de fuerzas blicas o agresivas, con el propsito de controlar
recursos naturales o humanos, el sometimiento desarme y/o destruccin del enemigo.
Y se produce por mltiples causas, entre ellas, el mantenimiento o el cambio del poder,
dirimir disputas ideolgicas, religiosas, econmicas o territoriales.
Es una condicin irrefrenable de la humanidad quien al asumir su fortaleza y poder
gregario, le ha llevado a que esta paradjica caracterstica humana sea el motor de su
evolucin. La guerra ha inspirado los ms apasionantes juegos, ha producido el avance
permanente de la ciencia, la tecnologa y la civilizacin de los grupos humanos. En el
arte, las historias picas y epopeyas constituyen los mitos fundacionales de las culturas.

Sin embargo, es el estado de paz el que considera la cooperacin, amistad, el gusto y

asombro por la diferencia o identidad e intercambio en la convivencia de grupos,
naciones o culturas diferentes. Clave en nuestra caracterizacin de recreacin.

La celebracin
Si todo el ao fuese fiesta, divertirse sera ms aburrido que trabajar

14
 William Shakespeare (1564-1616) Escritor britnico.
La celebracin en trminos de la conmemoracin, de la fijacin de un evento en la
memoria colectiva, est asociada a la representacin de experiencias significativas, de
acontecimientos que se quieren inmortalizar en el tiempo para ser recordados por
siempre. El evento festivo es la materializacin de la celebracin.
Es preciso analizar aqu, la referencia que hace el texto (LI) de la recreacin a:

cualquier prctica de produccin cultural o artstica, donde los individuos y las

comunidades se modifican a s mismos, o se renuevan, de acuerdo con una fuerte
tendencia al descontrol o al rompimiento de las convenciones sociales. Pinsese, por
ejemplo, en los carnavales, las fiestas, los juegos, la msica y similares.

Es muy interesante y pertinente la referencia a renovacin en la idea que queremos

reivindicar de la recreacin.

Retomamos la condicin del hombre paleoltico, y su observacin de los ciclos

temporales: el da y la noche, las fases lunares, las estaciones y los movimientos celestes.
El homo sapiens construye su concepto de tiempo, percibe curioso estos fenmenos y
en su afn de encontrar significado, acuna una idea extraordinaria: el regreso al
origen, la idea del ciclo que se repite indefinidamente, un paradigma humano que
estudia, Mircea Eliade (2001) en su trabajo El mito del Eterno retorno de como en el
trascurso del tiempo, se marcan momentos cumbres, grandes acontecimientos que
determinan a cada una de las comunidades humanas y que constituyen la referencia de
sentido, identidad y cultura. Los mitos fundacionales y de origen, las leyendas orales de
apologa a la guerra, al herosmo, a la muerte, la fertilidad, el amor, la belleza, la justicia,
la libertad, la riqueza, la suerte, la salud y la sabidura, entre otros, todo lo que edifica
su cultura, sus valores, sus sueos, deseos, intereses o miedos, que se expresan
precisamente en rituales que celebran con la representacin de estos acontecimientos
que no quieren olvidar, para traerlos al presente e iniciar de nuevo, para renovarlos o
exorcizarlos. En ellos se encuentra el ms profundo sentido o significado de la
recreacin, en las manifestaciones que reconocemos hoy como las celebraciones ms
representativas de nuestra cultura: el Ao Nuevo, la Navidad, la Noche de Brujas, las
fiestas patrias, religiosas y tradiciones seculares que se mesclan en sincretismos e
hibridaciones de resultados inslitos como El da de los muertos, de Mxico o El
carnaval de negros y blancos en San Juan de Pasto, Colombia. Y que si bien en tiempos
remotos y en las culturas originarias, tenan claros y profundos significados, hoy
sobreviven en el inconsciente colectivo de las tradiciones populares.

Heredamos gran parte los rituales clsicos de las culturas, que mediante toda suerte de
celebraciones y ceremonias, carnavales, festivales, conciertos, exposiciones, ferias y
fiestas, concursos, juegos, competencias y premios, carreras, manifestaciones, marchas,
procesiones, desfiles, congresos, simposios, campaas y mercados; de arte, ciencia,

15
tecnologa, de belleza, de moda, religin, patria, poltica, social, deportivas, de humor,
magia y circo, entre otros, que constituyen el ritual gregario en los que el ser humano
interacta.

Lo sagrado
"Las cosas sagradas se protegen y aslan de las cosas profanas, son a las que se les
aplica la prohibicin y deben permanecer apartadas de las profanas. La relacin,
oposicin o ambivalencia entre lo Sagrado y lo Profano es la esencia del hecho
religioso."
mile Durkheim
Socilogo, politlogo y filsofo francs.
Cuando las cosas, sucesos o situaciones se salen de lo corriente, de lo normal, de lo
natural o real y tienen un carcter trascendente o especial, entran en el terreno de lo
sagrado. La experiencia del mundo cotidiano nos lleva a la creacin de imgenes
abstractas, conceptuales y paradigmticas, son una creacin virtual del cerebro, que
suelen ser inmutables, divinas o perfectas en contraste con lo profano, efmero y
mutable propio de los defectos materiales humanos o reales.
En oposicin binaria a lo profano, es una nocin que permite a un grupo o una sociedad
crear una categora entre elementos, sean estos objetos, actos, ideas, valores u
organizaciones, entre otros, que los sita en un estado de sublimacin espiritual o moral.
Los elementos de lo sagrado se consideran inmutables: su apropiacin y transformacin,
incluso con el pensamiento, obedece a rituales bien definidos. No respetar estas reglas
o ritos y actuar en contra de ellas, se considera falta, pecado o crimen ya sea real o
simblico: La profanacin es el peor de los sacrilegios y se define como la introduccin
de elementos profanos en un espacio sagrado. La nocin de "sagrado" se encuentra en
todas las sociedades y culturas.
Dentro del sicoanlisis, la sublimacin es la transformacin de un impulso inaceptable
(emociones connaturales), ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma
socialmente aceptable, incluso productiva. (Se le denomina catarsis o catalizacin
por su carcter trasmutativo). Impulsos hostiles pueden canalizarse a actividades como
la cacera, carnicera, el deporte o la milicia. Personas con ansiedad en un mundo
confuso pueden volverse organizadas, negociantes o cientficos. Impulsos sexuales
poderosos pueden llevar a la fotografa, la literatura o en general al arte. Para Freud
(2003), de hecho, toda actividad creativa positiva es una sublimacin, sobre todo de la
pulsin sexual.
Este es el lado recreativo de lo sagrado y no, en los casos de religiones y dogmas que,
sustentados en su origen sagrado, desatan para su difusin y dominio, la ira santa de
guerra y destruccin.
La suerte

16
 Esta que llaman por ah Fortuna, es una mujer borracha
y antojadiza, y, sobre todo, ciega, y as no ve lo
que hace, ni sabe a quin derriba
Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) Escritor espaol.
La idea de la suerte contiene uno de los grandes dilemas humanos, no solo entre los
que creen o no en ella como supersticin, sino como un verdadero problema
epistemolgico entre la incertidumbre y la certeza, entre el conocimiento y la
ignorancia, entre el caos y el cosmos. Parece ser que la naturaleza del universo se puede
comprender por un entramado de leyes que permiten ordenarla al punto de prever y
predecir los sucesos con certeza, pero al mismo tiempo la misma naturaleza encierra
invisibles fisuras de desorden e incomprensin al extremo de la incertidumbre y del azar.
El destino est escrito o fluye indeciso a cada instante?
Este es un aspecto al que se ve enfrentada la condicin humana permanentemente, en
el que se pone a prueba su capacidad de prever y controlar los sucesos del futuro y al
tiempo de ser sorprendido y atacado por lo inesperado.
Acertar o fallar? Esta sencilla pregunta es el motor de la magia, la religin, la ciencia
y el arte, en especial el arte dramtico. Es el elemento fundamental de la llamada
tensin dramtica de los cuentos, novelas, el teatro y el cine.
Con frecuencia un orculo sentencia el destino de los protagonistas de las tragedias
griegas o del teatro shakespeariano, y nos vemos involucrados en las tensiones de si ser
o no ser
La belleza
Cada cosa tiene su belleza, pero no todos pueden verla
Confucio (551 AC-478 AC) Filsofo chino.
Mucho se dice sobre la superficialidad de la belleza. Pero se constituye en uno de los
grandes valores y placeres de la bsqueda humana. Es una nocin abstracta que tiene
que ver con la apreciacin de las cualidades de objetos y sujetos, ligada a numerosos
aspectos de la existencia humana. Este concepto se estudia principalmente por la
disciplina filosfica de la esttica, pero tambin es abordado por el arte, la historia, la
sociologa y la psicologa social.
Ordinariamente la belleza se define como adjetivo calificativo de un sustantivo, es una
experiencia sensorial (percepcin) que procura una sensacin de placer o un
sentimiento de satisfaccin. En este sentido, la belleza proviene de manifestaciones
formales en lo visual, cintico, auditivo, olor, gusto o tacto.
La percepcin de la belleza implica la interpretacin de alguna entidad o grupo que
est en equilibrio y armona entre sus elementos o con el contexto, y que tiene la

17
facultad de producir sentimientos de atraccin y bienestar emocional. Debido a que es
una experiencia subjetiva, a menudo se dice que la belleza est en el ojo del
observador. En su sentido profundo, la belleza trasciende la forma y se engendra a
partir de reflexiones positivas sobre los significados o sentidos de la existencia. La
experiencia esttica es caracterstica fundante del arte. Si la simple contemplacin de la
belleza es recreativa, cuanto no ser la creacin de la misma.
El arte
El arte es una mentira que nos acerca a la verdad
Pablo Picasso (1881-1973) Pintor espaol.
Es una manifestacin de la expresin y la comunicacin humana, que implica un trabajo
de creacin esttica, mediante diversos lenguajes o tcnicas de representacin
simblica, con el propsito de producir un impacto sensible, experiencia emocional de
recreacin o invencin de la realidad. Es de carcter polismico sobre los conflictos
esenciales o paradojas de valores ticos, mticos y emocionales de la condicin humana,
dentro de un contexto social que lo aprecia y valida por su significado, calidad, valor o
perfeccin. Y se concreta en objetos, mediaciones o vehculos del arte.
La idea de arte, en buena parte de su historia, se expresa como una sublimacin de
contenidos y formas estticas que se vinculan a lo sagrado por su carcter
trascendente y con la celebracin, vnculo que sustenta su origen comn con el
ritual, la magia, la religin y el juego que concluye en la idea de suerte, como
el resultado de la experimentacin con lo incierto (el azar) del mundo existencial y la
certeza de la representacin simblica, (o pensamiento abstracto, de tipo esencial)
que como hemos dicho es la clave de la tensin dramtica del arte. Sin embargo, en el
siglo XX se trasforma radicalmente e invierte su tendencia hacia lo profano, se vincula
a la precariedad de la vida cotidiana, la masificacin, el nihilismo existencial y el
radicalismo contestatario, al lmite de la crisis de la representacin en contra del sistema
corporativo, quien lo asimila indemne a su cultura de consumo.
Crear y recrear

Sobre las argumentaciones conceptuales e histricas del significado de crear y recrear,

es necesario aclarar que la arqueologa, la etnografa y antropologa ya desde el siglo XIX
determinan, no solo el aspecto cognitivo, sino a la vez los inseparables aspectos
valorativo (gregario), creativo e instrumental, como caractersticas esenciales del homo
sapiens desde su origen prehistrico, hace ms de 30.000 aos, caractersticas que se
integran en el llamado ritual mgico religioso, una actividad de control o dominio de
las circunstancias, que incluye de forma peculiar lo que hoy llamamos ciencia, tica, arte
(juego) y tecnologa (sapiens, ethicus, ludens y faber).

18
La documentacin axiolgica de la carrera de Recreacin, que nos presenta el texto (LI),
en su aproximacin a los conceptos de creacin y recreacin, recurre a dbiles
argumentos acadmicos o cientficos, cuando afirma:

Debe reconocerse, por un lado, que el acto de recrear se sostiene bajo una lgica
compartida con las artes y con el pensamiento religioso, segn la cual solo Dios es capaz
de crear de la nada, por lo que el hombre, en esencia, no hara ms que re-crear, o bien,
representar lo ya creado. Esta nocin configura, as, la actividad de rehacer lo existente,
de transformarlo en funcin de cierta novedad, de modificarlo con el fin de diferenciarlo,
de algn modo, de su estado original. Tiene que ver, por tanto, con la creatividad, as
como con la innovacin.

La preposicin: solo Dios es capaz de crear de la nada. No ofrece una definicin

convencional de Dios, o de la nada, son conceptos filosficos polmicos que
trascienden la comprensin humana. Sin embargo, detrs de este argumento podemos
recurrir al axioma acadmico y cientfico del francs, Antoine Laurent Lavoisier (1743-
1794), pionero de la qumica moderna: La materia no se crea ni se destruye, se
trasforma, que vale tambin para la trasformacin de la materia en energa. En
consecuencia, queremos reivindicar aqu, la creacin, como la capacidad humana, de
transformar el entorno, de combinar ideas, elementos o procesos, para producir otros
nuevos, diferentes a los originales, que mejoren o enriquezcan la condicin humana. En
consecuencia, tomamos el aporte socio constructivista de Lev S. Vigotsky (2008) en su
trabajo sobre La Imaginacin y el Arte en la Infancia:

Es precisamente la actividad creadora del hombre la que hace de l un ser proyectado

hacia el futuro, un ser que contribuye a crear y que modifica su presente.

A esta actividad creadora del cerebro humano, basada en la combinacin, la psicologa

la llama imaginacin o fantasa, dando a estas palabras, imaginacin y fantasa, un
sentido distinto al que cientficamente les corresponde. En su acepcin vulgar, suele
entenderse por imaginacin o fantasa a lo irreal, a lo que no se ajusta a la realidad y
que, por lo tanto, carece de un valor prctico serio. Pero, a fin de cuentas, la
imaginacin, como base de toda actividad creadora, se manifiesta por igual en todos los
aspectos de la vida cultural haciendo posible la creacin artstica, cientfica y tcnica. En
este sentido absolutamente todo lo que nos rodea y ha sido creado por la mano del
hombre, todo el mundo de la cultura, a diferencia del mundo de la naturaleza, es
producto de la imaginacin y de la creacin humana, basado en la imaginacin.

Y tambin incluimos la definicin de creatividad de Kent Robinson12 Es el proceso de

tener ideas originales que aporten valor.

12 Ken Robinson (Liverpool, Inglaterra, 4 de marzo de 1950) es un educador, escritor y conferencista

britnico. Doctor por la Universidad de Londres, investigando sobre la aplicacin del teatro en la
educacin. Robinson es considerado un experto en asuntos r elacionados con la creatividad, la calidad de

19
Y en este mismo sentido, la idea de recreacin se determina, en primer trmino, por su
prefijo re, es decir, regresar a lo creado, en una contemplacin gozosa, que tambin
es la accin de reproducir o imitar, revisar lo ya creado, evaluarlo y transformarlo. Lo
recreativo se constituye as en un ir y venir, en un reciclaje, en un proceso espiral, que
avanza y evoluciona hacia condiciones o contextos superiores del ser humano.

Cien aos antes de Cristo, el poeta romano Dcimo Junio Juvenal, en su Stira 10,
expresa la famosa frase: pan y circo13 En su contexto, la frase en latn panem et
circenses es dada como la ltima atencin del pueblo romano, quien haba olvidado su
derecho de nacimiento a involucrarse en la poltica. Juvenal muestra su desprecio por la
decadencia de sus contemporneos romanos. Los polticos romanos visualizaron un plan
en 140 a. C. para ganar los votos de los pobres; Al regalar comida barata y
entretenimiento, los polticos decidieron que esta poltica de pan y circo sera la forma
ms efectiva de subir al poder.14 Devela las costumbres ancestrales de las clases
poderosas y sacerdotales, quienes, mediante artilugios de entretenimiento y engao,
encubren su estado deprimido, para su control y dominio.

Por otro lado, en la referencia histrica del texto (LI), sera saludable citar quienes son
la mayor parte de investigadores de la recreacin coinciden en afirmar que, antes de la
modernidad, ningn fenmeno social le es comparable, ni siquiera asimilable. Esto
significa que la recreacin es producto de las sociedades modernas, dadas las
caractersticas, sobretodo econmicas, que se presentan entonces. La primera de estas
caractersticas es la industrializacin; la segunda, la constitucin de una clase social
econmicamente poderosa; y la tercera las luchas sindicales de los obreros.

Puesto que la modernidad es una poca histrica que inicia en el siglo XV con el
Renacimiento, nos permitimos controvertir esta idea, con las teoras de Morgan (1877)
y Thomsom15 quienes, como ya hemos dicho, describen desde La barbarie16

la enseanza, la innovacin y los recursos humanos. Debido a la relevancia de su actividad en los campos
mencionados, especialmente en relacin a la necesidad de incorporar clases de arte al currculum escolar ,
fue nombrado sir por la reina de Inglaterra, Isabel II en 2003. https://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Robinson
13 Panem et circenses (literalmente pan y circo) es una locucin latina peyorativa de uso actual que

describe la prctica de un gobierno que, para mantener tranquila a la poblacin u ocultar hechos
controvertidos, provee a las masas de alimento y entretenimiento de baja calidad y con criterios
asistencialistas.
14 https://es.wikipedia.org/wiki/Panem_et_circenses

15 MORGAN, Lewis H. (1877) La sociedad primitiva. THOMPSON, George. Los orgenes del arte y la ciencia.

16 La Sociedad Primitiva (1877), obra en la cual distingue tres estados de evolucin de la humanidad:
salvajismo, barbarie y civilizacin, en esta obra cita "En muchas sociedades primitivas y avanzadas, las
relaciones con los antepasados y los parientes han sido la clave de la estructura social, siendo los pivotes
sobre los que giraban la mayora de las interacciones, los derechos y las obligaciones, las lealtades y los
sentimientos Dentro de estos estados suceden 7 sub-estados: Salvajismo, inferior (relacionado con la
recoleccin), medio (Pesca y lenguaje) y alto (Arco y Flecha). Barbarie, baja (Cermica), media
(domesticacin de animales y plantas en Europa y sistema de riego en Amrica) y alto (relacionado con la
tenencia de armas y herramientas metlicas). Civilizacin, relacionada con el invento del alfabeto fontico
y el uso de la escritura. A pesar de su concepcin claramente evolucionista, Morgan pensaba que en

20
organizaciones econmicas (en clanes y hordas) con altos grados de industrializacin
en la produccin de armas y herramientas de metal. Pero es en la llamada civilizacin,
cuando se consolida esta estructura social que nace de la agricultura, en el paso al
sedentarismo, con la propiedad privada y la organizacin social de las ciudades estado,
que requiere de especializaciones en el trabajo productivo y por consiguiente de escribir
y llevar las cuentas, acumulacin de excedentes y mltiples oficios burocr ticos de
control y dominio, con clases sociales econmicamente poderosas (monarcas,
generales, sacerdotes, contadores, escribas y administradores) y luchas de liberacin
por el sometimiento de artesanos, siervos, soldados y esclavos, o de dominio territorial,
en las sociedades del Medio Oriente y Asia del 5.000 a 2.000 a. C. Estos antecedentes se
expresan en numerosos documentos y tablillas cermicas que narran los mitos y
leyendas, la ms famosa: la epopeya de Gilgamesh17 y las posteriores crnicas histricas
y literarias de Egipto, Grecia, Roma, India y China. Esta dinmica histrica parece
haberse suspendido durante mil aos de cristianismo medieval y precisamente el
Renacimiento es el regreso a la cultura clsica de Grecia y Roma, retoma de nuevo el
arte, la ciencia, la tecnologa y la filosofa avanzadas de la antigedad, despojadas del
misticismo y orientadas a lo humano, promovida por un nuevo y poderoso actor social
nacido del comercio, la Burguesa.

Proveniente del pensamiento occidental (Grecia y Roma) compuesto por las fuerzas
liberales privadas nacidas del Renacimiento, la Revolucin Francesa y la mencionada
Burguesa, que posteriormente se consolida en monopolios producto de la Revolucin
Industrial y que despus de las guerras mundiales tras el mito de la ciencia, concluye en
el nihilismo materialista de la sociedad de mercado y sus valores fetichistas. Hoy es el
poder corporativo global o trasnacional, son organizaciones que integran sectores
neurlgicos de la produccin como la alimentacin y agricultura, la moda, la
construccin, el transporte, la extraccin de minerales, el petrleo, la educacin, salud,
frmacos y drogas, las armas, la prostitucin y pornografa, medios de comunicacin,
cine, entretenimiento, turismo, recreacin y deportes; asociados a poderes polticos y

algunos aspectos los pueblos primitivos eran superiores a los civilizados, por sus formas colectivas de
propiedad, su hermandad, sentido de comunidad y cooperacin y conclua que podra existir en el futuro
de la humanidad un nivel ms de civilizacin ms alto, al restablecerse la propiedad colectiva de los
recursos fundamentales.
17 El rey Asurbanipal de Nnive hizo transcribir la epopeya, dentro de su empeo por copiar todos los

documentos escritos del mundo conocido. Hacia el ao 612 a. C., Nnive fue destruida por invasores y no
fue hasta 1845 que el explorador britnico Austen Henry Layard localiz sus restos, cerca de Mosul, en
Irak. Del contenido de su biblioteca, actualmente se conserva una pequea fraccin, compuesta por 25
000 tablillas, depositadas en el Museo Britnico. George Smith comenz a traducirlas a partir de 1872.2
Ms recientemente, en 1984 se tradujo el poema con la participacin del escritor John Gardner. El poema
cuenta la historia de las aventuras del rey Gilgamesh de Uruk, que debi de gobernar hacia el ao 2500 a.
C. La epopeya, muy posterior a su reinado, recoge y elabora las leyendas que circulaban sobre l en la
tradicin oral. De las doce tablillas sobre Gilgamesh, once conforman el poema, probablemente escrito
hacia la primera mitad del II milenio a. C. y la ltima contiene una narracin de origen independiente,
sobre el mismo rey, de elaboracin ms reciente (hacia el final del I milenio a. C.).
https://es.wikipedia.org/wiki/Poema_de_Gilgamesh#La_epopeya

21
entidades financieras burstiles, con ello crean crculos de poder que se debaten por el
control de la comunicacin, la poltica y la economa global, esta pugna las lleva a utilizar
todos los medios ilcitos, delictivos y corruptos, que llevan al lmite de miseria y
degradacin al planeta. Sin embargo, estas entidades financieras se presentan como
filantrpicas y de ayuda a los pases pobres. 18

El informe de BRENNAN, Brid. (2014)19 indica que las empresas transnacionales, a pesar
de su responsabilidad en las crisis financiera y ecolgica, continan beneficindose
extraordinariamente de ellas, mientras que las naciones menos desarrolladas pagan su
costo. El estudio de 43 mil transnacionales mostr que menos de 1%, principalmente
bancos, controlan las acciones de 40% de los negocios globales. Esto es injusto y
demuestra la inoperancia del sistema econmico, la inhabilidad de resolver la pobreza,
la desigualdad, la educacin gratuita o invertir en desarrollo sostenible, no es por falta
de dinero, sino por los intereses de quienes lo detentan. La tendencia de malversar los
recursos de los bienes comunes, de ciudadanos y de sus instituciones pblicas, para el
enriquecimiento de los que ya son ultra-ricos, es inherente al modelo neoliberal de la
economa. La concentracin de riqueza, poder y la consecuente impunidad corporativa
se edifica en el sistema de privilegios de las empresas transnacionales por su dominio
corporativo sobre la legislacin y el soborno de los gobiernos. Segn el Profesor Jeffrey
Sachs, (tenemos) una cultura de impunidad basada en que los crmenes corporativos
son rentables.

Las corporaciones adoran la moda, la apariencia, la tecnologa efmera y el estatus del

desperdicio. Annimas, homogenizan la cultura global y asimilan todos los valores al
valor de cambio del dinero, lo que explica la corrupcin del sistema que se sustenta en
la acumulacin para cubrir hasta el exceso las emociones primarias: gula, sexo, violencia,
hedonismo y vrtigo. La hipocresa, doble moral y anonimato, les permite predicar la

18 Banco Interamericano de Desarrollo BID con enfoque en Latinoamrica, Centroamrica y el Caribe,

Corporacin Andina de Fomento CAF, Fondo Latinoamericano de Reservas, Fondo Monetario
Internacional FMI y Banco Mundial para ayudar a los pases menos desarrollados a impulsar su desarrollo
econmico, Corporacin Financiera Internacional (CFI) el fomento de empresas y proyectos empresariales
privados a travs de sus inversiones y apoyos financieros, Banco de Importaciones y exportaciones EXIM
Bank, Banco Latinoamericano de exportaciones BLADEX, Corporacin Financiera Internacional IFC, La
Asociacin Internacional de Fomento (AIF); con el objetivo de ayudar a proyectos medio ambientales, El
Organismo Multilateral de Garanta de Inversiones (OMGI) inversiones extranjeras en pases menos
desarrollados, El Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones (CIADI), El Banco
Asitico de Desarrollo (ADB) con enfoque en Asia y el Pacfico, El Banco Africano de Desarrollo (AfDB), El
Banco Europeo de Reconstruccin y Desarrollo (EBD), La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que
ayuda a pases a establecer normas de trabajo sostenibles y aboga en contra del trabajo forzoso y otras
condiciones de trabajo excesivas, La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin (FAO) que ayuda a pases, especialmente menos desarrollados, en el desarrollo sostenible y
creciente de su sector agrcola y de alimentacin, La Organizacin Mundial del Comercio (OMC) buscando
la apertura del comercio internacional y el libre comercio.
https://www.elblogsalmon.com/conceptos-de-economia/cuales-son-las-instituciones-financieras-
internacionales
19 BRENNAN, Brid. El estado del poder corporativo. Y el Nobel de economa Paul Krugman.

https://www.tni.org/es/ar t%C3 %ADculo/el-estado-del-poder-corporativo

22
tica, la caridad, la paz y la filantropa, que ocultan su verdadero inters de explotacin
de plusvala sobre las clases oprimidas y el neocolonialismo econmico de las regiones
que han convertido en subdesarrolladas. Desacreditan y trivializan sus valores
populares, folclricos, nativos, indgenas o salvajes. Y el control de los medios
de produccin y comunicacin invalida sus tradiciones culturales, o las asimilan y
resignifican como mercanca. Junto con un sistema publicitario que enajena de la
realidad mediante un sueo onrico de consumo desenfrenado y de efecto placebo para
crear la ilusin de que controlan su vida, lo que constituye una violencia simblica
paralela a la violencia econmica y militar.

La corriente psicoanaltica explica cmo esta violencia de la cultura dominante trae la

reaccin neurtica inconsciente, el resentimiento, el descontrol contestatario y
rompimiento de las convenciones sociales. As, crece el delito, la demencia y la locura,
la violencia poltica y el terrorismo, que se oponen a un establecimiento esquizofrnico.

No en vano los griegos celebraban las famosas fiestas dionisiacas 20 y los romanos sus
bacanales, de fertilidad, con libaciones en las que daban rienda suelta a las emociones,
cantos poticos y representaciones teatrales, que permitan desfogar y hacer catarsis,
frente al resto de tiempo dedicado al dios Apolo, de la razn, la justicia, la salud y la
belleza, es decir del trabajo, de la organizacin poltica, la rigidez jurdica, militar y las
normas u obligaciones sociales. Y desde all existe esta oposicin entre trabajo y tiempo
libre que Federico Nietzsche21 ilustra como Lo dionisiaco versus lo apolneo en su libro

20 Las Dionisias o Dionisacas eran unas fiestas celebradas en honor de Dionisio, dios del vino y la fertilidad,
en las ciudades griegas en que era venerado. Debido al doble aspecto de esta deidad podan ser, o
campestres y populares, o mistricas (slo para iniciados). En principio se celebraban por la noche y tenan
carcter orgistico. Eran comunes en las procesiones, sacrificios y cnticos, y en algunas tenan lugar,
adems, certmenes poticos y representaciones dramticas. Fueron famosas entre otras, las Arcdicas,
en Arcadia; las Antesteras, de Atenas, que duraban tres das; las Carilas, de Delfos, que tenan lugar cada
tres aos; en Roma las Bacanales, (Baco) y las Lenas, celebradas en Jonia durante el solsticio de invierno.
Las pequeas dionisias, descritas por Aristteles, se celebraban en el campo durante la primavera y en
ellas intervenan varios pueblos, celebrndose, adems de los festejos normales, un baile de
enmascarados. Las grandes dionisias urbanas, eran propias de Atenas y se celebraban en el mes de marzo,
durante unos seis das. Comenzaban con una procesin religiosa, portando unos falos en honor del dios
de la fertilidad, y culminaba con los sacrificios y libaciones derramadas por los diez strategoi (miembros
del Estado Mayor) en el recinto del templo. A ellas concurran los grandes poetas y dramaturgos de la
poca. https://noloseytu.blogspot.com.co/2011/05/fiestas-dionisiacas.html

21 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844- 1900) filsofo, poeta y msico alemn, considerado uno de los
pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la
religin y la filosofa occidental. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la
Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de
muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Nietzsche pensaba que haba dos clases
de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el
binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto
de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como
bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe
en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y

23
"El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica" para referirse a la dualidad
contrapuesta y complementaria en la literatura y especialmente las artes escnicas, en
las que Apolo representa, a travs de la belleza, lo elevado, lo racional; en tanto que
Dionisos, dios de la vendimia y el vino, representa lo terrenal, la sensualidad desaforada;
dos figuras antagnicas, imprescindibles en la creacin dramtica y dos conceptos
inherentes a la vida y cultura contempornea.

A manera de conclusin comprensiva

La ambivalente postmodernidad22 se recrea en el trabajo, estudia y goza

apasionadamente con los descubrimientos y la ciencia, se divierte y juega con las reglas
y normas, convierte el arte, el deporte y el juego en trabajo, controla y dirige el tiempo
libre, se permite cuestionar y modificar las leyes. La postmodernidad rompe con los
rituales paradigmticos, todas las actividades se pueden dar y existir en un universo
simblico paralelo y virtual, en la que no hay interaccin ni compromiso humano directo,
no hay divisin de tiempo (trabajo, recreacin) ni de espacios, ni control de actividades
(en tiempo libre u ocupado), los conceptos de crear, recrear, juego, diversin y
entretenimiento, se convierten elementos de trasgresin a las convenciones, son
caractersticas inherentes a lo humano que se expresan en todos los momentos, lugares
y aspectos de la vida individual, social o contextual, es una manera de ser, de percibir,
de conocer, experimentar y transformar el mundo; retomamos los aspectos del juego,
es Es la dimensin divergente que hace divertido el trabajo, rompe el rigor de la ciencia,
hace relativa la verdad y el dogma de la religin, atena la severidad del castigo, evade
la vigilancia, burla la autoridad y es catalizador de las emociones negativas en positivas.
Convierte la tragedia en comedia. Permite la metfora, la polisemia, la metonimia, la
irona, la burla y el humor.23

Lo creativo, recreativo, el humor y el juego, ya no es solo el espacio o margen para la

accin dada en un determinado universo de elementos, limitado por espacio, tiempo,
reglas, leyes o normas, sino que se constituye en una meta categora de la actividad
humana para el rompimiento de los paradigmas de la ciencia, el arte, la tica y las
tecnologas, en todas las actividades de la cultura humana.

comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el
dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los
dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos
inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los
seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son
dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo
y la fuerza.
22 De acuerdo al concepto de Jean Franois Lyotard en su trabajo La condicin postmoderna.
23 Estas son las caractersticas dadas al Juego como meta categora en el texto del autor, pero que aqu se

ajustan a la idea de la recreacin. GONZALEZ Len. Carlos Bernardo. (2012) La funcin del arte en la
educacin. Revista Pensamiento palabra y obra. N8 pgs. 56 a 79 Fondo editorial UPN. DIGIPRINT
EDITORES.

24
La recreacin es un conjunto de puntos de vista, de formas de pensar y de actividades
humanas, consecuentes a su origen mamfero, que, mediante la diversin y el
entretenimiento, juega, aprende y crea para su trasformacin, en busca de una felicidad,
libre, tica y saludable. Es la celebracin gregaria de la suerte que depara el destino, su
bsqueda de conocimiento, belleza y realizacin en artes y oficios, para vivir en armona
y equilibrio en un mundo peligroso, que se debate entre su condicin nmada y
sedentaria para encontrar el amor, la paz y el sentido de la vida y de la muerte.

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