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TESE DE DOUTORADO
Belm, Par
2017
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
TESE DE DOUTORADO
Belm, Par
2017
iii
CDD22.ed.930.1
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
Banca examinadora:
__________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio Carlos de Souza de Lima Examinador Externo
Universidade Federal do Rio de Janeiro
__________________________________________________________
Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira Examinador Externo
Universidade Federal de Pelotas
__________________________________________________________
Prof. Dr. Jane Felipe Beltro Examinadora Interna
Universidade Federal do Par
__________________________________________________________
Prof. Dr. Tiago Tom Examinador Interno
Universidade Federal do Par
__________________________________________________________
Prof. Dr. Denise Pahl Schaan Orientadora e Presidente da Banca
Universidade Federal do Par
v
AGRADECIMENTOS
No mbito do PPGA, agradeo a ateno recebida por Osmarina Gato e pelo Antonio Carlos
Villas, sempre diligentes diante das demandas discentes no Programa. Aos docentes, sou
grato pelos debates e indicaes para o desenvolvimento da pesquisa. Professora Dr.
Denise Pahl Schaan, em particular, sou agradecido pelo dilogo constante viabilizado pela
orientao desta tese e pelas experincias profissionais na Arqueologia Amaznica.
Foi a partir da ddiva gerida nas amizades que consegui desenvolver as escavaes que
subsidiaram esta tese, no momento de diminuio dos recursos para pesquisa no Brasil. Por
isso, reforo meus agradecimentos a Cristina Oshai, Diego Andrs Blanco, Edimar Fernandes,
Luiz Alexandre Barbosa, Mariana Trindade, Tallyta Suenny, Vera Portal pelo tempo dedicado
s duas campanhas da pesquisa arqueolgicas. Anna Barbara Silva sou grato no apenas
pela atuao nas investigaes, mas tambm pela amizade sincera e cotidiana dos ltimos
anos. Giovana Pampolha, Ana Eugnia de Mendona e INSIDE Consultoria Cientfica,
pelo auxlio nos trabalhos de laboratrio.
Mara Rossi, Ceclia Diaz, Angislaine Costa, Ricardo Palcio, Rita Santos, amigos que
conquistei no Rio de Janeiro, durante o estgio no Museu Nacional, agradeo o afeto e
receptividade. Aos alunos da Universidade do Estado do Amazonas, para os quais pude
vii
ministrar disciplinas, sou grato pelas discusses e perguntas, que muito auxiliaram nas
minhas reflexes sobre Arqueologia e minha prtica docente. Antonia Damasceno, pelas
experincias profissionais e pela amizade. Juliana Brando, pelas discusses sobre
arqueologia da arquitetura.
Ao Cssio Souza, agradeo o companheirismo, pacincia e afeto de todos esses meus anos
de doutorando. Sem dvida, minhas maiores angstias foram sanadas na tua companhia;
assim como minhas melhores alegrias foram compartilhadas contigo.
minha famlia, sou grato pelo suporte recebido durante toda minha formao acadmica e
pessoal. Em particular, agradeo minha me, Bernarda Lopes, que garantiu, de diferentes
maneiras, um percurso tranquilo at o ponto em chego agora.
Como j disse em outros agradecimentos, outros nomes poderiam ser citados. Peo perdo
pela no-lembraa e espero que a satisfao em ter ajudado tenha sido mais prazerosa do
que a frustrao por no se ver nomeado. De todo modo, muitssimo obrigado!
viii
RESUMO
A atual Vila Santo Antnio do Prata foi erguida sobre o territrio tradicional dos
Temb/Tenetehara, no nordeste do estado do Par. Com fins civilizacionais, criou-se um
Ncleo Colonial, associado a dois Educandrios, com foco nas crianas indgenas. Anos
depois, estas instituies foram substitudas por um Centro Correcional e, em seguida, por
um Leprosrio. Esta tese analisa a conformao da paisagem da Vila do Prata, a partir dos
seus remanescentes materiais (edificaes e objetos), das narrativas Temb/Tenetehara e de
ex-internos hansenianos, tendo em vista os diversos perodos de sua constituio histrica.
Considerando a sua instalao, as diferentes apropriaes das edificaes, usos do local no
ltimo sculo e com base na cultura material, busco compreender como a paisagem
construda incorporava ao longo do tempo as estratgias de controle aos quais seus
moradores foram submetidos. Alm disso, analiso as formas de reapropriao da paisagem
pelos agentes alvos dessas estratgias de controle.
TIMES, SPACES AND MATERIAL CULTURE IN SANTO ANTNIO DO PRATA VILLAGE, PAR -
ARCHEOLOGY IN A TOTAL AMAZON INSTITUTION
ABSTRACT
The current Santo Antnio do Prata village was built on the traditional territory of the
Temb/Tenetehara, in the northeast of Par state. With civilizational purposes, a Colonial
Nucleus was created, associated with two schools, focusing on the indigenous children.
Years later, these institutions were replaced by a Correctional Center and then by a leper
colony. This thesis analyzes the conformation of the Vila do Prata landscape, from its
remaining materials (buildings and objects), the Temb/Tenetehara narratives and the ex-
Hansenian inmates, considering the different periods of its historical constitution.
Considering its installation, different appropriations of buildings, placeusage in the last
century and based on material culture, I try to understandhow the built landscape
incorporated the control strategies in which its own residents were submitted over time. In
addition, I analyze theforms of re-appropriation of the landscape by target agents of these
control strategies.
NDICE DE FIGURAS
Artigo 1
Artigo 2
Artigo 3
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, Par. Mapa: Rhuan Lopes (2015) ............ 3
Figura 2: Distribuio de estruturas arquitetnicas na atual Vila Santo Antnio do Prata ....... 10
Figura 3: Fachada contempornea do Pavilho D, contendo traos originais. Foto: Rhuan Lopes
(2015) .........................................................................................................................................15
Artigo 4
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au, Par ..............3
xi
Figura 2: rea do stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au,
Par .............................................................................................................................................. 7
Figura 5: No canto superior esquerdo, rea posterior da Cozinha Geral; no canto superior
direito, panorama da escavao I-CG; no canto inferior esquerdo, material na base do nvel 30-
40 cm; e no canto inferior direito, pormenor evidenciando garrafa de vidro, material metlico,
caneca e entulho construtivo. Fotos: Rhuan Lopes (2015); Barbara Silva
(2015)..........................................................................................................................................16
NDICE DE TABELAS
Artigo 3
Artigo 4
NDICE DE QUADROS
Artigo 4
Quadro 1: Padres de deposio de refugo, Stio Vila Santo Antnio do Prata .........................25
xiii
LISTA DE ABREVIAES
Sumrio
TEXTO INTEGRADOR.......................................................................................................................... 15
Introduo ......................................................................................................................................... 15
Concluso .......................................................................................................................................... 26
Referncias ........................................................................................................................................ 29
Artigo IV: Polticas sanitrias e descarte de refugo: arqueologia em uma instituio total
amaznica.
TEXTO INTEGRADOR
15
INTRODUO
A antiga Colnia do Prata, como tambm conhecida, foi constituda enquanto Ncleo
Colonial Indgena, em 1898, com o propsito de civilizar as crianas Temb (Beltro 2012,
Fernandes 2015). Organizada pelos padres Capuchinhos, a colnia era centralizada nas
atividades de dois institutos educacionais, um feminino e outro masculino; ao lado dos
Educandrios, o convvio com colonos no-indgenas introduziria os Temb na repblica
brasileira. Em 1920, quando o governo estadual entendeu no existir mais indgenas no lugar
e tomando por dispendiosa a manuteno do Ncleo, resolveu converter sua estrutura em
Centro Correcional, para onde foram destinados sentenciados da cadeia pblica de So Jos,
em Belm (Rizzini e Schueler 2011). Pouco tempo depois, o local foi escolhido para
instalao de um leprosrio modelo, considerando as condies ideais para tal, em termos
de localizao, infraestrutura e salubridade (Souza Araujo 1924).
Tendo isto em vista o tema da relao entre Estado brasileiro e os povos indgenas (Carneiro
da Cunha 1992, Lima 1995), a primeira proposta de anlise desta tese colocava em relevo a
16
trajetria dos Temb de Santa Maria do Par. Essa proposio foi construda
processualmente, a partir das demandas daquele povo indgena e das possibilidades de
execuo da investigao (Lopes 2015). O grupo Temb de Santa Maria do Par tem
organizado estratgias de enfrentamento ao articulado processo de invisibilizao
intencional da qual so alvo, acentuadamente a partir de fins do sculo XIX. Com vistas ao
controle e ocupao do territrio temb, o Estado brasileiro desenvolveu polticas
sistemticas com fins de inseri-los sociedade nacional. A consubstanciao material dessas
aes ocorreu justamente na Vila do Prata.
Todavia, apesar deste foco inicial da pesquisa, foi imperativo manter interlocuo com os
demais grupos tnicos sujeitos lgica de controle das instituies do Prata, alguns deles
residentes contemporneos da Vila. Parte desses atuais moradores se apresenta como ex-
internos, categoria nativa que indica os antigos usurios do Leprosrio Santo Antnio do
Prata. As trajetrias desses sujeitos tambm dizem respeito a aes particulares do Estado
brasileiro, qual seja, a poltica de combate lepra, tal como era conhecida a hansenase no
incio do sculo XX. Internadas compulsoriamente nos chamados leprosrios ou asilos-
colnias, essas pessoas foram sujeitas a mecanismos de controle social, nos quais o
isolamento era a principal medida profiltica (Cabral 2013, Monteiro 2003).
Assim, a conformao da atual Vila do Prata pode ser descrita pela sucesso de instituies
construdas para implementar as polticas de Estado, ora direcionadas aos Temb, ora a
outros grupos marginalizados, indesejados ao convvio social, tais como os doentes de
hansenase. Como demonstrarei ao longo deste texto, o desdobramento da pesquisa
deslocou o foco tanto para as instituies em si, com suas medidas de controle de corpos,
quanto para os enfrentamentos cotidianos dos grupos sociais a ela submetidos.
Com apoio de bolsa da CAPES, a investigao que resultou nesta tese foi desenvolvida no
mbito de um projeto de pesquisa coordenado por Jane Felipe Beltro (2013), a partir do
qual outros pesquisadores formularam monografias, dissertaes, teses e um conjunto de
artigos com as quais dialogo (Aleixo 2015, Barata 2016, Barata e Beltro 2014, Beltro e
Lopes 2014a, b, Beltro et al. 2015, Fernandes 2013, Fernandes, Silva e Beltro 2011,
Fernandes 2015, Lopes e Beltro 2016a, b, Serique 2015).
PRESSUPOSTOS TERICOS
Uma caracterstica comum sequncia institucional da Vila do Prata: a reunio por longos
perodos de significativo nmero de indivduos de mesma situao social, formalmente
administrados na totalidade de suas vidas. Como local que conjuga residncia e trabalho,
definido pelo controle de espao e cotidiano, adoto para o Prata o conceito de instituio
total, tal como definido por Goffman (1974). Para o autor, as instituies desse tipo
possuem atributos gerais, mas nem todas compartilham de todos eles: aspectos cotidianos
da vida das pessoas, como dormir, brincar e trabalhar, so reunidos em um s lugar e sob a
figura de uma autoridade; as atividades dirias so feitas em conjunto e regidas por horrios
fixos; por fim, tais atividades obrigatrias so racionalizadas de maneira a atender o objetivo
da instituio.
De incio, o Ncleo Colonial associado ao Educandrio Indgena foi planejado como ponto de
aglutinao de sujeitos especficos, com fins da execuo da poltica de civilizao,
desenvolvida cotidianamente na educao escolar, missas, trabalho agrcola, convvio com
colonos no-indgenas, rituais religiosos. Em seguida, o alvo da instituio foi os indivduos
que constituam ameaa sociedade, nos termos do perodo em questo: condenados
priso e, depois, leprosos. Se a ambos foram destinadas prticas de recluso, os primeiros
eram tidos como perigosos intencionais sociedade, enquanto que os segundos ofereciam
perigo no-intencional, mas no lhes cabia condies de cuidado a si mesmos. Para eles, a
organizao do cotidiano era similar a dos internos do Educandrio, mas sob o signo da
ideologia mdica: atividades economicamente produtivas eram mescladas os constantes
exames fsicos, horrios rgidos que organizavam o cotidiano, punies aos desvios de
conduta. Nesse sentido, adoto o conceito de ideologia como conjunto de representaes
que garantem certas condies para a manuteno de dada ordem social (Althusser 2007).
Desse modo, um pequeno grupo - religiosos, polcia e mdicos recebeu poder legitimado
para controlara vida dos internados. Por outro lado, a sucesso de instituies no ensejou
apagamento da estrutura material construda desde fins do sculo XIX. Ao contrrio disso,
houve acrscimos, articulados s necessidades prticas de cada instituio, aproveitando-se
da lgica de domnio pr-existente. Assim, entendo que seja este um lugar privilegiado para
investigar a materialidade das relaes entre os indgenas e o Estado, por um lado, e
leprosos e Estado, por outro.
No entanto, uma ressalva deve ser feita. As perspectivas de Goffman (1974) so admitidas
neste trabalho dentro das suas limitaes, considerando que o conceito de instituio total
reconhece o poder como pertencente instituio em si (Cmara 2009). Apesar disso,
entendo que tal conceituao opera adequadamente na classificao de tipos institucionais
aqui estudados. Educandrios e leprosrios, nesse sentido, atuavam no gerenciamento de
medidas de controle cotidianos que se pretendiam absolutas, contribuindo para constituio
de subjetividades dos internos. Por isso, para ampliar tais possibilidades de anlise, utilizo a
perspectiva de Foucault (1977, 1979). Para este autor, o exerccio do poder, como nas
instituies de controle modernas, travestido na disciplina, que articula o controle sobre os
19
A articulao terica entre esses dois autores favorece a utilizao de outro conceito,
utilizado largamente tanto na Arqueologia, quanto na Antropologia: o de paisagem. Nesse
sentido, penso a paisagem como algo conformado nas relaes existentes entre meio fsico e
cultural (Branton 2009, Crumley e Marquardt 1990, Ingold 2000, Sauer 1969, Silveira 2009).
Se, por um lado, as estruturas do meio so condicionantes das aes humanas, elas tambm
so manejadas de acordo com a intencionalidade destes, conformando desse modo
identidades e comportamentos. Nesse sentido, a criao de ambientes culturais possui
relao tempo e espao com algumas caractersticas da paisagem permanecendo em uso, ou
aparecendo e desaparecendo, por longos perodos, a despeito das mudanas polticas,
sociais e econmicas (Crumley e Marquardt 1990). Assim, as paisagens so o registro
permanentes das sociedades que as criam e as transformam constantemente, deixando
desse modo as marcas dos seus habitantes (Branton 2009). Isso implica em pensar os
significados diferentes para a paisagem, de acordo com o grupo ou categoria que a ocupa,
tendo em vista as escolhas relativas s mudanas temporais e funcionais no uso de terras,
por exemplo, indicando o entendimento de preferncias culturais e variao na percepo
dos sujeitos (Branton 2009, Crumley e Marquardt 1990).
1
A ateno necessria s diferentes abordagens entre Goffman e Foucault foi indicada pelo Prof. Dr. Ernani
Chaves, a quem agradeo pelo dilogo.
20
Este mesmo autor, em co-autoria com Niro (2010), subsidiados pela perspectiva
foucaultiana, analisaram os centros clandestinos de deteno utilizados ao longo da ditadura
militar na Argentina. Tais edificaes consistiam em estruturas construdas com finalidades
diversas, mas reapropriadas pelos militares com fins de tortura a presos polticos. As poucas
adaptaes nas construes serviram para acentuar as sensaes de terror e subjugo s
quais os detentos eram submetidos. Logo, as arquiteturas desses centros eram pensadas
como ferramentas para garantir o funcionamento do poder (Zarankin e Niro 2010: 22) com
acrscimo de prticas que objetivavam agir diretamente no corpo e na mente dos detentos.
Esss tipo de abordagem tem sido empregada em investigaes sobre instituies totais,
evidenciando padres diferentes aos descritos em documentos histricos Flexner (2012), ao
investigar o leprosrio de Kalawao, no Hava, demonstrou que prticas cotidianas dos
internos destoavam das caractersticas de uma instituio total, seja no que tange
organizao do lugar, seja nas prticas alimentares (Flexner 2011). A partir dos dados
arqueolgicos, foi possvel verificar que as relaes sociais estavam condicionadas pelos
cdigos culturais locais, baseados na tradio das populaes nativas e suas adaptaes
modernidade. Sua investigao sugere que as dinmicas de poder produzidas em um
leprosrio moderno eram mais complexas do que costuma ser observado nos documentos
produzidos pelos administradores locais (Flexner 2012). O autor sugere que atos de
resistncia ocorreram fora da vigilncia dos funcionrios e administradores, tal como outras
pesquisas em instituies de controle tm indicado (Casella 2002, 2010).
Ao lado dessas fontes de informao, as narrativas sobre o Prata efetuadas pelo povo
Temb/Tenetehara e pelos ex-internos do leprosrio foram de suma importncia. Tais
narrativas foram coligidas em diferentes trabalhos de campo, tendo em vista o mtodo
etnogrfico e com utilizao de entrevistas e observaes participantes (Arce 2000, Cardoso
1986, Malinowski 1976[1922]). Os locais de execuo da etnografia foram as aldeias Jeju e
Areal, situadas no municpio de Santa Maria do Par, alm da atual Vila Santo Antnio do
Prata com seus moradores indgenas e no-indgenas.
Alm disso, escavaes arqueolgicas foram executadas em trs reas da Vila do Prata, com
subsdio do CNPq (Schaan 2013).3 Consideraram-se, para isso, as referncias verificadas nas
fontes histricas e nas informaes orais, com objetivo de localizar zonas de descarte de
refugo. Todas elas foram definidas em funo de edificaes, posto que elas tambm sejam
indicativas das atividades desenvolvidas ao longo da histria da Vila. Considerei a potencial
relao entre os testemunhos fixos entre si, nesse caso os prdios/lixeiras/buracos de lixo,
e os vestgios de menor porte, outrora descartados como lixo (Tocchetto 2010: 22).
2
As fichas de anlise foram baseadas no Termo de referncia para contratao do Levantamento Documental
e Bibliogrfico para o mapeamento do patrimnio jesuta nos estados do Par e Amap do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), anexo ao Ofcio Circular 016/2008-GAB-2 SR/IPHAN.
3
As escavaes foram autorizadas pelo Iphan, atravs da Portaria n. 46, de 5/09/2014, publicada no DOU 172,
de 8/09/2014, seo 1, pginas 8 e 9. Processo n. 01492.000316/2014-8. O auxlio pesquisa ocorreu atravs
do projeto: Schaan, D. P. 2013. Tempos, espaos e cultura material na Colnia Santo Antnio do Prata:
Arqueologia Temb/Tenetehara. Projeto de pesquisa/CNPq/Processo n. 409284/2013-0. Universidade Federal
do Par. Belm.
24
No que diz respeito s anlises dos grupos de cultura material, proponho metodologias que
considerem suas particularidades, mas tambm sua relao diacrnica. Os prdios foram
investigados considerando suas caractersticas construtivas e a organizao interna, bem
como a sua disposio, o que so significativos aspectos a serem analisados tendo como
foco os projetos de controle neles impressos (Foucault 1979, Goffman 1974, Nichole 2009,
Zarankin 2001). Para analisar a configurao desses espaos, utilizei o Modelo Gamma
(Hillier e Hanson 1984), que consiste na representao grfica da compartimentao de
dado edifcio, sendo possvel a verificao dos nveis de integrao dos cmodos e da
complexidade de sua organizao. Esse mtodo permite a verificao, por exemplo, de reas
de vigilncia e comunalidade.
Por outro lado, no que tange aos vestgios em subsuperfcie, no efetuei abordagem da
paisagem considerando apenas os espaos construdos e o ambiente natural do seu entorno,
tendo em vista que os objetos portteis podem informar sobre as apropriaes dos sujeitos
que utilizam no cotidiano esses lugares (Symanski 2007), assim como esto associados
diacronicalmente s biografias das edificaes (Tocchetto 2010). Desse modo, considero
pertinente a perspectiva de Symanski e Gomes (2012), no que tange a uma abordagem de
cultura material que considere o nvel macro da conformao espacial (edificaes), tendo
em vista sua estruturao e articulao, mas que considera tambm a dimenso do micro-
contexto de deposio de artefatos e de suas relaes contextuais com outros artefatos do
mesmo nvel e camada deposicional, bem como as estruturas do entorno (Symanski e
Gomes 2012: 312).
A tese foi constituda pela agregao de artigos, dois deles publicados ao longo do curso de
doutorado. Ao todo, so quatro textos, nos quais utilizo diferentes categorias de fontes de
informao, considerando a metodologia pertinente a cada uma delas. Minha inteno foi
evidenciar os diversos perodos institucionais da Vila Santo Antnio do Prata, bem como a
relao dos seus moradores com o local.
em fins do sculo XIX. Por outro lado, analiso tambm a resistncia poltica dos Temb e seu
processo atual de etnognese. Este texto foi publicado no volume 10, nmero 2, do
peridico Espao Amerndio, no ano de 2016.
Por fim, no ltimo artigo, denominado Polticas sanitrias e descarte de refugo: arqueologia
em uma instituio total amaznica, caracterizei as prticas de descarte de refugo
verificadas no stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata. Para isso, utilizei os dados
gerados nas intervenes arqueolgicas realizadas no ano de 2015. Os resultados indicaram
que o trato com os resduos diferiam das pretenses higienistas observadas nos registros
histricos, demonstrando caractersticas particulares do cotidiano local.
Os dois primeiros artigos foram incorporados tese com a mesma diagramao dos
peridicos que os publicaram; enquanto que os outros, ainda inditos, esto de acordo com
as normas do PPGA/UFPA.
CONCLUSO
do Prata. A sntese da conformao desta Vila pode ser descrita pela sucesso de instituies
construdas para implementar diferentes polticas de Estado, inicialmente direcionadas aos
Temb, e em seguida a outros grupos marginalizados, indesejados ao convvio social.
Todavia, por outro lado, as trajetrias dos moradores, atuais ou no, criam elementos para o
entendimento das relaes sociais presentes na regio, considerando que o impacto das
instituies se expandiu para alm dos seus limites geogrficos.
A memria dos Temb/Tenetehara alcana o perodo do Ncleo Colonial Indgena, com seus
educandrios e atividades regidas pelos padres Capuchinhos. Em tais narrativas est
presente indicaes de situaes entendidas como satisfatrias pelos indgenas, tais como o
acesso educao formal. No entanto, como disse D. Judite Vital da Silva em uma das longas
interlocues durante trabalho de campo, a pesquisa desenvolvida junto aos Temb
possibilita a exposio de coisas que no eram ditas antes. Provavelmente, esse
silenciamento diz respeito aos interditos prprios do povo, e sua quebra por parte do grupo
de pesquisadores do qual fao parte necessria no atual contexto poltico, mas precisa ser
negociada.
Como mencionei no primeiro artigo, a proposio da pesquisa arqueolgica foi aceita pelos
Temb/Tenetehara, desde que respeitados espaos sagrados, nos quais no se demandava
comprovao acerca da veracidade de seu vnculo ao grupo. Revirar os ossos dos parentes
constitui um interdito incontestvel; ao mesmo tempo em que escavar a Vila do Prata, ou
mexer nos documentos antigos, eram atividades a serem feitas com o devido deferncia.
Efetivamente, isso diz respeito concepo de histria e luta por direitos dos Temb. A
escrita da histria legitima, mas h histrias legitimadas em si mesmas, atravs das
narrativas tradicionais. Tais narrativas remontam ao tempo antigo e so formuladas no
envolvimento entre dos humanos e seres encantados, ambos em interao no territrio
tradicionalmente ocupado. Hoje, contudo, as histrias tambm falam de uma trajetria
atravessada por violaes dos direitos do povo.
explicaes possui a expectativa de se inserir nas fronteiras do que no podia ser dito pelos
Temb, mas pode e precisa ser relevado pela pesquisa. No entanto, apesar de utilizar as
narrativas mitolgicas do povo, no pretendi confrontar sua legitimidade, exercida somente
pelos velhos narradores.
Assim, o trabalho abordou, primeiro, as relaes dos indgenas com o Estado, considerando
os avanos deste e de outros grupos sociais sobre aqueles, e as estratgias e rearranjos
identitrios dos prprios indgenas ao longo de mais de sculo e meio de relao com no-
indgenas. A partir da anlise da constituio do Ncleo Colonial e dos seus Educandrios,
procurei demonstrar que a tecnologia de controle de corpos, que tinha como epicentro o
Prata, espraiou-se sobre o Vale do rio Maracan, visando atender interesses geopolticos
para a regio.
Do mesmo modo, a longa existncia da Lazaroplis do Prata, entre 1921 e 1980, consolidou
tanto a poltica de excluso de doentes de hansenase, quanto difundiu o imaginrio sobre a
lepra na regio nordeste do estado do Par. No por acaso, at os dias atuais, o lugar
reconhecido pelos moradores do entorno como leprosrio, ainda associando-o s
representaes sociais negativas sobre a doena, o lugar e as pessoas que l vivem. Ao lado
disso, os ex-internos continuam a reproduzir categorias explicativas forjadas no tempo do
isolamento compulsrio. Por fim, a conduo das escavaes arqueolgicas no stio Santo
Antnio do Prata resultou no acrscimo de outro nvel de informao a esse cotidiano.
A pesquisa, portanto, demonstrou tanto o modo de operao das instituies em si, com
suas medidas de controle, quanto os enfrentamentos cotidianos dos grupos sociais a ela
submetidos. Isso foi possvel pela utilizao de mtodos e reflexes tericas situados na
confluncia entre a Arqueologia e Antropologia, o que demonstrou ser salutar para analisar,
29
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33
Introduo
1
Universidade Federal do Par, Brasil.
220
2
Parente a designao apropriada pelo movimento indgena para indicar o compartilhamento de
interesses comuns entre os povos indgenas no Brasil (Luciano, 2006).
221
pesquisa e as demandas dos indgenas. Este ltimo objeto de debate visa apreender o
discurso dos Temb acerca da presena de pesquisadores em seu meio, tendo em vista
os limites e exigncias que so estabelecidas ao longo da experincia etnogrfica. 3
3
Os dados etnogrficos que apresento neste artigo foram gerados ao longo de sucessivas etapas de
campo, entre julho de 2012 e junho de 2014, no contexto dos projetos de pesquisa financiado pelo CNPq,
coordenados por Jane Felipe Beltro (2013) e Denise Pahl Schaan (2013), sendo esta ltima a orientadora
de minha tese de doutoramento. Parte significativa dos registros foi feita coletivamente, pelos integrantes
do grupo de pesquisa: Ana Paula Furtado, Camille Gouveia Castelo Branco Barata, Diego Andrs Lon
Blanco, Edimar Antonio Fernandes, Jane Felipe Beltro, Mariah Torres Aleixo, Mnica do Corral Vieira,
Sanderly Gonalves de Almeida, Telma Eliane Garcia, Rosani de Fatima Fernandes. A pesquisa conta
tambm com bolsa de doutorado da CAPES. Parte da produo desse artigo foi executada no mbito do
estgio sanduche que desenvolvi no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, do Museu
Nacional, via PROCAD (Beltro, Schaan, Lima, 2011).
222
luta por seus direitos. As movimentaes nesse sentido foram iniciadas com contatos
com parentes da Reserva Indgena do Alto Rio Guam (RIARG) e com o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI). Em 2001, as lideranas tradicionais Temb, Capitoa
Maria Cassiano e Cacique Miguel Carvalho da Silva, receberam o ttulo de honra ao
mrito da Cmara dos Vereadores de Santa Maria do Par, em funo de serem os
primeiros habitantes do municpio (Fernandes, 2013: 42). Em fins de 2002 foi criada
a Associao Indgena dos Temb de Santa Maria do Par (AITESAMPA):
Os dois lugares com maior presena Temb nesse municpio so as aldeias Jeju e
Areal, a primeira localizada dentro do permetro urbano. O segundo censo elaborado
pelas lideranas indgenas em 2013 registrou 99 famlias morando em ambas as aldeias
(Fernandes, 2013), todavia h parentes em outras reas, como nas proximidades ou
dentro da atual Vila Santo Antnio do Prata (Figura 1). A aldeia Areal, com
aproximadamente 12,5 hectares ocupados por roas e casas dos parentes ligados ao
Cacique Miguel, est localizada a sete quilmetros do centro de Santa Maria do Par
(Fernandes, 2013); seu entorno composto por fazendas, pequenas propriedades e vilas
rurais, onde residem os migrantes no-indgenas. A aldeia Jeju, por sua vez, est
prxima ao contexto urbano, sendo cortada pela rodovia federal BR-316; segundo
Fernandes (2013: 46), as casas esto dispostas em forma de vila e os terrenos so
muito pequenos, no tendo espao suficiente para ser utilizado na produo de
alimentos para o consumo.
Diante da dinmica histrica do grupo, o processo de reivindicao poltica
fundamentado em projetos de viver na comunidade para viver melhor, como
argumentam Beltro e Lopes (2014a: 126). Nesse sentido, os preceitos necessrios so:
(1) cultivar a tradio caso esta esteja demasiadamente esfumaada, recorrer aos
parentes; (2) pensar as narrativas como ensinamentos para viver em comunidade; (3)
partilhar tradies que devem ser reavivadas quotidianamente; (4) reivindicar o
territrio confiscado para ampliar os circunscritos espaos de hoje; (5) exigir a
demarcao de suas terras; e (6) inscrever-se na histria reafirmando sua identidade.
(Beltro e Lopes, 2014a: 140).
223
Segundo Melatti (2001), a rea entre os rios Mearim e Tocantins comeou a ser
estuda por etngrafos antes de 1950, com dedicao maior aos Tenetehara e Kaapor.
Pesquisas entre os Guajajara do Maranho tiveram grande destaque na Antropologia
brasileira, com os trabalhos de Wagley e Galvo (1955) e Gomes (2002).
Wagley e Galvo estiveram entre Guajajara do Pindar, entre 1942 e 1943, com
retorno em 1945 (Melatti, 2001). Estes etngrafos executavam sistemtica pesquisa
acerca dos povos Tupi que lhes eram contemporneos, sob os auspcios do Museu
Nacional. No livro, ndios Tenetehara: uma cultura em transio, esses etngrafos
224
previam a mudana dessa cultura tribal indgena para uma regional brasileira no curso
de uma ou duas geraes (Wagley e Galvo, 1955: 10). Em outros artigos, exploraram
aspectos especficos da cultura do povo: sistema de parentesco, comparando as
designaes de parentesco em trs grupos Tupi-Guarani Tapir, Tenetehara e Cayu
(Wagley e Galvo, 1946); aculturao, descrevendo a incorporao de costumes da
sociedade envolvente (Wagley, 1943). Em 1945, um antroplogo fsico foi incorporado
ao projeto, o que resultou no trabalho sobre das deformaes na pele e mutilao
dentria entre os indgenas, no qual explica essas transformaes corporais como
prticas culturais absorvidas por transmisso de outros grupos tnicos (Lima, 1954).
Na dcada de 1970, Gomes desenvolveu sua investigao de doutoramento, sob
orientao de Wagley, com pesquisa de campo entre os Tenetehara, no lado maranhense
(rios Mearim, Pindar, Buriticupu, Zutiua e Corda). Utilizou dados de fontes histricas,
etnohistricas e etnogrficas, evidenciando os arranjos populacionais dos indgenas em
momentos diferenciados (Gomes, 2002).
Para os Temb, todavia, os estudos mais antigos enfatizaram o idioma. O
primeiro deles foi conduzido por Nimuendaju (1914), entre os Temb do rio Acar
Pequeno; segue-se a este trabalho, os de Hurley (1931), Rice (1934) e Boudin (1978),
este ltimo com base nos grupos do alto e mdio Gurupi. Nimuendaju, alm disso,
registrou narrativas mticas Temb, tanto no Par quanto no Maranho (Nimuendaju,
1915, 1916).
Grande parte das pesquisas seguintes tributria dessas anteriores.
Notoriamente, isso tambm definiu os temas de maior interesse antropologia desses
povos, influenciando outras disciplinas que se dedicaram aos Temb. A partir da dcada
de 1980, os trabalhos foram conduzidos entre os indgenas situados nas reas visitadas
pelos antroplogos nos anos anteriores e, no que diz respeito aos Temb, tendo foco as
reas ou Reservas Indgenas. Arnaud (1981/1982) centrou-se no caso da RIARG,
debatendo aes e legislao indigenistas, ao passo que exps a situao de conflito
com invasores desta reserva. Treece (1987) faz abordagem semelhante, ao debater os
impactos dos projetos de minerao sobre os povos indgenas, entre outros, os Temb da
RIARG e da rea Indgena Alto Turia.
Reproduzindo a bibliografia acerca dos Temb, Ricardo (1985) descreve o povo,
com informaes histricas e etnogrficas, com destaque para os grupos do Gurupi e do
Alto Guam, entre os sculos XIX e XX. Ainda nessa dcada, Bale (1986)
225
226
227
229
informaes que liguem biologicamente alguns dos sujeitos. Isso acarreta na indicao
da intensa miscigenao ocorrida principalmente no Jeju e, portanto, dificultam o
reconhecimento por parte da antroploga do grupo enquanto indgena. Por outro
lado, afirma que a religiosidade Temb fortemente catlica, posto que localiza nessa
religio a origem das suas festas e rituais. Sobressai em tudo isso a desateno
autoridade dos velhos, notadamente os lderes, no que diz respeito ao saber tradicional
de sua prpria ascendncia e laos de parentesco.
Os Temb de Santa Maria foram os primeiros a questionarem as representaes
sobre o povo contidas nesse laudo, principalmente a partir da metodologia empregada.
A principal contra-argumentao dava-se na pergunta de Maria de Nazar Silva: Como
ela pode estudar nosso modo de vida em apenas dois dias? Em 2014, no contexto da
Assembleia da AITESAMPA, Edmilson Moreira chegou a afirmar, em tom de
indignao, que a Geovana s veio fazer migu (sic) e passar vaselina na nossa cara,
indicando que a antroploga esteve entre eles somente para ludibri-los.
Especificamente sobre a atuao de Patrcio, os indgenas narram que ela visitava
algumas das casas, fazia entrevistas gravadas, anotaes e depois saa; todas as
informaes foram registradas em dois dias, o que visto com toda estranheza pelos
Temb. Em suma, a presena da pesquisadora nas aldeias foi frustrante e isso foi
exponenciado com as concluses do laudo, comprometidas pelo escasso tempo de
trabalho de campo, o que reconhecido como falha em contextos de reivindicao
tnica semelhante (Santos, 2003). Em entrevista concedida a Fernandes (2003), Almir
Vital da Silva sintetizou o impacto que a ao da FUNAI, via atuao de ambas as
antroplogas, causou nas expectativas dos indgenas:
[p]or exemplo eu te olho aqui, eu posso te ver rapidamente, posso ter uma viso
rpida, mas para eu chegar a concluso de quem s ou deixas de ser, sou obrigado a
conviver pelo menos um ms e conversar. Ento isso o que elas vieram fazer aqui
foi somente uma visita, no fizeram a vistoria completa da rea, no visitaram o
cemitrio, e foi por esse motivo, tambm, que a FUNAI... eles tem falado, acham
no h indgenas aqui. (Apud Fernandes, 2003: 55)
230
231
232
5
Parte significativa das informaes foi registrada com participao dos membros da equipe em que atuo,
mas algumas delas foram direcionadas a mim, tendo em vista as peculiaridades do meu lugar de fala. De
fato, cada integrante desse grupo pode relatar informaes ou situaes que surgem em funo de seus
prprios marcadores sociais em interao com os interlocutores indgenas ao longo das etapas de campo.
Isso no implica em dizer que no somos vistos enquanto grupo. Como bem salienta D. Judite Vital da
Silva, integrante de uma das famlias Temb: Sei que o que eu digo aqui, vocs repassam um pro outro....
assim que vocs trabalham, n?!.
6
De acordo com Fernandes (2013: 107), [a] estrutura administrativa [da AITESAMPA] composta pela
Assembleia Geral, Diretoria, Conselho de Base, e Conselho Fiscal. A Assembleia Geral a reunio
envolvendo todos os membros da AITESAMPA, na reunio qualquer deciso referente a instituio pode
ser tomada, o rgo mximo de deciso soberana e deve ter quorum mnimo de 50% dos membros,
todos os membros da comunidade a partir de 12 anos tem o direito de votar, para ser votado e exercer
algum cargo na Associao a idade mnima 15 anos.
233
234
disto faz-se concreta nos encontros pblicos que temos com a coletividade dos
indgenas, em sua representao via AITESAMPA. Dois momentos so singulares,
nesse sentido: o primeiro, na reunio da equipe de antroplogos em formao com os
Temb, para apresentao dos pesquisadores recm chegados e pedido de autorizao ao
desenvolvimento da pesquisa, ocorrida em julho de 2012; e o segundo, em maro de
2014, quando da Assembleia AITESAMPA, na qual estvamos como convidados.
No primeiro, tnhamos como pretenso expor nossas intenes de pesquisa na
comunidade, informando tambm da nossa circulao nos ambientes das aldeias e no
Prata. Ocorreram dois encontros, nas duas aldeias, agendados em negociao com as
lideranas da Associao e as tradicionais, pensadas com o objetivo de sermos ouvidos
e conhecidos pelo maior nmero de pessoas, tendo em vista a distncia entre os locais e
dificuldades de deslocamentos. No momento, estvamos acompanhados por dois
mediadores, significativos na nossa relao com a comunidade e nos desdobramentos da
pesquisa. O primeiro deles Almir Vital da Silva, Temb da aldeia Jeju, estudante de
enfermagem na UFPA, ex-bolsista de Iniciao Cientfica sob orientao de Jane Felipe
Beltro e, poca, tesoureiro da AITESAMPA, tendo ocupado sua presidncia
anteriormente. Almir Silva esteve durante todo o perodo de campo no Areal, sendo ele
mesmo interessado na pesquisa histrica sobre seu povo; no Jeju, ficamos hospedados
na casa de sua famlia, que se tornou nossa principal interlocutora.
Outro ator foi Edimar Fernandes, indgena do povo Kaingang, at ento discente
de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD/UFPA), que
desenvolvia desde 2010 sua dissertao em vista da organizao Temb via
AITESAMPA (Fernandes 2013). Fernandes integra a primeira formao de
pesquisadores coordenados por Jane Felipe Beltro, e nesse momento j se fazia
conhecedor da dinmica poltica e cultural dos Temb de Santa Maria, tanto por sua
experincia em campo, quanto por sua formao em interface com a Antropologia,
ambos mediados por sua origem tnica. Seu dilogo com o grupo, portanto, marcado
por afinidades tnicas, formao profissional, relaes pessoais que desenvolveu ao
longo da pesquisa, e que vo alm desta. Almir Silva e Edimar Fernandes, desse modo,
foram os mediadores privilegiados entre ns e os Temb, e seus lugares de fala dentro
da comunidade definiram, tambm, nossa relao pesquisa/comunidade.
Assim, durante nossa reunio inicial, no Areal, ao lado de Edimar Fernandes,
escutamos alguns adendos relativos presena de pesquisadores entre os Temb.
235
7
Os pontos de GPS so registrados para localizao de estruturas e locais com referencial histrico aos
Temb e, consequentemente, potencial arqueolgico s minhas investigaes.
236
de Fernandes (2013) 8 no pode ser considerado como histrico, posto que no trate do
passado distante dos indgenas e, sim, da movimentao deles em torno da
AITESAMPA. Dizia ele: Pra mim, histria [voz acentuada] mesmo aquela que fala
do nosso passado, do que aconteceu antes [voz acentuada]....
A situao de enfrentamento, por certo, incitou o ento Presidente da Associao
a expor sua concepo de histria. Nesse caso, havia um tom de insinuao informando
que o que estvamos fazendo ali j havia sido feito por algum. Ao mesmo tempo, o
grupo capitaneado por Alan Silva estava cada vez mais prximo do representante do
CIMI, tambm interessado em produzir a histria Temb, que por sua vez liga-se s
pesquisas de Braga.9
Antes de propor alguma reflexo sobre isso, cabe ir adiante no esforo de
descrever o modelo de histria advindo dos Temb. Claramente, isso outro imperativo
na pesquisa, suscitado a partir do primeiro. De fato, as indicaes de Alan Silva no so
unssonas entre os indgenas de Santa Maria, e isso diz respeito tanto s cises de grupo,
quanto s suas experincias individuais e coletivas. Todavia, verificvel a
permanncia de elementos comuns aos discursos acerca do registro do passado e, por
conseguinte, na postura exigida do(s) pesquisador(es) que se propem a atuar junto
demanda. De incio, a legitimidade ao trabalho de Braga (2011), reforada por Alan
Silva, foi questionada ainda em 2012, quando da reunio no Jeju. Uma das indgenas
presentes afirmou que Braga se aproveitou da situao Temb para escrever seu livro.
O sentido da afirmao de Paula Rodrigues est associado ao que D. Judite Silva
disse, em 2014, em sua casa e no contexto da Assembleia da AITESAMPA. Sem
participar in loco do encontro da Associao, D. Judite informada dos acontecimentos
e, a partir disso, toma posicionamentos que influem nas decises polticas. Soma-se a
isso seu reconhecido dom de aconselhamento e viso privilegiada, capaz de prever
situaes (Beltro, 2014) e, acrescento, traar perfis de comportamentos a partir das
personalidades de quem est em sua convivncia, incluindo pesquisadores de qualquer
ordem. Beltro (2014) l que a atuao de Judite informada por seus dons, com algo
proporcional participao do xam do grupo.
8
Fernandes, na ocasio da Assembleia, entregou cpia impressa de sua dissertao AITESAMPA. A
partir disso, seu trabalho passou a ser chamado de livro, ao que parece, dando status de relevncia
diferenciado ao resultado da pesquisa.
9
Ambos esto levando a cabo investigao outra histrica acerca da presena Temb na regio de Santa
Maria, para alm do que foi publicado outrora por Braga (2011).
237
238
Miguel da Silva, reconhecido como detentor das histrias mticas dos Temb, ao
conceder entrevista ao grupo de pesquisa, em 2012, inicia sua fala da seguinte maneira:
O mito, que vocs chamam, a histria do nosso povo. No uma mentira... nossa
histria. Tais histrias remontam ao tempo antigo e so formuladas no envolvimento
entre dos humanos e seres encantados, ambos em interao no territrio
tradicionalmente ocupado. Dizem respeito, portanto, s origens do povo:
239
240
10
Evidentemente, h outros grupos tnicos presentes no Prata. Em outro texto, fiz breve caracterizao
desse fluxo tnico com vistas a produzir pedido de autorizao s escavaes arqueolgicas no Prata
(Lopes e Schaan, 2014). Todavia, reservo-me neste momento a debater a relao direta com os Temb,
deixando para outro artigo as reflexes que tomem os moradores no-indgenas da Vila do Prata.
241
242
que escute o choro a batize e resolva sua situao (Beltro et al., s/d). A construo da
pessoa, desse modo, no termina com o fim da vida e para o caso das crianas falecidas
antes do batismo, este faz-se necessrio enquanto parte da sua formao e legitimao
enquanto pessoa (Barata e Beltro, 2014). Fazendo-se isso, eles se tornam presentes,
inclusive junto luta Temb por reconhecimento de direitos. Ou ainda, junto aos que
esto em consonncia com a luta.
Em um dos momentos da pesquisa, durante etapa de mapeamento topogrfico de
algumas reas do Prata, senti fortemente por duas vezes a presena de algum, estando
eu em meio s runas de um dos antigos pavilhes, distante dos outros membros da
equipe. De fato, no havia a existncia fsica de outrem no lugar, ao menos a partir do
meu olhar. Posteriormente, quando j havia retornado para casa, tive um pesadelo com a
mesma sensao do dia anterior. De imediato, associei ambas as situaes e resolvi
descrev-la D. Judite, duas semanas depois. Aps ser inquirido sobre o contexto do
ocorrido, ela chamou minha ateno para a visibilidade que a pesquisa estava tendo,
provocando inveja em outros que estavam tambm desenvolvendo investigaes
histricas acerca dos Temb. Fui informado que, aps a Assembleia da AITESAMPA, o
representante do CIMI sumiu com a Ata e com o livro de Fernandes. Ao mesmo
tempo, o integrante do CIMI est em articulao, dentro da igreja catlica, buscando
acesso ao acervo documental dos padres Capuchinos que estiveram em servio de
catequese entre os indgenas.
A narrativa de D. Judite, a partir de ento, tomou tom de aconselhamento. Para
ela, todos da equipe deveriam tomar cuidado com esse tipo de situao. Em particular,
eu que atuo desenterrando coisas ou mexendo em documento antigo, circulando
sem restries ou cuidados nos espaos arruinados do Prata, devo ter mais ateno ao
que eu no posso ver. necessrio pedir autorizao, licena, para entrar nesses lugares
ou atuar na pesquisa documental. Isso gera proteo durante o trabalho, mesmo que,
segundo ela, eu tenha um anjo protetor forte ao meu lado.
A partir disso, ento, D. Judite fez outras consideraes. Segundo ela, a pesquisa
que desenvolvemos chama ateno de maneiras diferentes, pois ns temos condies de
expor coisas que no eram ditas antes. D. Judite afirma que o Prata foi lugar de muito
sofrimento; durante toda sua existncia, muita coisa ruim aconteceu l. Segue
descrevendo: Naquele tempo [do Educandrio], os parente no podiam falar nada; no
244
tinha pra quem falar. Ns tinha que sofrer calado. Hoje vocs podem descobrir o que
acontecia. Vocs vo poder falar essas coisas.
De imediato, D. Judite descreve outra situao. Em certa reunio dos indgenas,
no perodo inicial da reorganizao via AITESAMPA, no momento de entoar os
cnticos do povo, uma das participantes viu luzes brancas por trs dos filhos de D.
Judite. Os meninos, ainda adolescentes, cantavam e danavam, juntamente com os
outros companheiros. Suas vozes, todavia, eram escutadas pela indgena como se de
outras pessoas fossem: vozes fortes, de homens adultos. As luzes eram os parentes,
nossos antepassados, felizes com os cnticos ancestrais sendo reproduzidos no
coletivo indgena. Eles, ento, se personificavam na dana e nas vozes dos adolescentes.
Sendo assim, minhas sensaes de aproximao, tidas no Prata, e o pesadelo, poderiam
ser de algum que quer aparecer para mim. Trata-se de aparecimento interessado,
com vistas a pedir ou falar algo. Isso pode acontecer no estado intermedirio, no curso
da sonolncia anterior ao sono profundo: Quando acontecer, tu no vai t nem
acordado, nem dormindo, diz D. Judite.
Seguindo com sua explicao, a matriarca Temb descreve outra situao
semelhante, relativa ao contato de alma em penitncia com um vivo. Isso ocorre quando
uma pessoa, em vida, deixa enterrado pote de ouro e, ao morrer, precisa que esse
pequeno tesouro seja desenterrado. A visagem13 escolhe algum capaz de fazer o ritual;
para isso, estabelece comunicao com o sujeito no estgio definido por D. Judite como
nem acordado, nem dormindo, quando ento informado o local do enterramento.
Feita a demanda, e sendo ela aceita, o ouro deve ser desenterrado durante a noite,
somente pela pessoa que recebeu a informao, sem que ningum mais saiba do acordo
efetuado. Caso essas condies do pacto sejam quebradas, apenas folhas secas ou ossos
de animais sero encontrados. Correndo tudo em afinidade com o ritual, o pote
desenterrado e o autor do trabalho deve se mudar de localidade, investindo parte dos
recursos em missas, dedicadas alma, que ento pode se livrar de seus apegos materiais
em terra e seguir seu curso espiritual. Para D. Judite, porm, eu somente vou saber do
que se trata quando acontecer: E tu ainda vai ver isso... te prepara!.
Assim, o discurso de D. Judite partiu da descrio de uma situao particular
ocorrida comigo, ensejou sua leitura acerca dos momentos de tenso ocorridos na
Assembleia da AITESAMPA, bem como os seus desdobramentos polticos, e termina
13
Termo amaznico para definir alma penada, esprito que vaga pela terra interagindo com os vivos.
245
com sua leitura dentro do tempo mtico Temb. As narrativas percorrem tempos e
espaos, dando sentido s aes dos sujeitos neles envolvidos, sejam indgenas ou
pesquisadores no-indgenas. Nesse conjunto de significados, como aponta Santos
(2003: 24), fatos e personagens histricos ganham sentido e relevncia para anlise.
246
247
248
propunha-se o uso das tcnicas de tratamentos mais avanadas para o perodo (Souza
Araujo, 1924). O repertrio de produtos farmacuticos era variado e oriundo de outros
centros de referncia na produo de medicaes. Essa era necessidade corrente no
apenas para o tratamento da hansenase, mas das doenas que estavam a ela associadas.
Pensar esses dois grupos de sujeitos alvos das aes no Prata e seus potenciais objetos,
porm, leva outra dimenso de anlise: a das apropriaes particulares ao acervo
material da(s) instituio(es). Para os indgenas, a possibilidade de reinveno das
proposies dos padres responsveis pela sua catequese pode ter sido constante.
Considerando os bens de consumo, para alm das redes de comrcio e valores de
mercado, tm potencial para modos variados de apropriao de sentidos (Loren, 2009).
Da mesma maneira, objetos podem ter potencial de biografias individuais, permeadas de
sentidos coletivos (Beaudry, 2009). Essas perspectivas podem ser utilizadas para o
entendimento dos perodos posteriores.
Nos tempos do Leprosrio, os doentes precisavam se desfazer dos seus objetos
pessoais ao receberem ordem de internamento. Poucos so os registros documentais
com referncia s excees. Em geral, ficavam internados em pavilhes de convvio
coletivo, com controle sobre a circulao de objetos advindos do mundo exterior. Ex-
internos, ainda moradores do local, informam prticas de resistncia, tendo como
suporte objetos criados pela necessidade imediata ou reapropriados. O consumo de
bebidas alcolicas era estritamente proibido na Colnia de Hansenianos, com previso
de punio pela delegacia local, o que geralmente significava deteno. Todavia, como
informa Agenor Cardoso, ex-interno da Colnia de hansenianos, os colonos fugiam do
espao de controle do Leprosrio e compravam aguardente nos arredores; para fazer
entrar a mercadoria no Prata, os sujeitos utilizavam latas de querosene ou produziam
recipientes com bambus, habilmente escondidos s margens do rio que banha o lugar.
Sendo assim, ao passo que as narrativas Temb so parte do conhecimento
produzido em conjunto com minha proposio de pesquisa, elas tambm ditam as
prerrogativas necessrias minha associao aos seus interesses polticos. Dialogar com
diferentes fontes de informao, permite a problematizao de todo curso da pesquisa,
incluindo seus resultados. Se essa uma possibilidade que no pode ser desconsiderada
na Arqueologia que trata dos perodos histricos na qual h variedade de material para
obteno de dados (Costa, 2010; Little, 2007) , a articulao com a epistemologia
indgena fornece alternativas ao conhecimento arqueolgico (Gnecco, 2013). Logo, o
249
Concluso
250
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254
ABSTRACT: The present paper presents an analysis of the history of migrations of the
Temb/Tenetehara, an indigenous people of the Brazilian Amazon area, and their interaction
with the state for over a century. Brazils policies for indigenous peoples in the beginning of the
twentieth century focused on integration and cultural assimilation of indigenous peoples in the
national society, aiming to, over time, see them disappear as an ethnic group, and to,
consequently, allow the appropriation of their land. In Santa Maria, a city in the Par State,
this was accomplished through the establishment of institutions such as schools, prisons, and
hospitals, which are examined here according to their ability to control and socially exclude.
Finally, the political resistance of the Temb is analyzed, as well as their current process of
ethnogenesis.
Introduo
1
Arquelogo e antroplogo. Mestre em Antropologia/Arqueologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA) da Universidade Federal do Par (UFPA). Discente de doutorado do PPGA/UFPA.
Bolsista CAPES. E-mail: rhuan.c.lopes@gmail.com .
Migraes e territrio
2
Conjunto de medida legais que visava organizar a mo de obra indgena na Amrica portuguesa.
Tambm chamava-se diretrio uma unidade administrativa, coordenada por um diretor, responsvel por
diferentes aldeamentos (PERRONE-MOISS, 1992; HEMMING, 2009).
O fato dos Miranha serem uma famlia extensa fez com que eles
fossem identificados por viajantes como uma etnia, que vivia na aldeia
de Mariquita, na margem esquerda do Rio Capim (NIMUENDAJU, 1948).
Nimuendaju (1948), porm, argumenta que os habitantes de Mariquita
so um dos ramos dos Miranha, que este etnlogo conheceu no Ncleo
Indgena Santo Antnio do Prata, em 1916. Foram os Miranha os
principais interlocutores entre as outras famlias temb e o governo do
cura descrita pelo tio de Maria Cassiano. Segundo ele, dizia-se na regio
que seria possvel se curar da hansenase ingerindo o fgado de pessoas
sadias. Os novos internos sairiam durante a noite caa dos
moradores para tirar seus fgados. Joo Braz, aps ter visto um corpo
com o trax aberto depositado na mata ao lado do rio, deixou de caar
noite, um dos sustentos de sua famlia. Nos cursos dgua era possvel
ver pedaos de gente, inviabilizando a pesca. Por fim, assustado com o
temor gerado pela viso, comprobatria das histrias emanadas do
lugar onde cresceu, resolveu deixar seu lote e saiu s pressas, sem
levar nada, como conta a capitoa.
O temor descrito por Maria Cassiano pode ser entendido luz da
cosmologia tenetehara e de seu medo perante a morte no natural. Um
dos mitos se refere a um tenetehara que comia suas esposas. Segundo a
narrativa, o marido levava as esposas para seus ranchos de caa, onde
as matava e comia. A ltima a ser levada desconfiou do fato de o
caador nunca ter comido carne da caa que trazia das matas e achou
um buraco com os ossos de suas antecessoras. Com medo, escondeu-
se antes do retorno do homem; quando este chegou, comeou a comer
a prpria perna, por no ter encontrado a esposa. Surpreendido por ela,
o cnjuge assassinado pela companheira. Ao se dirigir aos parentes da
aldeia, a mulher posta em dvida, mas, ao saberem dos
acontecimentos, tocaram fogo na ranchada a construda e voltaram
correndo para a maloca (WAGLEY e GALVO, 1955, p. 153).
Para os Tenetehara, o ekw (esprito) que deixa o corpo a partir de
morte natural vai para a aldeia dos sobrenaturais, lugar da abundncia
e tranquilidade. Todavia, as almas dos mortos em situaes adversas
so convertidas em azang, seres errantes das matas, que podem viver
nas proximidades das sepulturas e taperas. A partir de ento, os azang
vitimizam os vivos com os quais se deparam, assustando-os com sua
aparncia ou com seus gemidos horripilantes, deixando-os doentes
(WAGLEY e GALVO, 1955).
Se mortes feias podem gerar espritos ruins que assombram
lugares e os tornam inviveis circulao dos vivos, a afronta aos seres
cuidadores desses lugares pode ser ainda pior. Ywn, o esprito da
gua, pune os que desrespeitam seu domnio, mesmo que isso ocorra
involuntariamente. Foi o caso descrito por Wagley e Galvo (1955),
4
Nesse caso, parente diz respeito categoria difundida pelo movimento indgena brasileiro para
congregar as etnias e indicar unidade de interesses entre esses povos (LUCIANO, 2006).
Concluso
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INTRODUO
No Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, a poltica de Estado assumiu a lepra
como problema de sade pblica (Ducatti 2007). Por todo o pas, foram construdas
Colnias Agrcolas para segregao de pessoas acometidas pela ento chamada lepra,
sob o argumento de que essa era melhor maneira de trat-los e, do mesmo modo,
proteger os cidados sadios. Efetivamente, segregar os leprosos como medida
sanitria inclua o estabelecimento de sistemticas prticas de domnio, incorporadas
organizao e ao cotidiano do leprosrio (Monteiro 2003).
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, Par. Mapa: Rhuan Lopes (2015).
Lazarpolis criada no Prata, Almeida (2007) defendeu que a instituio fez parte do
incio do programa nacional de internamento compulsrio de doentes de hansenase,
acompanhando outros autores que indicam a poltica sanitria brasileira para lepra
com vis eugnico (Ducatti 2007, Monteiro 1998, 2003). Tendo isso em vista,
argumento que a infraestrutura material do Prata foi constituda enquanto tecnologia
de poder sobre os corpos dos grupos a ela submetidos, com objetivos de polticas de
Estado que tinham como pressuposto o binmio recluso e excluso.
O incio do sculo XX coincidiu com a inflexo das polticas de Estado para ateno
lepra, a partir de ento entendida como problema de sade pblica nos imperativos
republicanos de construo de nao (Cabral 2013, Ducatti 2007, Leandro 2013). Na
dcada de 1910, o movimento sanitarista brasileiro fez o Estado inserir em suas
polticas o combate hansenase, resultando na criao da Inspetoria de Profilaxia da
Lepra e das Doenas Venreas (IPLDV), em 1920, e culminando com o centralizador
Plano Nacional de Combate Lepra, em 1935 (Barreto et al. 2013). Associadas a isso,
entidades filantrpicas se alinharam ao governo de Getlio Vargas, a partir de 1934, na
execuo de um modelo de sade direcionado construo da nao (Leandro 2013).
Assim, entre 1931 e 1945, o governo do presidente Vargas tornou corrente a prtica
4
Ducatti (2007) ressalta que tais medidas foram executadas na contramo de aes em
outros pases, onde, desde o sculo XIX, a recluso fora substituda, gradativamente,
por investimentos em saneamento bsico e sade coletiva e prticas educacionais.
Porm, no Brasil, o contexto histrico no ensejava tais medidas, posto que
O cerne da excluso deixou de ter objetivos espirituais, como deixa claro Foucault
(1978) para o caso dos lazaretos da Idade Mdia europeia, apesar do modelo ter
6
A partir de ento, como afirma Foucault (1977), v-se um tipo de investimento poltico
no corpo que, no caso aqui estudado, tem seu expoente maior na segregao dos
doentes hansenianos nos leprosrios republicanos. O exerccio do poder, como nas
demais instituies de controle modernas, travestido na disciplina, articuladora do
controle sobre os corpos que deveriam estar submissos inteno de ordem (Foucault
1977). Disciplinando a organizao do espao e do tempo nessas instituies, permitiu-
se a vigilncia constante do cotidiano, o que est manifesto na arquitetura de prises,
escolas, hospitais, fbricas (Foucault 1977). Por outro lado, nestes espaos, o exerccio
da excluso tornou-se cotidiano, atravs de medidas que garantissem a efetiva
recluso do doente (Almeida 2007, Cmara 2009, Monteiro 1998, 2003).
De fato, a cronologia apontada por Monteiro encerra as linhas gerais das polticas para
combate lepra no Brasil, com variaes que acompanham as mudanas na
organizao do Estado brasileiro. Todavia, como aponta a mesma autora, ocorreram
excees, como o caso de So Paulo: o modelo de excluso que previa a internao
em qualquer estgio da hansenase foi implementado primeiro neste estado, e foi nele
que as medidas oficiais mais tardaram a serem encerradas, em 1967 (Monteiro 2003).
Ao que parece, o Par tambm apresentou particularidades. As negociaes do
8
governo estadual com a Unio, com finalidade de criao do Servio de Profilaxia Rural
(SPR/PA), iniciaram ainda em 1920, com firmamento de acordo em 1921 (Almeida
2007). Assim, primeira colnia de leprosos do perodo republicano foi a de Santo
Antnio do Prata, oficialmente inaugurada em 1924, mas em atividade desde 1922
(Souza Araujo 1924), quando o debate para o isolamento compulsrio estava em
andamento. Alm disso, efetivamente, a colnia teve suas atividades de internao
encerradas na dcada de 1980, com 59 anos de funcionamento.
Souza Arajo aps percorrer outros lugares no entorno de Belm, com vistas a
observar as caractersticas elementares para instalao do leprosrio modelo,
escolheu o Prata como local para instalao da instituio. Naquele momento, no
Prata estava em funcionamento uma Colnia Correcional Agrcola, que desde 1921
abrigava detentos oriundos da capital do estado. A origem do lugar, porm, mais
antiga: desde 1898 funcionou como Ncleo Colonial Indgena, dirigido pelos padres
Capuchinhos. Boa parte da estrutura fsica do Prata fora construda nesse contexto,
com vistas civilizar os indgenas Temb que viviam s proximidades da bacia do rio
9
Maracan, entre eles o rio Prata (Beltro e Lopes 2014, Fernandes 2015, Lopes 2015,
2016, Muniz 1913).
Na rea central da Vila, a topografia plana, justamente no local onde est instalada a
maioria dos prdios j citados. Na zona mais marginal, na qual havia uma estrada de
ferro, estao do trem e um forno crematrio, ocorre desnvel maior no terreno, em
direo ao rio Prata (Lopes e Schaan 2015). Apesar da identificao dessas estruturas,
no podemos, ainda, verificar a funcionalidade de parte delas, bem como
desconhecemos suas plantas baixas. Contudo, deduzo que o raio de distribuio das
estruturas verificadas no levantamento arqueolgico indique o alcance de controle
direto exercido na instituio disciplinar.
76 habitaes, classificadas em sua maior parte como barracas (Souza Araujo 1924:
54).
O memorial produzido por Souza Araujo (1924) fornece as indicaes das provveis
construes a serem executadas no leprosrio, inclusive com demonstrao de sua
distribuio no conjunto urbano da Colnia. A futura conjugao desse tipo de
informaes histricas com os dados arqueolgicos, analisados a partir da Teoria da
Sintaxe Espacial (Hillier e Hanson 1984), permitir o entendimento da organizao
espacial do leprosrio, tendo em vista a anlise da relao entre os espaos fsicos.
partir dos debates sobre cultura material, mas com ateno s suas especificidades.
Zarankin (2008: 326) argumenta que as edificaes so objetos sociais, carregados de
valores e sentidos particulares e por isso imbudos de ideologia, o que as torna
capazes de construir pessoas. Assim, os edifcios so pensados em sua complexidade:
componentes ativos do meio social, estruturadores da cultura e por ela estruturados
(Kamp 1993), conformadores, dessa forma, da paisagem (Zarankin 2005, Zarankin e
Niro 2010).
Tendo em vista o elevado nmero de pessoas internadas nos pavilhes, bem como a
posio destes prdios na organizao espacial da Colnia, recairo sobre eles as
anlises que proponho neste artigo. Dentre as edificaes anteriores a 1924, tive
acesso apenas planta do pavilho que originalmente foi construdo como
educandrio feminino na poca do Ncleo Indgena (1898-1920) (Figuras 3 e 4).
Voltado para o Largo de Santo Antnio, o Pavilho fica ao lado da Igreja principal do
Prata, na primeira rua do quarteiro seis. Sua fachada principal possui caractersticas
da arquitetura clssica: as quatro pilastras estruturais so apoiadas em pedestais,
14
Figura 3: Fachada contempornea do Pavilho D, contendo traos originais. Foto: Rhuan Lopes (2015).
15
Pelo grfico de anlise Gamma possvel verificar que a circulao pelo prdio est
condicionada pelos corredores dos pavimentos superior e inferior, aqui considerados
tambm como nodos (respectivamente, 1 e 22) (Figura 5). Assim, apesar do alto ndice
de complexidade A indica a existncia de muitas conexes entre os nodos, grande
parte delas est direcionado para um dos corredores (Tabela 1). Mesmo com trs
entradas/sadas possveis, o ndice de complexidade B de 2,1 indica o significativo grau
de isolamento em relao ao exterior, o que corroborado pelo grfico de anlise de
acessibilidade (Figura 6). Isso significa dizer que necessrio percorrer ao menos 2.1
cmodos para sair do Pavilho. Por fim, essa configurao caracteriza a organizao
panptica do Pavilho, na qual a perspectiva de vigilncia garantida pela centralidade
de um espao em relao ao outro (Foucault 1977).
Figura 4: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho D. Adaptado de Souza Arajo (1924: 54). Desenho dos
grficos: Vivaldi Silva, 2016.
17
Distribuio de conexes
18
16
Quantidade de nodos 14
12
10
8
6
4
2
0
1 2 3 6
N de conexes
Anlise de acessibilidade
30
25
Quantidade de conexes
20
15
10
0
1 2 3 4
N de espaos para atravessar para sair
O outro Pavilho, referido como moderno (Souza Araujo 1948: 144), aqui analisado
foi inaugurado em 1935 e apresenta configurao inserida nas demandas
contemporneas ao leprosrio. As dimenses eram menores e a fachada austera e
simples (Figura 7). Composto por um pavimento, o prdio era ladeado por varandas,
contendo duas entradas e 14 janelas na fachada principal. A porta frontal dava acesso
sala de estar, e nas laterais desta localizavam-se dois dormitrios; os banheiros
ficavam na poro posterior, voltados sala (Figura 8).
18
Figura 8: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho Moderno. Adaptado de Souza Arajo (1948: 103).
Desenho dos grficos: Vivaldi Silva, 2016.
20
Distribuio de conexes
7
6
Quantidade de nodos
5
4
3
2
1
0
1 2 3 7
N de conexes
Anlise de acessibilidade
6
Quantidade de conexes
0
1 2 3
N de espaos para atravessar para sair
duas construes: uma clula bsica para qual convergem os cmodos do entorno
(Zarankin 2001).
lembrar que todos eles foram construdos a partir da mesma planta baixa (Souza
Araujo 1948).
1
Casamentos eram possveis e estimulados entre os internos.
23
Entre os atuais moradores da Vila Santo Antnio do Prata, a categoria nativa para
designar os doentes outrora internados a de ex-internos. Ela tem equivalncia,
tambm, quele que leproso ou doente, mesmo que esteja curado atualmente. Ao
lado disso, entre os interlocutores desta pesquisa, lepra continua sendo a
designao utilizada para referir-se doena, tendo em vista sua profundidade
temporal e seu peso enquanto estigma social (Lopes e Beltro 2016).
Alguns desses moradores so costumeiramente indicados como referncia sobre a
histria do lugar, justamente por terem passado boa parte de suas vidas como
internos. Um deles J,3 reconhecido na Vila como o morador vivo mais antigo do
Prata. J conta que chegou Lazarpolis do Prata em oito de junho de 1938. Porm,
esse no foi o incio de sua experincia como interno. Nascido em Camet, cidade do
baixo rio Tocantins, nordeste do Par, J foi levado pela irm Belm em maro de
1931. Depois de alguns dias na casa de uma amiga da famlia, residente na Vila de
Icoaraci, J foi deixado no Asilo do Tucunduba, no subrbio da capital paraense. Com
2
Hino recitado durante entrevista realizada com ex-interno, em outubro de 2013.
3
Entrevista realizada em maio de 2014, na Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au (Par).
Para resguardar as identidades dos interlocutores, seus nomes foram trocados, bem como algumas
narrativas foram cruzadas, tendo em vista os estigmas que os afetam cotidianamente. As denominaes
fazem referncia a personagens bblicos, tendo em vista a associao entre lepra e passagens bblicas
efetuada pelos ex-internos ao longo das entrevistas.
24
apenas 12 anos de idade, ele conheceu um dos leprosrios mais antigos do Par
(Henrique 2012).
Aos 19 anos, porm, ele foi transferido para a Colnia do Prata, logo aps a extino
do Asilo do Tucunduba, considerado fora dos padres de higiene necessrios ao
isolamento de leprosos (Souza Araujo 1924). J chegou ao Prata no dcimo quinto ano
de existncia do Leprosrio e se estabeleceu no Pavilho D. Como bem lembra J,
havia quatro pavilhes de uso coletivo, denominados alfabeticamente: os A, B e C
eram femininos, enquanto que no D moravam os homens. Atrs deles ficavam os
refeitrios.
Segundo nosso interlocutor, o rigor extremo no controle dos doentes oscilava em
funo dos diretores e at mesmo do regime de governo vigente no pas. Um dos
pices do autoritarismo, segundo J, foi no governo estadual de Jarbas Passarinho
(1964-1966), durante o incio do regime militar brasileiro. No por acaso, controle
outra categoria recorrente no depoimento dos ex-internos. possvel verificar nos
livros de registros da instituio alguns paralelos s narrativas dos ex-internos. O tom
da disciplinarizao ganha destaque com Miriam,4outra ex-interna, quando falou
brevemente sobre sua chegada no Prata. Miriam foi internada no leprosrio em 1954,
um ano depois de seu pai e dois de seus irmos. Nascida em uma vila no interior do
municpio de Bragana, Miriam perdeu o contato com a me, nica pessoa sadia do
ncleo familiar, que por sua vez constituiu outra famlia. A interlocutora fala com
serenidade sobre a opo de sua me em casar-se novamente, uma vez que o
internamento no Prata, como em qualquer outro leprosrio, recorrentemente
implicava em desestruturao familiar e perda dos laos sociais externos instituio
(Barreto et al. 2013, Monteiro 1998). Para usar as prprias palavras de Miriam: foi
para o Prata, j era!.
Miriam chegou ao leprosrio aos nove anos de idade. Nessa poca, outro asilo
destinado aos leprosos do estado estava em funcionamento no Par, o leprosrio de
Marituba, em atividade desde 1942 (Silva 2009). Para l nossa interlocutora foi
transferida, no mesmo ano de 1954, por ser muito criana, segundo ela mesma. Ao
completar 13 anos, Miriam retornou ao Prata. Todavia, de acordo com pronturio
mdico da interna documento no qual eram registradas informaes sobre o
4
Entrevista realizada em julho de 2014, na Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au (Par).
25
tratamento e conduta dos doentes durante o internamento (Souza Araujo 1924) , ela
foge da Colnia em 1960, regressando no ano seguinte, quando casa com outro
interno (Prata 1954). Miriam, todavia, fala apenas das guaritas de segurana e
correntes de ferro que fechavam as duas entradas da Colnia. A sada e ingresso de
pessoas, internos ou no, era controlada nesses pontos estratgicos.
Miriam e J lembram que rondas eram efetuadas ao longo do dia e um desses guardas
tambm era o responsvel por trancar as portas dos pavilhes, s 18 horas, e reabri-las
s 6 horas, na manh seguinte. A partir de ento, nenhum doente poderia circular na
Colnia, sem a devida autorizao. Essas narrativas permitem entender os versos do
Hino do Prata citado no incio deste tpico. O encerramento dos internos nos
pavilhes e casas ao cair da noite, o silncio e a escurido, traduzem o sentimento
gerido na paisagem de controle da instituio, que nem a luz do dia consegue sanar,
gerando o contraste apontado pelo/a autor/a do hino.
No entanto, no so poucas as histrias de burla s normas. Uma delas diz respeito s
inmeras informaes sobre pessoas em estado de embriaguez e o correspondente
encarceramento. Nesse caso, a trajetria de Miriam ilustra as reapropriaes que os
internos faziam do espao de controle do Leprosrio. De acordo com o pronturio de
Miriam, a paciente evadiu-se do Prata por duas vezes, em 1960 e 1968. Entre 1967 e
1968, ela foi presa duas vezes. Na primeira, por ter sido surpreendida namorando
com um sadio, em um dos pavilhes. No ano seguinte, foi encontrada fora de hora
perambulando (...) com o amante embriagado (Prata 1954: 2). O uso de bebidas
alcolicas era proibido, mas segundo nossos interlocutores, havia a possibilidade de
acess-las a partir dos internos que saam noite para efetuar sua compra. Chegando
ao Prata, a bebida era escondida nas margens do rio, ou ainda em frascos feitos com
bambu.
Em outras instituies do mesmo tipo, de fato, a proibio no uso do lcool coabitava
com as fugas e/ou trfico de bebida para o interior dos leprosrios (Silva 2009). Ao
lembrar-se do excessivo controle ao qual eram submetidos os internos, J faz aluso s
celas existentes no Pavilho D, dizendo: chegava uma pessoa embriagada, ia preso!.
Provavelmente, aps a fuga e uso de lcool, Miriam e seu companheiro ocuparam uma
das celas destinadas aos indisciplinados (Souza Araujo 1924: 118). J relembra que
essas celas eram as mais temidas pelos internos. Conhecida como cela de sal, no
26
Na dcada de 1970 Miriam teve seus quatro filhos, dentro do Prata. As crianas
nascidas nos leprosrios eram confiscadas dos pais e levadas a preventrios em outras
cidades, onde deveriam ser educados e, eventualmente, recebiam visitas controladas
(Monteiro 1998). Hoje, Miriam vive sob cuidados de seus filhos, que retornaram ao
Prata aps o fechamento das atividades do Leprosrio. Segundo a interlocutora,
raramente sai da casa em que mora desde seu ltimo casamento, a no ser para
receber atendimentos mdicos ou ir ao banco. Quem tambm permanece no Prata
nosso personagem do incio desta seo. J no possui filhos e, segundo informaes
de terceiros, jamais casou. Por conta da idade avanada, recebe ateno de cuidadores
particulares, pois deixou de morar no novo abrigo onde continuam a residir alguns
poucos ex-internos.
Este abrigo, segundo informaes da ltima diretora, Irm Neide Mhlbauer, a casa
de 11 ex-internos que recebem atendimento via Secretaria de Estado de Sade do Par
(SESPA). Tais pessoas perderam os laos familiares externos instituio, e por isso
necessitam viver no abrigo. Esses prdios foram construdos s margens dos Pavilhes
Modernos, demolidos em data no informada pelos interlocutores. A atual Vila,
porm, possui ao menos outros 60 ex-internos e suas famlias, morando nas casas da
antiga instituio, ou em outras edificaes. Nas falas dessas pessoas existe marcada
27
CONCLUSO
A sntese da conformao da atual Vila Santo Antnio do Prata pode ser descrita pela
sucesso de instituies construdas para implementar as diferentes polticas de
Estado, inicialmente direcionadas aos Temb, e em seguida a outros grupos
marginalizados, indesejados ao convvio social. Obviamente, o Estado brasileiro
possuiu redirecionamentos nas polticas de ateno Vila, primeiro subsidiando a
administrao local e os moradores, e depois reduzindo sua atuao no fornecimento
de servios pblicos. Todavia, h uma caracterstica comum a tal sequncia
institucional: a reunio por longos perodos de significativo nmero de indivduos de
mesma situao social, formalmente administrados na totalidade de suas vidas
(Goffman 1974). Tal sucesso de instituies totais diz respeito ao investimento
poltico no corpo dos sujeitos internados e na intricada relao de poder entre internos
e administrao institucional (Foucault 1977). No estado do Amazonas, o leprosrio de
Paricatuba assumiu caractersticas semelhantes no que diz respeito sequncia de
instituies disciplinares (Rebouas 2013).
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31
INTRODUO
Instituies de controle tm sido caracterizadas com tpicas da formao da sociedade
moderna ocidental, particularmente associadas domesticao dos corpos de
diferentes categorias sociais (Foucault 1977, 1978). Denominados como instituies
totais por Goffman (1974), tais lugares possuem certas caractersticas comuns, tais
como a reunio por longos perodos de elevado nmero de indivduos de mesma
situao social, administrados formalmente na totalidade de suas vidas. Esses
estabelecimentos, geridos em contextos europeus, foram sistematicamente utilizados
em prticas do tipo colonial em diferentes continentes (Beltro e Lopes 2014b, Casella
2016 , Flexner 2012, French 1995).
Neste artigo, apresentam-se os resultados das investigaes arqueolgicas executadas
no stio Vila Santo Antnio do Prata, situado no municpio de Igarap-Au, estado do
Par.1 Objetiva-se caracterizar as prticas de descarte de refugo observadas nas
escavaes realizadas no entorno de algumas das edificaes histricas do lugar. Como
ser demonstrado, os tipos de depsitos de resduos so indicativos de diferentes
perspectivas de higiene, inclusive contrastantes com o discurso de salubridade
1
Projeto autorizado pela Portaria Iphan n. 46, de 5/09/2014, publicada no DOU 172, de 8/09/2014,
seo 1, pginas 8 e 9. Processo n. 01492.000316/2014-8.
2
Como local que conjuga residncia e trabalho, definido pelo controle de espao e
cotidiano, as escolas, prises e leprosrio do Prata encarnam a noo de instituio
total, do modo como conceituado por Goffman (1974). Nesses lugares era exercitado
o poder ensejado no investimento poltico no corpo, que imbrica violncia e ideologia,
como prope Foucault (1977). Tal investimento executado na disciplinarizao que
atua sobre o corpo dos sujeitos, com o principal fito de torn-lo submisso e dcil
ordem estabelecida ideologicamente. A disciplina incorporada, ento, na
organizao do espao, gerido com fins de racionalizar o cotidiano e facilitar a
vigilncia. Isso implica, tambm, no espraiamento do exerccio do poder,
proporcionando a sua reproduo e mantendo o mecanismo de controle.
A ocupao por diferentes instituies totais do mesmo espao construdo aqui
interpretada como a continuidade da lgica de controle e excluso (Foucault 1977,
1978), primeiramente aplicada aos indgenas, depois a segmentos considerados
esprios sociedade, como criminosos e portadores de doena contagiosa. Sendo
assim, a atual Vila Santo Antnio do Prata espao privilegiado para a caracterizao,
a partir da arqueologia, de uma instituio disciplinar. Como demonstrei em outros
trabalhos, a sua organizao espacial tentou, primeiro, condicionar os corpos dos
Temb ao projeto de civilizao do estado atravs da educao e, em um segundo
momento, utilizou-se do mesmo espao para, atravs da priso, do hospital e edifcios
auxiliares, controlar os reclusos prisionais e internos hansenianos (Lopes 2016). Trs
instituies de controle do Estado, portanto, escola, priso e asilo-colnia, so
alocadas longe da capital do estado, para isolar e controlar aqueles que no se
adequavam s normas e deveriam se mantidos afastados da sociedade: indgenas,
criminosos e leprosos. Dessa forma, defende-se o argumento de que a infraestrutura
material desta instituio foi constituda enquanto tecnologia de poder sobre os
corpos dos grupos a ela submetidos, com objetivos de polticas que tinham como
pressuposto o binmio excluso e recluso.
Santo Antnio do Prata ocorreu a partir da localizao desses prdios, tendo em vista
que os mesmos indicam a ocupao histrica da vila. Considerando os registros das
estruturas arquitetnicas com uso de aparelho GPS, sua distribuio ocorre em um
raio de aproximadamente 2 km a partir do centro urbano da Vila, diminuindo nas reas
marginais, conforme se verifica no croqui abaixo (Figura 2).
Figura 2: rea do stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au, Par.
Na rea central da Vila, a topografia plana, justamente no local onde est instalada a
maioria dos prdios citados. Na zona mais marginal, a nordeste, na qual havia a
estrada de ferro, estao do trem e forno crematrio, ocorre desnvel maior no
terreno, em direo ao rio Prata. Apesar da identificao dessas estruturas, no
possvel, ainda, verificar a funcionalidade de parte delas. Contudo, deduzo que o raio
de distribuio das construes verificadas no levantamento arqueolgico indique o
alcance de controle direto exercido de acordo com as particularidades de cada
instituio disciplinar (Lopes s/d), tendo em vista a sua distribuio em um modelo
panptico (Foucault 1977). A concentrao de edificaes corresponde ao que foi
denominado de ncleo urbano, durante o Ncleo Colonial Indgena (1898-1921); e,
depois, permetro de isolamento, no perodo da Lazarpolis (1924-1980) (Muniz
1913, Souza Araujo 1924).
7
PESQUISA ARQUEOLGICA
As escavaes arqueolgicas foram executadas em duas etapas: a primeira, entre os
dias 22 e 28 de julho, e a segunda, entre os dias 17 e 25 de agosto, ambas no ano de
2015. As prospeces e escavaes sistemticas foram executadas nas reas definidas
em funo das edificaes, posto que elas sejam indicativas das atividades
desenvolvidas ao longo da histria da Vila. Ao todo, foram quatro reas, assim
denominadas: Forno Crematrio (FC), Cozinha Geral (CG), Maloca Frei Carlos (MFC) e
Pavilho D (PD) (Figura 3). Os nomes dos prdios so os mesmos utilizados pela
comunidade local ou presentes na documentao histrica. Pretendeu-se com isso
estabelecer relao entre essas edificaes e os depsitos de lixo, tanto do ponto de
vista cronolgico, quanto dos padres diferenciados de deposio. Considerou-se,
desse modo, a potencial relao entre os testemunhos fixos entre si, nesse caso os
prdios/lixeiras/buracos de lixo, e os vestgios de menor porte, outrora descartados
como lixo (Tocchetto 2010: 22).
Os pontos de interesse para escavao foram definidos tendo em vista as inferncias
de localizao dos locais de deposio de lixo. Tradagens foram efetuadas com trados
manuais cavadores articulados (boca de lobo) - a fim de localizar as reas de
descarte, bem como a sua profundidade. Para sistematizao dessa etapa da pesquisa
de campo, consideraram-se as edificaes como referncias fixas para constituio de
amostragem sistemtico-geomtrica (Redman 1973): a partir do prdio escolhido,
foram abertas sondagens em intervalos regulares de 5 metros. A retirada do solo foi
controlada por nveis artificiais de 10 cm e a profundidade mxima alcanada foi de 80
cm. Com isso, pretendia-se observar a presena de vestgios arqueolgicos em
subsuperfcie e definir os locais para abertura das escavaes sistemticas, em
unidades de 1mx1m.
O conjunto de linhas das tradagens foi registrado em croquis. Tradagens aleatrias
foram executadas em pontos dispersos e registradas com aparelho de GPS. Em ambos
os casos, as informaes foram documentadas em fichas, indicando as caractersticas
do solo (textura, colorao e granulometria) e contexto arqueolgico em caso de
existncia de material cultural associado.
8
pesquisa arqueolgica de acordo com as reas nas quais houve abertura de unidades
de escavao.
Pavilho D
Entre as construes que tiveram seu entorno escavado, o Pavilho D e Maloca Frei
Carlos so os mais antigos. Ambos os prdios comearam a ser construdos no incio do
sculo XX, no conjunto de obras da Colnia Indgena Santo Antnio do Prata, para as
atividades dos institutos educacionais destinados s crianas Temb. Quanto ao
Pavilho D, consistiu originalmente enquanto Instituto Feminino do Ncleo Colonial
Indgena, constitudo por corpo nico (Muniz 1913: 14), com uma pavimento
superior e poro habitvel (Souza Araujo 1924). Sua construo foi iniciada em 1900
e finalizada em 1905. Na sua poro posterior havia, em 1923, alguns prdios anexos,
como informa Souza Araujo (1924: 118): uma cozinha, uma officina [sic] de
carpintaria, uma casa para morada de empregados, e um prdio de tijolos, quase novo,
de bom tamanho e que servio [sic] de cortume [sic] da colnia correccional [sic]. Ahi
installmos [sic] a lavanderia principal. Os presos da Colnia Correcional ficavam
detidos em celas no interior do pavilho. Em tempos de leprosrio, o prdio recebeu a
denominao Pavilho D e abrigava os homens adultos.
Tambm voltado para o Largo de Santo Antnio, o PD fica ao lado da Igreja principal
do Prata, na primeira rua do quarteiro seis. Em uma planta baixa publicada em 1924,
v-se linhas que indicam a ligao entre estes dois prdios. Neste mesmo desenho,
havia a projeo da construo de um hospital na mesma quadra do Pavilho e ao lado
direito da Igreja (Souza Araujo 1924).
Para as intervenes arqueolgicas, foi selecionada a poro sul do prdio, que diz
respeito sua face posterior; ao todo, foram efetuadas 12 sondagens. A maior parte
do material arqueolgico desta rea refere-se ao entulho construtivo oriundo do PD.
As coletas de material foram efetuadas nas tradagens mais prximas ao Pavilho, com
maior frequncia no canto sudeste. A rea do PD plana, particularmente no entorno
da edificao, apresentando acentuado declive no sentido leste-oeste, a partir do
prdio. Na poro posterior do Pavilho, a cor do solo na superfcie tem grandes
variaes, em decorrncia dos aterros com piarra e do revolvimento do solo. A
vegetao secundria, com presena de herbceas, plantas climticas e arbustivas,
10
2
Entrevista realizada em julho de 2014. Em funo dos estigmas vinculados hansenase, os ex-internos
do leprosrio sofrem, ainda, com pr-conceito. Por conta disso, para resguardar as identidades dos
interlocutores, seus nomes no so citados.
11
Figura 4: rea da Escavao 1-PD. No canto superior esquerdo, panormica da poro posterior ao
Pavilho D; no canto inferior esquerdo, horizonte amarelado no perfil da unidade 2-PD e fragmentos de
entulho construtivo; direita, finalizao da escavao, com os diferentes horizontes e nveis escavados.
Fotos: Rhuan Lopes, 2015.
Cozinha Geral
A Cozinha Geral localiza-se ao lado das runas do antigo pavilho masculino do Ncleo
Colonial Indgena. H poucas informaes histricas sobre o prdio. A planta baixa
disponibilizada por Souza Araujo (1924) informa a existncia de uma cozinha geral
atrs do que hoje a Maloca Frei Carlos,3 portanto, no quarteiro dois, onde estava
instalado o conjunto arquitetnico da administrao/pavilhes, e mais prxima ao rio
Prata. Por outro lado, havia a pretenso do administrador da Lazarpolis em construir
a Cozinha Geral na quadra 10, a frente do pavilho da administrao. Provavelmente,
as projees para as construes no foram todas efetivadas, havendo
reordenamentos na medida do possvel. Uma das internas do leprosrio,4 narrou que a
CG atual j existia quando chegou ao Prata, em1954; anexo a esta edificao, havia o
refeitrio geral.
. O jornal Folha do Norte (1930) informava sobre a aquisio de cozinha a vapor,
equipamento utilizado para cozimento das refeies. Anos depois, Souza Araujo (1948)
confirma que esse equipamento foi instalado em prdio adaptado s necessidades de
uma cozinha. Paralela ao rio Prata, a CG integra um dos quarteires destinados s
construes das oficinas, lavanderia, cozinha geral e refeitrio. De todo modo, a
Cozinha atendia aos internos que viviam coletivamente nos Pavilhes, em tempos do
leprosrio.
Nas intervenes arqueolgicas, pretendeu-se verificar zonas de deposio de lixo,
marginais rea de produo estabelecidas no perodo do Leprosrio. Por outro lado,
3
nico remanescente do Pavilho Masculino do Ncleo Colonial Indgena, construdo no incio do sculo
XX.
4
Entrevista realizada em julho de 2014.
13
por estar prxima margem direita do rio Prata, havia potencial para os registros
referentes ocupao indgena, registradas nos documentos histricos do sculo XIX,
o que no foi evidenciado. A rea da CG possui leve declive no sentido leste-oeste, em
direo ao rio Prata. Na superfcie, a cor predominante do solo escura. A vegetao
secundria, com presena de herbceas, plantas climticas e arbustivas, alm de
rvores frutferas e palmeiras (estirpes) com aproximadamente 20 metros; s margens
do rio, a vegetao mais densa. Algumas ondulaes e depresses so visveis e
esto associadas aos depsitos de lixo, provavelmente, provenientes da CG.
A poro prospectada fica a leste da edificao, consistindo no seu espao posterior. A
primeira linha de tradagem foi aberta contgua ao canto sudoeste da parede da CG, a
dois metros de distncia. Ao todo, 34 sondagens sistemticas e seis aleatrias foram
realizadas. O material arqueolgico resgatado nas tradagens da CG pode ser dividido
em duas grandes categorias: entulho construtivo e lixo em geral.
Na tradagem cinco (T5) ocorreu uma estrutura slida, a 20 cm de profundidade, que
poderia indicar algum tipo de construo para depsito de lixo. Em funo disto,
decidiu-se abrir a escavao I-CG (UTM 23M 210976/9855848), a aproximadamente 10
metros do rio Prata. Ao longo da escavao, verificou-se que se tratava de um buraco
de lixeira, coberta com entulho construtivo e solo escurecido revolvido. Para
averiguao da amplitude desse depsito de lixo, abriram-se quatro unidades
contguas. Em outros pontos da rea da CG, foram observadas diferentes zonas de
descarte mais prximas ao rio Prata. Montes de entulho de construo esto
presentes nas proximidades imediatas do pavilho e dispersos no terreno.
As unidades de escavao possuam solo arenoso, solto e seco, com bioturbao por
razes, formigas e minhocas. A escavao alcanou profundidades entre 40 cm
(unidade 1-CG, 3-CG e 4-CG) e 90 cm (unidade 2-CG), para que fosse possvel observar
a dimenso do bolso de depsito de resduos.
5
Entrevista realizada em agosto de 2015.
6
Entrevista realizada em agosto de 2015.
15
Figura 5: No canto superior esquerdo, rea posterior da Cozinha Geral; no canto superior direito,
panorama da escavao I-CG; no canto inferior esquerdo, material na base do nvel 30-40 cm; e no
canto inferior direito, pormenor evidenciando garrafa de vidro, material metlico, caneca e entulho
construtivo. Fotos: Rhuan Lopes (2015); Barbara Silva (2015).
Prato
25%
Forno Crematrio
H escassez de informaes disponveis sobre a construo do Forno Crematrio.
Considerando-se
se a planta de 1923, a rea aproximada do FC era a do quarteiro cinco.
Nele, na dcada 1910, situava-se
situava se a estao central da Ferro Carril do Prata, qual est
anexo
exo o galpo de depsito da mesma (Muniz 1913: 14).. Na dcada de 1920, durante
o funcionamento do leprosrio, havia projeo de construo de um depsito geral
neste local. Por outro lado, um incinerador estava previsto entre as modificaes
para atenderr s necessidades da instituio hospitalar, mas sua construo seria na
quadra seis, ao lado de dois pavilhes de isolamento e do necrotrio (Souza Araujo
1924).. O interno vivo mais antigo do Prata, morador do local desde 1938, no faz
grandes referncias rea onde est situada o FC. Diz, porm, que todo o lixo dos
FC..7 Assim, deduz-
pavilhes era coletado em carroas e depositado na fornalha do FC
seque o FC foi construdo em tempos da Lazarpolis,, aps a dcada de 1940, como
medida sanitria recorrente nesse
nesse tipo de instituio localizadas no Brasil no mesmo
contexto (Souza Araujo 1948).
1948) A estrutura do FC assemelha-se
se ao forno de incinerao
de lixo da Colnia Santa Teresa, no estado de Santa Catarina, com funcionamento
similar ao descrito pelo entrevistado citado acima (Souza Araujo 1948) (Figura 7).
7
Entrevista realizada em maio de 2014.
17
8
Entrevista realizada em julho de 2015.
18
Figura 7: esquerda, Forno Crematrio antes da demolio da chamin; no centro, panorama da poro
norte do FC, aps a demolio; direita, incinerador da Colnia Santa Teresa, no estado de Santa
Catarina. Fotos: Rhuan Lopes (2012, 2014); Souza Araujo (1948).
OS PADRES DE DEPOSIO
O registro arqueolgico um fenmeno contemporneo, condicionado por processos
culturais e naturais (Binford 1981, Schiffer 1985, 1987). As condicionantes culturais
dizem respeito agncia humana no uso de artefatos, seja no contexto sistmico, seja
na formao do contexto arqueolgico. Quanto aos processos naturais, chamados de
tipo no-cultural, referem-se aos fatores ambientais que tm ao sobre os depsitos
arqueolgicos. O contexto sistmico diz respeito utilizao dos objetos no sistema
comportamental, enquanto que o contexto arqueolgico corresponde aos artefatos
em interao com o ambiente natural, depositados aps uso no contexto sistmico
(Schiffer 1987).
Sendo assim, necessrio entender as especificidades da formao do registro
arqueolgico. Para stios histricos, em particular em contextos do tipo urbano, a
sucesso de ocupaes, movimentao de solo, formao de aterros, demolies,
reutilizao de edificaes, so caractersticas que garantem particularidades aos
depsitos arqueolgicos (Souza 2014). Seguindo a proposio de Symanski, Gomes e
Suguimatsu (2015) e Suguimatsu e Symanski (2015) para o estudo de prticas de
descarte de refugo, os padres de deposio no stio Vila Santo Antnio do Prata
foram analisados de acordo com a terminologia de Schiffer (1987) e South (1977).
Segundo o primeiro autor, o refugo pode ser categorizado como: primrio, quando o
descarte do material ocorre no local de uso; secundrio, quando as reas de descarte e
utilizao so diferentes. Soma-se a isso a proposio de South (1977), para quem o
refugo secundrio divide-se em perifrico (afastado) e adjacente (prximo) unidade
de habitao.
Assim, no stio Vila Santo Antnio do Prata foram verificadas reas de deposio de
refugo na totalidade dos locais escavados. Em todas as elas o refugo do tipo
secundrio, tendo em vista a verificao de bolses de depsito intencionais
associadas s estruturas arquitetnicas e com utilizao at o momento em que a
escavao foi realizada. A exceo corresponde apenas aos nveis mais profundos do
Pavilho D, mas o padro no se observa nos estratos superiores. Apenas o Forno
Crematrio pode ser considerado rea de deposio de refugo secundrio perifrico,
considerando a funcionalidade dessa estrutura arquitetnica e o perodo de sua
22
Caracterstica do material
Tipo de refugo rea/Estrutura Perodo
arqueolgico
Secundrio - Ampolas de medicamentos;
Forno Crematrio
perifrico 1940 - - Instrumentais mdicos
Entorno do Forno atual
- Lixo domstico contemporneo
Crematrio
1900 - Entulho construtivo
Secundrio Posterior ao Pavilho D
atual - Lixo domstico contemporneo
adjacente
- Resduos de lixo provenientes
Posterior da Cozinha 1940 -
da Cozinha
Geral atual
- Entulho construtivo
internados a partir de 1924. A prtica comeou a diminuir com a entrada dos servios
pblicos de coleta de resduos, no incio do sculo XXI.9 De todo modo, ao que parece,
a tendncia era pensar que o lixo que entrou em contato com os doentes era mais
perigoso do que qualquer outro
9
Entrevista realizada em julho de 2014.
28
eram mais complexas do que costuma ser observado nos documentos produzidos
pelos administradores locais.
Por um lado, a possibilidade de agncia dos internos era reprimida com a estrutura
organizacional, tendo em vista o controle ou manuteno de diferenas sociais, como
demonstrou French (1995), para o caso do leprosrio canadense DArcy Island. Em
oposio a isso, atos de resistncia ocorreram fora da vigilncia dos funcionrios e
administradores (Flexner 2012). Na Vila Santo Antnio do Prata, sugere-se a partir do
registro arqueolgico, que as normas rgidas de higiene conviviam com hbitos
cotidianos de descarte de lixo, praticados pelos prprios empregados das instituies
que, no caso do leprosrio, podiam ser tambm os internos (Souza Araujo 1924). O
refugo oriundo da produo de alimentos da Cozinha Geral era descartado s margens
do local, sem os cuidados observados com o material que dizia respeito aos cuidados
imediatos com a hansenase ou diretamente manipulado pelos doentes.
CONCLUSO
A trajetria histrica do Prata, ensejada na atuao do Estado para com os grupos que
l habitaram, implica em pensar o contexto arqueolgico, tambm caractersticos de
seu processo de ocupao. Desse modo, duas dimenses de anlise so viveis, indo
alm da perspectiva de investigao da paisagem construda. A primeira, diz respeito
conduo das aes de governo direcionadas ao lugar, via instituies de controle dos
corpos. O projeto para disciplinar os sujeitos mantidos nos limites do Prata, possua
pretenses totalizantes, com prticas que submetiam as pessoas ao controle de um
superior, disseminado nas relaes de poder dos moradores (Beltro e Lopes 2014a, b,
Fernandes 2015, Lopes 2015). Nesse sentido, argumenta-se que a infraestrutura
material desta instituio foi constituda enquanto tecnologia de poder sobre os
corpos dos grupos a ela submetidos, com objetivos de polticas de Estado que tinham
como pressuposto o binmio excluso e recluso (Lopes 2015, 2016).
Por outro lado, a segunda dimenso de anlise diz respeito s relaes de poder
cotidianas, pouco ou nada registradas nos documentos oficiais dos administradores
das instituies disciplinares do Prata. Como foi demonstrado em outro trabalho, a
arquitetura do lugar sofreu adaptaes de acordo com os modos de domnio dos
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corpos do pblico alvo desses controladores. Todavia, informaes orais indicam que
os internos possuam diferentes meios de burlar a superviso constante e os limites
conformados nas edificaes (Lopes s/d).
A conduo das escavaes arqueolgicas no stio Vila Santo Antnio do Prata resultou
no acrscimo de outro nvel de informao a esse cotidiano. Como foi mencionado
neste artigo, o descarte de refugo no parece ter sido efetuado de maneira unvoca,
sempre de acordo com as normas de controle e higiene das instituies. Ao contrrio,
as diferentes prticas diferiam entre si e parecem ter convivido ao longo da trajetria
do lugar.
O aprimoramento da anlise dos dados arqueolgicos ir indicar outras possveis
dimenses cotidianas do passado da atual Vila do Prata. O resultado das anlises em
laboratrio do material coletado permitir propor explicaes sobre suas utilizaes
no contexto local. Alm disso, futuras escavaes nas reas domsticas, nas quais
residiam alguns internos com suas famlias, possibilitar a confrontao dos dados
referentes s intervenes j realizadas no entorno das edificaes.
Referncias
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