Tesoros de la Fe N 81 > Tema Actualidad

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Iglesias feas como el

pecado o antecmaras del
Cielo?
Para el arquitecto norteamericano Michael S. Rose, muchos lo
sienten, pero pocos lo dicen: las iglesias modernas crean un
ambiente que lleva a la prdida de la fe. En sentido contrario, las
iglesias antiguas, fieles a la tradicin, estimulan la fe y la piedad,
vuelven atrayente la virtud y alimentan el deseo del Cielo.

Luis Dufaur

Ciertamente el lector ya habr visto iglesias catlicas en estilo moderno o

modernizado, e incluso haber entrado en alguna de ellas. Qu impresin causan? Para
muchos, las formas y estilos artsticos no tradicionales causan malestar psicolgico. Por
eso, no raramente se lamentan y confiesan tener nostalgias de los estilos antiguos. Si el
lector conoce gente as, o es uno de ellos, aqu encontrar algo que le explicar muchas
cosas.
Faltaba la publicacin de un estudio que sealara con claridad, conocimiento,
seriedad y respeto lo que la nueva arquitectura catlica tiene de censurable. Michael S.
Rose, joven arquitecto norteamericano, doctor en Bellas Artes por la Brown University
(EE. UU.), puso el dedo en la llaga. Y la repercusin fue vasta. Su libro, Fea como el
pecado Por qu transformaron nuestras iglesias de lugares sagrados en salas de
reunin, y cmo volver atrs 1, se volvi lectura de referencia. En la estela de ese
suceso, el autor public En niveles de gloria: el desarrollo orgnico de la arquitectura de
las iglesias catlicas a travs de las pocas 2 y entr en la lista de los bestsellers del New
York Times.
El ambiente arquitectnico influencia tendencialmente a los
fieles

Aunque el Dr. Rose sea catlico, escribi su obra desde el punto de vista de un
arquitecto. Identific los principios y usos que guan a los profesionales sobre la fealdad
arquitectnica religiosa moderna. Indag en la tradicin y en la historia de la Iglesia las
razones por las cuales un templo es catlico independiente de estilos, escuelas y eras
histricas. Encontr un tesoro de doctrinas algunas reveladas por Dios, y muchas otras
elaboradas por el Magisterio tradicional de la Iglesia.
Constat que los fundamentos de los estilos catlicos para construir iglesias a lo
largo de dos milenios fueron contestados y desterrados por la nueva arquitectura
eclesistica. No es una divergencia de gustos, preferencias, comodidad o costos, segn el
autor. Se trata de una oposicin medular entre dos modos de considerar el orden del
Universo, la Redencin y la Iglesia, aplicados a la arquitectura.
Las dos concepciones emiten mensajes antagnicos, a travs de formas estticas,
colores, proporciones, en un sinnmero de elementos simblicos materiales. Ellas
modelan el modo de sentir, de practicar y de adherir a la fe y alcanzan algo muy ntimo:
el propio modo de ser de quien frecuenta las iglesias.
El Dr. Rose se empea en resaltar: Un postulado bsico que los arquitectos
aceptaron durante milenios es que el ambiente arquitectnico tiene la capacidad de
influenciar profundamente a la persona, el modo como ella acta y siente, lo que ella es
(T, 9). Y aade: La arquitectura de la iglesia afecta el modo mediante el cual el hombre
practica el culto; el modo de prestar culto afecta lo que l cree; y lo que l cree afecta no
solamente su relacin personal con Dios, sino el modo como se comporta en la vida
diaria (U, 7).
Cmo sucede eso? Rose lo muestra, explicando el origen de ambas concepciones.

Fidelidad de las iglesias antiguas a los orgenes bblicos y

cannicos

Lo esencial de la estructura del templo catlico responde a pautas dictadas por

Moiss durante la travesa del desierto. l mand que los judos demarcasen en los
campamentos un espacio rectangular sagrado. En una extremidad era montada la tienda,
o tabernculo, que contena el Arca de la Alianza con las Tablas de la Ley. Frente a la
tienda se eriga el altar del sacrificio. Este esquema gui la construccin, por el rey
profeta Salomn, del Templo de Jerusaln, terminado el ao 966 a.C.
Durante las persecuciones romanas, los primeros cristianos fueron compelidos a
congregarse en casas o en las catacumbas. Cuando obtuvieron la libertad en el ao 313,
con el edicto de Miln otorgado por el Emperador Constantino, escogieron para sus
iglesias los altos, ricos e imponentes edificios llamados baslicas. Eran las construcciones
ms prximas al templo ideal. Posean cinco naves y un bside reservado para los
magistrados, el cual presentaba el suelo elevado. Los cristianos aadieron un transepto
para que la planta del edificio formara una cruz. En el cruce de los brazos de la cruz
instalaron el altar. En Roma, se pueden visitar algunas de las ms famosas de estas
baslicas, como la de San Pablo Extramuros, San Juan de Letrn y Santa Mara Mayor
[foto 1].
Estas baslicas cristianizadas constituyeron el punto de partida del estilo romnico.
En ste, el techo plano fue sustituido por los arcos de medio punto que nos remiten a la
bveda celeste. Surgi despus el estilo gtico, con la ojiva que apunta hacia alturas
infinitas. Es hiertico, sacral y solemne; lgico, matizado y refinado; un resumen del
orden del Universo.
El estilo barroco dio nfasis al movimiento, a los colores y a la imaginera,
manifestando a los fieles la proximidad del mundo sobrenatural con el terreno.
Luminoso, clido y acogedor, se contrapuso a la visin del protestantismo: seca,
hirsuta, gris y utilitaria. Podemos apreciarlo en innumerables iglesias virreinales [foto
2].
El siglo XIX mezcl los estilos, y hasta vio renacer el gtico. La variedad fue
pasmosa, pero el espritu y el ambiente de las iglesias catlicas continu siempre
marcado por el recogimiento, la sacralidad y la uncin sobrenatural, seales de la
aprobacin divina. Esta continuidad, explica el autor, se debe a que todos ellos
respetaron los principios de la tradicin arquitectnica catlica.

Orgenes protestantes de las iglesias catlicas modernas

En la primera mitad del siglo XX aparecieron iglesias en estilos modernos,

desprovistas de ese espritu. Cmo fue esto posible?
El arquitecto norteamericano muestra que el protestantismo, estril por naturaleza,
fue incapaz de engendrar un estilo arquitectnico propio. Sus heresiarcas fundadores
prefirieron galpones sin gracia. No obstante, los pastores herticos conservaron antiguas
iglesias catlicas usurpadas, para darse aires de credibilidad. Es la razn por la cual, en el
Per, ellos construyeron algunos templos de inspiracin neogtica.
Hasta que, a mediados del siglo XIX, un movimiento interno en el protestantismo
reivindic edificaciones ms conformes a su espritu. Esos templos fueron construidos
enfocando la lectura y reunin, y no el sacrificio del altar. Ellos imitan anfiteatros y
auditorios. Surgi as una arquitectura deliberadamente no eclesistica, sin altar, sin
tabernculo y sin presbiterio (T, 99).
Tendencia anloga se procesaba en el modernismo catlico. Despus de la
Segunda Guerra Mundial, los catlicos comenzaron a ensayar nuevas formas y
configuraciones. [...] Algunas de estas experiencias fueron inspiradas por el movimiento
liturgicista catlico, y dirigidas por lderes del arte y de la arquitectura modernista [...].
La imaginera fue evitada, la estructura de baslica fue descartada y lo sagrado ya no
fue diferenciado de lo profano. Utilizando lneas rectas y geometras abstractas,
arquitectos como Rudolph Schwartz y Dominikus Bohn crearon espacios de culto fros
y secos mucho antes que estas experiencias alcanzaran su auge en las dcadas que
siguieron al Concilio Vaticano II (T, 100-101). En esas experiencias, la piedad y la
uncin sobrenatural desaparecieron.

Le Corbusier crea iglesias-mquina, o de pesadilla

El arquitecto suizo Le Corbusier cre dos ejemplos tpicos de la nueva arquitectura

en sintona con la nueva teologa. Su Notre Dame du Haut (1950-1954) [foto 3] en
Ronchamp, Francia, es tal vez el eptome de una iglesia diseada como una escultura
abstracta. El monasterio dominicano de La Tourette (1951) [foto 4], [...] con sus
espacios ridos y opresivos, fue un fracaso monumental (T, 101-102) 3. Le Corbusier
sustentaba que la casa es una mquina para vivir.
Por lo tanto, la mquina, y no la figura humana, sera el paradigma para la
arquitectura. Este criterio insano fue aplicado en la arquitectura eclesistica catlica de
los aos 60, mientras que la Iglesia, desorientada como estaba por el nuevo
movimiento litrgico, sucumbi a la idea de que la arquitectura de la nueva iglesia
debera explotar los materiales y los mtodos modernos. Entonces, la mayora
de las obras de esta poca fueron efectuadas con acero, vidrio y concreto, diseadas
como groseras masas, obedeciendo a la forma de conchas, navos, arcas y otros
temas nuticos; zigurates, naves espaciales, colmenas, tiendas indgenas, artefactos
para descenso lunar, y varios tipos de origami (T, 102) 4.
Entre esos templos revolucionarios, el Dr. Rose cita la catedral de Ro de Janeiro
[foto 5]. Iglesia cnica, algo sin precedentes en el catolicismo, recuerda a los
templos babilnicos, de los cuales el mayor fue la Torre de Babel (T, 100).
El autor alude tambin a la catedral de Brasilia [foto 6]que compara a una
torre para enfriar agua y a la de Maring, cuya forma cnica se reporta al satlite
sovitico Sputnik, lanzado en 1957 [foto 7].

Prototipos para el siglo XXI causan horror

El desconcierto y el malestar crecan. Pero lo peor estaba por venir.

El ao 2000, segn el arquitecto norteamericano, tres proyectos pretendan
marcar la arquitectura del nuevo milenio. El primero fue la Iglesia del Jubileo 2000
[foto 8], en la parroquia romana de Tor Tre Teste, construida por el arquitecto Richard
Meier. De ella se dice que fue concebida por la dicesis de Roma como un prototipo
para el tercer milenio. Rene una serie de paredes de concreto rectilneas y
curvilneas rellenas con vidrio, todas en un plano horizontal, como si el edificio pudiese
ser arrancado cualquier da y transportado a alguna otra superficie (T, 104). Para los
crticos, evoca ms la Opera de Sydney o una sala protestante perfectamente puritana.
El segundo fue la catedral de Nuestra Seora, de Los ngeles, EE. UU. [fotos 9 y
10]. Se tuvo en vista una catedral que con su aspecto groseramente voluminoso,
contrastes agudos, estructura asimtrica desprovista de ngulos rectos, rompiese
deliberadamente con la continuidad histrica de dos milenios de arquitectura catlica
para las iglesias.
Pero paga tributo a los ltimos cincuenta aos de estructuras para oficinas, banales y
sin inspiracin, que han contaminado el paisaje del centro de Los ngeles y de la
mayora de las otras ciudades americanas (T, 105).
La tercera gran experiencia fue la catedral Christ the Light, en Oakland, California
[foto 11]. El proyecto ganador, de Santiago Calatrava, propuso una concha gigante
semiabierta, una caja torxica o panza de una ballena. Fue la primera catedral que
tendra un techo retrctil. [...]
The San Francisco Chronicle describi la propuesta como una estructura de
costillas de acero pintado, vidrio y concreto, que parece tan futurista como los restos
de un esqueleto de una criatura prehistrica jorobada (T, 106-107).
Despus de describir la divergencia existente en los orgenes de las dos tendencias,
el autor desciende a los pormenores de las oposiciones.

Notre Dame de Pars, arquetipo de catedral catlica

La arquitectura eclesistica catlica imperecedera es una corporificacin material de

las doctrinas de la fe.
El Dr. Rose ejemplifica esto con la catedral Notre Dame de Pars. Ella es la joya de la
corona de la Ciudad Luz, el verdadero epicentro, el alma de la capital francesa. Solemne
y maternal, irradia su influencia a partir de la le de la Cit, como una gran dama a partir
del palacio, en el centro de su feudo. Ella es la representacin del cristianismo en su
totalidad: desde el imperio universal de Nuestro Seor Jesucristo hasta los sufrimientos
de los condenados en el infierno. En ella, el peregrino percibe la lucha entre el bien y el
mal, entre lo sagrado y lo profano, entre lo eterno y lo pasajero [foto 12].
 Notre Dame, l insiste, es arte en el sentido ms noble del trmino, es arquitectura
de la ms alta clase, un lugar sagrado que refleja las realidades eternas. Ella es, ante
todo, la casa donde Dios habita en la Tierra.

Visibilidad, jerarqua y simbolismo de la iglesia

Para los constructores de iglesias, dice el Dr. Rose, las palabras de Cristo son
normativas. Y el Divino Maestro ense en el Sermn de la Montaa: No se puede
ocultar una ciudad situada en la cima de una montaa. Y no se enciende una lmpara
para meterla debajo de un cajn, sino que se la pone sobre el candelero para que
ilumine a todos los que estn en la casa (Mt. 5, 14-15). Por eso, la iglesia no puede
quedar disimulada o escondida. La iglesia tiene que sobresalir en el panorama. Ese
destaque debe ser audible tambin. Las campanas recuerdan la presencia de Nuestro
Seor en la Tierra, convocan a la oracin, marcan los acontecimientos transcendentales
de la vida, ahuyentan a los demonios [foto 13].
Dado que es sagrada, la iglesia tiene una superioridad natural sobre los edificios
profanos que la circundan. La buena articulacin esttica y jerrquica fue exitosamente
alcanzada mediante una transicin armnica. Donde sea posible, una plaza o plazuela,
que pertenecen a la esfera temporal, crea el primer espacio de transicin. Luego viene
el atrio, patio abierto que recuerda el atrio del Templo de Salomn, y que pertenece a la
iglesia.
La fachada es el rostro de la iglesia. Ella evangeliza, ensea, catequiza. En la Edad
Media, al catequista le bastaba explicar el significado de las innumerables estatuas y
escenas talladas en la piedra, para dictar clases perfectas sobre las verdades
fundamentales de la fe, las virtudes y los vicios opuestos, la historia sagrada, el orden
del Universo, la jerarqua de las ciencias, etc.
En el corazn de la fachada de Notre Dame se encuentra el rosetn. Ella forma la
corona de la Santsima Virgen. La rosa es el emblema de Nuestra Seora. En la Edad
Media, casi todas las catedrales fueron dedicadas a la Madre de Dios [foto 14].
 El rosetn es llamado ojo de Dios, porque anticipa la visin beatfica. Representa
tambin la perfeccin, el equilibrio y la armona del alma purificada, que se prepara para
ingresar en el reino celestial eternamente.

La nave, smbolo del Arca de Salvacin y de la maternidad de

la Iglesia

El nrtex (vestbulo que est debajo del coro) es el primer espacio sagrado de la
casa de Dios. Tambin es conocido como galilea, porque de ah parte la procesin que al
inicio de la Misa se dirige hacia el altar, simbolizando la jornada de Cristo desde Galilea
hasta Jerusaln, rumbo al sacrificio del Calvario. En el nrtex, el agua bendita recuerda el
bautismo, la necesidad del perdn de los pecados, y tiene efecto exorcstico sobre el
demonio y las tentaciones.
La nave encarna el Arca de Salvacin. La Iglesia, Ella misma, es esa arca, la
Barca de Pedro. Simboliza tambin el seno materno, pues la Iglesia engendra las almas
para el Cielo.
Ella es an imagen del Cuerpo Mstico de Cristo puesto al servicio de su cabeza:
Dios Nuestro Seor. Un famoso diagrama coloca al Crucificado sobre la planta de una
iglesia tpica. Su divina cabeza reposa en el presbiterio, los brazos en el transepto, el
cuerpo y las piernas en la nave. Las columnas de la nave representan a los Apstoles, y
las columnas del crucero simbolizan los cuatro Evangelios.
Los reclinatorios sirven para la posicin corporal esencial del culto: la genuflexin,
que es propia de la adoracin, necesaria para obtener el perdn de los pecados.
San Carlos Borromeo recomend que los confesionarios sean situados en las
partes laterales de la iglesia; que el penitente est en l arrodillado, separado del
confesor por una tela, en una posicin donde pueda ver el presbiterio [foto 15].
El plpito, de preferencia hexagonal, se encuentra al lado norte de la iglesia, a la
derecha de quien entra. Como en el hemisferio septentrional el norte es el lado menos
luminoso, simboliza las tinieblas, la barbarie y el error, que los sermones deben disipar, o
deben ser eliminados por la valiente predicacin de las verdades evanglicas. Tambin al
lado norte debe situarse la pila bautismal, pues los nios que ah llegan an no
pertenecen a la Iglesia. Las iglesias deben orientarse al Oriente, pues de all vino el
Salvador, y por all llegar en su segunda venida, con pompa y majestad.

La indispensable posicin monrquica del presbiterio

El arca de salvacin est ordenada en funcin del presbiterio, lugar del altar del
sacrificio y del tabernculo, que est dirigido hacia el Oriente. Es el equivalente cristiano
del Santo de los Santos de los hebreos, en el desierto y en el Templo de Salomn.
El nivel del presbiterio es ms alto que el de la nave. A l se destinan los ms ricos
materiales y el arte ms elaborado. De esta forma, se recuerda al fiel que la Iglesia es
jerrquica, compuesta de diferentes miembros, siendo Nuestro Seor la cabeza,
representado por el Papa, obispos y sacerdotes, y con los religiosos y laicos cumpliendo
sus funciones en la Iglesia militante.
El arquitecto Ralph Adams Cram explic que cada lnea, cada masa, cada detalle
debe ser concebido y dispuesto para exaltar el altar, conducir a l (U, 84). Otro
elemento indispensable en el presbiterio es un Crucifijo, que el abad Suger llamaba
estandarte de la salvacin [foto 16].

Las funciones del coro y de los vitrales en las iglesias

El Concilio de Trento dispuso que el coro y los instrumentos permanecieran en la

galera encima del nrtex. No es conveniente que los msicos y coristas queden visibles.
Ellos deben ir a la iglesia como fieles, no como artistas. Las voces desencarnadas del
coro evocan el canto de los ngeles, proveniente de arriba hacia abajo y resonando de
manera bella en las bvedas de la iglesia.
Los vitrales ocupan un lugar especial en la arquitectura eclesistica. El abad Suger,
en la Edad Media, los llam ventanas radiantes que iluminan las mentes de los
hombres de manera que, por medio de la luz, puedan llegar a la percepcin de la luz
divina. Deca que son sermones que tocaban el corazn, a travs de los ojos, en vez
de entrar por el odo (U, 77). Toda otra forma artstica en el recinto sagrado, como la
pintura y escultura, est concebida para ser vista bajo una luz filtrada. El artista debe
pintar con la luz de Dios, explica el Dr. Rose. Cuando el Sol se pone, la luz proyecta a
travs de los vitrales figuras multicolores en el interior de la iglesia, creando una
sensacin del ms all, una centella de la belleza del Cielo.

El contraste del modernismo: iglesias sin rostro

A continuacin, el autor ofrece ejemplos de la revolucin en la arquitectura

eclesistica moderna de su pas, EE. UU., que presenta casos anlogos en
hispanoamrica.
La iglesia moderna no puede ser reconocida a simple vista ni por el sonido de las
campanas. Un cartel Church Parking (estacionamiento de la iglesia) avisa que el
inmueble al lado es una casa de culto, y el mapa confirma que es un templo catlico
moderno.
La fachada de esta iglesia no tiene rostro [foto 17]. No evangeliza, no ensea, no
catequiza. Hasta se confunde con otros edificios de la calle. La fachada no tiene rostro
porque est concebida para ser slo piel de la accin litrgica, en el lenguaje de la
nueva arquitectura. Es una esttica agnstica, que no refleja ni la tradicin catlica ni la
historia.
Arquitectos y consultores del proyecto litrgico LDC, sigla del ingls Liturgical
design consultant de iglesias modernas evitan los smbolos catlicos como el Crucifijo o
la cruz latina. A lo mximo, cuando colocan la cruz, ella aparecer como un signo a ser
descifrado por ejemplo, en la estructura metlica que sostiene la vidriera exterior [foto
18].

Los espacios interiores cambian, segn el capricho de la

moda

La arquitectura moderna presenta puertas semejantes a las de un edificio pblico o

supermercado [foto 19]. Sandra Schweitzer, LDC en la renovacin de la catedral de
San Pedro y San Pablo, en Indianpolis, EE. UU., explic: Sustituimos las puertas
pesadas, gruesas, de metal, por las puertas de vidrio que dicen ustedes aqu son
siempre bienvenidos (U, 101). Esas puertas inculcan la idea de que el edificio no es
sagrado, observa Rose.
Detrs de esas puertas, la iglesia moderna incluye un espacio vasto y vaco. Es un
lugar de reunin despus de la Misa, bien iluminado y sencillo. Si hay algn objeto de
devocin, se sita en un rincn, junto a un grifo de agua, a los baos o a un telfono
pblico. En ese espacio puede encontrarse una fuente bautismal estilo pileta [foto 20].
En los aos 80, el progresismo exalt el bautismo de inmersin. La forma preferida
fue la de sauna, conocida por el nombre comercial de jacuzzi. En verdad, como escribi
la consultora de diseo litrgico Christine Reinhard, la pila bautismal desde el Vaticano
II, ha dado vueltas por toda la iglesia. Inicialmente, los litrgicos juzgaban fundamental
que estuviera en un lugar visible. Ahora, el consenso es que la visibilidad es lo menos
importante... (U, 105). Un cambio incesante, caprichoso y errtico, propio de una
religiosidad en continua evolucin rumbo a lo desconocido.
A partir de los aos 90, se puso de moda incluir obras de arte transitorias de
smbolos universalmente reconocidos, como el pagano y gnstico yin y yang, cuadros
de modelos contemporneos, de testigos del bautismo, proyecciones o
escenificaciones. Los personajes y los temas van cambiando sobre un fondo laico o
izquierdista: Martin Luther King o el telogo contestatario Karl Rahner, por ejemplo.

El interior decapitado, sin punto monrquico

Michael Rose describe el ambiente tpico de una iglesia americana moderna. Las
sillas circundan el altar. No hay reclinatorios, y las sillas invitan a cruzar las piernas,
pasar el brazo por encima del espaldar del vecino o poner los pies en el respaldo del
frente. Las posturas informales encajan bien con la atmsfera creada por la nueva
arquitectura. No hay espritu de oracin ni reverencia. No hay arte sacra. Hay susurros y
cuchicheos entre los fieles. Unos buscan amigos y parientes con la miradas e
intercambian saludos. No hay punto monrquico. No es raro que el altar est demasiado
bajo para ser visible. El sacerdote, cuando se sienta, desaparece. Si alguien est
leyendo, slo se sabe a causa de los parlantes.
La iglesia moderna no es jerrquica: todo es igual. No hay lugar sagrado. El
presbiterio no se distingue de la nave. Ella fue decapitada. Es ms un lugar de reunin.
La iglesia de Cristo Rey, en Las Vegas, es redispuesta cada cierto tiempo. A veces el
altar est en el centro, otras veces junto a una de las paredes. Las sillas, unas veces en
torno del altar, otras, dispuestas en alas. Los fieles no saben lo que les espera cada
domingo.
El atril o ambn (pequea tribuna en forma de plano inclinado, donde se colocan
libros o guas para ser ledos) est en alguna parte cerca de la mesa. Cantores y msicos
se exhiben en un lugar prominente, en que puedan verse destacadamente. Coro,
pianista, guitarrista, violinista, baterista quedan mirando hacia la asamblea. El llamado
ministerio de la msica es ms perceptible que el del altar. Y como lo agradable y lo
comn son objetivos de la nueva arquitectura, la msica tambin tiene que ser
placentera y popular. Los cnticos de los fieles son ahogados por el sistema de sonido.
El altar no hace referencia al sacrificio, se asemeja a una mesa de comedor. No
hay iconografa sacrificial, y pocas veces un Crucifijo destacado. A la hora de la
comunin, muchos laicos distribuyen las hostias; y se colocan en tantos lugares, que es
difcil escoger a cul de ellos aproximarse.
Cuando la Misa termina, los fieles salen conversando, riendo. En instantes el
espacio de culto queda abandonado, folletos cubren las bancas y el suelo queda como
despus del trmino de un juego de baseball. Domina la sensacin de vaco.
Y el Santsimo Sacramento? En las ltimas dcadas, la tendencia fue llevarlo a
una sala aparte. El tabernculo del nuevo estilo puede asemejarse a una jaula de
pajaritos o hasta a un ttem, como en el Santuario de Marylake, Canad [foto 21].
Otros son cilndricos o cnicos, conocidos como torres del sacramento. El ambiente
alrededor nada tiene de sacral, acogedor, noble o elevado, y no invita a la adoracin.

Iglesias deliberadamente no-iglesias

Qu hay en la cabeza de los diseadores de esos espacios de culto? Rose

transcribe los axiomas de un matre--penser 5 de la arquitectura eclesistica moderna,
Edward Svik. Este arquitecto luterano de Minnesota dise ms de 400 proyectos para
iglesias catlicas y protestantes. l forj el concepto de no-iglesia, o casa del pueblo: una
estructura que poda no ser una iglesia y donde el pueblo puede realizar su culto. Por lo
tanto, un recinto la mayor prdida posible de sus caractersticas, sin respetabilidad ni
belleza.
Para Svik, si el lugar es reservado para la liturgia, luego va a ser interpretado
como casa de Dios, va a ser visto como un lugar santo, mientras otros lugares sern
vistos como profanos o seculares (U, 157). La santidad y la sacralidad de la casa de
Dios es el mal que debe ser evitado!
El sacerdote catlico Richard Vosko [foto 22], LDC de la nueva catedral de Los
ngeles, EE.UU., explic a la prensa que no quiso crear un lugar sagrado, sino una
forma arquitectnica que pueda acoger formas rituales de una religin, sea ella
judaica, catlica, musulmana, o no sea nada (U, 170). Por lo tanto, vlida para
cualquier creencia o error: para falsos dioses!
Mobiliario e instrumentos simblicos, exhort an Svik, deben ser porttiles,
variados, para ser alternados, cambiados de lugar o abandonados, en la medida que lo
deseen los fieles del futuro (U, 157). Todo debe ser perecible, banal, incapaz de
transmitir tradiciones, tenidas como un mal que se debe evitar.

Vas para una contra-revolucin en la arquitectura catlica

 El Dr. Rose no se queda en la crtica. Propone normas de accin positivas aplicadas
en parroquias de los EE. UU. All, el desprecio por las extravagancias arquitectnicas
aliment la tendencia para que las iglesias vuelvan a ser como eran. Rose refiere el
caso de la iglesia de San Patricio en Forest City, Missouri. Ella fue modernizada por
dentro con paneles de madera prensada. El Via Crucis, el viejo altar, imgenes y
objetos sagrados desaparecieron. En 1999, el prroco, P. Joseph Hughes, inici la
restauracin. Objetos como la lmpara del Santsimo, el tabernculo y los candelabros,
piadosamente guardados por los fieles, fueron puestos nuevamente en uso.
Donde el altar mayor hubiera permanecido, dice Rose, se debe reinstalar el
Santsimo Sacramento en el tabernculo, removiendo las modernidades aadidas,
elaboradas en general con materiales de segunda clase ya caducos. Restaurado el punto
monrquico, no es difcil devolver la jerarqua, la sacralidad y la belleza a la iglesia.
En donde los altares fueron demolidos, la restauracin podr ser una oportunidad
para disear y construir algo an ms rico y ms bello que el original, segn el autor.
As ocurri en la catedral San Pablo, de Worcester, y en varias iglesias histricas en la
dicesis de Victoria, Texas.
En las iglesias nuevas, como la arquitectura moderna mont estructuras tipo
descartables, Rose propone aplicar ese principio y descartar las adiciones modernas.
En seguida, se debe dar a la iglesia un sentido jerrquico, definiendo un presbiterio, una
nave, elevando un altar mayor, corrigiendo las asimetras, expurgando los aires de
auditorio o teatro.
En lo tocante a las iglesias tan osadas que de nada sirve remodelar, Rose recuerda
que fueron hechas para durar poco y servir para otras funciones. Entonces, que se
construyan en el mismo lugar otras iglesias, fieles a la esttica antigua.
Michael Rose menciona nuevos grupos de arquitectos graduados en prestigiosas
universidades, y que desarrollan proyectos inspirados en las obras primas de los siglos
de gloria de la Iglesia y de acuerdo con las necesidades del siglo XXI [fotos 23 y 24].
Pero eso no es todo.

Formacin de la opinin catlica, inclusive del clero

Para dar estabilidad a la recuperacin del patrimonio arquitectnico catlico, es

necesaria una campaa de formacin del clero y de los fieles. Como en el caso del
tratamiento de alcohlicos, el primer paso es que ellos admitan que anduvieron mal. O
sea, admitan que las iglesias nuevas post Vaticano II son feas y antifuncionales, banales
e incapaces de inspirar la religin. El segundo paso consiste en identificar la causa del
problema: las agendas teolgicas que desean cambiar (desfigurar!) el rostro del
catolicismo.
El tercer paso es remover el cncer, o sea, los LDCs deben dejar de interferir a la
hora de construir o renovar las iglesias. Cuarto: contratar arquitectos que logren que la
fe quede de manifiesto en el edificio de la casa de Dios. Quinto: obispos, sacerdotes y
laicos deben comprometerse en la preservacin y enriquecimiento de las iglesias con los
mejores materiales razonablemente disponibles. Por fin: educar a seminaristas, clrigos
y laicos sobre el significado de la iglesia y su ntima relacin con la fe catlica.
El Dr. Rose concluye que los catlicos del siglo XXI pueden corregir la calamitosa
situacin actual e impulsar un renacimiento de la arquitectura sagrada, recuperar los
tesoros del pasado en su original esplendor y erigir nuevas iglesias, bellas, durables,
verdaderos receptculos de significado para las generaciones venideras de fieles.
El autor se restringe a su campo de arquitecto y hace un balance sustancioso de casi
un siglo de Revolucin Cultural en la arquitectura religiosa.
l no aborda directamente la crisis que devasta la Iglesia Catlica. En este contexto,
la restauracin a la que alude merece ser alentada, comprendindose no obstante que,
sin la penitencia y sincera conversin pedida por Nuestra Seora en Ftima, no se
recuperar la plenitud de sanidad y gloria en la Iglesia.
Sin esa conversin profunda, el saludable movimiento auspiciado por el talentoso
arquitecto Michael Rose podr oponer un retroceso parcial a la Revolucin Cultural
religiosa, pero a largo plazo podr ser tragado por la vorgine progresista. Pues el foco
causante de la revolucin esttica es el proceso de autodemolicin, denunciado por Paulo
VI, en curso en la Iglesia. Sin que ste cese, nada de durable podr realizarse. Tal
autodemolicin sera fatal, si no existiera la promesa infalible de Nuestro Seor, de que
las puertas del infierno jams prevalecern contra la Iglesia.

Notas.-

1. Michael S. Rose, Ugly as Sin Why they changed our churches from sacred places to meeting spaces and
how we can change then back again, Sophia Institute Press, Manchester, NH, 2001, 239 pp. (citado en el texto
con la letra U).
2. Michael S. Rose, In Tiers of Glory: the Organic Development of Catholic Church Architecture Through the
Ages, Mesa Folio Editions, 2004, 135 pp. (citado con la letra T).
3. En aquel monasterio termin suicidndose el dominicano fray Tito de Alencar, religioso comprometido con la
guerrilla en el Brasil.
4. Origami: arte milenario japons, que consiste en doblar el papel a fin de formar objetos sin el auxilio de tijeras
o goma.
5. Mentor o gur.

Fuente: http://www.fatima.pe/articulo-437-la-arquitectura-religiosa-contemporanea-en-debate