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Ciudadana y globalizacin en la sociedad del conocimiento

0.0 crditos
Autora: Anna Pags Santacana

- Presentacin

Mi propsito en este texto es enunciar y plantear algunas de las cuestiones fundamentales relativas a los efectos de la globalizacin en los procesos
educativos. Cmo abordar el tema de la educacin para la ciudadana en el contexto de la sociedad del conocimiento?
En qu trminos podemos orientar la pregunta sobre el vnculo social en un entorno progresivamente estandarizado?

Tradicionalmente, la reflexin sobre la poltica y la ciudadana ha sido un tema para los filsofos. En nuestra poca, la Sociologa y la Economa se han
incorporado con fuerza al debate. Sin embargo, la Pedagoga debe an elaborar un discurso propio para participar, al mismo nivel que los otros campos de
saber, en la discusin sobre el papel de la educacin en la constitucin del lazo social.

Se trata de separar y describir las cuestiones fundamentales del debate relativo al concepto de ciudadana, los problemas sobre las formas actuales de
comprensin del vnculo social, as como las vas para su constitucin a travs del hecho educativo.

Partimos del supuesto de que la transmisin cultural constituye una forma de articulacin social en positivo para la sociedad del conocimiento, y que el papel
de la educacin en todo ello es clave. Quisiramos no renunciar a ello, a pesar de su deterioro en nuestra poca.

El acceso al ideal de la cultura se constituye como un eje vertebrador de la solidaridad y la ciudadana, lo que Rosanvallon llamara un principio
organizador. En tanto que principio organizador, la funcin educativa se ocupa de la transmisin de lo cultural lo universal- para facilitar su elaboracin de
sentido en lo particular-. Slo desde la articulacin de lo transmitido y lo elaborado podemos hablar de conocimiento incluso de pensamiento- y no slo
de informacin. Sin embargo, la sociedad del conocimiento genera un mecanismo perverso que invierte los trminos en los que formulamos ese supuesto y, a
menudo, en lugar de impulsarlos, los degrada. En ese contexto, la educacin debe asumir nuevas responsabilidades, pero para ello deber fomentar una
comprensin diferente de los problemas a los que se enfrenta.

Idea clave 1
El ciudadano es el que se identifica con la herencia cultural y la impulsa desde la curiosidad y el dilogo con
el otro, dndole por lo tanto una vida propia en cada caso, adquiriendo un punto de vista que le permita no
slo argumentar y deliberar, sin tambin interpelar. Desde esa perspectiva, socializacin (procesos de
transmisin y reproduccin) y subjetivacin (procesos de elaboracin), se complementan y se articulan en el
hecho educativo, que debe luchar contra el reduccionismo simplificador de la accin globalizadora.

Para plantear los trminos del debate, as como acotar con precisin cul debera ser la funcin educativa, vamos a efectuar un triple recorrido, tres momentos
y tres perspectivas: el concepto de ciudadana como comunidad de destino, caracterstico de la modernidad; el fenmeno de la individualizacin de lo social
como eje de la situacin actual; y el lenguaje y la tica como elementos constitutivos de lo social. Estas tres perspectivas darn, quizs, nueva luz a los
problemas que plantea la globalizacin, y por lo tanto nos permitirn, en un ltimo momento, apostar por algunas de las responsabilidades de la educacin hoy,
frente a los retos de la sociedad del conocimiento, as como el lugar que ocupa, en ese contexto, la transmisin cultural.

- Ciudadana como comunidad de destino

Uno de los textos de referencia en la historia de las ideas es la obra de Werner Jaegger: Paideia. Los ideales de la cultura griega (1937), un clsico en su
gnero, porque, precisamente, plantea la cuestin del papel de la cultura y de los ideales de cultura en los procesos formativos de cada sociedad, partiendo
del anlisis de la Grecia clsica. El captulo introductorio a su texto fundamental, titulado Posicin de los griegos en la historia de la educacin humana
describe magistralmente el tema de la educacin como funcin social, como una forma de identificacin a los ideales de la cultura.

Para Jaegger, Grecia representa el origen arkh o fuente espiritual- de la civilizacin occidental. Lo que Occidente llama cultura hoy podramos decir en
el contexto de la modernidad- nace en Grecia. Existen dos factores bsicos de constitucin del fenmeno cultural en Occidente: por un lado la transmisin, por
el otro el ideal de cultura como principio formativo. Transmisin e identificacin. Ambos funcionamientos se deben a la comunidad, es decir, son compartidos
por sus miembros: La educacin no es una propiedad individual; pertenece, por esencia, a la comunidad. (op.cit:3). Lo que los miembros de la comunidad
comparten es precisamente las normas que la rigen, sus leyes y sus valores:

Puesto que el desarrollo social depende de la conciencia de los valores que rigen la vida humana, la historia de la educacin se halla esencialmente
condicionada por el cambio de los valores vlidos para cada sociedad.(op.cit:4)

Los ideales de la Paideia, de la formacin del hombre griego formacin a la que volvemos regularmente, ese retorno a Grecia que postula Jaegger-, se
refieren a la formacin de un alto tipo de hombre. La idea de la educacin es la justificacin ltima de la existencia de la humanidad y de la individualidad
humana. (op.cit:6). Cultura y educacin representan un ideal consciente, esa es la razn por la cual quin participa de pleno derecho en la comunidad el
ciudadano- debe acceder a ellas. La descripcin antropolgica de la cultura en su pluralidad- se debe al afn igualador del positivismo, pero no corresponde
a lo que los griegos establecen, es decir, un ideal de cultura como principio formativo.

Qu diferencia hay entre ese punto de vista y lo que hoy debemos a la globalizacin? Para Jaegger, en la dcada de los 30, lo que llamamos cultura es slo
un producto avellanado, una ltima metamorfosis del concepto griego originario.(op.cit: 7) Sin negar que la insistencia en lo que podramos llamar una
concepcin minoritaria o elitista del concepto de cultura la mxima aspiracin de quin aspira a algo-, es, en el lmite, peligrosa, puesto que puede conducir
a formas de exclusin (como las que en la misma Alemania se vivi con la ascensin al poder del nacionalsocialismo), es preciso reconocer que la sociedad
post-industrial (Drucker, 1993) no admite una perspectiva jaeggeriana. La post-modernidad resulta, en lo intelectual, del cuestionamiento radical de ese punto
de vista. Podramos decir de su disolucin. La comunidad no se caracteriza precisamente por su identificacin colectiva a los ideales normas, valores- que la
guan, sino por su atomizacin.

Por otra parte, el autor que nos ocupa trata otra cuestin de inters: la importancia universal de los griegos como educadores deriva tambin de su nueva

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concepcin de la posicin del individuo en la sociedad. La conciencia individual procede de Grecia, junto con la libertad del individualismo moderno. Ese
individualismo corresponde al sentimiento de la dignidad humana, y, bajo los efectos de Roma y el cristianismo, se convertir en el yo individualizado.

Ese fenmeno ha llegado al extremo en la sociedad post-industrial, donde el substancialismo desvanece toda posibilidad de plantear alternativas al dominio del
individuo.

Las ideas de proporcin y de armona prevalecen en el ideal griego orientado a la voluntad y el raciocinio. El cdigo legal rige los procesos educativos, que
se definen como construccin consciente.

Dondequiera que en la historia reaparece esta idea, es una herencia de los griegos, y reaparece dondequiera que el espritu humano abandona la idea de un
adiestramiento segn fines exteriores y reflexiona sobre la esencia propia de la educacin (op.cit: 11)

Idea clave 2
La constitucin de la ciudadana, el lazo social, es para Jaegger un recorrido por la propuesta de la Paideia,
en tanto que humanismo no individualismo en el sentido narcisista de la cultura actual-.

El humanismo surge de la idea de un elevado modelo de hombre enraizado en la vida de la comunidad. El hombre, cuya imagen se revela en las obras de
los grandes griegos, es el hombre poltico. La derivacin de la propuesta de la Antigedad griega en el helenismo ser el antecedente de la actual pedagoga
moderna, una propuesta desvinculada de lo social. Sin embargo, en sus orgenes verdaderos, era tan imposible un espritu ajeno al estado como un estado
ajeno al esprritu (op.cit:13). La humanidad, el ser del hombre, es un ser poltico. La educacin es una funcin social, y lo que ello significa: todo lo que se
aprende, y a lo que se aspira, es para y por el pueblo. Jaegger plantea la Paideia como una ntima conexin entre lo que llama la vida espiritual creadora y la
comunidad.

Qu mejor forma para entender la funcin educadora de la cultura, que a travs de la accin pedaggica que vincula los ciudadanos a la comunidad? La
educacin est al servicio de la comunidad, y lo est desde la transmisin de los ideales de la cultura que contribuyen a cohesionar la sociedad.

En un contexto social como el que vivimos, en el que los ideales han dejado de funcionar con la dinmica del pasado-, donde el relativismo axiolgico ha
fragmentado el discurso tico y el pragmatismo disuelto el deseo de saber ese deseo de contemplacin propio de Platn, de Scrates y de los grandes sabios
de la Antigedad- -, cmo pensar los supuestos jaeggerianos?

Admitiendo que la cultura clsica contribuye muy poco a la productividad y el rendimiento, qu podemos hacer con el pasado? Si, como postula Jaegger,
slo el retorno a Grecia permite recuperar el ideal de la cultura como fuerza regeneradora de lo social, qu puede hacer la educacin cuando ese retorno
no entra en la consideracin del hecho pedaggico?

Analicemos otros trminos del debate que nos ocupa, antes de decidir una posible orientacin al problema.

- La individualizacin de lo social

Pasemos a analizar la dimensin de lo social hoy.

En qu situacin estamos? De qu modo se plantea la constitucin de lo social y cules son los problemas bsicos? Algunos de los socilogos hoy ms
relevantes, como por ejemplo Pierre Rosanvallon (1995), definen el contexto de la sociedad actual como una etapa de crisis filosfica del Estado del
Bienestar. Es una crisis de naturaleza filosfica porque afecta las bases mismas del lazo social: son los principios organizadores de la solidaridad y la
concepcin misma de los derechos sociales que quedan cuestionados (Rosanvallon,1995:8). Los problemas bsicos se refieren, de un lado, a la
fragmentacin de los principios constitutivos de la solidaridad, y, del otro, al fracaso de la concepcin tradicional de los derechos sociales en ofrecer un marco
satisfactorio para poder pensar la situacin de los excludos.

Idea clave 3
La cuestin de la ciudadana se plantea en otros trminos, referidos bsicamente a la relacin entre el
ciudadano y sus derechos. Parece que, desde otro punto de vista, ms que los ideales de cultura es el
acceso a la vida social y el vnculo con los derechos y obligaciones de cada grupo de ciudadanos lo que
caracteriza la sociedad actual. Ese vnculo no est determinado por el regmen poltico sino por la capacidad
de los individuos de argumentar y defender sus derechos ante el estado y sus representantes (lo que
Rosanvallon llama la democracia deliberativa).

El peso de la Economa y del Derecho en todo este panorama es muy fuerte. Parece que los efectos de la crisis econmica del Estado del Bienestar repercuten
en la idea del trabajo como derecho y tambin en una estructura social cada vez ms dicotomizada, en la que una minora participa activamente de la actividad
econmica, y un sector, en cambio, cada vez mayor, queda fuera del sistema o en mrgenes de bajo nivel. En general, segn este autor, la comprensin de lo
social ha cambiado sustancialmente con el inicio de la crisis del Estado del Bienestar a principios de los 70, crisis econmica, luego ideolgica, hoy de
naturaleza filosfica.

El concepto central de lo social hoy se aborda desde su precariedad, su vulnerabilidad, ms que desde el riesgo como principio organizador. En la sociedad
aseguradora, el riesgo es el eje central del vnculo social; en cambio, en una sociedad que sustituye esa categora por la de vulnerabilidad, asistimos a una
nueva aproximacin del lazo social: el retorno a la responsabilidad individual () on dnonce de tous cts la socit irresponsable, en appelant les
individus se prendre en charge eux-mmes op.cit.:31)-.

La naturaleza de la solidaridad se transforma desde la responsabilidad individual, puesto que la acompaa una "exigencia de control de los comportamientos"
(p.cit.: 36). "Il nous faudra dsormais repenser la solidarit en sachant plus clairement ce que sont les situations et les chances de chacun. Cest dans les
face--face direct des groupes et des individus que devront se dfinir les normes de justice aceeptes. (op.cit: 36).

Las formas de participacin social tambin sufren cambios radicales. En el contexto de lo que Rosanvallon llama "democracia deliberativa, la informacin se
convierte en fuente de protesta social. La cuestin de la justicia no puede plantearse de manera global, puesto que la sociedad no puede ya ser concebida
como un todo estructurado en clases supuestamente homogneas: Lorsque lidologie recule et que linformation sur les situations relles saccrot, la
discussion des positions relatives des uns et des autres stend et se diffracte presque linfini. (op.cit: 63) Cest la plus grande transparence sociale qui est
irrversible, inscrite dans la logique mme de la socit moderne (op.cit: 64)

Las alternativas a la crisis del Estado del Bienestar son al menos dos, y corresponden a dos planteamientos distintos al entorno de su refundacin: una de las
propuestas se encuentra en el contexto social europeo y se basa en la figura del ciudadano; otra en la sociedad americana y se basa en la figura de la vctima.

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La vctima es quin exige regularmente una reparacin social. Tout accident fini par tre imput quelquun, personne ou systme (op.cit: 67) Se trata de
un estado del bienestar configurado desde el individualismo radical, alejado, por otra parte, de lo que podramos llamar el nuevo modelo poltico de Estado del
Bienestar que propone Rosanvallon.

En ese sentido, los Estados Unidos siguen una va inversa a la de los pases europeos. En Europa, existe el antecedente histrico de la sociedad aseguradora
fundada sobre el principio de la socializacin de la responsabilidad. Ese modelo no existi jams en Estados Unidos, dnde los valores sociales centrales son la
tolerancia ms que la solidaridad y la imparcialidad ms que la igualdad. La bonne societ est celle qui permet la coexistence pacifique des diffrences; ce
nest plus celle qui assure linsertion.(op.cit: 68)

Idea clave 4
El anlisis de Rosanvallon est muy centrado en los factores de tipo poltico y es desde la poltica como eje
refundador que plantea una alternativa a la crisis filosfica actual. El peso de lo poltico de lo deliberativo-
aumenta en la sociedad posterior al Estado del Bienestar asegurador. Significa que la vida poltica y la vida
social se identifican progresivamente en lo que podramos llamar el desarrollo del sentido cvico.

Rosanvallon define lo cvico como el sentido de pertenencia a un mundo comn (op.cit: 73) Sin embargo, la recreacin del espacio cvico resulta
tremendamente difcil en un momento de crisis de los procesos de identificacin los ms inmediatos, la escuela, el vecindario-. Significa eso que ya no
podemos apelar a la identificacin y a la identidad como fuentes de cohesin social? O ms bien asistimos a un cambio en esos funcionamientos?

Paradjicamente, el discurso de las Ciencias Sociales a distinto nivel, en particular la Psicologa Social- no cesa de referirse a la identidad. Rosanvallon lo
expresa de forma precisa cuando afirma: Dans les societs individualistes-dmocratiques, les gens sont moins prts mourir pour la patrie. () Le sens
civique ne procde plus principalement de loubli de soi, il sexprime de faon plus complexe. (op.cit: 74)

Lo poltico toma forma en ese contexto, puesto que su funcin ser, precisamente, la de contribuir a explicitar y configurar el lazo social, hacindolo ms leble
y visible (La politique a pour tche de contribuer mettre en forme le lien social, en le rendant plus lisible et plus visible-op.cit.:75)

El ejercicio de la solidaridad social debe considerar otros dos factores importantes: por un lado, la desestabilizacin general de la condicin salarial, resultado
de la cual encontramos el fenmeno de exclusin el mayor fenmeno de nuestro tiempo, pero no esencial de la dinmica social-; por otro lado, lo que
Rosanvallon llama la cuestin de las clases medias, resultado del divorcio entre la lgica de las polticas sociales, que se concentran cada vez ms en el
mundo de la exclusin, y la lgica poltica y fiscal que convierte a las clases medias en el motor del funcionamiento social.

En ese contexto, la instauracin de un sistema solidarista pasa por el concepto de contribucin: Si la solidarit consiste organiser la scurit de tous, elle
implique de compenser les disparits de statuts. (op.cit: 99) La crisis del Estado del Bienestar ha conducido, paradjicamente, a la autodestruccin de la
solidaridad, entrando en una espiral en la que una cantidad cada vez mayor de inactivos son tomados a cargo por un nmero decreciente de activos (op.cit:
108).

Otro de los fenmenos significativos en el escenario descrito por Rosanvallon es la disociacin creciente entre el ciudadano, miembro de la colectividad, y el
trabajador, miembro de la sociedad civil, resultado de la polarizacin entre lo social y lo econmico. Superar esa polarizacin es la clave para una nueva forma
de comprensin y de regeneracin del tejido social: el paso de una sociedad de indeminzacin a una sociedad de insercin.

Ese paso debe as mismo enfrentarse a las paradojas de la doble especifidad de los derechos sociales: por un lado, tienen un coste y se inscriben en un lmite
econmico; sin embargo, se aplican despus a individuos concretos y sujetan al hombre en sus determinaciones reales.

Idea clave 5
El anlisis de Rosanvallon nos conduce a plantear la cuestin social desde la diferencia y la
individualizacin. Se trata del comportamiento y la implicacin en lo colectivo como elemento determinante y
especfico de la nueva constitucin de lo social; ello supone la transicin de las poblaciones a las
situaciones. Los sujetos del Estado del Bienestar han cambiado, no son los que definan las clases
homogneas; el Estado debe ahora hacerse cargo de las situaciones de cada uno, y no presuponer la
igualdad en la compacidad de rasgos.

La aproximacin de Rosanvallon al fenmeno de la exclusin social resulta de lo ms interesante e ilustrativa. Tambin sorprendente para el punto de vista de
un socilogo. Efectivamente, Rosanvallon afirma que no existen factores causales de tipo demogrfico digamos generalizables- para explicar la situacin de
los excludos. Los estudios llevados a cabo sobre la insercin profesional de los jvenes en Francia (trabajos como el de Menahem, sobre los problemas
familiares y la insercin laboral, citados por el autor), demuestran que hay que apelar a la historia individual y no a la sociologa para explicar determinadas
situaciones.

Esa perspectiva muestra hasta qu punto nuestra forma de comprensin de lo social ha cambiado: los factores que explican los niveles de insercin parecen
estar relacionados con una dbil estructuracin del recorrido biogrfico (op.cit: 201), no tanto con ciertas caractersticas socio-profesionales. Por ello
podemos afirmar que los fenmenos de exclusin son manifestaciones de la diferencia y no de la aglomeracin social (op.cit: 203)

Contrariamente a lo que planteaba Jaegger cuando se refera a lo social como comunidad de destino, Rosanvallon define lo social desde lo diferencial. Pour
saisir le social, il faut aujourdhui donner cong lhomme moyen de Qutelet et au fait sociologique de Durkheim et rendre aux dones leurs valeurs
individuelles.

El progreso social se define, desde esa perspectiva, de una forma distinta: no se trata de la reduccin de las desigualdades econmicas, sino de la
participacin en lo poltico como relacin social. Hay que apoyarse en lo que Rosanvallon denomina reformismo del individuo, puesto que la oposicin clsica
entre lo colectivo y lo individual no resulta ya ms operativo.

La reconstruccin poltica y la reconstruccin social debe pasar por una forma de reconstruccin intelectual, que se desprende del recurso a la generalizacin.
No podemos plantear de forma abstracta la cuestin de los derechos sociales y, por lo tanto, la de la ciudadana.

Vemos, pues, que los ideales de la cultura pueden servir como ayuda para la reconstruccin intelectual, pero no como elemento aglutinador de lo social,
puesto que ese abordaje resulta intil hoy, por lo menos de manera generalizada, ni siquiera por estratos. Hay que pensar la situacin desde otros parmetros
por ejemplo, el recurso a lo biogrfico- y ello obliga a reinventar el concepto de lo social, considerando que la misma crisis del Estado del Bienestar nos
conduce a ello. Una exigencia que, en la reflexin de Rosanvallon, se debe a distintas aproximaciones de lo equitativo, lo justo y lo solidario.

Sin embargo, el anlisis de la sociologa, en lo que a la ciudadana se refiere, tiene ms en cuenta los aspectos de tipo poltico y econmico subyacente a

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ciertas formas culturales Europa, Estados Unidos-, que no a los mecanismos que genera el fenmeno de la globalizacin, la cual no ocupa en todo caso un
lugar preeminente en el desarrollo de su teora.

Idea clave 6
La globalizacin, como veremos ms adelante, plantea la cuestin de la fragmentacin de lo local, y por lo
tanto de lo identitario. El territorio deja de ser un referente para convertirse en una forma de fijacin en
el espacio y el tiempo. Si, tal y como defiende Rosanvallon, existe una ruptura entre lo social y lo econmico,
ello se debe en buena parte a los efectos homogeneizadores de la globalizacin econmica y cultural. La
individualizacin de lo social co-existe con fenmenos crecientes de estandarizacin de las formas de
acceso a la cultura.

Una cultura globalizada, desvinculada de los mecanismos transmisores de la tradicin y de la naturaleza de lo clsico. No una cultura de masas, ni de
aglomeracin, sin de estandarizacin.

Qu tipo de abordaje educativo podra definirse para formas de relacin social con ese grado de complejidad? Resulta evidente que ya no podemos pensar
en la funcin de transmisin ni tampoco en la de elaboracin de la misma manera. Siguiendo la lgica de Rosanvallon, tambin la Pedagoga necesita una
refundacin intelectual. Veamos a continuacin algunos otros elementos en juego dentro de este panorama.

- Educar ciudadanos para lo posible y lo conveniente

De hecho, la cuestin de la individualizacin de lo social, es decir, que no podemos definir en general lo que es un ciudadano, ya que depende de las
condiciones de la ciudadana y tambin del rgimen poltico al que nos refiramos, es, -aunque hoy sea descrita por los socilogos como una cuestin ms
situacional o biogrfica-, tan antigua como los textos aristotlicos.

El filsofo griego describe en La Poltica de qu modo no puede hablarse en general de lo que es un ciudadano, pero tambin de qu modo plantear la
naturaleza de lo social remite necesariamente a dos cuestiones bsicas: el lenguaje y la tica. Esas dos cuestiones clave permiten recuperar los temas
centrales del discurso educativo cuando se refiere a la constitucin del lazo social, por ello creemos necesario, llegados a este punto de la descripcin de los
trminos del debate, hacer un recorrido por esas dos cuestiones para complementar la panormica que nos ocupa.

En el libro I de La Poltica, Aristteles define al ser humano como un zoon politikon. Sin entrar en la interpretacin de lo poltico y lo social de la proposicin
aristotlica cuya traduccin ser siempre poco fiel, puede ser animal poltico, animal social o animal cvico-, veamos de qu modo expresa su
comentario:

La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace
nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo de dolor y de placer, y por eso la poseen tambin los dems animales,
porque su naturaleza llega hasta tener la sensacin de dolor y de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
perjudicial, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los dems animales: poseer, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y
de lo injusto, y de los dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad. (op.cit: 51)

Idea clave 7
Para Aristteles, la sociabilidad pasa por la singularidad de la palabra como forma de expresin con fines
ticos. La palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto. Lo que
caracteriza a la sociabilidad humana es una palabra que se pronuncie sobre la naturaleza del Bien. No se
trata del uso de la palabra para negociar o convencer, en vistas al resultado o su utilidad para gobernar, sino
para pensar en lo bueno y en lo malo.

La palabra es significado, nicamente el significado permite un uso adecuado, y el significado remite necesariamente a cmo orientarse hacia el Bien. Lo
propio del hombre es poseer el sentido de la tica, que es una posesin, no una capacidad sin algo que se tiene. La casa y la ciudad son organizaciones
sociales en vistas a ese sentido, a la manifestacin del criterio tico.

Cuando, ms adelante, en el libro III Teora general de las constituciones a partir de los conceptos de ciudad y ciudadano-, Aristteles describe el concepto
de ciudadano y de ciudadana, vuelve a tratar la cuestin tica. tica no como una eleccin entre una lista de valores posibles sin como una posicin en el
mundo y por lo tanto en relacin a los dems para vivir en sociedad. Sin embargo, lo original en Aristteles, precisamente lo que la Sociologa actual plantea
en relacin a nuestra forma de sociedad-, es su idea de que el concepto de ciudadano no admite una definicin comn y que la naturaleza del ciudadano vara
segn los regmenes polticos diversamente jeraquizados.

() el ciudadano no es sin ms el que habita un lugar determinado () ser forzosamente distinto en cada rgimen. (op.cit: 155)

Puesto que hay varios regmenes polticos, es forzoso que haya tambin varias clases de ciudadanos, y especialmente de ciudadanos gobernados, de suerte
que en algn rgimen habrn de ser ciudadanos el obrero manual y el jornalero, en otros ser imposible. (op.cit: 166)

() resulta claro quin es el ciudadano: a quien tiene la posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial, a ese llamamos ciudadano de esa ciudad;
y llamamos ciudad, por decirlo brevemente, al conjunto de tales ciudadanos suficiente para vivir con autarqua. (op.cit: 156)

La idea de participacin en la deliberacin- es fundamental en la naturaleza de la ciudadana; sin embargo, la cuestin est en cmo explicar lo que es la
participacin. Participacin en el poder de gobierno de la ciudad, un gobierno presidido por la idea de la consecucin de la virtud, considerando en todo
momento que no puede establecerse un ideal absoluto de justcia.

Lo recto ha de entenderse equitativamente, y lo equitativamente recto tiene relacin con lo conveniente a toda la ciudad y a la comunidad de los ciudadanos.
Ciudadano en general es el que participa del gobernar y del ser gobernado; en cada rgimen es distinto, pero en el mejor es el que puede y elige obedecer y
mandar con miras a una vida conforme a la virtud. (op.cit: 191)

Uno de los interrogantes clave en la reflexin aristotlica es la pregunta por la coincidencia entre la virtud del hombre de bien y la virtud del ciudadano. La
virtud del hombre de bien puede coincidir con la virtud del ciudadano, quin debe tener templanza y conocer el gobierno de los hombres libres bajo sus dos
aspectos a la vez (op.cit: 164). No puede mandar bien quin no ha obedecido (op.cit: 164); sin embargo, debe coincidir en el gobernante ya que el fin ltimo
de la ciudad es no slo vivir, sino vivir bien. La ciudad es, por encima de todo, una comunidad, es decir, quin se ocupa de la virtud y de convertir a los
ciudadanos en buenos y justos. La virtud debe ser objeto de preocupacin para la ciudad para ser verdaderamente considerada como tal, no slo como un
lugar para el intercambio.

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Para Aristteles, el vivir bien supone la convivencia y esa es obra de la amistad (Todo es obra de la amistad, pues la eleccin de la vida en comn supone
amistad(op.cit: 178). Sin embargo, slo la convivencia tampoco asegura que la comunidad sea tal; es necesario que haya buenas acciones.

El fin de la ciudad es, pues, el vivir bien, y esas cosas son para ese fin. Una ciudad es la comunidad de famlias y aldeas para una vida perfecta y
autosuficiente, y sta es, segn decimos, la vida feliz y buena. (op.cit: 178)

Subrayemos cules son, para Aristteles, las condiciones para la vida buena: la educacin y la virtud. La virtud es, para Aristteles, una posesin, pero la
educacin debe ocuparse de su desarrollo.

En el libro VII, dedicado a la descripcin del Estado ideal, Aristteles se ocupa del sistema de educacin del ciudadano. Detengmonos un momento en su
forma de examinar la cuestin. En primer lugar, la educacin debe tener a la consecucin de la felicidad, que consiste en el ejercicio y uso perfecto de la
virtud, y eso no condicionalmente, sino absolutamente. (op.cit: 433). Lo condicional es lo necesario, y lo absoluto lo que est bien. Cmo llegan los hombres
a ser buenos? Segn Aristteles, por tres vas: la naturaleza, el hbito y la razn.

Los hbitos hacen inclinar a las condiciones naturales de cada uno hacia un lado u otro; a veces no sirve para nada haber nacido con determinadas
disposiciones puesto que el hbito las elimina o las transforma. La razn es quin gua los hbitos y los armoniza con la naturaleza de cada uno. La educacin
se ocupa del resto; pues se aprenden unas cosas por la costumbre y otras por la enseanza oda (op.cit: 435).

La reflexin aristotlica sobre el papel de la msica es central para la comprensin de la educacin del ciudadano. Resulta, adems, muy sugerente por cmo
plantea el problema. Para Aristteles, el hombre no puede entregarse a todas las actividades del alma; debe elegir. En esa eleccin, orientada a fines, debe
primar lo mejor por naturaleza, es decir, la parte racional prctica por encima de la irracional, y la parte racional terica por encima de esta ltima.

Para el ciudadano, existen actividades por ejemplo, el ocio- que demuestran a lo que ha conducido la educacin: constituyen claros signos de los resultados.
En otras palabras: la capacidad de disfrutar de la paz y el ocio son el mejor indicador de la calidad de la educacin recibida. Aristteles sugiere que la
educacin del ciudadano est orientada precisamente a ese fin:

() un hombre debe ser capaz de trabajar y de guerrear, pero ms an, de vivir en paz y tener ocio, de llevar a cabo las acciones necesarias y tiles, pero
todava ms las nobles. Por consiguiente, a estos objetivos hay que orientar la educacin de los que an son nios y de las dems edades, que necesitan
educacin (op.cit: 439)

La educacin del ciudadano es, pues, para una vida de ocio, no para el trabajo. El ciudadano bien educado es quin puede llevar una vida de ocio.

La mxima responsabilidad del legislador es contribuir a que ello sea posible, puesto que la paz es el fin de la guerra y el ocio del trabajo (op.cit: 441).

Qu significa poder llevar una vida de ocio? Aristteles destaca la relevancia de la filosofa como aptitud intelectual- diramos capacidad para el
pensamiento-. Es lo que permite junto con otras virtudes como la justcia y la prudencia- disfrutar del ocio como tal y no mostrarse esclavos en tiempo de paz
y de ocio (op.cit: 442). Resulta muy significativo que el ocio permita recuperar la capacidad para el pensamiento. Eso constituye uno de los ejes de la
formacin del ciudadano. El otro ser la posibilidad de incorporar lo gratuito en sus actividades, ejemplificado por la msica.

Idea clave 8
Cuando, en la introduccin, apostbamos por la recuperacin de la tradicin cultural como principio
organizador de la ciudadana, de nuevo nos remitamos al punto de vista aristotlico. Slo quin puede
acceder a lo gratuito que por s mismo es bueno y permite gozar de la calidad del tiempo el kairs-, tiene
la posibilidad de un acceso distinto a su vnculo con el Otro a travs de los contenidos de la cultura.

El papel de la msica ilustra con claridad la aproximacin aristotlica. Aristteles resuelve afirmativamente la pregunta por la inclusin de la msica en la
educacin, puesto que la msica es una de las cosas agradables y que la virtud consiste en gozar, amar y odiar de modo correcto, es evidente que nada debe
aprenderse tanto y a nada debe habituarse tanto como a juzgar con rectitud y gozarse en las buenas disposiciones morales y en las acciones honrosas.
(op.cit: 467)

Esencialmente imprime una cierta cualidad en el carcter del alma. El carcter se forma por la ejecucin en vistas a su propia excelencia (op.cit: 473). Lo
gratuito de la actividad consiste en su propia contribucin a la virtud. Por ello Aristteles no acepta lo meramente tcnico, ni siquiera la interpretacin en
pblico, en la educacin musical. Estamos, de nuevo, en las antpodas de nuestra poca. Rechazamos, pues, pues, la instruccin tcnica tanto en los
instrumentos como en la ejecucin (por tcnica entendemos la orientada hacia las competiciones; en sta, el ejecutante no acta con vistas a su propia
excelencia, sino por el placer de los oyentes, y este placer es vulgar. (op.cit: 473)
El recorrido por los distintos ritmos y melodas, as como su contribucin a la virtud, es muy exhaustivo, y conduce a la conocida afirmacin aristotlica sobre los
tres lmites de la educacin: el trmino medio, lo posible y lo conveniente. Es responsabilidad de cada uno ocuparse con preferencia de lo posible y lo
conveniente.

Idea clave 9
Hemos visto en qu trminos plantea Aristteles el concepto de ciudadana y especialmente la formacin del
ciudadano. Lo esencial es lo relativo a los fines y a la virtud, por encima de lo til e inmediato. La pregunta
tica debe estar en la base de la eleccin del individuo y por lo tanto de su participacin en la comunidad.
Sin embargo, para el filsofo esa eleccin significa ante todo capacidad de una vida de ocio, la dignificacin
de la cual pasa por el ejercicio de la filosofa como capacidad de pensamiento, la justicia y la prudencia.

A continuacin, debemos preguntarnos cul es el marco de ese ejercicio en nuestra poca, as como acercarnos a las condiciones fundamentales de la
transmisin cultural, sus dificultades y posibilidades para pensar si fuera factible desde esa perspectiva- las alternativas a la estandarizacin como modelo
operante de integracin social.

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- Los efectos de la globalizacin en la transmisin cultural: la amnesia

del pensamiento y la lgica del estndar

Hablar de globalizacin hoy significa, como seala uno de sus tericos ms relevantes, Bauman (1997), referirse a sus mltiples efectos, en particular a las
divisiones que genera en la comprensin actual de la condicin humana. Los procesos de uniformizacin de homogeneizacin de las relaciones econmicas y
de produccin en el mundo occidental con la ayuda de las nuevas tecnologas- suponen un proceso paralelo de polarizacin divisin entre, por un lado, una
minora global a globalized top- una lite econmicamente activa, y una mayora localizada, fijada territorial y econmicamente.

Idea clave 10
En sntesis, la globalizacin produce una bifurcacin de la experiencia humana, en un contexto cuya
condicin contempornea es, en palabras de Castoriadis (op.cit: 5) la obstruccin de la autoreflexin (a
society that it has stopped questioning itself). Se produce un bloqueo mucho ms que una inhibicin- en la
referencia a la propia articulacin cultural.

Esa condicin representa una diferencia cualitativa respecto de otras pocas de la cultura las ms significativas de las cuales seran el Humanismo o el
Romanticismo- , cuya reivindicacin fue, precisamente, la recuperacin del pasado desde los parmetros del presente. Esa es la lgica operativa bsica de la
tradicin del latn trarre, arrastrar, transportar...- en el devenir histrico. Quizs el factor que mejor ilustra el bloqueo del pensamiento en nuestro tiempo.

Desde el punto de vista del objeto de nuestra consideracin, y volviendo al principio de nuestra reflexin sobre la constitucin del lazo social, es importante
detenernos en lo que Bauman llama una de las peores consecuencias de la nueva libertad de movimiento. Se trata de la creciente dificultad que roza la
imposibilidad- de re-constituir el lazo social por medio de una accin colectiva eficaz.

Uno de los factores que explican esa situacin es la fragmentacin poltica. Fragmentacin del estado-nacin, as como la abdicacin de lo poltico de entrar en
la regulacin de lo econmico. Las economas nacionales se han convertido, por un lado, en porosas, puesto que ya no dependen del territorio; por otra
parte, la accin de los mercados globales financieros impone sus leyes y preceptos sobre el mercado (op.cit: 66). La globalizacin no sera ms que, segn
Bauman, una extensin totalitaria de su lgica en todos los aspectos de la vida (op.cit: 66).

Esa es la razn por la cual la indstria de la informacin depende de la fragmentacin poltica de la escena mundial (information industry depend on the
political fragmentation the morcellement- of the world scene-op,cit: 68). La separacin entre lo poltico y lo econmico, as como la incapacidad de lo primero
para regular lo segundo resulta en un deterioro de la accin poltica como forma de movilizacin y augura, segn el autor que nos ocupa, mucho ms que un
mero giro en la distribucin del poder social (op.cit: 68). Debilitamiento de lo poltico y globalizacin econmica constituyen dos procesos complementarios,
dos caras de la misma moneda. Corresponden a una redistribucin del poder y el margen de libertad en el mundo.

We witness today the process of a world-wide restratification, in the course of which a new socio-cultural hierarchy, a world-wide scale, is put together. (op.cit:
70)

Por ello resulta ms verosmil hablar de glocalizacin ms que de globalizacin puesto que, para un sector de poblacin, representa el aumento del margen
de eleccin, mientras que para otro sector representa la inmovilidad fatdica. La referencia que el propio Bauman hace en su texto al informe de John
Kavanagh del Washington Institute of Policy Research, resulta de lo ms explcita al respecto:

Globalization has given more opportunities for the extremely wealthy to make money more quickly. These individuals have utilitzed the latest technology to move
large sumes of money around the globe extremely quickly and speculate ever more efficienty. Unfortunately, the technology makes no impact on the lives of the
world poor. In fact, globalization is a paradox: shile it is very beneficial to a very few, it leaves out or marginalizes two-thirds of the worlds population (op.cit: 71)

Idea clave 11
Sin embargo, yendo ms all de los devastadores efectos econmicos de la globalizacin entendida como la
generalizacin de las prcticas de cierto tipo de mercados financieros, lo determinante para el concepto de
ciudadana es la polarizacin social y el debilitamiento de la accin poltica.

Ello conduce a otros autores que se ocupan aunque de forma superficial- de lo que tambin se ha venido a llamar la sociedad post-industrial vase
Drucker, 1993-, a describir el recurso a la educacin de la ciudadana para reforzar el sector social. En su captulo A la ciudadana por el sector social Peter
Drucker uno de los gurs de la mentalidad de los gestores- subraya la importancia de las acciones profesionales encaminada a reorganizar los grupos y a
dotarlos de actividad propia:

Las actividades sociales crecern en los servicios que tienen como objetivo cambiar la comunidad y cambiar al ser humano. (...) El megaestado casi ha
conseguido destruir a la ciudadana por completo, para restablecerla, la organizacin poltica poscapitalista necesita un tercer sector adems de los dos
generalmente reconocidos, el sector privado de los negocios y el sector pblico del gobierno. Necesita un sector social. (op.cit: 143)

La necesidad de la que habla Drucker significa la recuperacin del compromiso con la comunidad y la responsabilidad que ello conlleva. El anlisis de Drucker
resulta superficial puesto que no considera los factores que han conducido a la sociedad a ese estado, as como la lgica que contina operando y que impide
que esa misma sociedad reaccione introduciendo algn tipo de transformacin concreta en los procesos de relacin social.

La estandarizacin genera desigualdad y como respuesta a ello Drucker sugiere que los mecanismos compensadores surjan de esa misma dinmica social
que, de ese modo, mantiene el sistema del malestar permanente sin excesos ni revueltas. La concepcin del espacio y el tiempo varan sustancialmente en esa
perspectiva, puesto que la comunidad que se necesita en la sociedad poscapitalista y especialmente la necesita el trabajador del saber- tiene que basarse
en el compromiso y la compasin ms que ser impuesta por la proximidad o el aislamiento(op.cit. 145). Se trata del mismo fenmeno que defina Bauman: la
territoralizacin deja de ser patrimonio de todos para convertirse en inmovilismo para una mayora.

Qu sucede con la cultura como acceso al pensamiento y a su historia, en ese contexto? Vemos cmo el mismo Drucker plantea que la discusin entre
Scrates y Protgoras queda resuelta en nuestro tiempo gracias al concepto de productividad. Es el rendimiento lo que determina el valor de lo que uno sabe,
no la pregunta por la verdad como altheia, des-cubrimiento. Eso queda para otros tiempos.

El saber se convierte en un recurso econmico y su explotacin se convierte en la actividad por excelencia. El trabajador del saber the intellectual capital,
Stewart, 1997- es el gestor de esa nueva forma de actividad. La tradicin cultural lo que ha llegado hasta nosotros- es relevante slo en la medida en que
puede ser rentable. Su explotacin es la medida de su valor.

La conversin de los contenidos de la cultura en recursos econmicos susceptibles de dar beneficios suponen llevar al lmite la cuestin del valor del pasado
introduciendo una ruptura radical respecto de otras pocas de la historia. Ah est el horizonte de la postmodernidad y de una teora de la emancipacin que
duda sistemticamente del inters de la cultura heredada.

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Bauman describe con gran precisin de qu modo los ciudadanos se transforman en consumidores de cultura, al igual que gestores de emociones. Parece
que, en el nuevo escenario global, el pensamiento y la sensibilidad quedaran relegados a la nada puesto que, en una sociedad de consumo como la actual, lo
caracterstico no es si vivimos para trabajar o trabajamos para vivir sino ms bien si vivimos de forma que podamos consumir (Bauman, 1997: 81)

The consumer of a consumer society is a sharply different creature from consumers in any societies thus far. If the philosophers, poets and moral preachers
among our ancestors pondered the question whether one works in order to live or lives in order to work, the dilemma one hears mulled over most often
nowadays is whether one needs to consume in order to live or whether one lives so that one can consume. That is, if we are still able, and feel the need to, tell
apart the living from the consuming (op.cit:81)

Los anlisis desde la crtica al liberalismo econmico y los efectos devastadores del fenmeno de la globalizacin distan mucho de tomar sus consecuencias
como algo dado, como un marco para operar en algn sentido. Bauman, por ejemplo, es un autor transparente pero conduce sus crticas al extremo de no
considerar ningn aspecto de inters para algo que no sea casi apocalptico en relacin a este tema. Efectivamente, la sociedad de consumo determina las
formas de participacin social, y las nuevas tecnologas contribuyen a ello. Tambin es cierto que el concepto de ciudadana se fragmenta y por ello parece
difcil el retorno a la comunidad en los ideales del que habla Jaegger en la Paideia. Incluso parece difcil la recuperacin de la democracia deliberativa y de la
sociedad de la insercin de la que habla Rosanvallon.

Sin embargo, hay que suponer que el panorama es tan desolador que se agot el horizonte para lo educativo? Debemos necesariamente estudiar los efectos
de la globalizacin desde otros puntos de vista que permitan la entrada a la funcin educativa.

Bauman est en lo cierto cuando afirma que la cultura global versa sobre el olvido, ms que sobre sobre el aprendizaje The culture of consumer society is
mostly about forgetting, not learning. (op.cit:80). Pero existe alguna va de entrada a su recuperacin o bien se trata de una empresa intil? Si aceptamos
aunque sea, en palabras de Steiner, como metfora de trabajo- la recuperacin, supondra dar entrada a lo clsico recuperar la conciencia efectual de la
que habla Gadamer al referirse a la historicidad de la experiencia-, pero en particular supondra romper la lgica de la estandarizacin, til para lo econmico
pero intil para lo formativo.

El punto de vista de Bauman no es nuevo. En un texto de los aos 40, Dialctica de la Ilustracin, T. Adorno y M. Horkheimer plantean la cuestin del
estndar. En el captulo La indstria cultural. Ilustracin como engao de masas (ed. 1994:165-213) aparece una de las primeras conceptualizaciones del
tema en nuestra poca. La tesis fundamental de estos autores es que la cultura marca hoy todo un rasgo de semejanza (op.cit: 165). Las producciones de la
cultura (cine, radio y televisin) sealan el mismo ritmo y los mismos ideales (proclaman del mismo modo el elogio del ritmo de acero-op.cit: 165). La
satisfaccin de las mismas necesidades por ejemplo, el consumo cultural-, que podra ser diversificado, empieza por estandarizarse por el tipo de bienes de
consumo que propone.

Los estndares habran surgido en un comienzo de las necesidades de los consumidores: de ah que fueran aceptados sin oposicin. Y, en realidad, es en el
crculo de manipulacin y de necesidad que la refuerza donde la unidad del sistema se afianza ms cada vez. () Por el momento, la tcnica de la indstria
cultural ha lleado slo a la estandarizacin y produccin en serie y ha sacrificado aquello por lo cual la lgica de la obra se diferenciaba de la lgica del sistema
social. Pero ello no se debe atribuir a una ley de desarrollo de la tcnica como tal, sino a su funcin en la economa actual. (op.cit: 166)

Idea clave 12
La reflexin de Adorno y Horkheimer se revela de lo ms actual. Resulta muy importante para lo que nos
ocupa la funcin educativa en un mundo global- la idea de que el desarrollo de la tcnica no supone
necesariamente la estandarizacin. El fenmeno de la estandarizacin es de tipo econmico y poltico, no
social.

Si llega a ser un fenmeno social es porque invade el terreno de las relaciones sociales. Por otra parte, los productos culturales programas de radio, cine,
televisin- se convierten en bienes estandarizados porque dan una nica respuesta a la necesidad del consumidor, bajo la pretensin de que esa necesidad
es una sola. De esa manera el sistema crea al pblico. Dnde queda en ese contexto el principio individualista? Desde el punto de vista de Adorno y
Horkheimer la lgica de la estandarizacin domina totalmente el supuesto individualismo de la sociedad liberal. Esa es la cuestin de fondo, lo que la funcin
educativa debera abordar para evitar situaciones en las que todo vale en el sentido de todo es igual.

Reducidos a material estadstico, los consumidores son distribuidos sobre el mapa geogrfico de las oficinas de investigacin de mercado, que ya no se
diferencian prcticamente de las de propaganda, en grupos segn ingresos, en campos rojos, verdes y azules (op.cit: 168)

La uniformizacin se refiere al mantenimiento de la apariencia de competencia y la posibilidad de eleccin. La Ilustracin se convierte en un engao de
masas, el subttulo del captulo que comentamos: la tarea que el esquematismo kantiano esperaba an de los sujetos, a saber, la de referir por anticipado la
multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales, le es quitada al sujeto por la industria. (.) No slo se mantienen cclicamente los tipos de canciones de
moda, de estrellas y operetas como entidades invariables; el mismo contenido especfico del espectculo, lo aparantemente variable, es deducido de ellos
(op.cit: 170)

Idea clave 13
La industria cultural opera sustituyendo la obra, portadora de la idea, por el efecto y el detalle tcnico. Esa
sustitucin cumple la funcin del convencimiento del pblico, al que proporciona la seguridad de la
anticipacin y el reconocimiento de los mismos esquemas y elementos. La repeticin se instaura como
fenmeno cultural.

Los productos de la industria cultural () estn hechos de tal manera que su percepcin adecuada exige rapidez de intuicin, capacidad de observacin y
competencia especfica, pero al mismo tiempo prohben directamente la actividad pensante del espectador, si ste no quiere perder los hechos que pasan con
rapidez ante su mirada. La tensin que se crea es, por cierto, tan automtica que no necesita ser actualizada, y sin embargo logra reprimir la imaginacin.
(op.cit: 171)

Adorno y Horkheimer llegan a parafrasear a Nietzsche en su crtica a los procesos de estandarizacin. Ese nuevo estilo sera un sistema de la no-cultura; y a
ella es a la que cabra conceder incluso una cierta unidad de estilo si es que, claro est, el hablar de una barbarie estilizada tuviese todava sentido
(op.cit:173)

La reflexin sobre el estilo permite a los autores explicar un poco ms en qu consiste la estandarizacin: en la negacin del fracaso de la identidad. La
identidad lo mismo- es una aspiracin vana de los seres humanos. En su pretensin de acercarse a ella, desplazan la discrepancia que lo artstico introduce
en lo ya visto para absolutizar la imitacin (op.cit: 175).

La aproximacin al tema de la estandarizacin como proceso bsico de la industria cultural es muy sugerente en La Dialctica de la Ilustracin. Sin embargo, la
exposicin de las razones de ese mecanismo es ms cuestionable. Segn Adorno y Horkheimer, la reunin de las creaciones espirituales en lo que llamamos
cultura fue la causa primera de su neutralizacin. El nacimiento de la cultura como tal es el principio de lo que acuerdan llamar cultura unitaria.

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El principio de la repeticin, instaurado en las relaciones sociales, es el eje regulador de la relacin con el pasado. La exclusin de lo nuevo equivale, para
Adorno y Horkheimer, a que la mquina rueda sobre el mismo lugar(op.cit: 179). Paradjicamente, de lo nuevo se habla permanentemente: la innovacin
significa el xito de ventas.

Para ello sirven el ritmo y el dinamismo. Nada debe quedar como estaba, todo debe transcurrir incesantemente, estar en movimiento. Pues slo el triunfo
universal del ritmo de produccin y reproduccin mecnica garantiza que nada cambie, que no surja nada sorprendente.(op.cit: 179)

La sucesin automtica de operaciones reguladas determina la continuidad entre el tiempo de trabajo y la diversin. Las condiciones de experiencia son las
mismas, igualmente mecanizadas, y estn al mismo nivel. No existe una variacin cualitativa entre una y otra: la mecanizacin ha adquirido tal poder sobre el
hombre que disfruta del tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de los productos para la diversin, que ese sujeto ya no
puede experimentar otra cosa que las copias o reproducciones del mismo proceso de trabajo. () Del proceso de trabajo en la fbrica y en la oficina slo es
posible escapar adaptndose a l en el ocio.(op.cit: 181)

Los efectos en la capacidad de pensamiento la filosofa como aptitud intelectual a la que se refera Aristteles en La Poltica- son graves: se produce una
inhibicin total del pensamiento en cuanto interprelacin del contexto. El producto cultural emite seales, no formas de cuestin desde lo contextual. Por ello
Adorno y Horkheimer hablan de reacciones ms que de pensamiento propio. Toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente
evitada. (op.cit: 182)

Se supone que lo inmediato de las situaciones genera vnculo con lo inmediatamente anterior, pero en ningn caso con lo general o ni siquiera con la idea del
todo. Los contextos de significado son evitados. En un ejemplo plstico de ese fenmeno, los autores describen las pelculas en las que ni siquiera se cuenta
al espectador una historia, sino que se le invita a contemplar el escalofro de situaciones apenas relacionadas entre s. Los dibujos animados son otro
ejemplo claro de lo que los autores llaman el triunfo de la razn tecnolgica sobre la verdad (op.cit: 182).

- La funcin educativa en contra del estndar

Veamos a continuacin de qu modo la funcin educativa puede corresponder a los procesos de estandarizacin descritos por Adorno y Horkheimer. Si
consideramos seriamente los anlisis de esos autores, as como lo que algunos otros, como Bauman, vaticinan para la sociedad globalizada, resulta difcil
pensar en alternativas pedaggicas a la cuestin de la amnesia cultural entendida como el bloqueo del pensamiento, entendida como ( en trminos freudianos)
el establecimiento de una forma de negacin. Los mismos representantes de la teora crtica aducen que la cultura como concepto es la causa de todos los
males, puesto que en el mismo concepto de cultura radica la idea del estndar.

No podemos compartir ese punto de vista puesto que representa una aproximacin desviada de lo que podramos llamar herencia cultural, es decir, el
conjunto de producciones culturales que Adorno y Horkheimer acordaran denominar creaciones espirituales. Los clsicos son la excelencia de esas
creaciones espirituales, que se perpetan y llegan hasta nuestra poca aunque nuestra poca no las tenga en consideracin- como una apertura a la verdad
de una experiencia que no pretende ser sustituda por la identidad, por lo mismo. La historiografa de Jenofonte, la novela de Dostoievski, la pintura de Van
Gogh, la filosofa de Hegel, el Rquiem de Mozart, el relato bblico, llegan hasta nosotros por su peso especfico.

Nuestra poca se olvid de ellos porque son de poca utilidad. Remiten a la erudicin y ello a un acceso distinto al pensamiento, un pensamiento propio, no
queremos decir de cada uno sino bajo los efectos de la no-identidad, lo que genera una ruptura en la experiencia de lo que puede pensarse. Gadamer define
la historicidad como los efectos de esa herencia cultural en nuestra manera de estar en el mundo. Sin embargo, en un mundo global, dnde queda esa
herencia? Si la globalizacin presupone el olvido, cmo pensar en la conciencia efectual si no es en trminos de su disolucin?

Idea clave 14
La respuesta educativa a la cuestin del lazo social funciona como respuesta al olvido en sustitucin del
deseo de saber. Hablar de ciudadana significa restaurar la conciencia efectual a travs del conocimiento de
la herencia de la cultura como creacin del espritu. La sociedad no ser en ningn caso del conocimiento
si se mantiene en la estructura de la negacin y la repeticin.

Qu funcin podra ocuparse del quiebre de esa insistencia en lo dado, en lo inmediato como lo eficaz y lo rentable? De qu modo esa funcin asumira la
responsabilidad de articular una cosa y otra sin perpetuar la negacin aunque desde otra perspectiva? No se tratara de negar el pensamiento para pasar a
negar la lgica de la economa globalizada frente a la que difcilmente la accin educativa puede operar-. Es decir, partiendo del supuesto de la globalizacin
como el efecto de los mercados financieros, partiendo de las consecuencias que tiene todo ello en una polarizacin creciente de la estructura social, debemos
orientar el anlisis educativo en un sentido distinto al de la movilizacin poltica. Una forma de hacerlo es recuperar la memoria cultural. Una memoria no
desvinculada de las modalidades de relacin social pero s como contenido sustancialmente diferente. Ello tiene que ver con nuevas formas de
responsabilidad, lo que Adorno y Horkheimer llamaran rendir cuentas sobre lo que uno piensa (op.cit: 202).

En la historia de la educacin occidental, ninguna poca haba sostenido los ideales del aprendizaje como la actual cuando, paradjicamente, resulta el
momento menos oportuno para tal insistencia. En efecto, la sociedad del saber es la menos indicada para hablar de ello cuando, a menudo, el uso que hace
del concepto de aprendizaje es un uso perverso.

Sin embargo, a nivel de los hechos, el acceso a nuevas formas de aprendizaje, como el que ltimamente se desarrolla en entornos virtuales la proliferacin de
campus virtuales a nivel de formacin superior es una buena muestra de ello-constituye uno de los ejes de la sociedad del conocimiento. De nuevo hay que
decir que ello no supone la instauracin definitiva del olvido. El caso de la enseanza virtual es slo un caso de entornos diferenciados, en los que se produce
una transformacin de los supuestos para la relacin educativa: presencia e intercambio. El uso de esos supuestos determinar la naturaleza de la accin y la
propuesta de formacin. El mismo entorno puede favorecer la repeticin o la elaboracin. No es posible definirlo como un a priori. Cuando nos enfrentamos a
esta cuestin no debemos, pues, caer en la tentacin del todo o nada a la hora de estudiar con detenimiento las circunstancias, los instrumentos y el uso o
el abuso- que de ellos hace el ser humano. Las TIC (Tecnologas de la informacin y la comunicacin, vase por ejemplo Weizembaum, 1971; Schiavo, 1997;
Ford, 1994; Castells, 1994) son un fenmeno de nuestra poca. El uso real y el deseable, e incluso el posible, son los tres niveles de anlisis que
necesariamente debemos recorrer si queremos desarrollar una propuesta distinta de lo que hay. La alternativa a ello es la mediocridad del conformismo y la
abdicacin del pensamiento.

La red se ha convertido en un espacio diferenciado para las relaciones sociales, pero no sustitutivo de las prcticas sociales presenciales. Desde esa
perspectiva hay que intentar el abordaje de la transmisin cultural.

Afirmbamos al principio de nuestro recorrido que la transmisin cultural puede actuar como principio organizador de la ciudadana. Vamos a intentar explicar
un poco ms este postulado, que se articula en el hecho educativo.

Si bien es cierto que la globalizacin tiene efectos devastadores en el acceso a la herencia cultural lo clsico, decamos, como creacin del espritu-, no

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debemos reducir nuestro anlisis a lo que Aristteles llamara la sordidez de lo til. Lo til, en este caso, sera cifrar nuestro discurso en clave de
imposibilidad. No existe resquicio alguno para lo educativo para lo positivo podramos decir- en un panorama como el que describen socilogos y filsofos. Sin
embargo, debemos orientar nuestra reflexin a lo conveniente. Slo desde ah podemos abordar la cuestin educativa.

Plantear en positivo la cuestin de la pedagoga supone el retorno a lo clsico, en palabras de Steiner (Relles prsences, 1989), el retorno a un mundo en
el que cada palabra designaba una cosa. Plantear en positivo la cuestin de la pedagoga supone renunciar a los ideales de la postmodernidad como el
modo de lo indecible, o lo intercambiable. Quizs supone tambin llegar a la cuestin de la naturaleza del modo de transmisin y de acceso a la cultura, que es
lo que, siguiendo de nuevo a Steiner, nos preguntamos cuando nos referimos a cmo gozar de una obra de arte, un texto literario o simplemente, cmo
comprender el sentido de la realidad (1989:p.13).

En esa perspectiva encontramos el eje de elaboracin no usamos, intencionadamente, la palabra crtica - que todo acto educativo debe impulsar.

En la elaboracin, cada sujeto educando debe poder dejar en suspenso algo de lo que, desde lo que l definira como identidad, le permite mantener la
coherencia entre lo que desea y lo que experimenta. La elaboracin sera lo que Aristteles llama en su Etica la phrnesis, el hecho de que nuestras
acciones revierten en nosotros mismos y en nuestra biografia en tanto que construccin de una vida-.

La sociedad globalizada es una sociedad atravesada por los excesos. La repeticin, la negacin, la fragmentacin y el consumo. La interaccin. La autonoma.
La crtica. Todas ellas dimensiones en el exceso de la lgica de la estandarizacin. La sociabilidad la posibilidad de formar parte y participar en la vida del
grupo- significa entrar en la obligacin respecto del otro. En el exceso, eso no es factible. El exceso conduce al suicidio o a la segregacin. El exceso impide la
renuncia, y slo desde la renncia entra el educando a formar parte de un sistema de referencias que el educador le proporciona. La pedagoga debe
reconstituir ese marco a travs del cuestionamiento de la estandarizacin, su va fundamental.

Idea clave 15
La educacin debe proporcionar a los educandos una va reflexiva para adquirir ese sistema de referencias.
Slo situando al individuo en contra de la estandarizacin se puede introducir algn resquicio positivo en el
panorama de la sociedad globalizada. Esa posicin individual presupone el desarrollo del sujeto de sentido.

El sujeto de sentido es quin permanece en la apertura a su verdad. Cmo definir esta cuestin? Una aproximacin adecuada desde la filosofa es recorrer al
concepto hegeliano de la naturaleza espiritual de lo real (cif.Ferrater M ora, 1994: 1580). La nocin de espritu en Hegel no consiste en pensar en una
entidad superior a las dems, sino en un forma o formas- de ser sometidas a la contradiccin interna de un proceso dialctico: No se trata de que la realidad
que no era Espritu se vaya espiritualizando. Se trata ms bien de que la realidad se vaya haciendo a s misma convirtindose en su propis verdad. Lo que
Hegel llama Espritu es, pues, la realidad como espritu. En cierto sentido se puede decir que la realidad no era Espritu y que se ha convertido en Espritu.
Pero siempre que por ello no se entienda el paso de un modo de ser aparente a un modo de ser real, o de un modo de ser real a otro modo de ser real. Al
convertirse en Espritu la realidad llega a ser lo que ya era. Ocurre slo que lo era sin saberlo. Por eso la realidad tiene que conquistarse a s misma en su
verdad, lo cual no puede hacerse (..) sin absorber el error.

El comentario de Ferrater Mora sobre el concepto de la naturaleza del Espritu en Hegel nos permite entender desde la Filosofa lo que supone el sujeto de
sentido desde la funcin educativa. Slo la incorporacin de lo que se sabe sin saberse en el proceso del pensamiento lo que, definitivamente, debe
impulsar la accin educativa en nuestra poca- posibilita un resto de creacin espiritual y, por lo tanto, una forma de ciudadana restaurada respecto del
individualismo generado por la poltica y la economa de los mercados financieros. Un resto de Pedagoga en positivo.

Idea clave 16
De qu modo la transmisin cultural acta desarrollando esa apertura a la verdad en el sujeto de sentido, y
por qu mecanismos opera quebrando la inercia del estndar sern tema para trabajos futuros en relacin a
esta cuestin fundamental.

- Resumen
Este texto presenta un recorrido histrico por las principales aportaciones de la Sociologa y la Filosofa en relacin a la actual sociedad del conocimiento, una
sociedad estandarizada que elude la pregunta por el sujeto. Cul es la relacin entre la funcin educativa y la lucha contra la estandarizacin? Algunos
autores, como Adorno y Horkheimer, pero tambin los actuales analistas de la sociedad post-industrial, como Peter Drucker, ilustran algunos matices de este
interrogante fundamental. Sin olvidar los clsicos como Aristteles y Hegel.

ANEXO

Contenidos Complementarios
Contenido complementario 1

Las afirmaciones de Rosanvallon sobre la pobreza resultan sorprendentes en un socilogo, pero de grandes consecuencias para la accin educativa, ya que,
siguiendo su hiptesis de que la pobreza queda, siempre, fundamentalmente inscrita en una historia personal, la responsabilidad del sistema educativo en lo
que tiene de acceso a los individuos, a su configuracin biogrfica-, sigue en aumento. Cmo replantear las funciones socializadoras de la educacin desde
esa diferenciacin radical de situaciones, desde el abandono de la aproximacin a los datos generales de grupos o clases?

Contenido complementario 2

Rosanvallon insiste en plantear la complejidad de lo poltico en el nuevo contexto social. Sin embargo, no termina de desarrollar con el detalle necesario la
significacin de lo complejo, Ms adelante, el concepto de ciudadana social servir para definir un poco ms esa complejidad que no termina de resolver,
especialmente en lo que de efectos concretos tiene. Son los efectos concretos del concepto de ciudadana social los que interesan al hecho educativo en su
papel regulador de la identificacin con los ideales del grupo.

Contenido complementario 3

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Le sujet au droit dexpression est lhomme, lindividu abstrait, alors que le sujet du droit lassistance publique est lindividu situ, dfini par ses
caractersitiques conomiques et sociales. (op.cit: 146) Esa doble especificidad de los derechos sociales debe interpelar la accin educativa en el doble
sentido que plantea para los procesos de socializacin de los que se responsabilizan las instituciones y los programas educativos.

Contenido complementario 4

Resulta muy sugerente la frase de Aristteles sobre la ciudad como un espacio de convivencia y, especialmente, su idea de que la utilidad del intercambio o de
las alianzas militares no es una garanta para la existencia de una ciudad. Pensemos de qu modo, en las condiciones sociales actuales, la situacin es
exactamente la inversa: si bien es cierto que la ciudad es para vivir bien y esa proposicin podra aplicarse a determinados espacios locales, no lo es puesto
que la globalizacin atribuye un contenido especfico a la vida buena, que tiene que ver con las leyes del mercado y los ideales del rendimiento y la eficacia
(ver Drucker, 1993), tambin vigentes en las prcticas educativas. Recordemos a este efecto la distincin aristotlica (libro IV, Etica) entre accin y produccin.

Contenido complementario 5

Una de las caractersticas fundamentales de la sociedad globalizada es el predominio del principio de la utilidad. Lo til es lo que conduce a un cierto grado de
rendimiento. En ese estado de cosas, que podra aportarnos la defensa aristotlica de lo terico en nuestra poca?

Contenido complementario 6

Sin embargo, la tendencia srdida, segn el filsofo- de las ciudades a inclinarse hacia consideraciones tiles y ms lucrativas exista ya en la poca de
Aristteles. En nuestra poca, esa tendencia estructura las mismas relaciones sociales.

Contenido complementario 7

Observemos de qu modo la incapacidad para el goce de lo cotidiano es una clara muestra del malestar de la cultura de nuestro tiempo. El sntoma ms claro
de ello son las mltiples adicciones la cyberadiccin, entre ellas- que determinan la subjetividad.

Contenido complementario 8

Vase a continuacin de qu modo se expresa la industria cultural hoy en su adecuacin de lo armnico en la creacin artstica: Ningn constructor medieval
hubiera revisado los temas de las vidrieras de las iglesias y de las esculturas con la desconfianza con la que la jerarqua de los estudios cinematogrficos
examina un material de Balzac o Vctor Hugo antes de que ste obtenga el imprimatur que le permita seguir adelante.(op.cit:172)

Contenido complementario 9

El elemento de la obra de arte mediante el cual sta trasciende la realidad es, en efecto, inseparable del estilo; pero no radica en la armona realizada, en la
problemtica unidad de forma y contenido, interior y exterior, individuo y sociedad, sino en los rasgos en los que aparece la discrepancia, en el necesario
fracaso del apasionado esfuerzo por la identidad.(op.cit: 175)

Contenido complementario 10

El denominador comn culturacontiene ya virtualmente la captacin, la catalogacin y clasificacin que entregan a la cultura en manos de la administracin.
(op.cit: 176)

Contenido complementario 11

La crtica en cuanto a razn emancipadora es una ilusin. Siguiendo a Gadamer, no creemos posible definir una razn emancipadora que pueda
desprenderse de la historicidad de la experiencia. La interpretacin supone dejar actuar en nosotros los efectos de la historicidad. El concepto gadameriano
de conciencia efectual sera ms cercano a lo que describimos como elaboracin. Por otra parte, el uso que el lenguaje de la deconstruccin ha dado a
esa palabra resulta agotador. El mismo Steiner escribe brillantemente acerca de ese uso: Nous sommes en face dune vritable pullulement de la critique, de la
mtacritique, de la diacritique, de la critique de la critique. (Relles prsences, 1989)

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