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Subjetividades anarquistas:
Campinas
2011
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Sandra Aparecida Pereira CRB n 7432
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Resumo
Essa pesquisa tem por objetivo analisar a experincia anarquista da Colnia Ceclia,
que ocorreu entre os anos de 1890 e 1894, numa regio prxima cidade de Palmeira,
Estado do Paran, Brasil. Procuramos nos concentrar na anlise da evoluo dos aspectos
simblicos e imaginrios, entendidos como elementos fundamentais no momento de pensar
sobre a criao de um projeto libertrio do tipo que foi impulsionado. Realizamos tambm
uma reviso dos principais desenvolvimentos acontecidos na comunidade e em torno dela,
como da trajetria intelectual e poltica de Giovanni Rossi, mentor do empreendimento.
Alm disso, foi de nosso interesse destacar as obras artsticas e de fico, assim como as
acadmicas e cientficas, que tiveram como objeto o coletivo anarquista, que contriburam
para dar vida a essa experincia no imaginrio coletivo.
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Abstract
The purpose of the present work is to analyze the anarchist episode in Colonia Cecilia,
which happened between 1890 and 1894, in the area near to the city of Palmeira, Estado de
Paran, Brazil. We will focus the analysis in the development of symbolic and imaginary
features, understood as essential components when thinking about the creation of a
libertarian plan such as the one that was boosted in that occasion. We will also go through
the main events that happened in and around the community, as well as Giovanni Rossis
intellectual and political career, who was the mentor of the plan. Moreover, it was our
concern to highlight the artistic and fiction works, as well as the academic and scientific
ones, which had as objective the anarchist group, and help to conceive that experience in
the collective ideology.
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SUMARIO
I Introduo 11
II Aproximaes 21
II.I 23
II.II 27
III.I 49
III.II 54
III.III 58
IV.I 71
IV.II 90
IV.III 108
V Eixos 125
V.I.I 127
V.I.II 142
V.II.I 172
V..II.II 210
VI Anarquia 237
VI.I 239
VI.II 250
Referencias 301
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Introduo
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Abril de 1890. Palmeira, Estado do Paran, Brasil. Um pequeno grupo,
composto por cinco homens e uma mulher italiana, adentra agrestes territrios para
comear uma nova etapa em suas vidas. Para eles, alm de tentar conseguir a j difcil
reproduo diria naquelas paragens, estava em jogo a realizao de uma coletividade
conforme os princpios gerais do anarquismo. Igualdade entre os participantes e a ausncia
de dominao nas formas de estabelecer suas relaes foram as bases sobre as quais
repousava o projeto comunitrio.
Na verdade, a Colnia Ceclia foi apresentada como uma grande oportunidade
para implantar na prtica o esquema que, no campo das ideias, tinham desenvolvido
tericos diferentes, tal como Giovanni Rossi, o qual devemos salientar como pai e mentor
da experincia em questo. Ainda que no possamos conceber a Colnia sem Rossi,
tampouco podemos entend-la sem mencionar a participao de valiosos companheiros
libertrios de militncia, cofundadores da comunidade, assim como os camponeses que
chegaram mais tarde que os pioneiros.
Com estas poucas linhas introdutrias, comeamos a ingressar num fenmeno
que, embora sem vestgios no local onde foi realizado, ainda hoje lembrado de forma
significativa. Sua memria se mantm ativa tanto em ativistas libertrios1 de todo o mundo
como em habitantes brasileiros em geral (ou seja, aqueles que no participam nas fileiras
socialistas, predominantemente nos radicados na regio sul desse pas). Tambm um fato
notvel a realizao permanente de trabalhos com objetivo de recuper-la, que sero
apresentados na prxima seo.
Nossa discusso vai tentar abordar de maneira apropriada o que aconteceu na
Colnia Ceclia e, portanto, dar conta de seu desenvolvimento, atravs da anlise de
algumas das variveis mais importantes. No entanto, na medida em que sua base libertria
deu-lhe um carter diferente das demais colnias agrcolas que foram assentadas em
diferentes partes do mundo, no s abordaremos os fatos histricos da comuna, mas
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Apesar de serem dois significantes diferentes, e com as dissmiles cargas semnticas que possam vir a ter,
consideramos, ao longo do trabalho, a mera meno de Daniel Gurin, que afirma: "Atualmente, anarquista e
libertrio podem ser usados como sinnimos" (GURIN, 2003, p.40). Quanto recuperao geral no
anarquismo, consultar sua incorporao na obra de Max Nettlau (1978).
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tambm analisaremos o Projeto geral apontado pelos anarquistas, incluindo as diversas
problemticas que os afligiam, as conquistas alcanadas, assim como as limitaes que
foram cruciais sua queda.
Assim, um dos passos dados na comuna para atingir esse trao distintivo (ser
um tipo de comunidade aonde as dominaes seriam abolidas) foi o de gerar uma
subjetividade libertria coletiva entre os participantes, sendo a constituio de sujeitos
anarquistas, certamente, a mais bem sucedida realizao do Projeto. A empreitada no era
simples em absoluto, em especial se considerarmos que os camponeses italianos que foram
se agregando ao projeto - e que viriam a se tornar maioria - no eram anarquistas e nem
sequer tomavam parte dentro das fileiras do socialismo.
Em um primeiro contato com os relatos da comunidade libertria, detecta-se,
de forma esquemtica, a participao de Rossi, anarquista do primeiro grupo, e dos
camponeses italianos que posteriormente viriam, cada um com projetos diferentes, para
fazer parte da comuna. Dentre eles, os dois primeiros diferenciavam-se principalmente pela
finalidade que atribuam Colnia. Para Rossi, o seu valor estava em demonstrar a
viabilidade da vida libertria em comunidade. O empreendimento serviria como um
instrumento de propaganda dos ideais libertrios, dando um forte impulso s suas
atividades. Para seus companheiros, tratava-se mais de colocar em prtica as noes
libertrias pelas quais militavam na Itlia. Nesse sentido, interessante indagar as
semantizaes com que se investia no Projeto Ceclia para, portanto, poder avanar na
investigao acerca da viabilidade que teria a criao de um tecido social puramente
anarquista.
Tanto Rossi como os pioneiros libertrios apareceriam juntamente sob o signo
da anarquia, e dentro de um terreno ideolgico comum. Os camponeses, por sua vez,
partiam de outras demandas, j que foram as restries e a escassez materiais que os
impulsionaram. No entanto, sua insero no iria ocorrer em qualquer tipo de colnia
agrcola, mas num lugar que tinha como programa o estabelecimento uma ordem social
anarquista e, por isso, uma configurao simblica comum teria que surgir entre as diversas
subjetividades colocadas em circulao.
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Assim, existiam sentidos compartilhados entre os anarquistas pioneiros, Rossi
e os camponeses? Quais foram as linhas de ao desenvolvidas pelos libertrios para atingir
uma estrutura simblica comum? Que respostas resultaram da recepo por parte dos
camponeses e dos libertrios? Essas so algumas das perguntas que esto direcionando o
que aqui do interesse pesquisar, e que so factveis para se achar uma abordagem inicial,
quando se considera que uma ruptura com a formao burguesa de origem teve que ser
forjada pelos atores.
Destruir para criar, eis uma das bases do anarquismo como corrente poltica e
cultural. Mas a derrubada deve vir acompanhada de um processo de construo. A partir
disso, surge uma nova questo: Como alcanar esse quadro comum de sentidos partindo do
fato de que, para alcan-lo, no tinha que se impor forma alguma arbitrria de interpretar o
mundo?
Baseada na liberdade e autonomia, a Colnia motivava uma configurao
social que, para alm da ordem burguesa, tambm pudesse escapar do fechamento do
universo discursivo em torno de uma concepo dogmtica de anarquia. No entanto, como
uma forma de sutura costura de sentidos tambm necessria para a montagem de uma
comunidade, para a estabilidade das relaes sociais, como superar essa tenso? Como
conseguir a transformao sem coero?
Por isso que a pesquisa se prope a trabalhar a partir dos fatos ocorridos na
Colnia Ceclia, as formas de relacionamento entre os diferentes membros da comuna, e,
assim, dar conta dos conflitos e articulaes que se produziram entre as subjetividades l
presentes. Tambm ser relevante poder detectar se se deu (ou no) a formao de novos
sujeitos. As prticas, os enunciados, todas as manifestaes dos homens tm uma inscrio
simblica que lhes d sentido. Somente uma transformao estrutural nesta instncia d
origem a algo do que se possa se falar convincentemente de novos mundos possveis.
Somente a partir do momento em que a Colnia Ceclia atingisse esse nvel de
inovao que poderia afirmar-se a consecuo de alguns dos objetivos principais que os
anarquistas colocavam com a criao do Projeto. Por isso que sublinhamos a distino
entre a(s) subjetividade(s) e o sujeito, propondo dar conta de saber se alcanou-se a
consolidao de um sujeito anarquista propriamente dito, ou se o que aconteceu foi o
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compartilhamento de uma srie de representaes mais ou menos comuns entre os atores,
que deu a viabilidade ao Projeto em uma forma contnua, durante mais de quatro anos, e
cumprindo algumas de suas premissas bsicas.
Entendemos, primeiramente, que um tipo de semantizao compartilhada tinha que
se dar na ordem estabelecida na comuna, seno teria sido impossvel que se apresentasse
um certo grau de regularidade institucional. E, para que isso acontecese, foi necessrio um
processo de construo hegemnica que se estruturou a partir de um determinado recorte de
sentidos do social, envolvendo tanto os libertrios como os camponeses. Para resolver
como que o mesmo ocorreu, surge-nos uma questo central: qual foi o significante Amo
que se operou na constituio da Colnia? Na medida em que se propunha a formao de
uma nova configurao simblica, um significante Amo deveria interpelar de forma
conjunta os diversos sujeitos.
Desta forma, a institucionalizao da colnia outra questo a ser enfatizada.
Sabemos que houve por parte dos criadores libertrios da comuna uma nfase permanente
na configurao de um universo simblico e de um imaginrio anarquista. Compreendemos
a instncia simblica como a concatenao de significantes que traam as valoraes e os
sentidos viveis para constituir os sujeitos num determinado tempo e sociedade. Deste
entrelaado emerge o Grande Outro que interpelar os sujeitos: em troca da estruturao
que outorga, pede a sujeio sua palavra.
Assim, quando nos referimos ao imaginrio, deixamos o plano da verticalidade para
passar ao da horizontalidade: so os "outros" menores os que entram em cena naquele
momento. Estes outros so os que permitem a identificao ao nvel da imagem
(codificados por intermdio de representaes registradas em crenas, costumes,
comportamentos e elementos como cores de pele ou vestimentas), "imagens" em
circulao, que afirmam a identificao entre os sujeitos. Se com o simblico tnhamos uma
identificao com um ideal que era apresentado como um mandato, aqui haveria uma
identificao entre irmos que permitia formar parte da comunidade, ao ser reconhecido e
reconhecer-se nos outros.2
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Quanto ao esquema de identificaes verticais e horizontais, o mesmo pode ser encontrado na obra de
Sigmund Freud (1988), desenvolvido a partir do que o autor chamou de "massas artificiais", referindo-se aos
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Como , ento, que uma comunidade anarquista consegue institucionalizar-se
quando o seu fundamento a autogesto sustentada no livre arbtrio humano? Em cada uma
das atividades, nenhum indcio de autoritarismo ou de representao era avalizado. As
decises eram discutidas e tomadas em assembleias da comunidade, com participao
direta. Se tomarmos os eixos principais de preocupao para o pensamento anarquista
(como a propriedade, a religio, a famlia, a educao, as relaes trabalhistas e as formas
de organizao da produo e consumo), observa-se que os libertrios atuarem sobre eles
atravs da luta anti-institucional.
Com a finalidade de desenvolver essas questes, optamos por organizar a pesquisa
em cinco captulos. No primeiro, a ideia apresentar e fazer uma primeira aproximao
com o objeto de estudo. Para tanto, realizamos uma espcie de resenha, procurando indicar
o grande nmero de obras que, em diferentes formatos, abordaram a Colnia. Nessa ordem,
observamos que no se enfatizou unicamente o aspecto quantitativo, dado que a
multiplicidade de matrias e quadros que surgem a partir deles permite perceber a riqueza
da experincia anarquista. Essas obras possibilitam ilustrar largamente as temticas e
sentidos que do a fora atual memria da comuna anarquista. No entanto, alm desses
pontos, devemos notar que o contedo de tais obras de modo algum ser considerado como
fontes do trabalho.
Em seguida, analisamos trabalhos de carter cientfico e/ou acadmico que
tematizam a Colnia. Essa reviso forneceu uma gama de abordagens tericas e
disciplinares, a partir da qual pudemos pensar muitos dos eventos da comunidade libertria.
Ao mesmo tempo, a riqueza de materiais de arquivo que muitas dessas obras contm foi um
aporte fundamental para a realizao da nossa tarefa.
O captulo 2 se inicia a partir de alguns episdios marcantes da comuna. Em
seguida, realizamos uma descrio dos contextos (poltico, econmico, cultural) italianos
e brasileiros com o objetivo de traar um breve panorama das condies scio-polticas no
qual se inseriu a Colnia
casos especficos da Igreja e grupos militares dos exrcitos. Aqui tambm se recuperaram algumas passagens
do reconhecido ensaio de Jacques Lacan (2003) El estadio del espejo como formador de la funcin del yo
(je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica.
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O terceiro captulo dedicado inteiramente a Giovanni Rossi: a centralidade da sua
figura para o entendimento de todo o processo obriga a efetuar um acompanhamento
bastante detalhado do que fora seu enquadramento terico e suas atividades profissionais e
polticas.
Na sequncia deste esquema entre biografia pessoal e intelectual de Rossi, no
captulo quatro, foram analisadas as prticas que ocorreram na Colnia. Para este efeito,
foram selecionados dois eixos: amor livre e trabalho, considerados aqui como altamente
relevantes para a estruturao do Projeto libertrio. A interveno foi efetuada a partir da
comparao das representaes dos anarquistas com os fatos que ocorreram em torno deles
como evidente a partir das narrativas que foram recuperados do momento e os
objetivos que esperavam desenvolver os libertrios.
O ltimo dos captulos destina-se a um balano do Projeto de Colnia Ceclia:
analisamos os elementos que permitiram pensar a comuna como um coletivo anarquista e o
grau e tipo de desenvolvimento que se possa ter alcanado. Nesta parte do trabalho, foi
importante identificar aspectos de carcter simblico e imaginrio, assim como refletir
sobre o tipo de prticas e relaes que foram se convertendo em condies para o
desenvolvimento de uma Colnia desse tipo.
No que se refere s fontes utilizadas para desenvolver as propostas indicadas, foram
alguns textos publicados por Rossi os que forneceram a maior parte do material para os
nossa finalidade. Tambm, deve se considerar o uso de artigos polticos e cartas pessoais do
prprio Rossi, assim como de alguns dos colonos que se oficiaram como cronistas da
comuna e so citados de maneira ntegra, ou por partes, em vrias das investigaes que
aqui se recuperaram. As cartas que tm a riqueza de ser documentos que no foram
concebidos e escritos como propaganda dos militantes, mas sim dirigidas a parentes
residentes na Itlia deixavam transparecer os sentimentos e as vivncias que os
anarquistas sentiam naquele momento.
Evidentemente, essa restrio em termos de acesso a fontes diretas marca uma grave
limitao do estudo planejado, dado que, muitas vezes, diante disso, foi privilegiado o olhar
rossiniano para poder entender o processo global da comuna. Esta abordagem, obviamente,
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no uma escolha para ns, mas responde a uma adequao aos recursos temporais e
materiais disponveis para a realizao da tarefa.
Assim, ganham relevncia as fontes secundrias, que, como se mencionou linhas
acima, so os estudos acadmicos e cientficos (no os de carter ficcional) que se
concentraram na Colnia Ceclia, em Giovanni Rossi e nas origens do anarquismo no
Brasil. A riqueza do material aportada por esses trabalhos essencial para essa pesquisa,
pois possibilita obter diferentes representaes da comuna a partir de outras vozes que no
sejam a de Rossi, ou mesmo para trazer tona "outros" Rossi que no so exibidos em
seus escritos publicados, utilizados como fonte direta neste trabalho.
Quanto ao referencial terico, a ideia no foi plasmar e percorrer as ideias dos
clssicos anarquistas e utiliz-los como base para, s ento, observar as prticas realizadas
na comunidade (tal como a se tem procedido em alguns dos trabalhos que abordaram a
Colnia). A proposta , basicamente, abrir um leque terico em direo de pensadores
poltico-sociais, a maioria ps-marxistas ou ps-estruturalistas, que sero de grande
utilidade para enfrentar as exploraes que procuraremos efetuar.
Dessa maneira, cabe assinalar que a viso com a qual trabalhamos busca, de alguma
forma, superar a conhecida distino entre os aspectos comumente chamados de abstratos e
os de referncia emprica. Ambos so mutuamente configurados por operaes discursivas
que os atores realizam na compreenso do mundo, portanto, fazem parte de uma construo
possvel da realidade, em um processo de seleo, oposio e integrao permanente dos
elementos.
por isso que para esta pesquisa utilizamos como parte de um mesmo corpus as
diversas prticas que os anarquistas efetuaram na Colnia, tais como a organizao poltica,
as relaes de trabalho, o tipo de vnculos sensuais, a difuso de relatos relacionadas
poltica, s cincias ou s humanidades (arte, filosofia). Em suma, muitas questes ganham
sentido a partir de jogos de integrao e diferenciao mtua, articulados em uma inscrio
simblica que marca os limites da viabilidade de realizao.
Se examinarmos o caso da Colnia Ceclia, este esquema mostra-se bem
enriquecedor para resolver a problemtica em questo. O que mostrado a existncia de
um conjunto de valores e sentidos que flutuam, que esto livres em algumas sociedades e
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momentos histricos, e passam a envolver distintos significantes que sero o apoio para se
localizar em um determinado universo simblico, o qual marcar as condies de uma
poca. Por sua vez, estes valores e sentidos, configurados em grandes eixos simblicos,
como matrizes scio-culturais, se imprimiro em imagens que constituiro um imaginrio
coletivo: a identificao vertical (simblica) complementada por outra de tipo horizontal
(imaginria) entre os sujeitos (sujeitos barrados).
O tratamento da colnia ser mais complexo se, para alm das representaes
particulares dos atores, levarmos em considerao que uma nova ordem social era buscada.
Questes como as de gnero, relacionamentos amorosos (sensuais e famliais), a da
distribuio da riqueza, profissionais e de ofcios, do tempo livre, so alguns dos temas que
estavam em disputa entre os colonos, e que deveriam ser resolvidos de forma coletiva.
Assim, um dos maiores potenciais do enfoque sugerido a expanso de elementos passveis
de se tornarem parte da anlise que d conta das lgicas de constituio dos sujeitos
(coletivos e/ou individuais). Com estas premissas que se procurar encarar a pesquisa de
uma forma adequada, para alcanar o cumprimento dos objetivos propostos.
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I - Aproximaes
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I
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desviada da verdade, a experincia comunitria no teria impressionado tanto as
imaginaes. Na sua opinio, isso dado porque:
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comunidade de "sonhadores", delimitando o campo discursivo a partir do qual construir o
sentido seu relato.
Esse lugar a partir do qual se posiciona os anarquistas se torna relevante, pois o
texto basicamente uma compilao dos escritos produzidos por Rossi (geralmente
crnicas ou relatos descritivos dos dias na comuna) e que foram articulados como uma obra
nica por meio de nexos condutores que deram um carter de continuidade aos mesmos.
Da que como produto final se obteve uma narrao contnua, que rev os marcos gerais
que caraterizaram a experincia.
Em uma srie de notas colocadas no final do volume, Schmidt se encarrega de
ressaltar que seu texto uma fico. Uma fico que tem a particularidade de se basear nos
escritos de Rossi e se bem essa a base, a pesquisa histrica realizada pelo autor tambm
conta com diversos materiais que outros anarquistas produziram durante e aps a Colnia-,
os quais foram inseridos sem modificaes na trama.
Como forma de dar preciso a esse processo de produo, Schmidt (1942,
p.129) assinala:
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foram ficcionalizadas pelo autor a partir da ideia de amor sensual . Estas e outras questes,
Schmidt as narrou desde o lugar imaginrio que conferiu Colnia: o da aventura.
Aventura que acarreta o desafio, o mpeto e a extravagncia.
Para o escritor de um romance Schmidt se reconhecia e se enuncia como tal
estes procedimentos no chamariam a ateno em absoluto, e principalmente porque o
autor no se coloca no lugar do historiador ou narrador oficial dos acontecimentos. O
interessante do caso a leitura predominante que teve o trabalho: sua produo ficcional,
embora contenha aluses e passagens de escritos anarquistas posicionados como
intertextos, chegou a um nvel de verosimilitude to alto que posteriormente viria a ser
tomado por muitos como um relato histrico de tipo cientfico3.
A ampla circulao que alcanou o romance Colnia Ceclia e o consequente
lugar de privilgio que asumiria entre as fices que reelaboraram os acontecimentos na
comuna libertria podem ser entendidos para alm das operaes discursivas que
montavam a sua estrutura- pelo fato de que at aquele momento no existiam outros
trabalhos que tomassem de uma maneira geral os sucessos gerais da Colnia.
Naquele tempo, o nico material existente sobre a comuna libertria era os
relatos de Rossi e alguns poucos artigos e cartas dos anarquistas que l viveram as fontes
primrias que Schmidt utilizou. Trata-se de uma produo inserida num circuito de leitura
que dificilmente se poderia entender como comercial tanto por no haver, no incio do
sculo XX, as condies mercantis necessrias a uma articulao ampliada das mesmas
como por estarem circunscritas a mbitos de leitores polticos partidrios ou diretamente ao
mbito privado-, muito diferente do que atingiu a obra de Schmidt. Foi somente a partir das
sucessivas reedies que os trabalhos de Rossi comearam ser mais divulgados, situao
bem distante do que ocorreu com Colnia Ceclia, que j desde sua publicao encontrou
um mercado editorial e de leitores expandido e consolidado.
Alm da ausncia de escritos ficcionais que se ocuparam de narrar a Colnia,
outro fator com relevncia no processo apontado linhas acima que tambm no havia
pesquisas de ndole cientfico-acadmica e, consequentemente, com maior rigor com a
3
Respeito da relao Verdad-Verosmil, ver o clssico trabalho de BARTHES, Roland. Crtica y
Verdad. 2 ed. Buenos Aires: Siglo XXI, 1976.
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escolha e o tratamento das fontes. A comuna anarquista, diferentemente do que acontece
hoje dia, ainda no tinha se configurado como possvel objeto de anlises de trabalhos
cientficos. Consideramos que uma produo mais precoce de trabalhos desse tipo teria
evitado que muitas consideraes do autor, tomadas como verdade e s posteriormente
criticadas, pudessem ter sido colocadas em questo anteriormente.
Mas, tudo isso no tira a relevncia de Colnia Ceclia como romance
histrico. Foi o vazio escritural existente naquele momento que possibilitou obra pular as
fronteiras do seu gnero e se consolidar como autoridade narrativa da Colnia. Em suma,
o que queremos afirmar que o escrito de Schmidt adquiriu um valor agregado, dado que
tornou-se um texto inicitico no momento de traar uma genealogia narrativa do coletivo
libertrio.
Na continuidade dos trabalhos que abordaram Colnia aparece O anarquismo
da Colnia Ceclia, de Newton Stadler de Souza (1970), publicado quase trs dcadas aps
o romance de Schmidt. Partindo de uma narrao mais objetivista, h alguma dificuldade
para classificar genericamente a obra de Stadler de Souza. No se trata de uma trama
ficcional e, embora utilize fontes histricas e operaes de escritura como o uso da
citao como forma de argumentao do que vai se desenvolvendo que seriam prprias
das anlises cientficas, tambm no seria possvel coloc-la nesse campo, dado, por
exemplo, o registro de escritura mais literrio. Da mesma forma, tambm no se trata de um
trabalho de tipo jornalstico.
Uma das pistas para entender O anarquismo da Colnia Ceclia notar a
coleo em que a Editora Civilizao Brasileira decide colocar o texto: Retratos do
Brasil. Na verdade, a obra, que mistura elementos de diferentes gneros - tornando-se o
que poderamos chamar de uma monografia ou um ensaio monogrfico - traa uma imagem
geral do que foi a Colnia Ceclia, trabalhando os temas mais variados para reconstruir os
diferentes contextos polticos e scio-culturais da poca, as relaes dos colonos em sua
estadia brasileira e as trajetrias individuais, entre outros assuntos.
De alguma forma, o escrito concebido como uma busca pelo aprofundamento
de algumas passagens da obra de Schmidt. Isto se d porque Stadler de Souza incorpora ao
seu relato alguns documentos de pessoas que tinham participado da comuna e que na poca
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se fizeram acessveis (seja pela abertura de arquivos familiares ou pela sua circulao como
escritos memorialsticos e que foram publicados em diversos meios de comunicao4); e
tambm porque o autor, apesar dessa ampliao do corpus de fontes de onde extrai novos
materiais para a confeco de sua narrativa, mantm-se sobre os mesmo alicerses sobre os
quais Schmidt erigira o seu romance. Esta ltima questo evidencia-se na incorporao que
Stadler de Souza realiza das passagens de Colnia Ceclia que foram exclusiva criao
literria de Schmidt.
Outra produo, caracterizada por uma pronunciada fidelidade narrao de
Colnia Ceclia, Anarquistas graas a Deus, de Zlia Gattai (1979). O relato de Gattai nos
coloca diante de um gnero diferente, dado que trata-se um escrito de memrias familiares,
a partir das quais a autora reconstri com uma viso particular o que foram os primrdios
do incio do anarquismo no Brasil. Esse ponto denota uma forte diferena temtica se se
compara com os outros dois textos mencionados acima, uma vez que a autora no toma
como objetivo a descrio ou a anlise da comuna anarquista: trata-se de um escrito no qual
narrada uma srie de episdios uma espcie de anedotrio que viveram alguns
libertrios nos finais do sculo XIX e incio do XX no Brasil, no qual tambm se inclui a
Colnia Ceclia.
O trao de memrias que adquire o livro vem das prprias experincias que viveu
Gattai, assim como dos diferentes relatos orais que lhe foram propiciados por pessoas
afetivamente prximas. Seus conhecimentos histricos na matria, especialmente no que
toca Colnia, contam com uma fonte privilegiada, visto que seu pai no s foi um
militante libertrio, como tambm um dos membros do coletivo anarquista.
No entanto, no deixa de ser relevante indicar que um dos principais insumos
apropriados pela autora para desenvolver as partes do livro referentes Colnia foi o
romance de Schmidt, como ela mesma aponta
4
Ver especialmente os Depoimentos no final do romance.
28
Gattai citada entre os sonhadores que acompanharam o Dr. Giovanni
Rossi ao Brasil...(GATTAI, 1979, p.159).
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Retomando as narrativas dos primeiros romances, tanto por tom-los como
fonte quanto por elas terem se alinhado aos trabalhos que recuperaram a histria geral da
Colnia, se encontra o trabalho de Renata Pallottini, chamado Colnia Ceclia
(PALLOTTINI, 1987). Neste caso, trata-se de uma pea de teatro cuja maior riqueza no
est na narrao dos acontecimentos, mas na estrutura da obra. Isso porque, embora uma
histria seja contada (a histria dos anarquistas que chegam ao Brasil), a autora incorpora
uma srie de poemas, atravs dos quais explora um imaginrio possvel no qual se inseriam
os libertrios.
Existe na obra um exerccio de autoria baseado numa linguagem potica, que
desloca o enfoque narrativo sequencial para cortes, rupturas e fragmentaes, que passam a
jogar um papel fundamental na construo de sentido que prope a autora. Em entrevista,
Pallottini destaca esse processo de escritura: Como era uma tese, e no havia justamente
preocupao em fazer uma pea para montagem, eu pensei em fazer um trabalho minha
vontade para exatamente por em prtica algumas coisas de dramaturgia. Ento eu deixei
correr (VASCONCELOS, 1993).
Essa inclinao procura de experimentao no deixa por fora outras questes
como a cuidada elaborao de personagens, que, com perfis estritamente definidos,
conformavam uma atmosfera na qual se sustentam os ideais e as valoraes que os
anarquistas tentavam impulsionar com o empreendimento, que tambm no foram
descuidadas pela autora.
Continuando com as construes ficcionais que tomam como referncia a Colnia
Ceclia, resta mencionar algumas outras produes j no pertencentes ao campo da escrita,
e sobre as quais s se far uma breve meno devido impossibilidade de acess-los de
forma completa. Entre tais produes, podemos indicar os filmes La Cecilia, de Jean-Louis
Comolli (Frana, 1975) e O po negro. Um episdio da Colnia Ceclia, de Valncio
Xavier (Brasil, 1993). O primeiro enquadra-se melhor dentro da categoria fico, com um
forte trao pico que se constri principalmente por meio do roteiro e da fotografia que
apresenta, enquanto o segundo um longa-metragem pertencente ao gnero documental.
Com as mesmas limitaes j apontadas, citaremos brevemente algumas obras que
foram consultadas de forma fragmentada: as duas minissries televisivas realizadas e
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exibidas no Brasil: Anarquistas graas a Deus, escrita por Walter George Durst (adaptao
do livro de Zlia Gattai) e dirigida por Walter Avancini (Rede Globo, 1984); e Colnia
Ceclia, escrita por Patrcia Melo e Carlos Nascimento e dirigida por Hugo Barreto (Rede
Bandeirantes, 1989). Da mesma forma, inclui-se no comentrio a obra de teatro Colnia
Ceclia, dirigida por Joo Luiz Fiani e exibida, entre outros lugares, na Mostra Oficial do
Festival de Teatro de Curitiba (2007).
Com essas ltimas peas, fechamos nosso itinerrio por algumas das obras que se
ocuparam em trabalhar os eventos da comuna italiana no Paran. Certamente, restaram
produes de formatos diversos que no foram apontadas nessa reviso. No entanto, a
ideia no foi fazer uma reviso exaustiva de todas as obras que tiveram como eixo central a
Colnia. A proposta foi sublinhar a existncia de um nmero importante de trabalhos
dedicados experincia anarquista, assim como denotar a variedade de enfoques, suportes e
tipos de circulao que as caracterizam.
Ao mesmo tempo, e antes de por fim a esta seo, precederemos recuperao de
um assunto que, por ser evidente, no deve ser perdido de vista, que o fato da literatura
de mesma forma que os outros tipos de fices resenhados se permitir algumas licenas
quanto ao grau de ajuste em relao aos acontecimentos. Seu potencial de inveno, o
arsenal de figuras e tropos com os quais conta possibilitam-lhe se desenvolver partindo do
trabalho no plano verossmil. O uso de fontes e documentos articulado com os elementos
literrios para gerar algo novo, algo pertencente ao mundo das letras.
Apesar de o assunto ser estudado de forma mais aprofundada posteriormente, vale
observar a existncia de uma destacada diferenciao entre os mtodos de trabalho e os
objetivos a que se prope cada uma delas. A histria, por um lado, procura reconstruir o
entranado de produes humanas em diversos perodos (recuperando e tambm
relacionando variveis macro e microestruturais), cuidando da coleta e da anlise das fontes
de tal modo que, epistemologicamente, mantenham o carter cientfico da disciplina.5 Para
5
Vasta a bibliografa relacionada disciplina da histria, seus mtodos e suas correntes. Para uma
comprenso geral a respeito do tema, consultar os trabalhos clssicos: FEBVRE, Lucien. Combates pela
histria. Madrid: Ariel, 1970 e BLOCH, Marc. Introduo histria. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2000, ambos continuam sendo fundamentais.
31
a literatura, por outro lado, a construo ficcional de acontecimentos (gerando, igualmente,
com isso uma ideia de passado, presente e futuro, ou seja, um imaginrio coletivo) est
longe de sofrer a rigorosidade analtica requerida no mbito cientfico. As verdades que
cada um destes dois discursos elabora constituem um dos pontos centrais a partir dos quais
marcar as suas separaes.
Nessa ordem, a consulta s elaboraes ficcionais relacionadas Colnia apresenta
como um de seus resultados o fato de haver, na maior parte dos casos, enfoques que
priorizam o relato de aes e situaes, assim como a mitificao herica dos participantes.
Dessa forma, os trabalhos analisados tm um carter laudatrio para com os membros da
Colnia, atribuindo comumente os diversos problemas sucedidos na comuna a fatores
exgenos aos libertrios, ou seja, a dificuldades que se encontravam por fora das
capacidades resolutivas que os mesmos podiam exercer.
As fices circulantes revelam-se propensas a armar uma viso romntica dos
colonos, elevando Rossi ao lugar de um heri epopico contemporneo. O peso que
adquiriu Rossi como Pai do empreendimento, lder carismtico e poltico, se encaixa
perfeitamente na montagem do esquema indicado. H, por parte dos escritores, uma
inclinao a destacar seu engajamento poltico, formao acadmica e virtudes pessoais
(como, por exemplo, a aluso ao desprendimento material ou capacidade para enfrentar
estoicamente as distintas adversidades). Quando a obra no erigida com base na sua
pessoa, Rossi colocado nas narraes como uma figura metonmica por meio da qual se
opera, substituindo aquilo que os diversos criadores interpretaram como o dever ser que
guiava a Colnia para encarn-lo sob seu nome.
Esta verso romntica foi a que se imps desde o comeo da conformao de um
imaginrio coletivo da comuna. O Projeto ntegro da Colnia, que implicava uma forte
nfase na prtica poltica, foi esvaziado dessa entidade e situado em um plano de utopia
inacessvel. Uma utopia que se apresenta como modelo tipo ideal de perfeio
harmnica das relaes entre os homens, e no como organizao possvel de ser alcanada
atravs da prxis ativa dos sujeitos: como um no-lugar que se pretende e a que se aspira a
construir. Dessa maneira, cabe acrescentar que as tenses, as discusses e as prticas
32
terico-polticas dos colonos anarquistas tambm foram apagadas com esse mesmo
movimento, ou, pelo menos, subsumidas tonica romntica dominante nas produes.
Trata-se de uma narrativa que se instala na articulao dos acontecimentos em um
nvel de superfcie: as personagens e a suas peripcias formam uma agradvel histria de
um grupo de homens que, de um modo ou outro, se propunham a mudar as normas da vida
moderna. E mediante esse procedimento que se acalmam os fatos: o conflituoso
entrelaado histrico no qual se inserem os relatos se esfumaa diante dos inusitados e
virtuosos comportamentos dos moradores da comuna.
Se avanamos nessa direo, as fices recolhidas permitem realizar uma srie de
estudos, tais como investigar a (s) construo (es) discursivas sobre as quais se foi
montando a Colnia Ceclia: como ao longo do tempo foi se significando o objeto da
comuna libertria. Tambm vivel um estudo da mitificao do caso: evidentemente
existe algo que imaginariamente se coagula com essas ricas histrias que se contam sobre a
Colnia com peculiaridades to variadas como podem ser as relaes amorosas
entrecruzadas, amizades que se colocam em tenso e se reafirmam ante qualquer
adversidade, sonhos de liberdade e autodeterminao, etc.- e que est em constante
reinveno.
E, da mesma maneira que se destaca a permanente vigncia que mantm a Colnia
Ceclia, ao ser uma experincia sobre a qual se d uma permanente produo e reflexo
atravs de trabalhos partidrios, acadmicos e ficcionais, cabe mencionar (e sem a inteno
de se aprofundar em demasia no assunto) o lugar que o acontecimento ocupa dentro do
imaginrio de algumas regies do Brasil, particularmente no Estado de Paran, e mais ainda
na sua capital, a cidade de Curitiba.
Nesse ponto, h uma recuperao particular da Colnia, e que faz parte de uma
perspectiva maior: inserir a comuna anarquista dentro do processo histrico a partir do qual
se posiciona, e se constri identitariamente aquela cidade e estado brasileiro. A narrativa
identitria curitibana, sua novela fundante, tem como elementos de base o fato de se tratar
de uma cidade intelectualmente aberta, politicamente progressista, na qual se d nfase s
atividades culturais, e da qual tambm no fugiria a preocupao em forjar o constante
desenvolvimento no plano do econmico. No incio do trabalho que realiza Silza Pazello
33
Valente, pode-se achar algumas claras palavras sobre a temtica: Curitiba. Sinnimo de
sofisticao, ordem, elegncia, progresso. Imagem ciosamente preservada e divulgada,
acima de tudo, por seus dirigentes -no s de outrora, como os contemporneos- e, exaltada
em prosa e verso, desde o alvorecer do sculo XX (PAZELLO VALENTE, 1997, P.13).
E, o que se indica, o que foi dito sobre a capital, tambm vlido para o resto do
estado de Paran. Um e outro, fundidos nos mesmos valores, concebidos como terras plenas
de potencialidades, encaixam-se com perfeio naquele mito dos quixotescos colonos
libertrios italianos que chegaram at as entranhas de seus territrios. Cada uma das
caractersticas atribuveis figura dos colonos encontra a sua correspondncia na
representao identitria paranaense: os colonos eram imigrantes o outro da cultura ,
portadores de uma ideologia radicalizada o outro poltico , profissionais liberais
trabalhadores de e para as sociedades modernas-, com um empreendimento econmico
abertos ao desenvolvimento material-, e corajosos homens que deixavam seus terrenos e
costumes para obter uma nova vida valorao da autodeterminao e da liberalidade6. O
grupo de anarquistas italianos se transformou, desta maneira, em um novo elo para urdir a
narrativa por meio da qual a regio assume sua identidade diferenciando-se do resto de
Brasil: forma parte do suporte simblico desde o lugar onde Curitiba se dispe, se pensa e
se desenvolve.
Esse mecanismo tem uma continuidade perceptvel no tempo no s atravs das
fices indicadas, como em diferentes aes que tm ou tiveram como referncia a Colnia
Ceclia. Somente para mencionar alguns casos, pode-se citar a recepo acolhedora que
tiveram os libertrios no Paran e a contratao de Rossi por parte do estado paranaense na
qualidade de funcionrio pblico (para exercer o cargo de veterinrio regional na zona em
que se encontrava o coletivo libertrio). Assim mesmo, possvel contrastar as
perseguies polticas sofridas por Rossi, e que foram executadas por distintos governos
6
Esse entrelaado ser o privilegiado para significar a Rossi. O italiano encaixava perfeio com o
perfil que assume aquela identidade: se tratava de um homem com formao acadmica (um profissional
liberal), uma abnegada militncia poltica dentro de uma corrente marcada pelo altrusmo, alm de ser
escritor, e com um destacado esprito de empreendimento.
34
provinciais na Itlia, com a leve vigilncia que efetuou o governo brasileiro (nacional ou
estadual)7.
Outro elemento que se coloca em jogo na conformao deste entrelaado bem
mais recente e realmente extravagante: a edio de uma partida de tales de cheques do
Banco do Estado de Paran com a imagem do rosto de Rossi impresso na capa.8 Tambm
podemos apontar a reedio de algumas das obras do italiano por parte da Imprensa Oficial
do Estado do Paran, assim como o impulso que essa mesma editora oficial d
manuteno da memria ativa da Colnia, mediante a publicao de algumas pesquisas que
abordam o caso (tal como sucedeu no caso de Beatriz Pellizzetti Lolla e seu estudo que aqui
retomamos).
Finalmente, uma questo da qual no podemos descuidar que, na formao
imaginria que se vem revisando, h outro aspecto importante pelo qual os anarquistas
7
Mais ainda, o nico fato que pode ter afetado a boa imagem dos anarquistas da Colnia, nem sequer
foi realizada por eles: Antigos colonos, entre os que haviam dedicado a colnia aps a crise de junho de
1891, so presos por roubo. Deixemos o cnsul italiano de So Paulo nos narrar o episdio: Por volta do
incio do ms de outubro (1892), a polcia local efetuou a priso de uma verdadeira quadrilha de ladres e
malfeitores, quase todos anarquistas italianos; suas casas foram revistadas e ali foi apreendida uma grande
quantidade de objetos roubados, tais como retalhos de flanela de algodo, vinhos estrangeiros, etc.. O
diplomtico continua sua exposio indicando: Entre os detidos, encontram-se os nomes de Lemmi
Eugenio e sua mulher, a mulher de Arnaldo Gattai que, avisado a tempo, conseguiu escapar, Adelina Gattai,
Novelli, Tomei,Crollanti, Balilla. A polcia est na pista de outras pessoas que sero facilmente detidas nos
prximos dias". Comte Rozwadowski no Ministro degli Affari Esteri, So Paulo, 20 de outubro de 1892,
Archivio Storico del Ministero degli Affari Esteri, Roma, Serie Polizia Internazionale, pasta 47 citado por
FELICI (1998, p.24-5). A autora (FELICI, 1998, p.25) comentar a respeito que: Esse episdio dos mais
nocivos colnia, que v diminuir o respeito e a simpatia da qual ela desfrutava, at junto s autoridades
brasileiras que, contrariamente ao que afirma o agente consular italiano em Curitiba, no manifestavam, at
ento, nenhuma reserva, e nenhuma desconfiana em relao Ceclia. Y continuar apuntando que:
Giovanni Rossi conta a seu irmo e sua irm, (...) que no se poupam os boatos aps o episdio do roubo.
Tanto mais que, no mesmo perodo, os membros da Ceclia so acusados de serem os incitadores de uma
sublevao de colonos poloneses e italianos da regio (...) No convm a Rossi que os colonos da Ceclia
passem por provocadores de motim (FELICI, p.25). Essa situao produz que: A notcia de que o
governador do Paran recomenda s autoridades italianas de vigiar a Ceclia, torna-o furioso, como ele diz a
seus irmos em janeiro de 1893. Essa recomendao do governador de qualquer forma intil, visto que ns
sabemos, pelos arquivos italianos, que a vigilncia havia comeado desde 1890. A Ceclia se beneficia, no
entanto, do apoio da imprensa local, que conduz um vigoroso desmentido s calnias. Sobre o tema, a autora
recomenda ver o artigo do jornal de Curitiba, Dirio do Comrcio, de 22 de dezembro de 1892, consagrado
colnia Ceclia, que aparece em traduo alem na seleo de documentos publicada por Sanftleben en
FELICI (1998, p.25)
8
O talonrio aparece reproduzido no trabalho de Cndido de Mello Neto (1996).
35
italianos so retomados e colocados na trajetria histrica do estado do Paran: aquele
que se assume ao se denominar o acontecimento como mancha branca do Brasil.9
Evidentemente, essa nomeao no fica circunscrita ao rasgo imaginrio da
diferena na colorao da pele entre os habitantes da regio (com preponderncia da
imigrao alem e polonesa) e os demais brasileiros. A questo racial, como fico que
privilegia as capacidades intelectuais do homem branco sobre as do homem negro, a
que est de fundo com todo seu peso. Nesse sentido, seriam somente os homens daquela
regio os nicos capacitados para implementar o projeto de Estado destacado linhas acima.
E, paradoxalmente, os anarquistas italianos que foram fazer seu experimento social no
Brasil encaixavam perfeitamente nessa engenharia social.
9
Srgio Odilon Nadalin (2001, p.11) dir que: ... a 'cor da pele', na sociedade colonial brasileira,
articulava a ampla gama de seqelas de uma condio social com questes tnicas e, mesmo, de 'raa'.
36
II
37
Dentro dessa viso, porm, vale diferenciar algumas posies. Isto porque, como no
caso dos trabalhos de Jos Vasconcelos (1996) e Helena Mueller (1989), suas teses centrais
procuram analisar a comuna como um projeto scio-poltico concreto, onde a forte
influncia das formaes utpicas seria uma das chaves para explicar o desenvolvimento
que tomaram os acontecimentos. Basicamente, esse procedimento resulta de uma operao
consistente de traar um esquema bsico das utopias e do utpico (elaborando-o por meio
de variveis tais como o fator temporal e o espacial, as concepes da histria que se fazem
presentes, a manifestao de um pensamento referido ao coletivo, a busca de marcas
semnticas pertencentes ao discurso dos tericos socialistas utpicos), correlacionando-o
com as formas organizativas pelas quais passou a Colnia.
Nesse sentido amplo, podemos separar os estudos mencionados daqueles outros nos
quais o olhar est colocado nos traos utpicos da experincia: trabalhos que foram
enunciados a partir de uma verso muito mais sensvel do que fora todo o Projeto. Nessas
produes, faz-se uma romantizao dos acontecimentos, uma espcie de satisfao com a
instaurao de uma colnia libertria ou com a chegada ao Brasil de anarquistas italianos.
Inclusive, em dito enfoque, embora no haja uma perda do rigor analtico, exibe-se uma
flexibilizao das teses que se quer demonstrar: sua aproximao com o objeto de estudo
denota algo a mais que sua pertena ao mbito acadmico cientfico. Formam parte desses
trabalhos as pesquisas realizadas por Cndido de Mello Neto (1996), Beatriz Pellizzetti
Lolla (1999) e Silza Maria Pazello Valente (1997).
Dentre estes autores, quem mais repara no assunto Cndido de Mello Neto,
fazendo referncias explcitas aos motivos afetivos que o motivaram a efetuar seu estudo.
Assim, j no incio do prefcio da pesquisa, Mello Neto se localiza margem dos trabalhos
cientficos ao falar em forma de anedota das incidncias que vivenciou durante a
elaborao da obra. Seguidamente, refora essa linha ao situar o incio da sua atrao pela
Colnia durante a sua infncia, atravs da influncia de discusses familiares, nas quais se
tratavam de temas que envolviam os libertrios italianos da comuna. O dado relevante
que dessas discusses foram partcipes Aniceto e Virginio Artusi, tios do autor, que tinham
sido membros da experincia anarquista. A rubrica sentimental to forte em seu percurso
38
que, no fim desse prefcio, Mello Neto (1996, p.20) chega a afirmar a respeito de seu
estudo: Satisfao pessoal e familiar quase completa.
Ainda que no se esteja frente a um trabalho de memrias ou de reconstruo de
vivncias familiares, Mello Neto confere especial cuidado em desvincular de sua pesquisa
qualquer tipo de caracterizao que a defina como um estudo cientfico: deixa a sua
produo numa flutao genrica indefinida que cobe qualquer tipo de acusao
metodolgica passvel de ser aplicada. Baseando-se numa definio negativa, o autor se
referir a sua estratgia da seguinte maneira
No entanto, Mello Neto (1996, p.21) procura legitimar sua obra ao expressar:
Acreditamos, no entanto, possa este trabalho despertar algum interesse entre os
profissionais das reas de histria, sociologia, poltica e literatura. Evidentemente que o
autor consegue amplamente esse objetivo, no somente pela exausto de suas anlises, mas
tambm pela riqueza de documentos com os quais trabalha (alguns deles reproduzidos na
obra), e que foram fruto tanto da explorao minuciosa de mltiplos arquivos como pelo
contato prximo e afetuoso com descendentes diretos da comuna (MELLO NETO, 1996, p.
21).
Numa direo semelhante, aparece a pesquisa Reflexes sobre uma utopia do
sculo XIX, de Beatriz Pellizzetti Lolla (1999), que tambm se destaca pela proximidade
familiar da autora com um antepassado ligado Colnia. Neste caso, trata-se de
Ermembergo Pellizzetti, pai da autora, que se relacionou com a comuna libertria. Apesar
dessa pessoa no ter tido uma participao direta na experincia, foi amigo pessoal de
Giovanni Rossi, com quem estabeleceu uma profusa correspondncia. Alm disso, foi um
dos primeiros imigrantes italianos que se radicou no estado de Santa Catarina. Os maiores
39
interesses de Pellizzetti Lolla so tanto a reconstruo de seu passado familiar10 (embora
no o faa de forma explcita na apresentao de seu trabalho, diferentemente de Mello
Neto) como a possibilidade de pensar uma identidade regional conformada pela mistura dos
elementos regionais mais o aporte imigratrio transocenico11.
Um outro ponto de encontro entre os trabalhos de Pellizzetti Lolla e Mello
Neto se d ao se reparar nos mbitos nos quais foram realizadas suas pesquisas. A
coincidncia de vrias das bibliotecas brasileiras pelas quais transitaram ambos os autores
soma-se a possibilidade que tiveram de acessar valiosos arquivos de diferentes centros
europeus como o do reconhecido Instituto de Histria Social de Amsterdan , assim
como de visitar distintas provncias italianas onde entrevistaram descendentes dos colonos.
Pellizzetti Lolla, da mesma forma que Mello Neto, completa seu texto com uma grande
quantidade de documentos relevantes tanto para sua obra como para aqueles que se
interessariam posteriormente pelo tema. As fotos, as cartas e os artigos dos libertrios da
Colnia so peas muito enriquecedoras para quem se aproxima dos acontecimentos da
comuna.
O lugar de enunciao a partir do qual cada um dos autores se coloca um dos
pontos possveis para perceber uma diferena pronunciada entre eles. Se Mello Neto
constri uma imagen de pesquisador amador, cuja meta passaria por efetuar um pequeno
aporte a um leitor interessado, com Pellizzetti o panorama muda completamente, j que se
posiciona especificamente como uma autora acadmica. Nesse sentido, basta citar o incio
de seu livro: Ao receber o convite do historiador Guy Martinire, diretor do Institut des
Hautes Etudes de LAmrique Latine, professor da Universidade de Paris III e de la
Rochelle, da Franca, para contribuir no volume Mlange offerts en lhonneur de Frdric
10
Em outros trabalhos a autora enfatizou sua analises na figura de seu pai. Como exemplo, ver
PELLIZZETTI LOLLA, Beatriz. Memorias de um Italiano na Revolucao de Trinta em Santa
Catarina.Blumenau: Da Furb, 1997.
11
A notria atrao de Pellizzetti Lolla por esses temas se faz visvel quando se toma nota da profcua
produo de artigos que a autora produz sobre tais matrias. Entre eles, podemos mencionar (alm do livro
que se recupera para esse estudo) o intitulado Pioneirismo italiano no Brasil Meridional, efetuado no ano
1981 para o Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense; e Contribuio dos intelectuais
italianos no Brasil (fim do sculo XIX, princpios do XX), aparecido no volume nmero 12 do Boletim do
Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense (1984). Da mesma forma, conveniente relembrar
que a edio do trabalho Reflexes sobre una utopia do sculo XIX (1999) deveu-se imprensa
governamental do Estado de Paran.
40
Mauro () logo me veio mente conciliar especial oportunidade para, ao mesmo tempo,
falar sobre o Paran [lugar no qual tal professor havia lecionado aulas de Histria]
(PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.ix).12
J sem um vnculo sanguneo mediando o despertar da atrao pelo tema, seria a
dupla condio de paranaense e de admiradora do anarquismo que permitiria colocar nesse
conjunto de escritos o livro de Silza Mara Pazello Valente. Igualmente inserida por
completo no campo acadmico, o estudo que ela realiza tem como finalidade dar conta da
ao dos anarquistas em Curitiba entre o final do sculo XIX e incio do XX. Embora
apresente uma quantidade menor de instituies consultadas que as pesquisas anteriormente
apontadas, seu trabalho contm uma vasta e rica fonte de informaes, produto das
entrevistas que efetuou com descendentes da Colnia que moram hoje dia nos arredores do
que fora a comuna.
Por outro lado, Pazello Valente se situa entre os pesquisadores nos quais um trao
emotivo est presente como uma pequena marca no relato. Da mesma forma que em outros
estudos que se tem adotado, denota-se uma enftica meno em direo utopia, aos
sonhos, esperana, e que se torna os significantes sobre os quais se constri o discurso da
autora. Sem ir mais longe, eles aparecem repetidamente nos nomes das sees do livro: no
s tendo um carter de estruturadores gerais, mas tendo tambm seu lugar de nominao
traando os limites dentro dos quais tomam sentido aqueles elementos. E tal representao,
tecida por esses significantes, tambm a que se encontra em outros autores resenhados
nesta passagem.
Estabelece-se uma diviso dentro das pesquisas que abordaram a Colnia Ceclia
com os dois seguintes trabalhos: Flores ao rebeldes que falharam de Helena Mueller (1989),
e Anarquismo e utopia: As ideais polticas de Giovanni Rossi (1996) de Jos Antonio
Vasconcelos. Neste segundo caso, trata-se de uma obra cujo objeto de estudo se concentra
na figura de Rossi e, especialmente, no seu sistema de ideias.
Portanto, quando Vasconcelos recupera a utopia, o romancismo e as diversas
correntes que marcaram a ao dos anarquistas alm de contextualizar o momento
12
Nessas pginas introdutrias, uma constante a aluso a publicaes, professores e centros
universitrios, procurando um efeito de legitimao intelectual, a partir do capital simblico que tais nomes
carregam.
41
histrico dos libertrios e seu projeto de comuna agrcola socialista , realiza tambm um
percurso crtico pela histria de tais conceitos at chegar a apropriao rossiniana dos
mesmos (ou, pelo menos, o que o autor entendia como tal).
Da mesma maneira, e tal como se viu em outros estudos, Mueller desenvolve temas
como o anarquismo e o socialismo em geral, as singularidades com que se apresentou essa
corrente entre italianos e brasileiros, assim como a influncia dos grupos libertrios
italianos no Brasil. No obstante e aqui o nome do livro j refere diretamente pista a
seguir-, h neste trabalho um olhar diferente dos acontecimentos. A autora prope um
posicionamento que, diferentemente das pesquisas que esto sendo revisadas, desde o incio
traa uma distncia sentimental, afetiva, partidria com seu objeto de anlise.13
Assim como as pesquisas de Mello Neto, de Pellizzetti e de Pazello Valente, a tarefa
de Mueller conta com uma gama de fontes diretas das quais se extraram informaes para
estudar a Colnia. Em algumas oportunidades, trata-se dos mesmos documentos aos quais
tiveram acesso os anteriormente apontados pesquisadores; porm, sua leitura
notavelmente diferente em relao s anlises dos outros autores. Essas diferentes leituras
so fruto de enfoques e objetivos tericos diversos, assim como das variadas mediaes que
atingiram cada um dos processos particulares dos autores.14
Com esses elementos resenhados, passaremos a um aspecto fundamental desta
seo: delinear a rede de significantes a partir dos quais se faz vivel a concepo,
reconstruo e outorgamento de sentidos da Colnia Ceclia (assim como o caso de
Giovanni Rossi), tomando os estudos acadmicos. Vislumbramos, ento, um delimitado
campo de emergncia semntica a partir do qual podemos recuperar a atividade libertria
da comuna, conformado por representaes e operaes que se ativam em cada uma das
pesquisas analisadas. Com essa finalidade, poderamos transmitir algo que foi se
desprendendo dos comentrios dos estudos cientficos: a formao de um ncleo simblico
13
A mesma conduta praticada por Vasconcelos, algo que no pareceu ser mera coincidncia ou azar,
dado que o autor foi coorientado por Mueller (o que implica, nesses casos, a influncia direta do que
apontado pela orientadora, assim como um modelo a seguir por parte do orientando, alm do que este lhe
expressa em palavras entabulando uma sorte de relao de transferncia.
14
Entre tais mediaes, cremos que o fator sentimental (expresso nas diversas afinidades apresentadas)
uma das mais fortes. Da mesma maneira, o modo de autoposicionar-se como sujeito acadmico, parece-nos
tambm fundamental para entender as estratgias sobre as que se montam essas pesquisas e poder assim
chegar a uma compreenso mais fina delas.
42
composto pelos significantes utopia, iluso, liberdade, esperana, imaginao e imaginrio.
Com esses significantes que se desenvolve a base para conformao do objeto Colnia
Ceclia: as leituras feitas aparecem encaixadas naquele entrelaado simblico. Assim, a
despeito do objetivo principal enunciado por cada pesquisador e a concepo terica com a
qual sustente seu trabalho, h um movimento inicial que o de colocar a comuna e os
libertrios dentro da formao discursiva a que se fez referncia.
O Projeto da comuna no era encarado, pelos prprios membros da comuna, como
uma utopia, seno como um plano estipulado de interveno atravs da prtica poltica; e
longe de se pensarem como meros sonhadores, a subjetividade poltica coletiva era o que os
libertrios colocavam num lugar preferencial. Isto se faz de forma mais pronunciada com o
caso de Rossi, dado que, como se ver mais adiante, sua inteno era submeter a comuna
experimentao e, assim, demonstrar na prtica sua viabilidade.
Sabemos que muito complicado no ver como iludidos e idealistas um grupo
composto por menos de uma dezena de anarquistas italianos, que cruzaram o oceano se
dirigindo a terras, sobre as quais quase no se tinha notcias, para fundar um modo de
organizao social distinto do modo vigente at aquele momento. A imagem saliente a de
um conjunto de utopistas em marcha. Por isso, compreensvel que dita leitura da comuna
libertria seja a dominante, e da, tambm, que funcione to bem como tema para o
desenvolvimento de trabalhos ficcionais.
Ento, tambm se deduz que haja nessa concepo uma reduo desnecessria ao
momento de trabalhar esse objeto de estudo. Advertimos que qualquer que seja a
aproximao escolhida (incluindo as de corte mais objetivista e crtico, tais como o caso
de Mueller), no se vislumbra uma sada por fora daquela configurao. Com efeito,
Mueller concebe a Colnia j pensando na utopia, quando esta seria uma das tantas
abordagens possveis. Ainda que aparea mais voltada para o lado de uma detrao do
Projeto como utopia, a autora continua dentro desses parmetros. E, a medida que essa
representao colocada a andar, esses parmetros vo se reproduzindo sob a semantizao
romantizada dos libertrios.
Seja de um lado ou de outro da valorao dessa formao discursiva, ao que se d
lugar subjetivao dos libertrios do Paran como indivduos empreendedores, sensveis
43
s expresses artsticas e intelectuais, e sujeitos progressistas que acompanham o
desenvolvimento material e espiritual, mesmo que se possa redundar seus planejamentos
polticos. Se retomamos o apresentado na parte anterior a respeito da construo semntica
mediante a qual Curitiba se assume como uma cidade marcada pelo progresso, ter-se-ia
com esses trabalhos cientficos a continuidade do mito dos libertrios concebidos como
sujeitos plenos de sentido dentro do imaginrio coletivo curitibano.
Deixamos para finalizar essa parte a meno ao nico talvez trabalho cientfico aqui
recuperado que se afasta dos enfoques desenvolvidos nas diferentes pesquisas. Estamos nos
referindo ao artigo A verdadeira histria da Colnia Ceclia de Giovanni Rossi de Isabelle
Felici (1998), artigo que rene os principais temas dos primeiros captulos de sua tese Les
italiens dans le mouvement anarchiste au Bresil: 1890- 1920 (1994). Trata-se no somente
de uma espcie de sntese desta tese, mas de uma forma de trabalho que permite a ela
desenvolver algumas questes que, segundo a prpria autora, no tm sido
convenientemente analisadas na bibliografia existente sobre a Colnia: existem muitas
impresses falsas sobre essa experincia, uma vez que a imagem da Ceclia, que
transparece nas obras sobre o anarquismo e nas obras de fico que lhe foram consagradas,
deve se mais lenda do que realidade (FELICI, 1998, p.8).
Da que seja possvel interpretarmos a referncia verdade da Colnia, com o que
a autora nomeia seu escrito, a partir de duas diferentes finalidades. Por uma parte, parecia
que Felici buscava esgotar a exposio de dados existentes da comuna, j que podendo
acessar os arquivos anteriormente apontados na Itlia e na Holanda, disponibilizava em seu
texto informaes que nenhum dos outros pesquisadores colocou em circulao. Ao mesmo
tempo, incorporou outra srie de fontes, como arquivos policiais italianos, que no tinham
sido levados em conta anteriormente.
Mas o texto no se limita a ser um mero inventrio de dados. O uso que a autora faz
dos mesmos estrategicamente dirigido ao desmonte de muitos dos mitos em torno dos
quais a Colnia foi sendo construda (por exemplo, aquele que falava do conhecimento
mtuo entre o Imperador Pedro II e Giovanni Rossi). Mais ainda, essas informaes servem
inclusive para derrubar algumas proposies que esboaram os pesquisadores de maneira
44
posterior publicao do artigo, especialmente no que concerne abordagem da figura de
Rossi.
Por ltimo, vale destacar que, alm de realizar essa crtica no interior das produes
que trabalham a Colnia, Felici tambm d lugar a apresentao de suas concluses ao
respeito da mesma. Com as bvias limitaes dadas pela extenso de um escrito desse tipo,
a autora assenta uma posio contrria a de sua reivindicao ou engrandecimento. Felici
procede elaborao de sua teses, principalmente por se ver ante as crticas mais fortes do
interior do anarquismo (como algumas de Eliseo Recls ou de Errico Malatesta), e que
foram convalidadas pela experincia. Ainda que, seguramente, sejam os escritos de Rossi
os que mais peso tiveram na sua linha de argumentao, trata-se de passagens de escritos
nos quais o italiano, longe de aparecer como a figura inclume do Projeto, reflete posies
bem afastadas daquelas de otimismo triunfante expressas na maior parte de seus trabalhos
de maior tiragem (FELICI, 1998, p.37-38).
Como se mencionou linhas acima, os estudos indicados nessa parte, junto com
alguns trabalhos de Rossi, sero as fontes para levar adiante a pesquisa em questo. Da a
relevncia que tm os resultados que cada uma das mesmas joga, como tambm os
diferentes enfoques e vises que as sustentam e as finalidades que perseguem cada um dos
autores, alm de, por suposto os diversos documentos que so citados.
45
46
II - Colnia Ceclia
47
48
I
49
a frente socialista incluindo aqui aos anarquistas ), abrangendo aspectos tais como
moradia, sade e alimentao.
Outra forma adotada pelo proletrio europeu para enfrentar as penosas condies pelas
quais passava foi migrar de seu local de origem. Naes com pouco tempo de vida,
necessitadas de mo de obra para poder expandir-se, surgiam como destino privilegiado
para alcanar a reproduo material tanto para os operrios qualificados industrialmente
(proletariado urbano) quanto para os que no o eram (em sua maioria camponeses
deslocados cidade, produto da expulso de suas terras de origem durante a mudana no
modo de explorao da terra e a conseqente reorganizao que trouxe a expanso do
capitalismo)15.
Em paralelo situao imperante na Itlia existiu outro movimento que viabilizou a
Colnia e que ocorreu com a Independncia do Brasil e sua formao como Estado-Nao.
A partir do incio do governo do Imperador Pedro II, comeou uma forte poltica
imigratria no pas destinada a fomentar a capacidade produtiva local, sobretudo no que
concerne parte que o Estado podia explorar e, assim, incrementar suas divisas.
O recente Estado devia consolidar-se institucionalmente e a verba era imprescindvel para
poder lograr esse objetivo. O dinheiro disponvel tinha como destino o financiamento da
burocracia nacional que estava sendo criada, a estrutura geral dos Estados federativos e o
subsdio ao exrcito nacional, que passava a se converter na garantia ltima da soberania do
Imperador em todo o territrio. O Estado do Paran tambm estava em pleno crescimento a
partir da autonomia que recentemente tinha adquirido16.
15
As naes aludidas eram aquelas que se encontravam nos diversos pontos do continente americano e
outras regies que, como a Austrlia, tinham um extenso territrio, pouca populao e um projeto de pas
baseado na industrializao. Industrializao proposta atravs da produo associada com as atividades
agropecurias (especialmente para a regio latino-americana) e com as manufaturas (Estados Unidos da
Amrica). Desse modo, boa parte do continente americano passou a ter uma representao ednica para
muitos europeus: Estados Unidos, Argentina, Brasil e Uruguai, foram os destinos mais desejados e escolhidos
por aqueles. Sobre a possibilidade de fuga e da relao dos europeus com as naes americanas enquanto
lugar de refugio e de empreendimento de uma nova vida, ver Vasconcelos, Jos Antonio, Op. Cit., p.10.
Para uma introduo ao caso das migraes em geral e sua aplicao ao caso do Paran, ver Paran:
Ocupao do territrio, populao e migraes (NADALIN, 2001). Para a compreenso geral da temtica
das migraes interessante consultar Introduo e Captulo I do trabalho de DEVOTO, Fernando. Historia
de la inmigracin en la Argentina. Buenos Aires: Sudamericana, 2003.
16
O cenrio indicava que: Os temas que estiveram na ordem do dia, durante a ultima dcada do
sculo XIX e primeira dcada do sculo XX, foram legitimao de terras para os foreiros, mediao de terras
50
Nesse momento, a principal riqueza gerada no pas consistia na extrao de
minerais de suas terras que, majoritariamente, eram destinados metrpole portuguesa, pas
colonizador do Brasil. Depois das lutas independentistas, a atividade se concentrou nas
mos de grandes proprietrios privados locais. Outra importante fonte de recursos
econmicos era o trabalho agrcola, tambm concentrado em torno de poucos donos de
grandes latifndios, nos quais, at quase o final do sculo XIX (ano 1888), estava vigente a
escravido. Os proprietrios de terra, tanto da agricultura como da minerao,
conformavam um grupo de poder cuja relevncia no s se fazia sentir na presso
econmica que podiam exercer, mas tambm por sua insero no aparelho estatal de
maneira direta ou por meio de polticos que se tornavam representantes de seus interesses
imediatos.
A trajetria do Paran, no que diz respeito sua constituio e consolidao
poltico-econmica, seguiu, de algum modo, os mesmos traos gerais do pas. No que diz
respeito economia, dividiu-se em trs etapas em que foram privilegiadas respectivamente
as seguintes atividades: a minerao, o tropeirismo e a criao de gado, e a agricultura.
Nesse terceiro ciclo, quando se destacou o cultivo de erva mate, houve avano do
desmatamento da regio, da abolio das formas escravistas ou semi-escravistas de relaes
de trabalho - j que pelo tipo de produo sazonal a posse de escravos tornou-se pouco
rentvel - e da chegada de imigrantes (principalmente poloneses, alemes e italianos). Estes
ltimos, camponeses na Europa, souberam aproveitar o potencial agrcola da regio, assim
como alguns benefcios concedidos pelo governo e, em pouco tempo, se tornaram pequenos
proprietrios (PAZELLO VALENTE, 1997, p. 44- 62; MELLO NETO, 1996, p. 95-98) 17.
Na ordem poltico-governamental, no momento da chegada dos anarquistas
italianos, Amrico Lobo Leite Pereira ocupava o cargo de governador, logo depois de uma
instvel sequncia de quatro mandatrios consecutivos que no conseguiram se firmar em
para ndios, questes de divisas, construo de estradas e pontes, eleies estaduais e federais, elevao de
municpios, instalao de indstrias, linhas telegrficas e telefnicas, reorganizao de fora pblica e
saneamento das cidades. Pontos que definitivamente convergem tanto no plano nacional quanto no regional.
Percebemos que os assuntos mais discutidos pelos polticos paranaenses referiam-se estruturao de um
Estado que procurava legitimar a recm-criada Repblica. (PAZELLO VALENTE, 1997, p.17).
17
Para uma abordagem mais profunda, pode-se consultar o trabalho de COSTA DE OLIVEIRA
(2001).
51
seus postos. vlido acrescentar que os primeiros governadores do Estado eram polticos
que no pertenciam regio e que usavam seu posto como ponto de partida para a obteno
de outros cargos que consideravam de maior importncia.
Os donos das terras, seja o Estado ou os agentes privados, tinham uma preocupao
comum: conseguir trabalhadores camponeses, assalariados e europeus. Ao interesse
econmico compartilhado, o Estado somava ainda sua inteno de aproveitar as vastas
regies inutilizadas do pas pela falta de populao - a chegada massiva de habitantes
melhoraria a federalizao do pas, entre outras formas, mediante a gerao de maiores e
melhores canais de comunicao. E isso ainda repercutiria no fato de que, ao prosperar a
poltica imigratria sob a gide do governo estatal, o poder econmico e poltico dos
proprietrios de terra ver-se-ia diminudo em boa medida.
Por sua vez, deslocar os ex-escravos recm libertos para uma terra fixa por meio do
trabalho agrcola era um desejo dos governantes. Ao abolir-se a escravido, uma massa
importante da populao do pas tinha ficado dispersada sem um rumo definido e sem
inteno de manter-se nas fazendas nas quais haviam morado enquanto escravos. Essa
situao podia se tornar perigosa para o Estado, considerando o potencial que encarnava
a nova situao desse ator para a sociedade brasileira.
Um ator que, por desconhecer as tcnicas e tempos produtivos prprios do capitalismo,
no estava formado nos valores ocidentais que os governantes estimaram adequados para a
etapa em que estavam entrando. Tais valores, sim, eram vistos nos colonos procedentes de
distintas partes da Europa (especialmente alemes, suos e holandeses). A capacidade de
organizao e de projeo econmica articulada a uma harmnica vida comunitria
representava o anseio dos governantes brasileiros: o disciplinamento geral ante a lei e a
ordem Jurdico-Estatal era o que, ao final, se deveria impor (PAZELLO VALENTE, 1997,
Cap. I). 18
Foi dessa maneira que, no final da dcada de 1820, uma primeira e pequena corrente de
imigrantes ultramarinos chegou ao solo paranaense para trabalhar as terras por conta
prpria. Apenas anos depois, por volta do 1870, que haveria uma decidida tentativa de
18
Para uma abordagem em profundidade da questo, ver IANNI, Otvio, As metamorfoses do
escravo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962.
52
poltica migratria no Brasil, e com nfases na regio sul, lugar que posteriormente se
encontraria a Colnia Ceclia.
No momento em que viajaram os anarquistas italianos, a imigrao encontrava-se num
estado muito mais avanado de organizao, destinando ao governo instituies,
funcionrios e recursos vrios, de acordo com o projeto que se queria realizar. Essa situao
aparece ilustrada reiteradamente nos escritos de Rossi, quem narra com detalhes os
distintos tipos de assistncia com que contaram devido seu carter de imigrantes19.
19
Essa situao aparece ilustrada de maneira detalhada nos escritos de Rossi, especialmente no texto O
nascimento da Colnia Ceclia (ROSSI, 2000); nele, o autor descrever as atenes que recebiam dos
funcionrios encarregados de alojar e ajudar os imigrantes, dos confortveis prdios que se hospedavam,
assim como at das completas refeies que lhes proviam. Tambm Cappellaro vai se referir colaborao
brindada pelo governo brasileiro, neste caso no que diz respeito s terras que ocuparam: O governo do Brasil
nos cedeu este terreno, como para todos os colonos, com a nica condio do pagamento aps cinco anos,
mas, quanto a isso, ns temos tempo; ns no pagamos nenhum imposto, ns no temos nada a ver com as
autoridades do pas, nem para o servio militar, nem para outra coisa, salvo para receber o pagamento pelos
trabalhos que nossos colonos fazem nas estradas por sua conta.". Carta de Cappellaro publicada em fevereiro
de 1892, em FELICI (1998, p.40). Com o transcorrer da Colnia, o apoio do Estado paranaense se fez ainda
mais notrio. De tal maneira, Felici indica: Rossi conta que, em abril de 1890, eles conseguiram um terreno
de 10 quilmetros quadrados ao preo mdio de quinze liras pagveis a crdito. Trata-se, portanto, de um
pagamento diferido e esquece-se amide de acrescentar que, ao invs de dar dinheiro ao Estado, o Estado
que d dinheiro colnia durante o primeiro ano (FELICI, 1998, p.39). E continuar comentando: A
colnia, no ms de maio de 1891, era composta de 200 pessoas e recebia todos os meses da administrao das
colnias, 2884 francos, como todas as outras colnias durante o primeiro ano, nos diz Cappellaro em La
Rvolte, em outubro de 1892. A colnia se beneficia tambm do apoio do governador do Paran, que obtm
da secretaria de colonizao, uma subveno para a Ceclia. (FELICI, 1998, p.39-40).
53
II
54
ganha mais fora ao se analisar o destino para o qual teriam apontado os anarquistas, j que
o Brasil no era a opo privilegiada. Nos seus escritos, Rossi manifesta que o itinerrio
tinha como meta o Uruguai, mas que pelas notcias recebidas em relao s escassas
possibilidades de encontrar territrios livres e aos conflitos polticos internos que sacudiam
aquele pas, alm das complicaes de sade que alguns dos libertrios sofreram durante a
viagem, decidiram que o rumo final selecionado seria o Estado do Paran (MELLO NETO,
1996, p.104-114; MUELLER, 1989, 254-257).
Uma aproximao entre ambas as verses ocorre no que diz respeito quantidade de
habitantes que fundaram, e se radicaram, na Colnia Ceclia em seus momentos iniciais. No
entanto, tais verses prontamente voltam a separar suas afirmaes, dado que nos romances
a chegada dos colonos teria ocorrido numa nica viagem com duas a trs dzias de pessoas.
Enquanto para a outra verso, e j se fundamentando no que expressam documentos oficiais
da poca, o primeiro grupo que chegou a Palmeira era de seis pessoas. Esse pequeno
coletivo foi recebendo, com intervalos temporais no muito prolongados, diversos
contingentes de compatriotas que chegavam comuna (FELICI, 1998, p.12-14 e 20-22).
Em alguns estudos (MELLO NETO, 1996, p.144-151; PAZELLO VALENTE, p.77-81),
consta o nome e o lugar para o qual marcharam alguns italianos que, tendo migrado para
formar parte da experincia anarquista, permaneceram poucos dias nela ou mudaram seu
rumo na mesma travessia.
Do mesmo modo, h outros itens que levam a deixar de lado o potencial uso dos escritos
literrios como fonte segura de anlise. Estes escritos apontam que a relao entre o
Imperador Pedro II e a Colnia Ceclia de nenhuma maneira poderia ter sido estreita, dado
que o Imprio cai em 1889 e a comuna se funda em 1890 (com pouco tempo de preparao
suficiente para que as partes se contatassem previamente). Por sua vez, tambm no h
registro algum dos anarquistas partcipes da experincia terem sido convidados pelo
Imperador para realizar a comuna libertria (FELICI, 1996, p.48).
A isto se agrega que, no ano de 1888, quando Pedro II viaja para a Europa, Rossi estava
dedicado ao desenvolvimento da colnia agrcola de Citadella. Quando essa acaba (ou pelo
menos quando acabou a parte ativa de Rossi na mesma), suas energias se voltaram criao
de colnias agrcolas exclusivamente na Itlia (FELICI, 1996, P.48).
55
Tambm se deve considerar que na Amrica do Sul, tal como se mencionou
acima, a primeira opo dos anarquistas era o Uruguai (FELICI, 1998, p.11). No mesmo
sentido, observa-se que as terras que foram destinadas aos anarquistas no lhes estavam
previamente atribudas, podendo eles terem escolhido esse terreno ou qualquer outro
(FELICI, 1998, p.13).
Para alm da verso a que finalmente se decida adotar, vale mencionar que,
em geral, a nascente sociedade de massas brasileira no s no estava imbuda de ideias de
carter libertrio, como o conhecimento que os brasileiros possuam desses atores era a
imagem que a imprensa internacional transmitia deles, dando lugar unicamente a (ou
exagerando) notcias que relacionavam os anarquistas com atos de violncia. Nessa linha, o
Estado brasileiro, correspondia ao ideal positivista da Ordem Social sobre a qual se
constitua, e sua tendncia era criar um marco normativo no qual os anarquistas poderiam
ser considerados como uma ameaa ao corpo social20 21.
No obstante isso, com a fundao da Repblica, passam a cobrar
notabilidade no cenrio poltico regional e nacional, as figuras de pensadores liberais, que
se em sua maioria no aderiam ao socialismo, tinham muitos pontos de convergncia com
este. Por exemplo, no que diz respeito separao de esferas entre o Estado e a Igreja.
Alguns autores, inclusive, destacam que um vnculo de simpatia se gerou por parte dos
livres pensadores que ganhavam espao no poder poltico para com os anarquistas recm
chegados no Brasil.
20
Da que as polticas adotadas em relao aos anarquistas se resolveram principalmente atravs da
atividade policial. Os mecanismos punitivos utilizados iam desde o encarceramento (como uma das medidas
mais leves), passando pelo desterro, e tendo na pena de morte, obviamente, o ponto mais alto dos castigos.
Ser posteriormente - a partir de uma mudana de concepo da problemtica social, que se tratar no
meramente de reprimir os potenciais agentes de conflito, seno de intervir nas condies geradoras dos
mesmos - que a situao se transformar, permitindo a livre expresso e atividades gerais dos libertrios.
21
Assim: ... sob os olhares vigilantes do estado Burgus, o anarquista constitua-se num desordeiro;
mas esta uma categoria muito abrangente, o que possibilitava o enquadramento de qualquer pessoa que se
desviasse do comportamento considerado aceitvel socialmente. Assim, bbados, vadios, mendigos,
prostitutas e militantes polticos eram considerados como desordeiros.... Essas ltimas figuras, mais os
ndios, escravos e o lumpenproletariado urbano eram as que se criminalizavam (PAZELLO VALENTE,
1997, p.19).
56
A relao, pelo menos harmnica, entre governantes e colonos22 teria uma continuidade
marcada por distintos acontecimentos, como a seleo de Rossi como farmacutico da
colnia, com nomeao e salrio outorgado pelos organismos oficiais brasileiros23. Esta
situao se contrapunha por completo conduta assumida pelo governo italiano, que at o
momento da sada dos anarquistas de Genova, controlou-os com grande cuidado,
mantendo-se alerta aos retornos que se sucediam.
Em um processo de reconfigurao geral, a Colnia Ceclia nasce entre eventualidades
das mais diversas ndoles, aquelas que eram prprias dos anarquistas, as correspondentes s
macro-transformaes do cenrio europeu ocidental, as pertencentes ao mbito brasileiro,
assim como as que atingiam as relaes entre as partes envolvidas. Em meio a essas
caractersticas, a comuna libertria se mostrou com o tempo uma experincia enriquecedora
em diferentes nveis e no unicamente para os libertarios.
22
A boa relao dos colonos libertrios com as foras polticas que surgiram e se estabeleceram
paulatinamente, se pode apreciar em uma carta que Rossi enviou s autoridades do Paran agradecendo o bom
trato recebido ao chegar, e por haver-lhes sido outorgada a propriedade da casa que jazia no terreno que
ocuparam (MELLO NETO, 1996, p.93).
23
Nesse ponto, necessrio apontar uma particularidade no que diz respeito ao Doutor Grillo que,
alm de formar parte do governo do Paran, estabeleceu uma grande amizade com Giovanni Rossi. Grillo
morava na cidade de Palmeira e se converteu em uma figura que teve uma relao bem prxima com a
Colnia. Alm de se tornar um grande amigo pessoal de Rossi, foi um gestor permanente de recursos para os
libertrios (dado seu posto no governo estatal) e se converteria em mdico da Colnia. Sua atuao foi
recuperada em reiteradas oportunidades nos diversos trabalhos que analisamos nesta pesquisa. Entre eles,
quem seguramente mais destaque outorgou ao mesmo, foi Snches Neto, em seu romance Um amor
anarquista (2005).
57
III
"Ns devamos ir a Porto Alegre, mas o mal de mar fazia sofrer tanto dois
dos nossos companheiros, que decidimos poup-los de outros cinco ou
seis dias de navegao e descer aqui, para fundar a nossa colnia social
em alguma parte do Paran, onde sabamos que encontraramos um clima
ameno e saudvel". (ROSSI, G., 1890 citado por FELICI, 1998, p.13)
58
Outra controvrsia como a indicada por Felici corresponde data, ainda hoje
desconhecida, na qual os anarquistas chegaram Curitiba. Porm, possvel definir com
certeza que o grupo de italianos ingressa na cidade de Palmeira no ms de abril de 1890,
ainda que seu destino no fosse o da zona urbanizada da cidade, mas umas terras
desabitadas, onde a paisagem selvagem indicava a ausncia de assentamentos humanos24.
Nesse sentido, cabe dizer, ainda que os anarquistas no tivessem o que comumente
chamamos de vizinhos, em seu entorno existiam povoados urbanizados como a prpria
cidade de Palmeira e colnias agrcolas organizadas segundo o pas (e regio) de origem de
seus participantes: Alemanha, Polnia e Frana, eram os casos pontuais25.
Uma vez instalados, e com grande pujana, os italianos rapidamente se
dedicaram ao desmatamento de suas terras e construo de moradias. De inicio
conceberam uma casa individual para o nico casal e seu filho, e outra coletiva para os
solteiros; e com a continuidade das obras, alguns solteiros passaram a viver menos
amontoados (ROSSI, 2000, p.64-65).
Ao mesmo tempo, comearam as tarefas agrcolas: os colonos anarquistas
semearam feijo, batatas, milho, um vinhedo e uma horta com distintas hortalias (tomates,
alfaces, cenoura). Utilizariam essas plantaes para proverem as necessidades alimentares
indispensveis, e o plano dos anarquistas era comercializar o excedente com as cidades
vizinhas. Os lucros se destinariam a cobrir outros requerimentos dos colonos (moradia,
sade), a manter e aumentar a produo (sementes, animais reprodutores), assim como para
incrementar o fundo comum de reserva em dinheiro (MELLO NETO, 1996, p.138-140).
Como a Colnia Ceclia procurava ter uma economia basicamente agrcola,
precisava de uma infra-estrutura adequada situao, portanto um moinho e silos
24
No obstante, os anarquistas no foram os primeiros a se instalar na zona, anteriormente grupos de
paranaenses haviam tentado desenvolver ali sua vida. O peso dos ciclos econmicos mencionados (que
tinham seu esplendor longe da regio) e as disputas dos grupos de poder da regio, que tiravam a viabilidade
de qualquer proposta de desenvolvimento local, atentaram contra a continuidade de residncia daqueles nessa
terra. A respeito ver o citado trabalho de COSTA DE OLIVEIRA, 2001, e o volume de PRADO, Antonio
(Org.). Libertrios no Brasil: Memria, lutas, cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986.
25
Reticentes ao contato geral com os libertrios italianos, s poucos colonos alemes e poloneses,
estabeleceram boas relaes com aqueles. Os franceses, pelo contrrio, se mostraram solidrios desde um
primeiro momento, ao ponto de lhes doarem vrios brotos de vinha para que pudessem semear uva e produzir
vinho. Sobre a relao dos membros da Colnia Ceclia com seus vizinhos. (MELLO NETO, 1996, p.140-
141).
59
cerealistas foram as construes mais destacadas feitas pelos comuneros. O tema da infra-
estrutura no foi menor, e alm da prioridade atribuda parte agrcola, os anarquistas
confeccionaram estradas que lhes foram de grande utilidade tanto para a sada de seus
produtos, como para o ingresso de ferramentas e mercadorias em geral. Essas construes,
alm disso, permitiam o contato com o afora da Colnia: a abertura de caminhos
possibilitava a chegada de notcias por via oral e facilitava a fluidez na circulao de cartas,
jornais, livros, e outros impressos que lhes eram interessantes.
Cabe apontar, que muitos dos desenvolvimentos alcanados pelos anarquistas
s foram obtidos com o decorrer da experincia. Acontece que, alm do voluntarismo que
exibiram, o primeiro grupo de colonos teve muitas dificuldades para executar corretamente
as tarefas mencionadas (ROSSI, 2000, p.65). Os libertrios pioneiros da Colnia eram
pessoas que na Itlia se dedicavam a profisses liberais e urbanas que pouco tinham relao
com a realidade que tinham passado a viver. Apenas com a chegada de uma segunda turma
de imigrantes, composta em sua maioria por camponeses italianos, que contaram com
mo de obra qualificada para o tipo de produo e atividades que desenvolviam na regio.
pertinente indicar que para fazer um uso correto da terra, no necessitavam
somente de trabalhadores especializados - j que com o transcorrer do tempo, era previsvel
que essas tarefas fossem aprendidas. Os colonos tambm no contavam com o estritamente
necessrio para a produo: umas poucas ferramentas, algumas sementes e um capital em
dinheiro pouco elevado, foram os recursos materiais de que dispunha a comuna nos seus
primeiros anos para se consolidar. Os poucos bens com que contavam os anarquistas lhes
proporcionaram o mnimo para permanecer durante o ano inicial num nvel bsico de
subsistncia. Essa situao tambm paralisou o pretendido crescimento da colnia, j que
sem divisas no podiam investir no melhoramento das produes nem das condies de
vida gerais.
Alm desses fatores, houve outro que acometeu o empreendimento dos
anarquistas, e que se consolidou como uma caracterstica permanente na comuna, o tempo
instvel de residncia das pessoas que estabeleciam moradia na Colnia. Tal fato afetou o
desenvolvimento equilibrado e a possibilidade de organizar um plano de crescimento
estratgico sustentvel. Em reiteradas oportunidades, a ausncia de indivduos que
60
aportaram sua fora de trabalho (primordialmente para as tarefas agrcolas) ressentia o
coletivo. Ao se agravarem estas dificuldades, os colonos pioneiros escolheram Rossi para
uma viagem Itlia com o objetivo de difundir a experincia e lograr que novos integrantes
se somassem ao empreendimento anarquista.
Os frutos da viagem rapidamente se fizeram notar j que Rossi cumpriu
muito bem a misso que lhe foi designada. O sucesso se deveu ao fato de que o anarquista
realizou encontros em vrias cidades italianas, como Pisa, Cecina, Livorno, La Spezia,
Turim, Milo, Brescia, com conferncias caracterizadas por:
Por ora, os nossos alimentos so: arroz, feijo, polenta, porco, carne de
vaca, salame, caf, leite, tudo em grande abundncia. O po pouco,
porque preciso compr-lo, mas assim que ns encontrarmos o material e
61
a cal para fazer um forno, ento deixaremos de comer polenta e
passaremos ao po (FELICI, 1998, p.17)
Por ltimo, Felici (1998, p.16) indicar que: Os colonos recrutados por Rossi
tinham sido precedidos por algumas famlias de camponeses chegados logo aps a partida
de Rossi.
Nesta partida, estavam integradas umas treze pessoas que quase em sua
totalidade conheciam as tarefas de trabalhar a terra. A chegada destes novos colonos
produziria no somente concretas e sensveis melhoras na produo agrcola; mas tambm
traria flego espiritual aos libertrios: o advento de compatriotas quele lugar desolado fora
uma injeo de nimo para os sofridos fundadores da comuna (FELICI, 1998, P.17-18)..
Foi pouco depois do primeiro ano de vida, com o ingresso do novo
contingente, que a Colnia tomou alguma propulso no que se refere aos aspectos de
produo de estrutura e alimentos. A chegada desses trabalhadores rapidamente melhorou a
produo, assim como se multiplicou seu potencial, efeito do ensinamento de seus trabalhos
62
aos outros colonos (os que j residiam ali) de tcnicas de cultivo, assim como de cuidados
para a criao dos animais com que contava o coletivo anarquista.
Ao proceder desta maneira, alguns membros do coletivo ficaram liberados de
realizar as tarefas agrcolas, o que lhes permitiu trabalhar na construo de estradas e
caminhos, obras promovidas pelo governo paranaense. Por isso, se converteram em
operrios assalariados, destinando aprecivel quantia de suas dirias manuteno e
reproduo da comuna.
O ingresso de imigrantes continuou por alguns meses, e em maio de 1891,
estimava- se que o nmero de moradores na Colnia Ceclia tinha superado as duas
centenas de pessoas. Para entrar no assunto, oportuno tomar as consideraes de Felici
(1998, p.18):
63
A populao da Ceclia certamente nunca atingiu um tal nmero. Para
chegar a trezentos, Rossi fez o total de todas as pessoas que passaram pela
Ceclia. Mas os colonos no so os mesmos durante toda a experincia; a
colnia viveu uma renovao constante de seus membros, que no
permanecem, na maior parte dos casos, mais do que um perodo muito
curto.
E isso porque:
64
A esse cenrio da Colnia, aparentemente marcado por duas mentalidades
bem diferenciadas (a anarquista e a camponesa), somava-se a dificuldade de estabelecer um
equilbrio de sentidos e valores que atravessassem os povoadores como parte constituinte
de um todo coletivo. Porm, esses dois grupos, poderiam se tornar trs, se considerarmos a
distncia que existia entre as representaes sobre a Colnia que desenvolvia Giovanni
Rossi e o que significava para seus companheiros libertrios co-fundadores da experincia.
Sobre esse assunto, vale servir-se de uma apreciao de Felici, para quem Rossi:
E apontara que:
65
e trazendo mercadorias e recados entre as cidades vizinhas e a comunidade, vislumbrou a
oportunidade de lucrar de forma particular nessa oportunidade e procedeu de tal maneira.
Por mais que no tenha voltado a ter contato com o coletivo, os colonos imediatamente que
souberam o desvincularam da comuna. (ROSSI, G., Miei cari, carta, 12 de janeiro de 1893,
citada por MELLO NETO, 1996, p. 171).
O contato com o fora foi outro fator que debilitou a Colnia. A referncia,
neste caso, no a relao com os vizinhos das outras comunas agrcolas, que at poderiam
se mostrar interessados nas prticas dos anarquistas, mas desdenharam desestimaram os
diversos convites que estes lhes fizeram para que se unissem ao seu modo de vida. Foram
os centros urbanos dos arredores que se tornaram uma verdadeira atrao para muitos dos
colonos, especialmente para os membros camponeses, que saiam da comuna para ir atrs
dos bons salrios que se pagavam em cidades como Curitiba. No entanto, os colonos
libertrios, entre os quais contava uma maioria com interesses intelectuais, se viram
atrados por esses espaos: o interior da Colnia pouco lhes proporcionavam para satisfazer
tais inquietudes.
Se houve um ponto final da Colnia Ceclia como experincia de projeto
coletivo socialista, este pode ser situado no incio do ano de 1894, e teve como causa
disparadora a Rebelio Federalista (1893-95) que sacudiu o Brasil. Aconteceu que:
26
Sobre o impacto que a queda da Colnia teve em Rossi e sua continuidade como militante anarquista
no Brasil, Felici (1998, p.44) indicaria: Aps tal reviravolta, no surpreende que Rossi no se interesse mais
66
Com relao aos lugares para os quais partiram os colonos libertrios uma vez que
deixavam a comuna, Mueller (1989, p.303-304) indica que:
Sobre Egizio Cini afirma que foi para Curitiba, fundou um jornal anarquista e
com Carlos Chelli instalou uma fbrica de bebidas na regio. Quanto s famlias Agottani,
Mezzadri e Artusi a informao que traz a autora, de que permaneceram na regio, ao
ponto que os Artusi compraram as terras da comuna. (MULLER, 1989, p.303-306)
Sucintamente, podemos dizer que Rossi, depois de ir para Curitiba, mudou-se
para os estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, retornando Itlia em 1907,
cidade de Pisa. Suas atividades continuaram sempre ligadas a sua profisso de veterinrio e
militncia libertria27.
pela poltica. Aquilo em que tinha acreditado durante toda a primeira parte da sua vida, o que fazia seu
combate cotidiano havia desmoronado, mais nada o une batalha poltica na qual ele no havia nunca, alis,
tentado se distinguir. Rossi no colaborou com nenhum jornal brasileiro. Fez algumas conferncias sobre o
socialismo, que alis no continuaram aps o fim da Ceclia. Com exceo de uma apario na lista de
assinantes do jornal Il Diritto de Curitiba, em setembro de 1900, e de A Terra Livre de So Paulo, em maro
de 1906, ele no deixa marcas no movimento social local (...) Rossi no participa do Primeiro Congresso
Operrio Brasileiro, que se realizou no Rio de Janeiro em 1906.
27
Outros dados com relao ao assunto (com o agregado de valiosos documentos da poca como fotos,
cartas, escritos legais), podem ser encontrados em PELLIZZETTI LOLLA (1999, p.196-235). O trabalho de
PAZELLO VALENTE (1997, p.110-166) profuso em relao insero de militantes anarquistas na cidade
de Curitiba uma vez terminada a Colnia Ceclia.
67
68
III - O construtor: Giovanni Rossi
69
70
I
28
Nesse contexto tambm no se deve descuidar o apontamento feito por Pellezzetti Lolla (1999, p.15)
ao dizer que: As associaes cooperativas operarias so, na poca, um fato novo na historia.
71
anarquista italiano: a questo partidria, levantada por Costa, e outra marcada pela ascenso
do individualismo, antiorganizacionista.29
E ainda que somente depois nos aprofundaremos no referencial terico e na
linha de ao poltica rossiniana, cabe indicar, aqui, que sua permanncia em uma
instituio, que se encaminhava para a adoo de um perfil legalista, no se dava por uma
falta de perspiccia ou pela indefinio poltica coerente por parte do italiano. Essa atitude
tinha a ver, antes de tudo, com os espaos possveis de militncia nos quais Rossi podia se
inserir.
Tratava-se, na realidade, de um sintoma do momento histrico que vivia
socialismo italiano em geral. Assim, Mueller (1989, p.203) menciona que, naquele perodo:
29
Em relao ao anarquismo comunitarista, Mueller (1989, p.197) dir: Essa discusso sobre a
organizao, dentro do movimento anarquista s ganhar sua verdadeira dimenso nos anos 90, quando
Malatesta, retornando de um de seus exlios, vai propor a fundao de um partido operrio anarquista, sem
objetivos eleitorais, mas s organizacionais.
72
cientficas, foram as de carter poltico as que mais despertaram a ateno dos moradores
da regio, em especial, das autoridades governamentais.
Por causa de seu engajamento anarquista, e por vivenciar um momento de
auge do protesto social na regio, Rossi foi perseguido politicamente, ao ponto de, depois
de um confuso episdio, a polcia local prend-lo por alguns meses. O fato relatado por
Mello Neto da seguinte maneira: Logo apos a primeira edio de Un Comune Socialista,
publicada em Milo no ano 1878, Giovanni Rossi era preso, acusado como temvel
revolucionrio por ter sido flagrado portando arma perigosa que, durante o processo, foi
identificado como um bisturi de uso na prtica veterinria. Ao final foi absolvido, porm
amargou cinco longos meses na priso (MELLO NETO, 1996, p.67)
Uma vez liberado, decidiu mudar sua residncia para Gavardo, regio de
Brescia, onde conseguiu atuar como mdico veterinrio e dar continuidade a sua carreira
como militante anarquista. Porm, apesar de ter sado do lugar no qual era perseguido, sua
situao pareceu no apresentar melhora alguma, dado que continuou em Gavardo sob o
atento olhar das autoridades locais. Em uma carta dirigida ao ento anarquista Andrea
Costa, Rossi lhe comenta: Sou investigado e espionado, me qualificam como sujeito
perigosssimo, indagam aonde fui e aonde vou, o que escrevi e o que escrevo. No me
surpreenderia se (...) me prendessem pelo habitual crime de conspirao. (ROSSI, G.
carta dirigida a Andrea Costa, s.d., Biblioteca Comunale di Imola (doc. 389) citado por
MELLO NETO, 1996, p.71)
Alm dessas dificuldades, Rossi levava adiante uma prolfica produo
escrita, tanto no que se refere ao campo de sua profisso30 como no que diz respeito
30
O arrebatamento que Rossi demonstrava ter quanto prtica poltica no era menor que aquele que
apresentava no referente sua atividade como veterinrio. Desse modo, tomou uma postura que se
caracterizou por no considerar excludentes seus desempenhos no mbito veterinrio e no libertrio: seu
prprio pensamento se enriquecia elaborando pontes conceituais de uma esfera outra (usando esquemas da
medicina para pensar a poltica e vice-versa - especialmente amparados no marco positivista geral da poca).
Esse posicionamento encontrou grandes dificuldades para ser colocado em prtica, dado que a atividade
poltica de Rossi contava com uma grande ressonncia em seu ambiente profissional. O conhecimento de sua
militncia anarquista por parte das autoridades governamentais lhe impedia de inserir-se nos mbitos de
pesquisas veterinrias ou conseguir emprego dentro do Estado como profissional dessa disciplina. No entanto,
o empolgamento de Rossi com sua profisso no decaiu em momento nenhum. Foi assim que iniciou o
exerccio da veterinria em Montescudaio, em terrenos que sua famlia possua, e, posteriormente, brigando
por alcanar algum cargo, como aquele que obteve em Brescia, que lhe permitiu se desenvolver como
pesquisador. Por esses anos, Rossi lanou vrios artigos dentro da disciplina, entre os quais, seguindo uma
73
propaganda poltica. Acerca deste ltimo ponto, Rossi igualmente ao que muitos
militantes socialistas desejavam (e desejam) fazer, envolver-se-ia com grande mpeto para
garantir a difuso de suas ideias em distintos formatos, dentre os quais se destacaram as
conferncias orais, a publicao de artigos em jornais e revistas prximas ao socialismo e a
escritura de romances e relatos curtos (nouvelles).
Durante sua residncia em Montescudaio, o italiano comeou a publicar seus
escritos em diversos peridicos socialistas como Il Lavoro e Il socialista - que nos incios
da dcada de 1880 funcionava como rgo de propaganda do Partido Socialista Italiano. J
em Gavardo, colaborou com jornais e peridicos, entre os que se contam: Avanti, La
favilla, La Sveglia, Il secolo, Socino, Il Miserable, In Marcia, La Rivendicazione, La Plebe,
e Il cerino. (MELLO NETO, 1996, p.68; PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.156-157)
No peridico IL Lavora, durante o ano de 1878, apareceria editado seu
trabalho Un comune socialista, que servir como detonante da perseguio poltica, ainda
que seja apenas em 1880, quando a obra, circulando em formato de livro, alcana maior
conhecimento pblico, especialmente entre os setores anarquistas. Alm dessas
particularidades, o escrito desperta interesse, dado que nele se apresenta delineada, pela
primeira vez, uma srie de problemticas sobre as que Rossi refletiria e interviria durante
toda sua trajetria de militante libertrio.
Em Comunidade anarquista experimental31, Rossi descreve como seria,
segundo seu entendimento, a vida em uma colnia agrcola socialista libertria, quais os
passos para que a experincia alcanasse continuidade e, especialmente, o porqu de sua
importncia no momento de pensar em uma possvel organizao social do tipo anarquista.
A pesar desses pontos conformarem um ncleo duro no pensamento rossiniano, para o
autor se trata ainda de um escrito de juventude e no qual as ideias que pretendia transmitir
estavam longe de apresentar-se de um modo correto.
reviso efetuada por Beatriz Pellizzetti Lolla, podemos mencionar: Del tifo del cavallo e delle diverse sue
forme, de 1876; Statistica e allevamento del bestiane nel comune de Montescudaio, de 1878; Alimenti e
digestione. Fisiologia ed igiene del cavallo, de 1879. Os publicados em 1880: Lecondizioni foraggeriere nel
Circondaio di Voterra e LeVacche da lavore in collina. Em 1881, editou Criteri generali nello studio di
zootecnia e, em 1882, fundou o peridico Dal campo alla stalla. (PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.49-51)
31
ROSSI, Giovanni, Comunidade Anarquista Experimental. In: ROSSI, G., 2000..Autores, como
Mello Neto (1996), ao contar com diversas edies, mantiveram o ttulo como tal.
74
no prlogo quinta edio da obra onde Rossi se encarrega de apontar o
grau de imaturidade que continha o trabalho, marcado pelo romantismo e pela proximidade
ao socialismo utpico. Sobre o assunto, Vasconcelos diria:
Tal declarao, realizada muitos anos depois de ter sido produzido o escrito,
est tingida pelo curso que tomou o desenvolvimento do pensamento do autor, no qual
tinha um peso fundamental o cientificismo como modo de abordagem das diversas questes
que o interessavam. meno, que evidente para os temas relacionados veterinria,
tambm deve ser includa a incorporao no arcabouo terico de Rossi da viso cientfica
do socialismo. Ainda mais, nas primeiras edies do livro, Rossi j procurava validar o
socialismo somente se este fosse entendido como uma cincia e, portanto, como
metodologia capaz de resolver diferentes problemticas dos homens nas sociedades
modernas.
Produto de suas inquietudes polticas e sociais, e de seus estudos cientficos
dentro de disciplinas de corte positivistas, declararia Rossi desde o princpio de sua
atividade como militante:
32
Essa mesma citao aparece trabalhada de forma similar em outras pesquisas aqui analisadas, como
no caso de PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.77.
75
Os pargrafos com os quais Rossi inicia Un comune socialista expem um
forte ataque aos burgueses, por odiarem o socialismo em geral sem ter um conhecimento
medianamente acabado do mesmo. que, no entendimento do libertrio, os burgueses
colocavam o socialismo no gnero da utopia, paralelamente, ou intermediado, s obras de
Plat, Moro e Campanella, entre outros - questo que para o italiano no deixa de ser um
erro conceitual fundamental. Mas, mais do que a ignorncia, o que Rossi pretendia
denunciar, era o preconceito com que procediam aqueles burgueses, o que por revelar um
profundo desconhecimento da matria: de maneira nenhuma se poderiam analisar
conjuntamente as obras dos autores utpicos - meramente contemplativas - com as
pertencentes ao socialismo materialista histrico - com seu estatuto de cincia e uma
acentuada nfase na aplicao de seus postulados.
Apesar de os escritos utpicos abraarem um ideal socialista geral, Rossi se
inseria em uma tradio que no subscrevia as reflexes acerca dos mundos possveis que
no contivessem uma base positivista - com a qual conta o socialismo cientfico. No
entanto, como avaliamos no transcorrer dessas anlises, os fundamentos filosficos sobre
os quais se baseou Rossi em suas convices, estiveram longe de se limitarem ao
materialismo histrico ortodoxo, como nica, ou principal, fonte terica de referncia.
Posteriormente, Rossi procederia introduo de Un comune socialista,
adentrando-se no tema da anarquia:
76
Com essas palavras possvel vislumbrar um marco onde situar o mapa
poltico desde o qual se pronunciava o anarquista italiano naquele momento. Da mesma
forma, vale dar ateno a um trecho com o qual Mello Neto continua sua ideia anterior:
77
socialista, em muito maior medida o faria sua concepo de que era a luta contra a famlia,
contra o modelo de amor familiar burgus, o eixo que deveria articular e guiar a luta ativa
do socialismo em todas as suas frentes. No era na relao do trabalho assalariado com o
capital onde, para Rossi, se originavam as desigualdades sociais: a explicao tinha que ser
procurada nas condutas e comportamentos propiciados pela institucionalizao daquele tipo
de relaes afetivas.
Essa inclinao de Rossi heterodoxia, alis, em outro patamar, tambm
distinguvel em Une comune socialista. Dessa forma, ingressaremos no relato sem pensar
em qual seria a inteno de fundo sobre a qual o autor teria dado forma a seu escrito
(cogitao social crtica, narrao literario-pedaggica, manifesto poltico), seno luz de
que o texto do italiano tenha outorgado um material muito rico em uma dupla vertente de
usos possveis. Ou seja, por um lado, como fonte histrica para a recriao de alguns
acontecimentos da poca; e, pelo outro, como forma de se investigar a representao que o
autor fazia de tais fatos: como interpretava o italiano os processos dos quais fazia parte 33.
O trabalho em questo: trata-se de uma obra utpica-propagandstica, cuja
estrutura composta por duas partes, intituladas Propaganda e Organizzazione, ainda
que, segundo Vasconcelos (1996, p.50):
33
interessante mencionar que se encontra neste escrito a primeira meno Ceclia, nome com o qual
posteriormente se batizaria a colnia anarquista no Brasil. Ceclia a personagem de um romance, mais
especificamente, a irm do proprietrio das terras onde se fundar Poggio al mare. Apesar de sua origem
burguesa, Ceclia uma grande defensora do ideal libertrio, e junto com Cardias militante anarquista
protagonista do romance e alter ego de Rossi- lutou fervorosamente para levar adiante a colnia agrcola.
Entre os traos que ressaltou Rossi de sua personagem, contam-se os atributos de carter (deciso,
empreendimento, resoluo), a conscincia poltica socialista e sua beleza fsica. Quando se toma como
referncias algumas continuidades no pensamento do Rossi, no podemos passar por alto esse assunto, dado
que, por mais que no seja uma apreciao de seu referencial terico ou poltico, permite pensar a
denominao da Colnia Ceclia como uma operao metonmica de pleno sentido por parte de Rossi, e no
como uma questo aleatria. Por outra parte, a correspondncia que se enviavam Cardias e Ceclia cumpre,
por escrito, uma definida funo divulgadora dos preceitos libertrios. Um plano de ao conjunto vai se
tecendo entre ambos, e se ressalta como deve atuar um anarquista, que terminam por colocar tais cartas mais
como um pasquim poltico do que como uma carta tingida pela amizade e a simpatia amorosa que se
despertava entre ambos os personagens. Ainda assim, pela importncia que Rossi dava prtica do amor
livre, as cartas tinham um particular cuidado em no manifestar se como tradicionais cartas romnticas
(MELLO NETO, 1996, p.32-40).
78
valores e instituies da burguesia, em muitos pontos bastante
semelhante ao catecismo anarquista de Bakunin.
79
desenvolvimento da Colnia Ceclia. Com isto, o autor demonstra que j desde seus tempos
de juventude refletia e amadurecia situaes que enfrentaria posteriormente. Dentre elas,
indicamos, aqui, uma que Mello Neto (1996, p.46) comenta ao dizer que Rossi Entende
que mente alguma, por privilegiada que seja, poder ser responsvel pela criao de uma
organizao social; e que ningum poder substituir a humanidade em seu trabalho de auto-
organizao.
Com a realizao da Colnia, ocorre que a questo mencionada acabaria se
tornando uma das maiores dificuldades que teria de enfrentar o coletivo libertrio na sua
tentativa por se afirmar. O lugar que Rossi assumiu como idelogo e organizador da
comuna o colocou na posio de Pai simblico da mesma e, assim, como fonte habilitadora
dos sentidos que faziam vivel o empreendimento. Tal relevncia supunha que o recorte do
possvel estivesse quase sempre sujeito sua palavra de anarquista.
Mais adiante analisaremos seus intentos permanentes para sair dessa posio,
compreendendo que o porvir da comuna se sustentava principalmente na capacidade de
autonomia que seus indivduos se permitiam com o fim de obter um simblico coletivo. O
alcance tal instncia daria passo consecuo do que se traou como o Projeto da Colnia
Ceclia: uma organizao scio-poltica que se pensasse como um todo e que se
institucionalizasse, seguindo os preceitos do anarquismo, atravs da deliberao e
participao ativa de seus indivduos. Obviamente, esta formao coletiva dava
preponderncia a qualquer individualidade que quisesse surgir como determinante.
Por outro lado, e entrando em Un comune socialista, surge mais um ponto
que ser persistente no iderio de Rossi: o fato de no interpretar (de no tomar) como
frutfero o passo da sociedade capitalista para um de tipo socialista por meio de uma ao
revolucionria meramente destrutiva. No se conta entre as preocupaes do autor (nem
neste, nem em seus escritos posteriores) se deter especificamente ao delineamento de como
poderia se dar a transio de uma sociedade outra. Rossi se mostra muito mais atento
compreenso dos lentos processos sobre os quais se elaboram as bases de uma nova
sociedade.
Uma leitura similar a que se prope percebida em Mello Neto, quando se
refere relao entre a comuna utpico-socialista e a sociedade burguesa que pretende ser
80
superada: Poggio al Mare foi descrita como uma comunidade recm-sada dos princpios
burgueses, onde o socialismo era ainda uma simptica perspectiva, com as convices
ainda no firmemente aliceradas, e dentro de um pas no socialista, a Itlia (MELLO
NETO, 1996, p.47). Essas linhas escritas por Mello Neto tambm permitem reparar na
notvel semelhana entre o cenrio em que se desenvolve a utopia literria e aquele no qual
se realizou a Colnia Ceclia.
O fato de Rossi propor Poggio al Mare como uma comunidade em plena
formao - e que por isso coloca os protagonistas em uma situao na qual deviam fazer
frente a numerosas prticas investidas por uma significao correspondente com a
organizao anterior (burguesa)-, d a entender que o italiano no pensava na
transformao social aprofundada fosse de maneira radical ou reformista - como um
acontecimento irreversvel. Um acontecimento que, uma vez colocado em funcionamento,
por sua mesma inrcia conseguiria ultrapassar sem dificuldade qualquer vestgio dos
ordenamentos sociais anteriores.
Para o trabalho que estamos desenvolvendo, no de grande interesse a
questo estratgica do(s) momento(s) da transformao social radical, mas, se se d nfase
a esse item, para ressaltar uma nova diferena entre Rossi e a maioria dos militantes
socialistas. A ateno aqui pretende estar concentrada nos passos e nveis necessrios para a
conformao de uma subjetividade coletiva e, mais pontualmente, de uma subjetividade
coletiva sob os princpios do anarquismo.
A partir da, que se sublinhe o cuidado e a idoneidade de Rossi para
reconhecer as diferentes variveis que se colocam em jogo na configurao dos diversos
tipos de subjetividades que esto vigentes em cada momento e lugar, tal como ocorre no
caso de Poggio al Mare. De tal maneira, a religio, a tradio, a propriedade, o gnero, o
status (ao nvel social geral ou no que corresponde a cada grupo de pertencimento), so
todos elementos com os quais Rossi cria as caractersticas singulares de seus personagens
literrios. Da mesma maneira, so os pontos que lhe permitiro traar um perfil sociolgico
de determinadas identidades da poca e das matrizes simblicas sobre as quais elas se
constroem - positiva e negativamente (fatores que por oposio se aglutinam em uma ou
vrias identidades).
81
Dos itens mencionados, um dos que mais ateno recebe na obra o do amor
burgus. A referncia tanto ao que diz respeito sua forma de relacionamento de tipo
sensual como quele que se apresenta dentro do modelo de famlia. Partidrio do amor
livre, Rossi enuncia sua defesa das relaes abertas entre os membros de uma comunidade,
ao passo em que no hesita em indicar o amor burgus como o produtor de toda
desigualdade social. De acordo com o mencionado, Rossi coloca a eliminao deste tipo de
amor (e de suas correspondentes instituies) como tema primordial para se pensar
qualquer tipo de mudana profunda nas sociedades contemporneas.
Outra matria introduzida por este escrito, e que ser continuamente
sustentada por Rossi, a certeza de que as comunidades agrcolas libertrias no s eram
um plano desejvel, como que o ideal de comunidade, seno tambm sua plausibilidade se
demonstraria de um modo inegvel, uma vez que foram colocadas em prtica. O
fundamento com o qual o italiano sustentava a defesa desse raciocnio passava pela
confiana de que tais comunas formavam parte de um projeto cientificamente construdo:
atravs da experimentao se realizariam as operaes necessrias para alcanar o estgio
inicialmente exposto.
Ainda que o fator experimental fosse um assunto j presente na tradio
anarquista, Rossi passaria a situ-lo como uma das coordenadas chaves para orientar e
promover seu projeto libertrio. A esse respeito, Mueller (1996, p.15) indicaria:
82
Sperimentale como um veculo de resposta aos ataques que suas propostas sofriam por
parte de militantes de diferentes correntes do socialismo.
Em maio de 1886, enquanto transcorria sua estadia em Brescia, Rossi levou
adiante esse peridico, o qual contou com uma sucinta durao de cinco nmeros. No
entanto, como indicou Vasconcelos (1996, p.16): Aps a edio de seu quinto nmero, Lo
Sperimentale deixou de ser publicado como peridico independente, tornando-se um
caderno do jornal Humanitas, de Npoles, at outubro de 1887, quando ento desapareceu.
Em Lo Sperimentale, o italiano obviamente aproveitava para se dedicar
exposio do que era sua noo do experimentalismo. Porm, no se limitava unicamente a
isso: a parte inicial do peridico era dedicada difuso de biografias de pessoas que,
segundo seu entendimento, tiveram uma influncia categrica no desenvolvimento que
haviam alcanado as sociedades ocidentais do momento.
Em relao a tais biografias, Vasconcelos (1996, p.17) aponta:
34
Para aprofundar um pouco esse ponto, cabe acrescentar que, ao fazerem parte, ambos, do iderio
anarquista, compartilhavam uma srie de representaes comuns. Segundo Pazello Valente (1997, p.28) estes
princpios comuns seriam os seguintes: a crena na autodeterminao ou na liberdade do ser humano; em
83
coincidncias, durante vrios momentos de suas trajetrias, seria a tenso o elemento que
caracterizaria as relaes tericas desses militantes anarquistas (MUELLER, 1989, p.262-
270).
Da srie de contrapontos que surgiram na relao entre Rossi e Malatesta, foi
o do experimentalismo e sua aplicao mediante colnias agrcolas socialistas incluindo a
concreo do projeto da Colnia Ceclia- o que lhes consumiu mais dedicao, e o que
suscitou a maior ateno entre os libertrios. Sobre o tema Candido Mello (1996, 74)
apontara que as teses de Malatesta:
segundo lugar, e em decorrncia dessa paixo pela liberdade, o repdio autoridade institucionalizada; em
terceiro lugar, a nfase na livre associao dos indivduos, j que, para os anarquistas, o homem e
naturalmente social e as regras de convivncia devem ser estabelecidas, aps amplo debate, e respeitadas por
todos os membros da comunidade.
84
uma v esperana de emancipar-se sem precisar fazer a revoluo. Ele
no acredita que essa experincia possa ter sucesso (...) e ordena aos
revolucionrios que no sigam Rossi se no querem se tornar por sua vez
desertores(FELICI, 1998, p.10)
se Rossi quer fazer o experimento, que o faa; mas que deixe em paz
os socialistas, deixe em paz os revolucionrios e recolha os pobres
trabalhadores, que ainda no ouviram falar do socialismo. Que prefira os
mais degradados, os mais embrutecidos (MALATESTA, E., 1891 citado
por FELICI, ISABELLE, 1998, p.10)
Por outro lado, Silza Pazello Valente (1997, p. 105) menciona que alguns
militantes anarquistas criticavam Rossi ... por tentar colocar em prtica uma idia na qual
35
Idem. A autora apontara que Rossi evitou o enfrentamento direto com Malatesta e outros anarquistas
ou socialistas que o menosprezavam: Rossi no responde diretamente a essa acusao de desero. Ele diz
simplesmente, no balano da experincia comunitria no Brasil que ele redige em 1893, Ceclia, comunit
anarchica sperimentale, que essa acusao no tem fundamento, uma vez que, no pertencendo a nenhum
exrcito, no reconhecendo nem chefe nem discpulo, os que escolheram a experincia comunitria no
podem ser considerados desertores. FELICI, 1998, p.10-11.
85
viam traos de Fourier e Owen, socialistas utpicos (...) o que no estava mais de acordo
com as concepes correntes, no final do sculo XIX.
Por outra parte, alguns companheiros de militncia de Rossi terminavam por
retirar seu apoio tese experimentalista sem conseguir, no obstante, alcanar seus
objetivos e modificar a linha de pensamento caracterstica do italiano. Por exemplo,
podemos citar o acontecido com Antonio Bissolatti, quem, pouco depois de trabalhar ao
lado de Rossi na cooperativa Citadella, desestimou as colnias agrcolas libertrias como
uma opo vlida para a difuso do anarquismo. Em uma passagem de sua pesquisa,
Pellizzetti Lolla (1999, p.19) faz meno de um balano no qual Bissolatti, depois da
falncia da cooperativa de Citadella, tomada[va] como um erro e iluso a tentativa de
construir ncleos isolados de socialismo no interior do sistema capitalista.
Da mesma maneira, uma vez finalizada a Colnia Ceclia, alguns renomados
anarquistas deram seguimento s crticas iniciativa rossiniana. Sobre esse tema, Felici
(1998, p.41-42) afirma:
86
anarquistas em diferentes partes do mundo (no importando a distncia em relao ao
centro europeu ocidental), Rossi asseverava:
36
Em relao s polmicas entre Malatesta e Costa, como aos debates e as fraturas suscitadas ao
interior do anarquismo italiano nesses anos, ver o citado trabalho de Helena Mueller (1989, Cap.III).
87
Nesse perodo, o anarquismo na Itlia transitava por um circunstancial
desaparecimento do mapa das foras polticas mais vivas do momento. Diante desse
panorama, se interpe como dificuldade colocar em termos polticos definidos as aes
devidamente anarquistas e as que no o eram. Assim, frente a esse marco, se buscamos
localizar a prtica de Rossi, no se est em condies de depreciar o grau de heterodoxia
que habitualmente levava sua militncia. Por isso, no haveria respostas vlidas para se dar
(ainda mais em termos valorativos) sobre o procedimento estratgico de Rossi para com o
movimento socialista libertrio na Itlia daquela poca.
Em tal contexto, Rossi comea a se apegar defesa do parlamentarismo
porque o considerava uma das formas de ao poltica mais propcia a desembocar numa
transformao social radical. Com essa conduta, evidentemente o italiano subestimava a
problemtica questo dos meios preponderarem sobre os fins, mediante um recurso que
dificilmente poderia estar mais afastado dos princpios anarquistas. A esse respeito, Mueller
(1989, p.206) deixa uma observao fundamental: Para Rossi o fim permanece sempre o
mesmo, qual seja, provar que a sociedade anarquista possvel. Os meios sero definidos
no decorrer do caminho.
Por isso, se particular situao pela qual passava o anarquismo na Itlia
acrescentar-se o fato de que a linha poltica parlamentarista que adotara Rossi lhe permitia
aproximar-se de um libertrio italiano relevante do momento como Andrea Costa, no
poderamos falar certamente de um desvio terico-poltico de sua parte, e menos ainda de
uma mudana de corrente socialista. A nica afirmao que teramos condio de fazer a
que apontar Mueller (1989, p.204) em relao a Rossi: A nica coisa que nos fica clara e
que, de resto expressa desde o inicio, sua luta para formar uma colnia socialista.
Ainda que Costa e Rossi tenham se somado ao Partido Socialista Italiano, o
primeiro quem se converteria numa importante figura do mesmo, e no Rossi, que teve uma
passagem bastante fugaz por tal instituio. Pouco em comum exibiram a militncia de
Rossi, que nunca deixou de se chamar anarquista, e aquela de Costa, que evoluiu
linearmente do anarquismo coletivista ao socialismo parlamentarista. Seria em 1891, no
mencionado prlogo quinta edio de Une comune socialista, que Rossi se tornaria
definitivamente antipartidarista, rompendo desse modo suas relaes com o Partido
88
Socialista, e acentuando sua posio claramente libertria. (VASCONCELOS, 1996, p.55-
56)
Quando Rossi e Costa participaram juntos do Partido Socialista, coincidiram
na convico de que o partidarismo era a via privilegiada para realizar a conscientizao
classista do proletariado desse pas. Algumas interpretaes, como a de Mueller (1989) ou a
de Vasconcelos (1996), optam por colocar a atuao de Rossi como uma opo estratgica
para conseguir mais difuso de seu projeto experimentalista, e no por apresent-la
alinhada ao legalismo orientado por Costa e pelo qual se orientava o Partido.
Por outro lado, Felici (1998, p.9) mais categrica em ressaltar as
particularidades prprias do caso de Rossi, j que afirmou:
89
II
90
E prossegue sua exposio recuperando algumas palavras de Rossi, com as
quais o italiano j parecia dar conta da compreenso de um assunto que seria de grande
relevncia em suas experincias posteriores como militante:
Ainda que Mueller discuta a tese de que Citadella foi vista por Rossi como
uma grande oportunidade de se tornar uma comuna anarquista, j que para ela, desde o
comeo, apresentava-se a uma situao na qual o objetivo a ser atingido era a coletivizao
dos meios de produo, a autora compartilha com outros autores a nfase no ponto que deu
91
fim mesma. Assim a pesquisadora (MUELLER, p.239) comenta: ... a Associao de
Trabalhadores de Citadella se desfaz em 1889, no por imposio de Rossi, mas por
demanda dos prprios colonos. Vasconcelos (1996, p.17) completa esse argumento:
Ao observar essa situao, cabe perguntar qual era a ingerncia certa com
que Rossi contava a partir de seu lugar de secretrio dentro das relaes de poder que
demarcavam cooperativa. Em nenhum dos documentos analisados o anarquista italiano
prope, como linha de ao alternativa, se valer da hierarquia na instituio para tentar
transformar a cooperativa Citadella, se no fosse em uma comunidade anrquica, pelo
menos em um projeto que se aproximasse de alguns de seus postulados. No obstante a
viabilidade dessa alternativa, anteriormente destacamos que Rossi era um convencido de
que as mudanas nas mentalidades se do de forma paulatina e mediante a prtica conjunta
dos atores envolvidos, e no por uma catequizao de militantes libertrios (FELICI,
1998, p.27).
O mais parecido a um plano de ao estratgica de desenvolvimento
impulsionado por Rossi na cooperativa o que Mueller (1989, p. 239) descreve na seguinte
passagem:
92
[Rossi] Introduz em Citadella o que chama de ncleo socialista com a
vinda de duas famlias e dois jovens que professavam idias socialistas,
para viver num quotidiano socialista, dentro da noo das lideranas-
guia de Bakunin (...) O objetivo seria transformar gradativamente, a
partir do exemplo, a colnia como um todo.
93
Rossi era consciente do carter profundamente conservador desse ator (pelo menos no que
diz respeito ao campesinato das regies em que residiu).
Na verdade, Rossi no entendia que havia algum ator social definvel como
sujeito histrico portador das potencialidades para encarnar a revoluo social (ou uma
mudana estrutural de fundo). Afastado das vises finalsticas do socialismo, e no vendo
na configurao econmica do capitalismo a origem das desigualdades de classe, o italiano
se encontrava despojado da necessidade de buscar um agente revolucionrio
predeterminado ao seu processo histrico. Evidentemente que essa riqueza, que pode
envolver no se submeter a uma narrao apriorstica (ideia de teleologia) e ganhar em
atores, sujeitos, tticas e estratgias, tambm pode ser lida como uma fraqueza por no
contar com um panorama certeiro de como avanar para a construo do socialismo que se
pretende alcanar.
Em torno desta ltima apreciao, uma exceo tem que ser feita, dado que a
mesma seria mais adequada caso estivssemos fazendo uma crtica da plataforma
revolucionria de Rossi, e no a anlise de suas concepes tericas (que o que aqui
propomos). No que se refere a dito ponto, e pelo que se tem mencionado merece nfase a
coerncia percebida na heterodoxia rossiniana. que ao localizar o amor livre como o
centro do qual partir em direo possibilidade de realizar a sociedade socialista, o italiano
est colocando um elemento que atravessa a todos os atores sociais sem discriminar seu
pertencimento geogrfico, laboral e intelectual (sempre falando de formaes sociais
ocidentalizadas).
No que aqui se avalie a estratgia poltica de Rossi, mas se procura
destacar a interessante consistncia de seu plano geral de ao. Neste sentido, tambm
possvel agregar sua inteno de no fracionar setorialmente o socialismo; pelo contrrio,
sua postura era a de integrar as partes dessa frente. Comentando uma carta de Rossi,
Mueller (1989, p.206) indica:
94
Da que, em seus trabalhos literrios ou polticos, Rossi nunca tenha exortado
nenhuma figura em particular: tratam-se de amplos chamamentos que tinham como
destinatrios quaisquer dos que hoje conhecemos como setores oprimidos. Devido ao
contexto histrico no qual viveu, bem como sua procedncia social e espacial, seriam o
proletariado, as classes mdias baixas urbanas e o campesinato todos eles em sua
especificidade italiana- os que conformariam os esquemas de seu pensamento.
Nesse momento, sabendo Rossi que o cenrio italiano e o europeu
ocidental em geral - se lhe apresentava amplamente desfavorvel para seus planos,
comeou a avaliar seriamente uma mudana em suas propostas. Se de fato o que lhe
interessava era compreender em profundidade como se podiam desenvolver as relaes
sociais em uma colnia agrcola socialista o que necessariamente o levava a ter que morar
em uma delas para, dessa maneira, cotejar e aprofundar os desenvolvimentos que at ento
efetuara no plano terico, no teria outra opo seno a de se trasladar a algumas das
comunas que j tinham sido criadas.
O desencanto de Rossi no passava pelo fato de no conseguir instalar sua
prpria colnia, mas partia da percepo de que as comunas agrcolas das que tinha
conhecimento se encontravam distantes das valoraes anarquistas que promovia. Dentre as
opes das quais dispunha, era o tipo de cooperativismo reinante nas colnias de Kaweah,
nos Estados Unidos da Amrica, de Sinaloa, no Mxico, o que mais se aproximava do
socialismo libertrio de seu projeto, e para alguma delas que pensava em partir.
Curiosamente, e nos tempos de maturao da deciso que iria tomar:
Sem margem de dvida, esse plano seria rapidamente apropriado por Rossi:
pouco tempo depois, em uma carta encaminhada ao anarquista Bissolatti e publicada no
peridico socialista LEco del Popolo, sinalizou que conservava firme sua ideia de fundar
uma colnia experimental libertria. A novidade era a meno de que, para que a mesma
95
fosse frutfera, teria que ser realizada em um pas afastado (ROSSI, G. Aiuto ai Pioneri.
LEco del Popolo. Cremona. Ano 1, n52, 29-30 de dezembro de 1889, p.1 citado por
MUELLER, H., 1989, p.242).
Dessa forma, Mueller (1989, p.243) observa:
37
Felici, Isabelle, Op. Cit., p.11. A autora continua com as seguintes informaes: Essa afirmao,
que aparece em uma carta de Cerchiai, publicada em 1936 por uma revista de So Paulo, Quaderni della
Libert, no confirmada por nenhuma outra fonte. Quanto a Rossi, ele no d nenhuma explicao sobre
essa mudana de destino (...) Na sua precipitao, Rossi no tem tempo de anunciar sua partida na imprensa
anarquista e socialista italiana. Da que: ...mais de dois meses aps ter deixado a Itlia, alguns jornais, como
La Plebe de Cremona, anunciam ainda que ele partiu para o Uruguai. Quando os primeiros colonos da Ceclia
souberam que iriam para o Brasil, eles no conheciam ainda o lugar exato onde seria implantada a colnia.
(FELICI, 1998, p.11-12)
96
relacionados a outras correntes socialistas, assim como de gneros literrios, especialmente
da fico cintfica e das utopias (gneros susceptveis de ser colocados sob um olhar
socialista, mas que no encontram na divulgao poltica o eixo central de suas narrativas).
No que se refere influncia do socialismo no libertrio, foi a vertente do
socialismo utpico a que mais seduziu Rossi. E, dentro disso, o italiano demonstrou um
grande interesse pelo pensamento geral de Saint-Simon. Do terico francs ele recuperaria
a ideia central de que as sociedades modernas deveriam ser ordenadas e dirigidas pelos
setores que mais intervm em seu desenvolvimento material aqueles que denominara
como produtores. Estes seriam os encarregados de dar (e velar por) um funcionamento
racionalmente planejado, em correspondncia s formas de produo e reproduo do
tecido social.
Tal concepo se sustentava no pressuposto de que, em tais sociedades, os
produtores arrasariam o ocioso setor dirigente, que dominava exclusivamente por meio do
poder simblico (plasmado no poder poltico) de seus lugares na organizao social, e no
pelo que geravam e concediam para o crescimento material e espiritual do resto da
populao. Se o devir da sociedade se produz (e reproduz) em e por meio do
desenvolvimento de um entrelaado de produo simblico-material, a dominao
executada por aquele setor dirigente improdutivo se converteria em um arcasmo com a
passagem da sociedade militar e religiosa industrial e cientfica.
Rossi adotava essa ideia sansimoniana e a fundia com as propostas de outros
socialistas utpicos, especialmente as dos tambm reconhecidos Robert Owen e Charles
Fourier. Mesmo que todos pertencessem mesma tendncia poltica e intelectual, algumas
diferenas podem ser indicadas entre os segundos e Saint-Simon. Talvez, o que mais se
destaque desse estudo seja o fato de Owen e Fourier terem construdo seus esquemas
societais dando primazia ao voluntria das pessoas (prioridade na ao subjetiva);
enquanto Saint-Simon privilegiou a posio do Estado como rgo centralizador das
tomadas de decises coletivas, enfatizando o lugar dos sujeitos na cadeia de produo e, por
isso, o papel da estrutura social objetiva (VASCONCELOS, 1996, Cap.II)
Um dos princpios que proclamava Fourier, e que foi compartilhado por
Rossi, era o do incentivo s virtudes da vida coletiva instaurada atravs da associao livre
97
e espontnea dos indivduos - deslocando qualquer resqucio autoritrio que se pudesse
gerar na mesma. Tal modo de organizao, entendia Fourier, alm de favorecer o bem-estar
entre os participantes, tambm afetava positivamente o desenvolvimento material das
condies de existncia daqueles. Se tomarmos a varivel trabalho, por exemplo,
verificaremos que, ao se tornar essa uma atividade organizada e efetuada coletivamente
(onde se contemplariam os interesses individuais de cada trabalhador), adotaria um carter
prazeroso contrastante com sua caracterstica na sociedade capitalista.
Assim mesmo, vislumbramos em ambos os autores a crena de que a
produo agrcola (mais ainda quando projetavam que o avano tecnolgico imporia saltos
qualitativos e quantitativos a seu rendimento) a que maiores concesses realiza
prosperidade econmica de uma comunidade. Promovem tal avaliao ao afirmarem que a
verdadeira riqueza coletiva se baseia na possibilidade de contar com numerosos e variados
alimentos, em detrimento de qualquer outro tipo de bem (Rossi antepe o valor dos
alimentos ao de outras mercadorias consideradas como suprfluas). Esse ponto os
diferencia de outros utopistas, como Owen e Saint Simon, que notavam na indstria
manufatureira (e no na agricultura) o eixo para o avano da produo geral nas sociedades
modernas.
A tese de Fourier, afirmando que os falansterios (clulas comunais) seriam
uma organizao social propcia emergncia da transformao da sociedade capitalista em
socialista, era qui a diferena de fundo com Rossi. Para o italiano, como mencionamos
mais acima, as colnias agrcolas experimentais (clulas que equivaleriam aos falansterios
de Fourier) deviam servir como meio de difuso do socialismo, mas de nenhum modo
como plataforma para o incio de uma revoluo: seu lugar se encontrava dentro de um
entrelaado de foras muito mais complexo (VASCONCELOS, 1996, p.116-118).
Outras das influncias que se fazem patente no pensamento rossiniano so as
de tienne Cabet. Colocado no marco dos socialistas utpicos, ainda que mais voltado para
o plano da narrativa utpica que ao da militncia poltica que os anteriores socialistas
indicados, a presena de Cabet se manifesta em diferentes questes que Rossi recobra do
relato utpico Icaria. Seguindo Vasconcelos, interessa pontualmente distinguir que De
98
modo anlogo ao que ocorre em Un comune socialista, Cabet declara extinta em sua utopia
a propriedade privada e substitu o dinheiro pelo bnus de trabalho38.
Por ltimo, lista de utopistas que influenciaram a teoria rossiniana se
agrega o nome de Edward Bellamy. Bellamy foi muito mais reconhecido como um escritor
utpico do que como um militante ativo da causa socialista. No obstante, suas obras
guardam uma linha de proximidade em relao s dos socialistas utpicos, especialmente s
de Owen, que ser uma de suas claras inspiraes no momento de dar criao aos escritos.
Da que, com Rossi, tenham estabelecido um contato forte na ideia do que Vasconcelos
chama de administrao centralizada garantida a racionalidade das relaes econmicas
e sociais (VASCONCELOS, 1996, p.122)
Dada a marcada diferena de militncia entre um e outro, que:
38
Esse comentrio, no obstante, no deve eliminar as diferenas, por exemplo, no que diz respeito
organizao do trabalho e a concepo da individualidade. (VASCONCELOS, 1996, p.114).
99
se desenvolveram diferentes sistemas utpicos (fossem projetos socialistas ou claramente
literrios)39.
Referindo-se temtica apontada, Vasconcelos (1996, p.120) afirmaria:
39
Por contraste, e seguindo numerosos acontecimentos de alto impacto para a histria da humanidade,
no sculo XX abundaram os trabalhos ligados a distopias ou atopias. Como a conhecida obra Um mundo
feliz, de Aldous Houxley.
40
Essa srie de elementos faz parte de um entrelaado que, de maneira resumida, descrito pelas
palavras de Vasconcelos (1996, 99): Num contexto oitocentista, portanto, no de se estranhar o surgimento
de utopistas como Fourier, eternamente preocupado com a constante alternncia das atividades individuais
um falansteriano, devido sua paixo mariposeante no se fixaria em trabalho algum por mais de duas horas-,
ou como Saint-Simon, cujos discpulos constituram-se em notveis empreendedores, construindo estradas,
ferrovias, canais, tendo sempre a vista o progresso da humanidade. Em outras palavras, a utopia no sculo
XIX assume um carter dinmico.
41
A meno dos relatos apontados pode ser recortada, se nos limitarmos a considerar os trabalhos
utpicos a partir do consensuado incio do gnero com a obra Utopa de Toms Moro, e que tem sua
continuidade nos escritos de Toms Campanella, Francis Bacon, William Morris, entre outros.
100
Por conta do encontro das duas cosmovises resenhadas a do progresso e a
do carter virtuoso do homem - que se modificaria radicalmente o horizonte das utopias.
Tal como indica Mueller (1989, p.44):
101
tempo histrico objetivo por vir. Imprime-se utopia uma narrativa que forma parte do
processo histrico dos homens no tempo: seu duplo jogo de historicizada e historicizante
modifica radicalmente os fundamentos de seu estatuto. Com relao a esse aspecto, Mueller
(1989, p.51) afirmaria:
42
Difcil falar do romantismo como sendo de um nico tipo. Para se aprofundar no tema, indicamos a
leitura do trabalho de LWY, Michael; SAYRE, Robert . Revolta e Melancolia. Petrplois: Vozes, 1992. No
que diz respeito a esta pesquisa, entendemos que o ponto 1 do Captulo I, O conceito de romantismo, e o
ponto 1 do Captulo II, Esboo de uma tipologia, so os de maior relevncia.
102
que, pelo contrrio, concebiam que, para alcanar a qualidade humana que defendiam,
novas formas de institucionalizar as relaes entre os homens eram necessrias.
A sugesto dessas duas opes como uma alternativa dicotmica esboada
aqui como forma de simplificao da gama intermediria de possibilidades que compem o
romantismo. No entanto, o que deve ser destacado que no segundo desses plos
apontados onde Rossi se colocava: subscrevia a uma ideia romntica de superao, de
vanguarda, como marco sobre o qual construir uma sociedade que eliminaria as opresses
que encarna o modo burgus de organizao. Isto se dava, no obstante, sem perder o trao
unificador do romantismo: o de interpretar a ao humana baseada no altrusmo e na prtica
humanitria.
O anarquista italiano era consciente de que o avano na complexidade das
foras produtivas inviabilizava qualquer tentativa de construo social efetuada sobre uma
potencial volta ao passado: produto das radicais transformaes estruturais que se
desenvolviam nesse momento em diferentes partes do mundo ocidentalizado, a fundao
de uma nova ordem no poderia desconsiderar o incremento tecnolgico que se tinha
alcanado. Ao adotar esse enfoque, Rossi se situa nos limites do plo vanguardista do
romantismo: aplica um limite a seu romantismo - como pensamento meramente utpico ou,
pelo menos, sem estar concretamente referenciado nas relaes de produo que se
apresentavam no momento - e passa a localizar-se em uma zona franquevel por outras
escolas e tendncias de pensamentos.
Nesse interstcio, Rossi entra num movimento terico que se alinha
complementarmente matriz com a qual o italiano configurava sua representao do social:
aquela que Vasconcelos denominou como racionalismo otimista (VASCONCELOS,
1996, Cap. II.II). Este racionalismo otimista se caracteriza por desdobrar um olhar
esperanoso para com o porvir da humanidade, apoiado nos qualificados saltos qualitativos
e quantitativos que se haviam conseguido (e que se haveriam de conseguir) com o
desenvolvimento das foras produtivas nos diversos pases europeus. No caso do
anarquista, em especial logo aps sua primeira etapa de militncia, seus projetos foram
vislumbrados e estimulados para um cenrio no qual se dava por certo que o avano
tecnolgico continuaria pelo caminho que tinha comeado a transitar.
103
Entre aquele romantismo voltado frente e a expectativa no progresso, h
uma questo que afeta fortemente o pensamento de Rossi: depreciar a dominao entre os
homens. Era essa matria a que o fazia alinhar-se ao ideal anrquico, o qual em meio a
um panorama scio-poltico, cultural e economicamente revolucionado - encontrava seu
melhor modo de publicidade com o funcionamento das colnias agrcolas libertrias.
O apego de Rossi pelo anarquismo e pelas colnias agrcolas experimentais
no era em absoluto aleatrio, j que, como deixam transparecer as palavras de Pellizzetti
Lolla (1999, p.79), Rossi:
104
opinio pblica, que se constituiria ento na mais tirnica das
autoridades.
105
Neste caso est o atrativo trao do pensamento de Rossi, que quando nega a
igualdade absoluta entre os homens - alm de conceb-la como empobrecedora do gnero
(dado que lhe resta a potencialidade suscitada pela diversidade)-, o faz afirmando que a
mesma no teria uma viabilidade concreta na prtica. E esta uma ideia que aparece
contrastando com o que promulga o socialismo em geral. O ideal de comuna que
impulsionava o italiano no se dava com a igualao de seus participantes, seno com a
obteno de uma harmonia social lograda a partir de que os sujeitos instaurassem uma
comunidade baseada no livre arbtrio individual e na deliberao coletiva como
procedimento de regulao coletiva dos conflitos - sempre contando com a autonomia dos
indivduos no momento da deciso e da gesto coletiva. Dessa forma, se destaca a primazia
do poltico na consolidao de um lao social coletivo e que, dadas as caractersticas que o
constituem, susceptvel de estar em constante re-elaborao.
Durante a experincia da Colnia Ceclia, Rossi se deparou com vrias
temticas sobre as quais j tinha refletido em seus escritos, sendo a questo da
igualdade/desigualdade uma das que, para ele, cobrara maior relevncia; especialmente por
sua condio de pai e criador da comuna, um dos fatores que mais obstruiu o
desenvolvimento do Projeto da Colnia. Esse diferencial simblico que o colocava como
Significante Amo do coletivo (e, com isso, como nica palavra autorizada) resultou em que
os colonos o posicionassem em um lugar de hierarquia simblica da qual sempre tentou se
evadir. Lembre-se que, j em seus trabalhos de juventude, o italiano tinha resolvido que,
para o bom funcionamento da comunidade, nenhum ator particular poderia se converter em
indispensvel - e isto valia para o prprio Rossi.
Foi a, ento, quando pde comprovar que a frmula da igualdade absoluta
entre os indivduos, to prxima da matriz anarquista, deixa de ter viabilidade ao se levar
prtica, e que por si s no asseguraria a felicidade dos homens. Se tomarmos a passagem
aplicada por Pellizzetti Lolla, possvel concluir que Rossi esteve atento ao fato de que,
para formar um coletivo do tipo que propunha, um marco comum de representaes no qual
os homens encontrassem sentido para sua existncia se impunha como prioridade.
A linha de pensamento que adotava Rossi habilita-nos supor que esse marco
de representaes coletivas com o qual especulava no era outro seno a formao de uma
106
conscincia de classe socialista, o que em termos marxianos poderia ser chamado de classe
para si. No obstante, ainda que Rossi se incline para a procura de uma subjetividade
coletiva socialista, no o faria nos termos habituais com o quais costumam lidar os
militantes dessa corrente. Tal assunto abordado por Pellizzetti Lolla (1999, p.80), ao
indicar o seguinte:
107
III
108
acontecidos, que as palavras do italiano deixam apreciar, se acrescentam as linhas de ao
que foi propondo, enquanto a comuna estava em funcionamento.
Evidentemente, as circunstncias vividas na Colnia permitiam a Rossi uma
constante maturao de seu pensamento. No obstante, essa maturao encontra outra via
disparadora, que se ir aprofundando, e que est relacionada com a obteno da articulao
de seus esquemas societais com ferramentas tericas que reuniu em seus estudos em
cincias naturais. Tal exerccio, antes de tudo, lhe permitiu reforar e refinar suas
elaboraes direcionadas para a aplicao experimentalista do que denominava laboratrios
sociais, ou seja, das comunas socialistas. Junto com isso, vai se transformando j em
definitiva a inteno manifestamente prtico-propositiva ao longo de sua carreira: a
realizao de novos mundos possveis. Da que o anarquista sustenha: V-se, portanto, que
o nosso propsito no foi a experimentao utopista de um ideal, mas o estudo
experimental e na medida do possvel rigorosamente cientfico- das atitudes humanas em
relao aos problemas mencionados (ROSSI, 2000, p.81).
Na medida em que Rossi impelia tal empreendimento sob a forma de
comunas agrcolas libertrias, as peculiaridades desta corrente poltico-ideolgica- que
enfatiza a liberdade para a ao (e ressalta o lugar da criao) - de alguma maneira
provocavam uma ampliao das probabilidades de sua realizao, dado que as tornava
flexveis em relao sujeio de qualquer plano de organizao social previamente
estabelecido. nesse sentido que o italiano percebe que seria mediante a experimentao
que as comunas alcanariam uma forma sustentvel com a qual lograria sua continuidade
atravs do tempo.
Discernia Rossi que, conseguindo que no fosse temporria, ao concretizar
uma tentativa desse tipo, somente resultados positivos seriam conquistados, j que se
trataria de elementos sados de uma experincia indita. Ente eles, destaca-se o grande
apoio que concederia teoria e prtica anarquistas, porque se contaria com um caso
concreto atravs do qual demonstrar muitas das afirmaes que eram atacadas ou
desdenhadas pelos detratores libertrios do italiano (ao efetuar essa exposio, Rossi no se
inspira na busca de uma reivindicao a ttulo pessoal, mas est pensando genuinamente no
crescimento do movimento anarquista). Como extenso do indicado apoio, adicionam-se as
109
numerosas anlises sociais que nela seriam possveis de ser produzidas, questo que no
ficaria limitada unicamente ao mbito dos socialistas.
Inquietaes como as apontadas, e no apenas o imediato processo
revolucionrio, eram as que motivavam a ao de Rossi aps a conformao de
comunidades libertrias. Esses posicionamentos devem-se tambm s continuidades
distinguveis no itinerrio do italiano. A esse respeito, Mello Neto (1996, p.67) afirma:
110
Colnia: ela se converteu no ponto de fuga que atrairia o olhar do italiano. Da que seja
grande a tentao de situar sua prtica a partir a capitulao, desde a rendio diante das
dificuldades que a prtica da comuna lhe revelou. Tambm no se pode ignorar que, nesse
perodo, Rossi j havia se reinstalado na Itlia, e que no tentaria (pelo menos no
encontramos nas fontes consultadas) um novo empreendimento comunal, tal como era sua
insistncia em pocas anteriores.
Inclusive, quando Rossi declara sua aprovao dos resultados alcanados na
Colnia Ceclia, o faz com um registro escritural que no deixa transparecer o mesmo grau
de entusiasmo com o qual se manifestara em outros textos (como no evidente caso de sua
chegada ao Brasil, um relato que traz toda a expectativa da comuna que estava por ser
construda). Mas no s uma questo de estado de nimo, pois seu enunciado soa como
um rotundo conformismo, especialmente se comparado s potencialidades que demonstrava
levar o Projeto. As palavras de Rossi a respeito foram:
111
Tambm Felici (1998, p.38-39) se soma viso mais crtica de Rossi,
indicando que para o italiano:
...no fcil aceitar a idia de que o projeto pelo qual ele se bateu
durante toda a primeira parte de sua vida, acabou finalmente em no mais
do que um embrio de vida comunitria. E sua recusa manifesta de
admitir que a experincia acabou em fracasso, mostra que o desafio
lanado mais um desafio pessoal que um desafio poltico e que ele se
comporta - mais que cientificamente - passionalmente, querendo
satisfazer seus caprichos e suas curiosidades e no como um homem de
ao que luta por uma sociedade melhor.
112
alemes, o que mais o seduziu, mas novamente o conservadorismo dos partcipes truncou
seus planos.
De sua produo escrita da poca faria parte Il Paran nel XX secolo, relato
que data do ano 1895 e que, considerando as modificaes que delinearam este momento
rossiniano, se distinguiria por conter uma acentuada inclinao para a escritura de registro
literrio, denotando uma forte aproximao com a narrativa utpica. No obstante, o
escritor de fices no logra se desprender do filsofo social nem do militante anarquista e,
mediante o recurso da intercalao de vozes, Rossi no perde a oportunidade para continuar
refletindo sobre os resultados alcanados com a Colnia Ceclia. Inclusive, faz parte do
texto uma resenha pormenorizada daquelas que, no seu entender, seriam as transformaes
necessrias para lograr um projeto acabado de comunidade libertria.
Com relao a este ponto, Pellizzetti Lolla (1999, p.199) diz do texto:
pode ser considerado um testamento poltico e ideolgico uma utopia de G.R.
(Crdias). Uma apreciao interessante da autora, qual aplicar uma modificao que, por
outra parte, se aproxima interpretao que Vasconcelos (1996) tem do escrito. O fato
que, efetivamente, o texto se constri partindo de uma ideia de testamento, uma sorte de
legado que se expe e se coloca em circulao. No entanto, o lugar desde o qual fala Rossi
faz pensar em uma qualificao prxima ao que se reconheceria como um testamento do
que no foi: um apontamento do no conseguido na Colnia e que estaria em condies de
ser redimido.
Apresenta-se, a, um hbrido entre as convices tericas e polticas de Rossi
(sempre otimistas e com uma perspectiva de ao contnua) e o sabor amargo que se
desprende dos balanos de alguns de seus empreendimentos. Acertadamente, Vasconcelos
(1996, p.60-61) diria:
113
No que diz respeito estrutura do livro, Rossi realiza, novamente, uma obra
divida em duas partes. Na primeira, se dedica ao exame com base nos sucessos da
Colnia Ceclia - de matrias correntes de seu repertrio: a diferenciao entre
agrupamentos socialistas, comunistas e anarquistas, a igualdade entre aqueles partcipes
dessas formaes, os diversos usos da utopia enquanto mero escrito literrio ou como
projeto concreto de sociedade - e o rol de crtica social que adquirem em ambas; so estas
algumas das questes discutidas.
A segunda parte, intitulada Visione de un ubriaco raccontata da lui stesso,
um relato utpico que trabalha a instalao do socialismo durante o sculo XX no estado
brasileiro do Paran. Assim como o que ocorreu com o trecho anterior, o trabalho teria
como referncia a experincia da Colnia Ceclia; com a diferena de que, pelas
caractersticas da narrao, sua presena deve ser lida, antes, na relao com a figura
prototpica do que pode chegar a ser uma comuna anarquista, do que por meio de menes
diretas.
Dessa forma, no resulta surpreendente o aprofundamento de Rossi no
gnero da utopia, como tambm no o o fato de que esteja sensivelmente voltado para a
literatura: o italiano era conquistado por seu desejo de plasmar suas ideias e expectativas.
Percebe-se que Rossi no aborda essa utopia com a ideia de reprimir o elemento trgico que
poderia lhe significar o fracasso da Colnia Ceclia, assunto no qual aqui se discorda de
Vasconcelos, seno o que no o mesmo - com o objetivo de que o escrito fizesse as
vezes de um exerccio de superao do acontecimento traumtico em que poderia haver se
convertido para ele, a queda do Projeto geral da comuna. A ideia da escritura como prtica
teraputica o que em boa medida parece sugerir o texto.
Esse fato nos permite pensar na posio desde a qual se coloca Rossi como
autor, dado que, apesar de descrever uma utopia, na introduo da obra dedica um cuidado
particular construo de uma autofigurao que o localiza por fora do perfil do escritor de
utopias estabelecido pelos cnones literrios do gnero. Parece que Rossi refora a nfase
do que foi sua experincia emprica na medida em que a experincia foi anterior ao relato
e lhe imprimiu sua essncia-, entendendo que esse movimento lhe permitiria transitar pela
114
utopia como um autor que, apesar de no chegar a romper com o gnero, tambm no
poderia ser facilmente enquadrado nele.
Percebemos nos escritos do italiano, que nunca deixou de ver com total
agrado a utopia e o pensamento utpico, sendo flutuante, ao longo de sua carreira, a
valorao que fazia dos mesmos. Com relao a isso, Vasconcelos destaca que na primeira
edio de Un comune socialista Rossi trata o ideal utpico de maneira pejorativa, como
etapa a ser superada dentro de um processo evolutivo que levaria a humanidade ao
socialismo (VASCONCELOS, 1996, p.61). Uma mudana notria no iderio de Rossi se
apresenta depois da vivncia da Colnia Ceclia, pois: Na introduo de Il Paran nel XX
scolo, pelo contrrio, Giovanni Rossi procura valorizar a narrativa utpica, portadora
privilegiada de determinadas verdades. (VASCONCELOS, 1996, p.62)
Ao mesmo tempo, certo maniquesmo se revela no uso que Rossi faz da
utopia nesse momento: precisa dela para dar continuidade ao seu encantamento com a
militncia libertria, mas sem deixar de julg-la como um gnero menor, que necessita de
uma justificao extraliterria para ser praticada (geralmente um desencargo associado com
os possveis usos polticos que leva). Nesse sentido, so eloquentes as seguintes palavras da
introduo:
Aos vinte anos comear pela utopia, aos trinta passar experimentao
e, aos quarenta, voltar novamente utopia: o percurso dessa evoluo
poderia parecer a muitos o caminho em crculo de um esprito desiludido,
mas indomvel. Ao contrrio, ele significa o andamento em espiral de
uma conscincia que se desenvolve em torno do prprio eixo e ganha o
alto. (ROSSI, 2000, p.131)
115
Esta automistificao no diferente daquela que se descobre nos distintos
trabalhos que abordaram sua pessoa: basicamente recorre a um caminho que se inicia com
uma etapa de juventude caracterizada pelo romantismo, se complexifica atravs das
vivncias passadas e a constante formao intelectual; e termina em um estado no qual seu
pensamento passa a ser sistemtico e j no simples iluso ou acumulao de vivncias.
Outra operao, com a qual Rossi vai configurando seu retrato de autor, se
percebe num fragmento do comeo da utopia, no qual menciona:
116
Com esse procedimento, o grau de rigorosidade que adquire a utopia
ultrapassa sobremaneira sua especificidade genrica, dado que a nenhum dos nveis nos que
opera incluindo aquele da crtica social - se pode atribuir como finalidade desenvolver
teses susceptveis de se tornarem leis como acontece com o caso das cientficas. Na
medida em que a utopia um gnero literrio, seria mais conveniente se referir ao
verossmil que se edifica a partir da gerao de uma fico do que a verdades surgidas da
inspirao do autor. Certamente, na concepo de Rossi est presente seu apego funo
pedaggica da literatura, especialmente a desenvolvida pelas correntes do realismo ou do
naturalismo, valor que os socialistas antepunham ao crescimento de qualquer outra
expresso relacionada com o campo literrio.
Nessa linha, no se pode descuidar de como se refere Rossi literatura
utpica: fala de uma mera forma, de um artifcio, conceitos que colocariam o gnero
(e, pelos mecanismos resenhados, a literatura toda) em um lugar de subvalorao do que
deve ser retirado enquanto se procure por seu intermdio transmitir diversos ensinamentos
(entenda conscientizar classisticamente) aos leitores. A forma o marco depositrio do
contedo (aspecto privilegiado nas produes socialistas). E um artifcio, quando no
remete a um engano ou a um estratagema, refere a uma arte ou habilidade, mas nunca a um
objetivo e rigoroso mtodo cientfico.
No trecho citado, a concepo claramente positivista de Rossi continua em
seu esplendor: a ideia de perfeio da cincia, da pureza de seus resultados, tal
respondendo tambm a um tempo em que essa era a interpretao predominante- que o
italiano se preocupa em ressaltar que a cincia igualmente susceptvel de arrastar erros ou
de no ser exata em suas anlises. notrio que, a partir desse enunciado, Rossi no caia
em um niilismo a respeito da verdade: suspender a certeza cientfica pode ter sido o
caminho que melhor se ajustava a seus interesses do momento.
Porm, longe de se apegar a qualquer tipo de relativismo, Rossi reafirma a
noo de verdade, e expe uma gama de verdades possveis. Entre elas, claro est, consta o
tipo que emerge atravs do dispositivo utpico e que no precisaria de uma argumentao
de autoridade para se sustentar (como poderia ser o caso de um escrito ensastico) ou de
demonstrao metdica e contraftica (como os trabalhos cientficos). A verdade utpica
117
aquela que, produto das mais diversas reflexes, posta em movimento pelo autor no relato
e que aparece de maneira simples e evidente aos leitores: a prpria trama da fico que
vai a legitimar a verdade das utopias.
Outro dos mecanismos que Rossi utiliza para intervir em O Paran no sculo
XX o de situ-lo em uma linha temporal que se coaduna com a que compete ao percurso
terico e prtico do italiano. Se nessa transformao o que se evidencia um constante
desenvolvimento terico, este relato utpico localizado no final do caminho no estaria
indicando outra coisa seno a realizao de um acabado relatrio na forma de fico, de
suas experincias e pensamentos mais destacados: novamente a ideia do alumbramento no
fim do caminho que se impe. Com esta operao, no age somente em direo a uma
leitura dominante do texto, mas da mesma maneira reafirma sua figura de autor: duplica a
ideia do desenvolvimento constante tanto na obra como no autor, ao mesmo tempo em que
refora o plano de continuidade de uma obra executada por um nico sujeito assinante.
Ao nos adentrar um pouco mais no relato, encontramos um recurso que Rossi
emprega para realar o alcance de verossimilhana do escrito: est-se diante de uma utopia
que transcorre em um espao existente e com datas pontuadas, prximas ao momento da
produo. Com este passo, que desconhece duas das normas bsicas do gnero (a do tempo
e o espao distantes dos correspondentes aos do autor), se entende que Rossi aposta em
tornar mais real a sua utopia e se desapegar do elemento mais quimrico que tanto
parecia lhe incomodar. A tal ponto acreditava o anarquista no efeito logrado que, para
evitar possveis ms interpretaes, deduz que necessita colocar em uma nota de rodap a
seguinte explicao:
118
incio do XIX. Nessa tonalidade, e durante a primeira parte do relato, Rossi desdobra sua
preocupao em demonstrar que a utopia no tem que ser vista como um desvio da prtica
poltica anarquista nem, por outro lado, como uma simples fuga da realidade opressora sob
a qual se desenvolviam as condies de vida para vastos setores da sociedade. O italiano
afirmaria que:
119
Nas proximidades da catarata de Sete Quedas, bem no meio do
maravilhoso parque nacional, se ergue a florescente cidade de
Electrpolis, onde dnamos de altssima potncia transformam a energia
hidrulica de 10 milhes de cavalos de energia eltrica, distribuindo-a
para todos os pontos habitados do Paran, onde empregada como fora
motriz e para a iluminao. (ROSSI, 2000, p.154)
120
representaes e imaginrios atravessados por um nmero inacabado de variveis: quanto
mais diversificado o mundo simblico, mais interesse despertava curiosidade de Rossi.
Com este comentrio, no descartamos o anteriormente mencionado com
relao postura do autor de pensar o socialismo como uma cincia que, atravs do mtodo
materialista histrico (e sob uma concepo claramente positivista) seria capaz de
contribuir oportunamente para a resoluo de grande parte das problemticas que
acometem os homens nas sociedades modernas (ROSSI, 2000, p.145). E no se descarta
porque, inclusive em O Paran no Sculo XX, Rossi se dispe a manter esse enfoque
referindo-se marca dos intelectuais na institucionalizao do Paran anarquista. De tal
forma, os estudos sociais ocupariam um lugar de vital relevncia, tal como se percebe no
pargrafo a seguir:
121
mudana de uma sociedade capitalista a uma socialista, que comearia na Blgica, durante
a terceira dcada do sculo XX, para logo se expandir para outras partes do mundo. O
estado do Paran, segundo narra o italiano, seria o lugar onde teria mais fora a
continuidade desse movimento, que j se apresentava como uma fora histrica e
mundialmente irrefrevel.
Dessa maneira, Rossi menciona que:
122
atividade como veterinrio, e tambm como anarquista, embora sua atividade nesse plano
reduzir-se-ia sensivelmente. A Colnia Ceclia seria uma presena permanente em seu
pensamento, dado que atravs de cartas ou pequenos artigos continuou refletindo sobre o
que ali aconteceu. E assim sucedeu at o ano de 1943, quando falece naquelas terras
italianas (PELLIZZETTI LOLLA, p.232-259).
123
124
IV - Eixos
125
126
Trabalho
Atravs dos anos, a atividade produtiva dos homens tem sido uma das
principais categorias utilizadas para pensar as coordenadas sociais de diferentes
comunidades e sociedades. O trabalho humano, como prxis mediadora do homem com a
natureza e vnculo gerador de relaes sociais, um elemento central para entendermos as
diversas organizaes coletivas existentes ao longo do tempo.
Essa mencionada relevncia do trabalho no foi alheia aos libertrios que
fizeram parte da Colnia Ceclia, assim como aos pesquisadores que se interessaram por
sua reconstruo histrica. Vrias questes aparecem em torno do tema: a concepo
terica do trabalho com que se formaram os anarquistas - provenientes de filosofias
humanistas, materialistas e libertrias -; o peso que o humanismo possua no pensamento de
Rossi; o lugar que o trabalho ocupava, dentro do Projeto da Colnia, como prtica
autnoma proclive a potencializar as capacidades criadoras dos homens; as distintas
trajetrias laborais de anarquistas e camponeses na Itlia, e seu contraste com o espao
fsico e social no qual se levou adiante o empreendimento; as formas como cada um dos
atores conferiam significado ao trabalho segundo uma viso individual ou coletiva; assim
como outros tantos significados que este poderia ter.43
No obstante, e indo um pouco mais alm da comuna libertria no Brasil,
pode-se perceber que os enfoques terico-prticos, por meio dos quais os anarquistas
concebiam o trabalho, foram um elemento de vital importncia para o movimento.
Inclusive em algumas ocasies propiciaram a fragmentao no interior de diversos grupos
libertrios (como o anarco-sindicalismo ou anarco-comunismo). Tais diferenas se
43
Porm, conforme a concepo terica que estamos desenvolvendo, queremos destacar que, aqui, a
anlise vai enfatizar o fator trabalho, mas de nenhum modo ser tomado como uma categoria determinante ou
ltima das relaes sociais. Essa mesma aclarao vale para qualquer um dos eixos que sero analisados
posterioriormente ao aqui proposto.
127
relacionavam com, por exemplo, o modo como deveriam se organizar os trabalhadores:
sindicatos, associaes mutualistas, cooperativas.
Da mesma forma, questiona-se se as reflexes e aes anarquistas deveriam
se focar nos trabalhadores em geral ou nos operrios industriais; e, relacionado a isso, a
problematizao a respeito do grau de alcance que deviam apontar as lutas anarquistas
(restringir-se ao mbito laboral ou s condies gerais de vida dos proletrios; se diziam
respeito unicamente aos proletrios ou eram contemplativas da incorporao de outros
atores sociais). (PAZZELLO VALENTE, 1997, p.37)
Essas linhas faziam parte do leque de opes com o qual os anarquistas na
Itlia procuravam impulsionar seus objetivos polticos. No entanto, as discusses tericas
no atingiram a maioria dos libertrios que chegaram cidade de Palmeira, j que no
momento de empreender o projeto comum da Colnia, os anarquistas pioneiros
empenhados em pugnar por uma organizao e regulao autnoma dos labores. A inteno
compartilhada pelos colonos era que cada um contribusse com seu trabalho individual ao
coletivo, seguindo uma orientao dada pelas capacidades e vontades pessoais.
Agora, se repararmos na noo de trabalho sustentada por Giovanni Rossi
representao que, como impulsionador da experincia, foi compartilhada, pelo menos em
suas arestas gerais, pelos colonos participantes, e, especialmente, por parte dos membros
que se definiam como libertrios , encontraremos um pensamento em sintonia com o
marco geral do anarquismo, caracterizado fundamentalmente pela ordem prioritria que
esta atividade possua em qualquer tipo de organizao social.
Essa centralidade dada, em boa medida, pelo cenrio em que circulavam
aquelas idias: a Europa ocidental que no final do sculo XIX mostrava um salto
industrializante apoiado em uma massiva proletarizao dos cidados. Porm, para abordar
especificamente o caso de Rossi, tambm se faz necessrio rastrear em fontes filosficas
que no eram das mais comuns entre os tericos anarquistas.
Dessa forma, deve-se recordar a presena saliente de socialistas utpicos
dentro do que foi o arcabouo terico do italiano. Como se mencionara, Rossi adotou o
diagnstico saint-simoniano com o qual se estabelecia que, dadas as caractersticas que
foram marcando as sociedades ocidentais modernas, haveria se chegado ao ponto no qual a
128
organizao e a direo coletiva estaria baseada nas propostas que efetuassem os chamados
produtores. E o que habilitaria que esses produtores projetassem polticas sociais seria,
alm da objetiva ocupao como industriais na estruturao social, a idoneidade outorgada
pela experincia e a sapincia obtida atravs dos processos que dizem respeito a suas
profisses.
No intento de especificar a mirada na qual estava inserido o pensamento de
Rossi com relao ao trabalho, podemos incorporar um socialista como Robert Owen que,
tambm com novas concepes para a poca, provem o italiano de elementos com os quais
desenha sua idia de trabalho nas comunas. Na passagem que citamos abaixo, aparece uma
influncia na qual se estabeleceram melhorias gerais nas condies de vida de diferentes
atores a partir do crescimento produtivo e econmico, pontos claramente prximos das
linhas de ao do anarquista Rossi:
129
potencialidade que o trabalho tem como elemento mediador no desenvolvimento de
diversas habilidades dos homens.
Nesse sentido, Mueller (1989, p.42) afirmar em relao ao conceito de
trabalho para os utpicos:
Outro ponto fourierano que Rossi articula em seu pensamento, e que seria de
vital importncia ao longo de sua trajetria, o fato de propor uma organizao espontnea
ou pelo menos no regulamentada das atividades laborais:
130
notvel aumento da produo, o que no seria possvel na sociedade
capitalista. (VASCONCELOS, 1996, p.116)
Uma viso diferente a esse respeito a assumida por Beatriz Pellizzetti Lolla
(1999, p.6), j que para ela as anlises dos que tinham se aproximado dos utopistas
traavam um panorama medianamente acabado da situao em cernes:
E complementaria ainda:
131
Ambos so a favor de que todos os componentes da sociedade se voltem,
necessariamente, tanto para a agricultura como para a indstria. Esta
encontra-se representada, em Fourier, pelos ofcios manuais e pela
manufatura; todavia, em Owen, j a grande industria representa o papel
fundamental, que proclamada pela aplicao da forca do vapor e da
maquinaria ao trabalho domestico.
132
tornarem parte de um todo coletivo. Coletivo que empreendera um trajeto de crescimento
material e espiritual ininterrupto.
Nesse movimento de desenvolvimento, a nfase colocada em que, tanto o
capitalista como os trabalhadores eram capazes de, paulatinamente, desenvolverem uma
srie de virtudes humansticas. As mesmas, porm, somente seriam viveis a partir do
momento em que a organizao do trabalho e as prticas que lhes atingiam iam sendo
modificadas, e seriam ainda muito mais logradas, uma vez que, ao passo de uma sociedade
socialista, desaparecesse completamente a categorizao entre patres e operrios.
Em consonncia com o que se faz meno, Muller (1989, p.234) dir que em
Poggio al Mare: As mudanas ocorridas so ntidas: a terra esta recuperada, o trabalho
uma atividade prazerosa, as pessoas esto felizes, a organizao da vida quotidiana foi
transformada pela ausncia de uma autoridade, e de qualquer vestgio de relao de poder.
E que tais transformaes foram possveis:
Da, que o trabalho assalariado seria, j nessa etapa de juventude, uma das
chaves com as quais Rossi pensaria a dominao entre os homens. Em forma conjunta
explorao, que implica a extrao da mais-valia por parte dos capitalistas, o italiano
tambm enfatizaria a durao das jornadas de trabalho. Essa era outra reivindicao muito
avanada para a poca, e que comeava a se delinear entre os objetivos propostos pelos
socialistas utpicos. Tais militantes contavam com planos para definir a organizao do
trabalho a partir da instaurao de turnos dirios com uma extenso de seis horas de
durao. (MELLO NETO, 1996, p.42)
Ao mesmo tempo, outras questes as quais Rossi se manifestaria a favor de
uma transformao radical, influenciado pelas reivindicaes que impulsionavam os
utopistas, seriam as condies materiais em que eram efetuadas as atividades laborais. Com
relao a esse ponto, Mello Neto (1996, p.50) indicaria:
133
Ateno especial tambm foi dedicada salubridade, no apenas com o
intuito de alcanar condies de trabalho menos fatigantes, mas tambm
para evitar funes que pudessem produzir mudanas na sade do
trabalhador.
134
fora consenso do coletivo) podiam chegar a incrementar o tempo de trabalho, ou sofrer a
insero de pessoas de outras agrupaes, com a finalidade de paliar as necessidades
comunais. Com uma preocupao por manter a equidade no tempo e no desgaste fsico
entre os colonos, Rossi desenhou umas tabelas com as quais daria conta das energias que
seriam dispensadas por cada um dos membros da comuna, contemplando tambm
diferentes quantias na retribuio. (MELLO NETO, 1996, p.56)
Dentro do contexto apresentado, Vasconcelos segue a pista de uma diferena
relevante que Rossi sustentaria em relao a um terico do socialismo utpico como foi
Cabet, no que concerne organizao social e ao trabalho. Enquanto Cabet, assim como
outros utopistas, concebia um estado centralizador que regularizasse os tipos e tempos das
tarefas, Rossi afirmaria sua confiana em uma ordenao social na qual se daria lugar
livre disposio dos operrios nos trabalhos que fossem necessrios e que esses
escolhessem individualmente sempre contemplando as necessidades coletivas.
Por isso, Vasconcelos indica que:
Esse cuidado que o italiano tinha com o tema da distribuio dos bens, para
que fosse proporcionado a cada trabalhador de acordo com o tempo e o tipo de tarefa
realizada, foi algo permanente nos esquemas societais apresentados por Rossi. No entanto,
135
o anarquista foi re-elaborando continuamente seus pontos de vista at chegar ao final de sua
carreira, onde produziu uma virada notvel na sua concepo.
Uma das mudanas mais interessantes aparece na quinta edio do escrito e
se refere sada de circulao do sistema de moeda vigente nas anteriores oportunidades.
Em seu lugar, e para manter equilibrada a economia da comuna, emprega um programa
coletivo de troca. Quanto s necessidades bsicas, Rossi se mostraria mais flexvel, e tal
como argumenta Mello Neto (1996, p.53):
136
relembrar que fora convocado por um mazziniano para a experincia de Citadella, outro
ponto que marca a afinidade de ambas as propostas.
Pois bem, os diferentes matizes e as transformaes nas formulaes
expostas por Rossi, podem ser compreendidos tanto pelo maduro pensamento rossiniano
como pela mutao constante qual o italiano submetia seus esquemas tericos. A
variedade de autores dos quais se nutria, era uma caracterstica que se destacava em seus
raciocnios. Sero os anarquistas os que, apesar disso, tinham uma forte continuidade em
suas diretrizes. Com relao ao tema do trabalho, apreciamos a leitura particular que Rossi
fez do pensamento bakuniniano:
137
comunitrio. que junto com a apropriao coletiva dos instrumentos e das produes, os
diferentes desenvolvimentos das tcnicas de produo e da sua aplicao tambm fariam
parte dos bens compartilhados comunitariamente. As modificaes que imprimia o italiano
a seus relatos eram, em reiteradas oportunidades, propostas prticas para a melhoria da
produo material e para tornar cada vez menos esgotante o trabalho dos homens (MELLO
NETO, 1996, p.56). Essa postura adquiriu um carter regular nos escritos rossinianos: a
confiana positivista e sua f no avano cientfico se encontravam permanentemente
plasmadas no emprego que Rossi fazia do desenvolvimento tecnolgico, entendendo-o
como uma maneira de estabelecer a prosperidade da vida material comunitria.
Quanto relao varivel entre o que foram as transformaes e as
continuidades que aconteceram no interior dos relatos do italiano, e especialmente
associado aos assuntos que mencionramos linhas acima, Mueller (1989, p.234) apontaria
que:
138
ouro estas palavras: Socialismo Amor-Liberdade-Trabalho. Ao que Crdias diria: A ti,
Ceclia, te digo, deves deposit-la nas mos do povo(MELLO NETO, 1996, p.45).
Um elemento destacado que faz parte dessa concepo mais ampla do
trabalho que tinham os anarquistas da Colnia - e especialmente Rossi - o tempo de cio.
Neste caso, no se trataria exclusivamente de um momento dedicado ao descanso fsico e
mental, seno era interpretado de uma maneira contnua juntamente com o resto das
atividades gerais dos habitantes da comuna. Isso tem mais fora, se considerarmos que o
ritmo de trabalho e a durao da jornada de trabalho eram determinados pelos prprios
operrios. A esse respeito eloquente a citao que recolhera Mello Neto em Poggio al
Mare:
Pargrafos como o anterior nos permitem apreciar como foi que a escrita
possibilitou a Rossi, mediante a execuo de romances e relatos curtos, a construo de
organizaes sociais nas quais as relaes de trabalho possuam os sentidos que
privilegiava em sua concepo terica, e que, pouco tinham relao com as reinantes
139
naquela poca na Europa ocidental. As nicas limitaes para esse desenvolvimento
ocorriam, obviamente, pelas regras dos gneros ficcionais aos quais se voltavam. Uma
mudana radical de cenrio, claro est, fora o que teve de enfrentar quando aplicou seus
apontamentos numa experincia concreta.
Um desses empreendimentos, dos primeiros e mais marcantes na carreira de
Rossi, como se mencionou, foi o que iniciou no ano 1886 com a cooperativa de
camponeses Citadella. Rossi inicia o empreendimento com a finalidade mxima de alcanar
o modo de organizao geral sob os postulados do iderio anarquista. Dentro desse
esquema, e dadas as caractersticas de Citadella, a produo livre e autnoma dos
trabalhadores era um dos pontos chaves para a obteno da meta. No entanto, brevemente o
objetivo maior foi recortado e apontado socializao dos meios de produo. Finalmente,
e depois de uma srie de reformulaes nas condies de trabalho - todas que se exerciam
em detrimento dos enfoques mais progressistas encarados -, chegando ao ponto de que nem
sequer se superarara a forma assalariada de trabalho. Em 1889, Citadella se desarticulou: a
desconfiana dos camponeses, forjada por uma mentalidade marcadamente reacionria, foi
o que segundo Rossi a devastou (VASCONCELOS, 1996, p.88-89).
A circunstncia de Citadella coloca Rossi em uma situao particular que, se,
por um lado teria sua expresso mxima com o desenvolvimento da Colnia Ceclia. Por
outro, a situao localiza-ia ele em um lugar dirigente de relevncia no projeto poltico de
um grupo, mas sem ter que chegar a capitalizar essa fora, a partir de prescindir de voltar
ao coletivo simbolicamente dependente de sua figura. No estamos em condies de
afirmar que Rossi contava em Citadella com a mesma centralidade que teria para o caso da
Colnia Ceclia pelo contrario, aprecivel que aqui sua hierarquia era mais formal que
real , mas interessa destacar que a lgica de seu proceder se correspondeu em ambas as
ocasies.
O respeito rossiniano para com esse tipo de atuao fez com que se tornasse
um fato comum, nos balanos que efetuara desses empreendimentos, a meno de frases
que evocavam o conformismo ou a resignao. Ao no avanar mediante a imposio de
sua figura, seno dando lugar ao desenvolvimento de lentos processos na tentativa de se
formar comunidades de sujeitos anarquistas, Rossi se colocava em uma situao tal que a
140
mnima apropriao de significantes libertrios lhe gerava um entusiasmo, que at se
poderia considerar que o radical de sua proposta era meramente ilusrio. Para o caso de
Citadella, encontraramos um exemplo esclarecedor: Depois de um primeiro ano de xitos,
tanto econmicos como tcnicos, o empreendimento comeava a declinar, e, no dizer de
Rossi, chegou-se a socializar o trabalho, mas no se desejava ainda socializar os interesses
da convivncia. (PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.18)
Se nos concentramos nestas discusses foi com a finalidade de distinguir
entre o que foi a decepo do anarquista em suas tentativas de conformar uma coletividade
libertria e os resultados econmicos que a cooperativa possuiu, os quais eram satisfatrios
para todas as partes envolvidas. Nessa oportunidade, no se produziram maiores polmicas
em relao ao modo como se trabalhava, ao ponto de Rossi, em uma srie de cartas
enviadas a familiares que se encontravam em outras provncias, assegurava que em
Citadella se havia conseguido um grande avano na produo, especialmente pela
funcionalidade da diviso das tarefas, assim como por meio da compra de novo
instrumental. (MELLO NETO, 1996, p.84)
141
II
142
de trabalho que lhes incumbiam: desmatamento, construo de vivendas, e
outro tipo de infraestrutura. O mesmo ocorreu com as tarefas agrcolas, necessrias para a
obteno dos alimentos bsicos para a prpria reproduo.
Rossi traduz em relatos parte da pujana com que os colonos iniciaram as
diferentes tarefas:
143
menos longo, como a plantao da mandioca, da vinha e a preparao de
viveiros. (ROSSI, 2000, p.83-84)
144
(moinhos, estradas). Nesses primeiros meses, o resultado produtivo geral foi o de um total
estancamento.
Por mais que o rendimento econmico nunca chegasse a ser uma
caracterstica marcante da comuna e menos ainda nesse perodo inicial de precariedade ,
a organizao do trabalho (sempre orientada pelas premissas anarquistas), no se conta
como um dos fatores que gravitara naquela situao. Desde o inicio da comuna, o trabalho
no tinha uma durao estabelecida, os tempos eram dirigidos segundo o interesse de cada
produtor, mesmo que as tarefas se realizassem comumente de modo conjunto.
E, embora cada um deles pudesse trabalhar segundo sua vontade, produto das
necessidades imperiosas do momento e da iluso do projeto compartilhado , a maioria
dos colonos tinha prolongadas jornadas de atividades. A extenso de cada uma delas, no
era regulada por uma medida em horas, seno pelas condies climticas, a durao da
luminosidade solar, e as foras fsicas dos colonos. Nessa mesma ordem, se destaca que o
tipo de trabalho que se realizava fora deixado livre eleio dos atores: cada um se
desempenharia no que se considerava mais til e que mais lhe interessara, sem descuidar
aquelas necessidades prioritrias do coletivo.
Um interessante comentrio em torno da organizao do trabalho na comuna
apontado por Mueller (1989, p.275-276) ao indicar que:
145
A eliminao das hierarquias no mbito trabalhstico exigia, ento, um
sentido explcito, sendo que mesmo Rossi mostrou-se surpreendido pela maneira como se
produzia, e a ordem que se davam aos colonos. Com relao a esse ponto, Muller (1989,
p.276) diz que:
146
Novamente, a atitude de Rossi remeteria sua posio pessoal s decises que
tomaria o grupo, por mais que as mesmas no condissessem com os sentidos empolgados
pelos libertrios. Mas, o pensamento de Rossi sobre o tema, estava inserido em uma
representao de poca da qual nem sempre conseguia-se evadir. E por mais que se
manifestasse proclive queda da opresso social masculina, escritos como o seguinte,
ilustram o tipo de trabalho que corresponderia a uma mulher supostamente libertada:
147
(especialmente para as tarefas agrcolas), era um dficit que precisava ser coberto o mais
breve possvel, se pensavam em continuar com o Projeto. Foi assim que, prontamente, os
libertrios se decidiram incorporar novos integrantes na comuna. Com essa finalidade,
Rossi foi eleito pelos colonos pioneiros para viajar Itlia para divulgar a experincia e
ganhar novos adeptos empreitada. O tipo de pessoas as quais o italiano intentaria
convencer de se mudar para o Brasil deviam reunir, basicamente, duas condies: que
fossem socialistas (anarquistas, se possvel) e com conhecimento nas atividades agrcolas.
A misso no seria nada simples, dado que o cariz urbano predominava entre os primeiros e
o desconhecimento das polticas socialistas entre os segundos, sendo escassos os casos em
que ambos cumpriam os requisitos.
Entre as atividades propagandsticas de Rossi na Itlia e sua volta para a
Colnia, se aproximaram da comuna vrias dezenas de imigrantes e, em maio de 1891, o
nmero de moradores era de umas 250 pessoas. Em relao irregularidade das
permanncias, vale dizer que no ms de outubro restavam somente 19 pessoas com
residncia fixa no lugar. Em contrapartida, em novembro se fixaram 20 novas famlias, que
chegaram separadas em dois grupos, com pouco espao de tempo de diferena. (MELLO
NETO, 1996, p.162)
Alm destes dados numricos, interessa-nos ressaltar que, das pessoas que se
aproximaram da comuna libertria, a ampla maioria correspondia a um grupo de
camponeses com pouca ou at mesmo nenhuma experincia nas fileiras do socialismo. Sem
dvida que a presena desses camponeses representou, depois de um primeiro momento de
grandes carncias44, o fortalecimento na produo material da Colnia. Dessa maneira,
vlido recuperar as palavras com as quais Rossi descreveu a ao daqueles camponeses:
44
Isso se deveu, nas palavras de Rossi, a que: Esse afluxo repentino foi desastroso. Muitos desses
colonos no estavam habituados rude vida dos pioneiros; eram na maior parte operrios da indstria que,
naturalmente, no encontraram 19 na colnia os instrumentos e as matrias primas necessrias para trabalhar
com proveito; alguns no eram nem mesmo habituados a ter uma atividade mdia". (ROSSI, G. Carta a
Sanftleben, 1896, s.d., citado por FELICI, ISABELLE, 1998, p.18-19).
148
leguminosas; foi por obra deles que os animais tiveram seus estbulos e
os campos, seu esterco fertilizante". (ROSSI, G., 1896 citado por
FELICI, ISABELLE, 1998, p.22)
149
vivendas e artefatos relacionados com a atividade agrcola, vale lembrar que os colonos
tambm construram estradas e caminhos. Essas obras foram alentadas e financiadas pelo
governo de Paran, sendo essa, outra fonte de recursos econmicos juntamente a
emprstimos e concesso de empregos que o estado proveria aos colonos para sua
manuteno. A maior parte dos operrios, ao trabalhar como assalariados, contribuam com
seus salrio para a ascenso econmica da comuna. Porm, no faltaram os casos de
pessoas que, ao no serem obrigadas a realizar uma colaborao para o coletivo, preferiam
usar o salrio para melhorar suas condies de vida a nvel individual dentro da Colnia ou
economizar para depois de um tempo poder se mudar para alguma cidade vizinha.
O grupo que trabalhou nos caminhos e que contriburam com seus salrios
em benefcio de toda comunidade, era composto majoritariamente por jovens que se
aproximaram da Colnia a partir da segunda metade do ano 1891. Porm, no foi somente
com dinheiro que esses novos colonos ajudaram, mas tambm quando no recebiam ofertas
de empregos por parte do governo, se ocupavam dos trabalhos mais pesados dentro da
Colnia. Sobre eles Rossi diria:
De tal forma, a Colnia toma um flego que a revitaliza por completo, talvez
seja mais acertado dizer como Felici que: A Ceclia morre assim uma primeira vez. Ela
ressuscita em junho de 1891 sob o impulso de sete jovens, em seguida, menciona que:
150
em grande medida do primeiro ncleo de colonos anarquistas, j que:
151
Em janeiro de 1893 foi construda uma cerca, bastante comprida, para
fechar o pasto onde ficava o gado durante o dia, que, depois, noite era
recolhido ao estbulo. De janeiro a abril, foram feitas cuidadosas
operaes de capina, plantaes de inhame, colheitas de feno, batatas,
feijo e tabaco. Foram ainda executados outros trabalhos, como a
construo da oficina para os tanoeiros, o conserto das carroas, a
correo de uma estrada, a ampliao da horta e outras coisas (ROSSI,
2000, p.73)
Resulta curioso o acontecido durante 1892, talvez o ano que demonstre mais
fortemente a instabilidade econmica da Colnia (sempre pensando no restringido marco
definido pelas condies bsicas sobre as quias se desenvolvia a comuna), e a procura pelas
mais diversas alternativas para se conseguir financiamento para a continuidade da comuna.
Assim, Felici assinala que Rossi chega a declarar que a Colnia no consegue se bastar a si
mesma, que nesse momento uma numerosa equipe trabalha nos caminhos prximos
comuna, e que:
152
Em abril ou maio de 1892, e provavelmente bem antes, no havia
mais, segundo Cappellaro, que quarenta pessoas na colnia; os
libertrios: [...] retomam os esforos de propaganda para fazer vir
novamente colonos Ceclia, como testemunha uma srie de artigos que
Rossi publica nesse momento: em junho de 1892, na Critica Sociale e no
Verona del Popolo, em julho, em La Rvolte. (FELICI, 1998, p.24)
153
p.71)
154
desenvolver-se o coletivo anarquista. Mais ainda, ao ponto de chegar a cogitar algumas
intenes que se localizavam alm do potencial desenvolvimento ao que a precria situao
da comuna estava cingida. Como exemplo, podem se tomar as seguintes palavras do
italiano:
155
no se adaptavam vida rude dos pioneiros. A maioria deles era formada
por operrios das indstrias que, obviamente, no encontraram na colnia
os instrumentos de trabalho e as matrias-primas necessrias para um
bom desempenho produtivo.... (ROSSI, 2000, p.66)
156
E recorrera s palavras de Rossi para argumentar suas teses:
Isto porque, nos diz Rossi, desde seu incio ela foi pobre, com poucos
recursos para se desenvolver uma populao em sua maioria no
habituada ao trabalho agrcola. No lhes faltava entusiasmo, mas este se
esvaa diante do fracasso das colheitas, da falta de dinheiro para as
compras. O isolamento impedia que encontrassem alternativas de
trabalho a no ser aquele j mencionada, na construo de estradas.
(MUELLER, 1989, p.277)
157
conformao dos laos sociais na Colnia. No obstante, vale esclarecer que o contexto
material, essa situao de pobreza extrema em que se desenvolveu a Colnia, pouco
ajudava a criar uma simpatia com os ideais do anarquismo entre os camponeses que se
aproximavam comuna. Alm disso, seguramente tenderia a desestabilizar a confiana que
os prprios libertrios tinham em relao sua empreitada: um exemplo disso foi a partida
de muitos dos que se denominavam anarquistas antes de que se fizera explcita a concluso
da mesma.
Em uma das passagens relatadas por Rossi, o autor revela a coero que a
escassez fundamental de qualquer tipo de bem necessrio, envolviam aos colonos em uma
vida restrita a um nvel elementar de sobrevivncia. Nesse pargrafo, diria que:
158
Tomaram todo o cuidado para que ningum assumisse a qualidade de
representante do grupo perante os fornecedores, fazendo com que todos
fossem conhecidos e considerados igualmente responsveis e
combatendo energicamente as tentativas individuais de exercer influncia
no interior do grupo. (ROSSI, 2000, p.69)
159
Nenhum regulamento, nenhum horrio, nenhum encargo social,
nenhuma delegao de poderes, nenhuma norma fixa de vida ou de
trabalho. Uma voz qualquer acordava os outros; as necessidades tcnicas
do trabalho, visveis a todos, nos chamavam obra, qual nos
entregvamos ora divididos, ora reunidos; a fome nos chamava mesa; o
sono ao descanso. (ROSSI, 2000, p.69)
160
Em torno ao Projeto da Colnia Ceclia, o mbito de trabalho, cada jornada
de atividade conjunta entre os colonos, era um momento oportuno para o intercmbio de
representaes sobre os mais diversos assuntos que tinham os operrios. Nessa ordem,
aquelas horas poderiam se contar como propcias para o desenvolvimento de uma
subjetividade anarquista coletiva: a confraternizao no trabalho abria margem para a
exposio dos libertrios com relao a como semantizavam as diferentes prticas e
relaes que competiam comuna.
No se tratava de um doutrinamento, nem de uma linearidade unidirecionada
dos pioneiros libertrios para com o resto das pessoas da comuna. Tambm no era um
espao de debate ou de discusso respeito ordem do poltico que se intentava instaurar no
coletivo. Ao contrrio, considera-se num mbito de interao no qual os anarquistas
disputavam um combate dirio com a inteno de plasmar uma representao geral dos
sentidos com aqueles que procuravam montar seu Projeto de comuna libertria.
Uma boa forma de exemplificar o comentado anteriormente tomar a
descrio que Rossi realiza do que era uma jornada comum de trabalho na Colnia:
161
Voltamos a trabalhar at por volta de meio-dia, quando se d outra
visita ao refeitrio, agora para a sopa esta tambm sem muito sabor,
mas abundante. Em seguida, tiramos duas horas de descanso, o tempo de
digerir e fumar um cigarro. Voltamos, ento, ao trabalho at o pr-do-
sol. (ROSSI, 2000, p.76)
162
Nesta crnica, Rossi dedicaria tambm alguns pargrafos ao processo
formativo dos operrios:
163
Tal diviso parece ter alcanado seus frutos, j que como podemos apreciar
nas passagens citadas, no se ressalta a escolha do ofcio por algum tipo de convenincia da
que puderam extrair crditos individuais, sejam baseados em um menor trabalho fsico, na
ganncia de ingerncia dentro do grupo ou na obteno outros benefcios (fossem em
dinheiro, comida ou vestimenta, por exemplo).
A narrao de Rossi prossegue apontando detalhes dos processos
produtivos na Colnia:
164
espontanesta do trabalho, esse procedimento procurava a interveno ativa dos diferentes
atores da comuna de se converterem em difusores para envolver os colonos no Projeto geral
do empreendimento libertrio. Ainda que a atividade laboral tivesse uma incidncia
primordial na viabilidade material da empreitada, os laos coletivos e as representaes
comuns deviam fortalecer-se para a realizao total da Colnia Ceclia.
Dessa forma, podemos retomar a experincia da comuna anarquista no
Brasil, um assunto que Rossi j havia considerado em alguns de seus relatos utpicos: o
reconhecimento da importncia do tempo de cio. Tempo que, alm de permitir a
recuperao das foras esgotadas nas rduas tarefas agrcolas e nos outros ofcios, conotava
a oportunidade de unir o grupo atravs de diversas atividades compartilhadas.
Mas sua relevncia, no s se restringia s valorizaes positivas que os
anarquistas efetuavam do mesmo, j que para todos os colonos esses cios significavam
uma mudana radical de suas experincias, na medida em que eram contrastadas com as
opressivas condies de trabalho que muitos deles tinham vivido na Itlia. O descanso,
longe de ser interpretado como um tempo morto entre trabalho e trabalho, se convertia, na
Colnia, num tempo ritual com que se renovava diariamente a expectativa na consolidao
e desenvolvimento da comuna, enfrentando assim a angstia surgida das precrias
condies de sua existncia.
A ideia de um tempo ritual cotidiano prprio da Colnia surge em oposio
notria ausncia de comemoraes que tivessem uma origem externa comuna: nos
escritos analisados no aparece nenhuma meno a celebraes de aniversrios, festas
ptrias, carnavais ou qualquer outro festejo coletivo que remetesse sociedade burguesa. E
se isso pode ter respondido a uma seleo temtica dos cronistas, seguramente existiu um
cuidado especial por parte dos libertrios em recuperar as datas comemorativas
correspondentes s tradices de seu pas, com a manifesta inteno de fundar uma nova
sociedade desde sua matriz simblica. Tal como ocorreria com outras experincias
libertrias, a criao de efemrides prprias era uma questo desenvolvida com o tempo,
dispositivo que permitiria reforar os laos identificatrios entre os colonos e propiciar a
165
formao de sujeitos anarquistas45.
Ento, tanto pelo que corresponde aos momentos de lazer como aos das
atividades de produo, podemos entender que o Projeto era vivel, e que contava com
possibilidades de formar sujeitos anarquistas nesse mbito. Ao no ter regulamentos
estabelecidos nem hierarquias, as atividades laborais e de lazer tinham que ser definidas a
partir do consenso comum: algum trao semntico atravessava conjuntamente as
representaes dos atores envolvidos no processo.
Ainda que isso fosse algo mais do que vnculo afetivo ou a mera imitao do
prximo ou por simpatia ou por medo condenao social-, o fato de fazer referncia a
um convencimento coletivo gerado a partir de uma apropriao dos significantes que
componham a matriz de sentidos anarquistas com relao ao modo de organizao do
trabalho pode resultar algo excessivo. Isso, especialmente, porque nas narraes dos
libertrios, no se faz aluso maioria dos colonos se assumiram como anarquistas.
No caso de Rossi, devemos destacar que, apesar de se expressar
frequentemente como um partidrio da expanso da Colnia (planejando etapas de
produo, a incorporao de novas tecnologias para a melhoria da quantidade e da
qualidade do produzido e a especializao dos trabalhadores em diferentes tarefas), nunca
deixaria de pensar com relao ao objetivo central do Projeto: a possibilidade de
demonstrar a viabilidade da vida coletiva em anarquia. Nessa ordem, o italiano contou na
Colnia com um nmero interessante de situaes que lhe permitiram desenvolver suas
anlises, assim como expor a viabilidade da organizao espontnea do trabalho: foram os
pontos altos na produo que deram conta disso. Portanto, na reproduo das condutas
forjadas na Itlia, marcadas por um pensamento privatista que atuava em detrimento do
coletivo que se deve entender e assim o faria Rossi em muitos de seus balanos finais da
experincia que no foi frutfera em sua totalidade esse tipo de organizao e produo
material.
De igual forma em outros assuntos, de maneira posterior s vivencias da
Colnia, Rossi retoma em seus escritos a reflexo sobre o tema do trabalho. No romance O
45
Nessa mesma tnica, se encontra a passagem apontada linhas acima, aonde se descrevia a valorao
que Rossi e alguns dos colonos realizaram da bandeira vermelha e preta que haviam iado como elemento
marcante para a identificao dos membros da comuna em tanto que anarquistas.
166
Paran no Sculo XX, o italiano montaria um cenrio inclinado ao desenvolvimento de uma
organizao do trabalho de ndole libertria, dado que aquele Paran seria j, segundo a
narrao, uma sociedade de tipo anarquista. No escrito, se produziria uma situao, de
incio, similar que ocorrera na Colnia Ceclia, na medida que em ambos os casos, os
libertrios no tiveram impedimentos maiores para criar um tipo de relao social
inexistente at aquele momento. A grande diferena de fundo alm das condies
materiais nas que se apresentavam cada um dos casos -, estava enraizada no fato de que os
indivduos que morariam nesse Paran, j haviam passado por um processo de configurao
de uma subjetividade libertria.
Apesar de que, com O Paran no Sculo XX, Rossi volta para um relato de
corte utopista, e abre com isso a possibilidade de narrar uma fico com elementos
afastados de suas vivncias mais prximas, o anarquista enfatizaria a recuperao de
elementos trabalhados em outros escritos ou de sucessos que tiveram lugar em alguns das
iniciativas comunitrias das quais formara parte evidentemente que aquele da Colnia
Ceclia vai ser o que maior cobre esse esquema. Por exemplo, em uma das passagens, Rossi
remite s labores efetuadas em infraestrutura, tal como fora na comuna anarquista no
Brasil, porm, em um contexto totalmente diferente: Outros grupos de voluntrios,
financiados espontaneamente pelo povo, executaram trabalhos de utilidade publica, tais
como estradas, pontes, edifcios pblicos, obras de embelezamento em todas as cidades,
grandes e pequenas. (ROSSI, 2000, p.147)
O tema das continuidades rossinianas em relao s formas de organizao
selecionadas pelos prprios operrios, tambm abordado por Vasconcelos (1996, p.66-67)
na sua pesquisa:
Por sua parte, Mueller realizaria uma breve descrio do lugar que o trabalho
167
assume estruturalmente na nova sociedade libertria, retomando as caractersticas que nesse
espao passaria a ter o trabalho que deixou de ser alienado:
168
O trabalho, organizado por grupos de tarefas de acordo as preferncias de
cada operrio, longe de se mostrar como um mbito opressor no qual se restaria qualquer
tipo de incentivo s potencialidades criadoras dos homens, se tinha convertido em um
espao para o desenvolvimento de suas mais diversas capacidades. Nesse sentido, a
afinidade reinante entre os trabalhadores era um elemento que se destacava: o respeito e o
reconhecimento mtuo, por fora de alguma classe de egosmo e concorrncia interna,
geravam um clima de camaradagem que potenciava os melhores sentimentos coletivos nos
operrios.
Sem a imposio de sistemas de prmios e castigos, o esforo dos
trabalhadores era incentivado pela satisfao de uma tarefa bem realizada, assim como pelo
reconhecimento de seus colegas e da comunidade toda:
Entre pessoas que conhecem bem sua profisso, que esto intimamente
interessadas no bom xito da obra pelo credito que cada uma delas vai
ganhar, quer em conjunto, como integrante do grupo 112, quer
individualmente, pelo papel que exerce na obra coletiva, entre tais
pessoas uma palavra suficiente para um entendimento imediato. H
trabalhos que exigem uma certa independncia entre vrias pessoas;
assim, por exemplo. Por acaso tem a obrigao de ter uma jornada de
trabalho de quatro ou oito horas? De jeito algum. Ele regula-se com base
em seu prprio interesse pessoal. Se largar o trabalho antes do tempo,
fica prejudicado o crdito do grupo e, conseqentemente, o seu crdito
tambm. (ROSSI, 2000, p.158)
169
organizao social: por uma parte, remete ao modo de regulao que se dariam os
libertrios com relao distribuio da produo e do consumo. Porm, uma maior
quantidade de crditos envolvia uma tarefa melhor efetuada, e com isso um reconhecimento
mais amplo da comunidade em relao ao valor daqueles homens.
Com respeito a esse ltimo ponto, Rossi no se props a pensar na realizao
de um desejo pessoal dos paranaenses em conseguir uma fama relacionada ao xito e
serie de prebendas que essa posio possibilitava nas sociedades atuais. No Paran narrado
pelo italiano, estava tambm em jogo o reconhecimento, mas pensava no xito com
diferente sentido. que ao atuar dentro de um coletivo e subsumindo suas produes a esse
todo, os trabalhadores entendiam que seu sucesso invariavelmente impactava no
melhoramento geral de todos os paranaenses: a satisfao individual se obtinha com a
grupal e vice-versa.
O autor continua explicando essa questo to delicada relacionada ao xito
no Paran com a atividade a que cada um se dedicara:
Com o direito que tem cada um de fazer o que mais lhe agrada e, por
conseguinte, tambm de dar de presente os produtos de seu prprio
trabalho a quem ele considera merecer mais. Sei que isso fere tuas idias
170
preconcebidas de comunismo, mas o tempo um grande agente de
mudanas. (ROSSI, 2000, p.159-160)
Hoje, no Paran, o homem que quer fazer pouco ou que aos outros
parece pouco ativo livre e vive tranqilo como todos os outros. Os
grupos e os indivduos que produzem, conhecem-no, sabem
aproximadamente quanto vale socialmente, aceitam suas ofertas ou as
recusam, mas sempre sem fazer nenhum sermo (ROSSI, 2000, p.160)
46
Desta forma, o italiano reivindica muitos dos pontos que foram trabalhados
durante a experincia da Colnia como elementos viveis de ser levados pratica, ao tempo
que reafirma seu posicionamento frente a outras posturas socialistas, detratoras de suas
propostas.
46
Idem. Outro exemplo a considerar, aquele dos avanos tecnolgicos. Mueller referencia ao trabalho
e incorporao de tecnologia neste: Desta evoluo longa e penosa a data do hoje da utopia 1950-
surge um Paran com uma amplia rede de ferrovias que circulam a produo fazendo com que nada falte em
lugar algum. Foi construdo um ncleo gerador de energia eltrica, Eletrpolis (significativamente usando a
energia de Sete Quedas, hoje Itaipu) com aproximadamente 500 mil habitantes, produzindo energia para as
oficinas e fbricas bem como para as cidades. E continua: feito um aproveitamento racional das florestas,
extraindo madeira, frutos e ervas (a erva mate principalmente), com um sistemtico reflorestamento. E, o que
mais importante: um prazeroso exerccio do trabalho e total ausncia de autoridades (MUELLER, 1989,
p.297-298).
171
Amor livre
172
fazer que, apesar de o italiano expor a centralidade do amor livre, na prtica, ele no vai
se fechar em nenhuma dessas formulaes: ele via na queda do amor burgus o elemento
desencadeante da transformao social, por isso a nfases que conferia a esse assunto.
Essa preponderncia que Rossi d ao tema do amor livre j se encontrava
presente em seus escritos de juventude. Na introduo de Poggio al Mare, o italiano
discorre sobre o amor livre junto a alguns dos eixos considerados centrais por teorias
anarquistas, como aqueles que propiciariam a criao de uma nova ordem social. Dessa
forma, Mello Neto assinala que:
173
A mesma autora indica um tipo de limitao nas exposies rossinianas, ao
destacar, por exemplo, que Rossi no faz nenhum estudo sobre as origens da estrutura
familiar: critica a idia de famlia em si. (MUELLER, 1989, p.281)
Nesse aspecto, Mello Neto (1996, p.28) ressalta sobre o Rossi de juventude:
Ao mesmo tempo que defende a unio livre, combate o adultrio e o egosmo, achados
comuns, em seu entendimento, na sociedade familiar burguesa e cita uma forte diatribe do
italiano:
174
estabelecendo o amor como nica razo possvel de unio, dando iguais
direitos e iguais deveres ao homem e mulher, suprimindo o matrimonio,
livrando os filhos da autoridade, mas no do amor dos genitores
(ROSSI, 1891, p.34 citado por MELLO NETO, 1996, p.38)
Porm, essa candura com que se expressa Rossi deve ser matizada e pensada
em funo do espao discursivo pelo qual circulava. Para as ideias vigentes na poca (e
para as atuais seguramente tambm), os planos do italiano comportavam uma radicalidade
que dificilmente os poderiam fazer aceitveis de forma massiva, especialmente pelas
representaes com que a famlia cobrava sentido naquele momento. Evidentemente, no
interior das discusses libertrias, e crculos adjacentes como outras correntes socialistas ou
reunies conformadas por diferentes grupos bomios, onde se pode pensar como ativo o
debate da escrita rossiniana.
Dessa forma, e tal como menciona Beatriz Pellizzetti Lolla (1999, p.87),
seria por volta daquele perodo que entrariam na cena pblica alguns temas concernentes s
relaes familiares, como o do divrcio ou a questo feminina:
175
A discusso sobre o divrcio tambm chegava a seu bem sucedido
lugar, nos meios urbanos, no final do sculo XVIII. No se pode esquecer
Claire Dmar com sua Ma loi davenir (1803) e romances de George
Sand a favor da independncia feminina, (...) como o grupo Le droit de
femmes (1881) e o peridico La citoyenne, fundado por Hubertine
Auclert (...)Hubertine Auclert foi considerada a sufragista francesa
mais ativa e notvel, como escreveu Michelle Perrot, lembrando ainda,
com Duby, que,em geral, porm, a mulher dessa poca, do final do
sculo XIX, vivia ainda sombra silenciosa da maternidade domstica.
Por esta situao do sexo feminino, na sua maioria, que Rossi tecera
reivindicaes nos seus textos, sobre um seu justo posicionamento, na
prpria sociedade do sculo XIX.
176
compensadoras. Isto se acentua com as progressivas leis concernentes ao
trabalho infantil, que diminuam ainda mais a minguada renda
complementar proporcionada pelos filhos menores que trabalhavam nas
fbricas. (VASCONCELOS, 1996, p.57)
177
Da minha parte, estou convicto que a famlia o maior foco de
imoralidade, de maldade, de ignorncia. Se me fosse permitido escolher
destruir um dos grandes flagelos humanos a religio ou os gafanhotos,
a propriedade privada ou o clera, a guerra ou os mosquitos, o governo
ou as chuvas de pedra, os parlamentos ou as fstulas, a ptria ou a malria
-, eu escolheria, sem hesitar, destruir a famlia. (ROSSI, 2000, p.121)
Alm da defesa da plena liberdade dos sexos, sua viso est mais
acentuadamente para os direitos da mulher. Os exemplos que procura dar
para a unio dos sexos o casamento polindrico - mostram o
relacionamento de dois ou mais homens com uma mulher, dando mais
destaque, mais valor, aos elos nascidos na esfera espiritual,
consubstanciados em admiraes afetivas, intelectuais, etc.
178
Aqui se v um outro caso de Rossi no sentido do que se vem trabalhando, j
que, embora haja uma preocupao por estabelecer a igualdade dos sexos, para reivindicar
o lugar da mulher e sua participao em relaes de amor livre, o italiano d nfases nos
valores associados afetividade, ao sentimento, sensibilidade.
E o que se deve ressaltar antes de tudo sua oposio primeira instituio
da famlia, como parte de um processo geral de transformao social. Por isso, a famlia:
Apesar de sua predileo pelo fato das unies sensuais se darem dentro dessa
atmosfera incluir tanto homens como mulheres, ao estar tratando o tema do estamento
feminino, o anarquista nunca chegou a indicar a possibilidade de uma liberao sexual total
da mulher, em que ela disponha completamente de sua vontade para decidir sobre si
mesma. Especificamente, o que procuramos ressaltar que Rossi no consegue apartar
mulher de sua imagem de candura, inocncia e temeridade, questo que pode ser
claramente colocada sob a influncia romntica a que j fizemos aluso em outras partes de
esse trabalho.
Para a autora Helena Mueller (1989, p.284), o que est de fundo a
impossibilidade de Rossi pensar em uma autntica liberao feminina:
179
Para ele [Rossi] necessrio que, ao nos pronunciarmos pela liberdade,
coerentemente ajudemos aos outros a serem livres. Este outros no caso
tem endereo certo, e neste momento quem fala mais alto o homem
Rossi: preciso que os homens ajudem as mulheres a serem livres
tambm no amor e no s economicamente autnomas.
180
Alis, em nenhum momento ele [Rossi] faz referncia necessidade de
mudana do homem em relao ao amor livre: talvez porque j o veja
livre? Se sim, ele se enquadraria na concepo social burguesa de que o
homem jamais tenha sido tolhido de sua liberdade amoroso-sexual; a ele
sempre foi dada a possibilidade da infidelidade, at mesmo necessitando
dela para afirmar sua virilidade.
Sugere, assim, mulher que sacuda esta situao, que no se deixe ser
admirada como a uma esttua, que rompa com o falso pudor que lhe
imposto. Se assim o fizer, diz o autor certamente um homem- esta
companheira s teria aplausos e palavras de encorajamento. Finaliza
dizendo confiar na mulher; espera, no entanto, no confiar em vo!.Este
um dos artigos sobre a mulher mais radicais dos que encontramos, apesar
de colocar a emancipao da mulher sob a tutela do homem (...) Como
podemos ver, nem sempre a questo est clara para os militantes, nem
respeito da mulher nem sobre a questo racial.... (MUELLER, 1989,
p.163)
47
A autora sustenta sua posio a partir de anlises de um artigo da poca com relao mulher:
Sugere, assim, mulher que sacuda esta situao, que no se deixe ser admirada como a uma esttua, que
rompa com o falso pudor que lhe imposto. Se assim o fizer, diz o autor certamente um homem- esta
companheira s teria aplausos e palavras de encorajamento. Finaliza dizendo confiar na mulher; espera, no
entanto, no confiar em vo!. Para assinalar o seguinte: Este um dos artigos sobre a mulher mais radicais
dos que encontramos, apesar de colocar a emancipao da mulher sob a tutela do homem (...) Como podemos
ver, nem sempre a questo est clara para os militantes, nem respeito da mulher nem sobre a questo racial....
Mueller, Helena, Op. Cit., p.163.
181
Os temas da liberao feminina e da opresso exercida pelos homens em
diferentes mbitos eram j um assunto discutido e polemizado de maneira extensa na poca.
A prpria Mueller oferece o exemplo de um caso no qual a imprensa anarquista aborda
aquela situao, denunciando o dbil das intervenes que at o momento se tinham
executado:
Assim mesmo, outra autora que consultamos neste estudo, Pazello Valente
(1997, p.128), tambm se encarrega de ressaltar que a temtica da mulher no era algo
desconhecido em absoluto naquela etapa, e afirma que A emancipao feminina era vista
como imprescindvel para o sucesso da causa anarquista e procede, para afirmar seu
comentrio, transcrio de um trecho de um peridico libertrio: Seria tempo que nos
ocupssemos da emancipao e da educao social do sexo feminino, que pelo estado de
abjeo em que agora tido, , a meu parecer uma das causas da degradao do
proletariado. (A mulher. In: Il Diritto. Curitiba, v.2, n.17, p.2, 25 maro, 1900 citado por
PAZELLO VALENTE, 1997, p.129)
Como pode se perceber pela passagem citada, como na seguinte, com a qual
continuar o artigo (artigo) relacionado liberao da mulher, est colocado em um nvel
enunciativo em corformidade ao que apresentava Mueller linhas acima. Outra vez, o
homem que, a partir de seu lugar supostamente j liberado, se pronuncia a favor de uma
srie de aes que teriam que fomentar o desenvolvimento intelectual e fsico da mulher:
182
Il Diritto. Curitiba, v.2, n.17, p.2, 25 maro, 1900 citado por PAZELLO
VALENTE, 1997, p.129)
A prpria Pazello Valente (1997, p.129) ressaltar trs pontos que, segundo
sue entendimento, definem o modo no qual a matria se concebia na poca: A mulher
causa da degradao do proletariado; Exerce uma nefasta influencia sobre a materialidade
do homem; necessrio educar a mulher para que ela no impea o caminho da
revoluo.
A partir desses elementos apontados pela autora, abre-se um caminho para
uma ampliao das anlises a respeito da posio da mulher. J no se recorta o olhar ao
que seria seu agir como ser humano e, por isso, portadora de uma srie de liberdades que a
conseguiriam realizar como tal. Neste aspecto, a discusso busca situar-se em torno da
necessidade de uma abertura de suas capacidades para que tome uma parte ativa no
processo de transformao ou revoluo social que impulsionavam os anarquistas.
Manifestou-se a inteno de incorporar a mulher s diferentes lutas encaradas como um
sujeito poltico ativo.
Se o que se propunha era a criao de novas ordens sem opresses, os atores
envolvidos no deviam assistir s mudanas como meros espectadores neutros, e no
somente porque mais foras eram necessrias para fortalecer os frentes de combates, seno
porque o marco de ao, no qual se pensavam, tinha que acarretar o compromisso total de
todos os participantes entendendo no unicamente o engajamento poltico, seno tambm
os diversos laos emotivos que se desenvolviam entre os mesmos. Acerca do indicado,
Pazello Valente (1997, p.129) aprofunda seu parecer mediante a seguinte srie de
comentrios:
183
Ao mesmo tempo, essa autora culmina sua exposio a respeito das
polmicas e debates relacionados com a questo feminina na poca recuperando militantes
da tradio anarquista que lhe permitem esboar um conceito que, de alguma maneira,
estaria indo em uma posio contrria que anteriormente se viu com Mueller:
184
espcie - romper as divisrias artificiais, espalhando-se novamente na vastido natural da
vida. (ROSSI, 2000, p.124)
No somente nas temticas, como neste caso a de gnero, das que Rossi
entra e sai permanentemente, tambm o far em seus enfoques: percebemos que, de
elaboraes feitas sob um olhar humanstico passa, como no final do trecho anterior, a
encaixar suas ideias com um forte trao positivista. Mais ainda, a continuidade da parte
citada recupera questes como o progresso e a autoridade que imprime o exerccio da razo
por sobre qualquer outro tipo de conduta:
essa destacada impresso romntica, assim como esse tipo de mistura entre
radicalidade e candor que ser comum nos escritos de Rossi, que complica o fato de
revelar com certeza qual era o estamento a partir do qual o italiano enunciava suas prdicas.
De tal forma, distiguirmos facilmente em seus desenvolvimentos, sobre o que seriam as
posies que ocupariam os diversos atores nas novas formas de se estabelecerem as
relaes sociais, um especial cuidado em prestar maiores benefcios para aqueles que nas
sociedades anteriores sofriam os estados de maior opresso. Assim, em algumas ocasies
ele descreveria que as mulheres trabalhariam junto com os homens, em atividades que
185
demandassem segundo seu parecer - esforos intelectuais, mas no sobrecargas fsicas.
Igualmente, as mulheres teriam relaes sexuais abertas tanto como as tinham os homens,
sendo elas mesmas as que poderiam propor os encontros, ao mesmo tempo em que Rossi
no menosprezava que superassem aos homens na quantidade de relaes.
Essas consideraes no se contrapem ao indicado no que refere ao marco
de sentidos que muitas vezes determinava o raciocnio do italiano porque ainda quando
fazia ataques ao senso comum da poca, avistava-se a ingerncia dos socialistas utpicos
deixando sua marca. Nessa direo, Vasconcelos recuperaria uma declarao de Fourier,
que serviu como exemplo para ressaltar tal influncia manifesta:
186
Esse mesmo autor, na continuao do pargrafo citado, faz uma sntese a
respeito de como entendia Rossi a mistura em que se conjugam o ataque contra o
autoritarismo, a centralidade de reivindicar a partir da as transformaes no plano das
relaes entre os sexos - e as instituies que decorrem desse processo - e o elemento moral
normativo que deve principiar nelas:
Por sua vez, Mello Neto (1996, p.38) se volta para esse primeiro momento
rossiniano, delimitando o alcance que ele havia conseguido:
187
No entanto, diferem-se aqui pelo fato de considerar manifestaes relatadas pelo italiano
como sendo prprias de uma inicial etapa de juventude, que se distinguiriam por uma certa
inocncia, ou imaturidade, vinculada falta de experincia na prtica e de questionamentos
para com determinadas posies ideolgicas. Apesar de ser inegvel que posteriormente, e
tal como deixamos assinalado em captulos anteriores, Rossi tenha atravessado um longo
processo de complexificao de suas propostas, tambm correto apontar que em nenhum
momento o anarquista se afastou de suas premissas bsicas e dos aspectos (gerais de seus
enfoques).
Ou seja, vimos que Rossi nunca se alinhou dogmaticamente a sistema
ideolgico algum, e que se algo caracterizou o seu referencial terico foi, antes, a
conjuno de postulados com que conformou seu pensamento, do que seu posicionamento
como um discpulo ou seguidor at o fim de determinadas correntes tericas ou partidrias.
Da que, nas pesquisas que servem de corpus para este trabalho, sejam reiteradas as
menes das fontes das que se valeira Rossi para a criao de seus esquemas, ao mesmo
tempo em que nenhum dos autores se arriscou a apontar o pertencimento do italiano a
algum tipo de ortodoxia. Na medida em que se delinea uma alienao concreta de Rossi por
alguma escola ou movimento especfico (anarquista, anarco-comunista, comunista, ou
socialista utpico, entre outras), os resultados de suas afirmaes tenderiam a ser muito
mais classificveis sobre determinados elementos fixos; ao mesmo tempo em que a
evacuao de seus procedimentos estariam recobertos por uma menor capa de conjecturas.
Da mesma forma, anteriormente citamos um pargrafo no qual Rossi injuria
o fator monetrio, entendendo-o como o elemento sobre o qual as pessoas nas sociedades
burguesas colocariam suas maiores motivaes para se lanar ao, uma afirmao que
evidentemente pode ser pensada como associada a um raciocnio caracteristicamente
juvenil especialmente pela sua simplicidade. No obstante, e tomando esse exemplo entre
tantos outros, o que devemos ressaltar que nessa mesma passagem, um trecho
correspondente aos comeos de sua escritura, j estava presente em Rossi a confiana no
carter bondoso que os homens, reunidos em sociedades estruturadas sobre outras bases
materiais e ideolgicas que no fossem as capitalistas, seriam capazes de alcanar.
188
Esse envasamento, esse tipo de suporte sobre o qual Rossi erige seu
horizonte de expectativas ao longo do tempo encontra as ressonncias mais profundas no
socialismo utpico, ainda que sejam questes que concernem aos fundamentos mesmos de
diferentes doutrinas socialistas e libertrias. O que posteriormente haveria de acontecer com
as reflexes do italiano seria que, apegado quele olhar sobre as potencialidades humanas,
complicariam-se suas especulaes, entendendo as variedades e mltiplicidades que
caracterizam as mediaes que intervm no processo de reorganizao das estruturas
sociais.
Nesse sentido, o caso do dinheiro deixou de ser colocado por Rossi como
elemento finalstico que orientaria a conduta humana, mas no perdeu relevncia no
momento de estabelecer sua importncia nas agrupaes humanas. Uma apreciao
parecida se pode efetuar sobre suas propostas em torno da famlia, j que, embora desde sua
poca de juventude o italiano tenha se mostrado como um combatente dessa instituio, foi
com no decorrer de suas experincias que tais crticas iriam se fundamentando de um modo
mais acabado e sendo inseridas em diversos sistemas de relaes sociais, chegando ao
ponto de, ao final de sua carreira, se reivindicar definitivamente como um saliente promotor
de seu desaparecimento aproximando-se assim s posies mais caractersticas do
anarquismo ortodoxo.
Nesse mesmo contexto tambm se encontra o concernente ao tema do amor
livre, mesmo que o destaque que continuamente lhe atribua Rossi gerasse a necessidade de
trat-lo de maneira mais detalhada. O italiano realizou uma profusa produo escrita
mediante a qual foi explicando minuciosamente como era sua concepo do amor livre, os
impactos que, individual e socialmente, poderia exercer e, junto a isso, colocou conceitos
sobre como seu desenvolvimento afetaria os relacionamentos familiares, sempre se valendo
de pensadores e militantes com posies tericas e em contextos bem diferentes.
Neste caso do amor livre, por exemplo, cabe assinalar que, quando o italiano
comea a se interessar pelo assunto, nas utopias j se fazia meno de diferentes formas de
praticar o amor sensual, que pouco tinham a ver com as relaes burguesas vigentes
naquele momento. Um breve resumo das transformaes que teve o lugar do sexo nas
utopias apresentado por Mueller (1989, p.41):
189
Inicialmente a liberdade sexual timidamente proposta e ainda
regulamentada: o presente ainda muito forte para poder ser rompido.
Um exemplo a vigilncia em relao mulher. A seduo pelo novo vai
forando a queda de barreiras morais, surgindo utopias que propem a
plena liberdade sexual, que consideram a monogamia como uma
hipocrisia e como provocadora de conflitos.
Por outra lado, se destaca o tema das transformaes de contedo que iam
sofrendo as utopias a medida que diferentes ideologias apareciam com fora no espectro
das crenas sociais desenvolvidas a partir das mudanas de pocas. A incorporao de
situaes nas que teriam lugar situaes de amor livre foi, em grande medida, propiciada
pelas perdas de intensidade das ideias religiosas tradicionais. Da que no somente surgiria
uma tolerncia dentro dos escritos relacionados com essas formas de se manifestar o amor
entre as pessoas, como tambm passaria a converter-se, como no caso de Rossi, em um dos
fatores mais destacados para pensar a realizao espiritual dos membros que compunham as
comunidades de cada um desses relatos.
Um dos pensadores que, assim como Rossi, conferiu uma grande relevncia
s relaes abertas foi Fourier. Em sua pesquisa, Vasconcelos (1996, p.41) retoma alguns
dos pontos dos utopistas, especialmente de Fourier, em torno da famlia:
Por fim, Fourier condena a famlia monogmica pelo fato de ser fonte
de egosmo e mentira. Constituindo uma unidade voltada para si mesma,
a instituio familiar tal como a conhecemos, estaria ainda de acordo com
o mestre da atrao passional, em antagonismo com a sociedade em
sentido mais amplo. (VASCONCELOS, 1996, p.93)
190
A necessidade de que os indivduos dessem liberdade s suas paixes para
poder viver harmonicamente, foi um dos elementos mais destacados de suas teses, no que
compete tanto a seus escritos literrios como a seus programas de ao poltica. Acerca das
proximidades entre as concepes deste socialista utpico e as de Rossi, Vasconcelos
(1996, 95-96) menciona o seguinte:
48
Vasconcelos, Jos Antonio, Op. Cit., pp.95-6. De forma complementa sua exposio, Vasconcelos
acrescenta: A famlia monogmica, em Fourier, tida como algo antinatural. Oprimidos pela monotonia da
vida domestica, os cnjuges buscam freqentemente na infidelidade a seus parceiros a distrao de que
necessitam. Tanto assim que os maridos, apesar das distraes que lhes so proporcionadas por seu trabalho,
acodem em massa aos lugares pblicos, cafs, crculos, espetculos, etc., para ressarcir-se deste fastio que se
experimenta, segundo diz, ao comer sempre do mesmo prato. (VASCONCELOS, 1996, p.92).
191
onde, j estabelecida uma sociedade encaixada em um projeto anarquista, o italiano
afirmaria:
Nessa instncia, Rossi se insere em uma temtica que foi, dentro da tradio
anarquista, uma das que mais ateno recebeu: a questo da natalidade e a da maternidade.
Brevemente, convm advertir que, para os libertrios, o lugar da me proletria estipulada
pela sociedade capitalista subordinava a mulher a uma dupla opresso: por um lado, a da
trabalhadora assalariada, dado que, diferentemente da mulher burguesa, sua condio a
fazia sair ao mercado a vender sua fora de trabalho. Por outro, cumprir com os requisitos
de me com toda a carga semntica que o termo tinha na poca, associada a um ideal de
responsabilidade e abnegao-, deixava amulher submetida dominao da autoridade do
homem no lar, impedindo o desenvolvimento de suas diferentes capacidades, sendo
destinada a cumprir com suas tarefas caseiras.
No que diz respeito natalidade, os anarquistas desenvolveram diferentes
argumentos para defender a instaurao de mtodos anticonceptivos, especialmente nos
setores proletrios. Entre os mais destacados, se contam aqueles de raiz economicista, posto
que na sua prdica refletiam que, quanto maior fosse quantidade de filhos por famlia
proletria, mais cresceria o exrcito trabalhstico de reserva e, com isso, se favorecia as
condies para a explorao burguesa para com os operrios. Assim mesmo, se cada
famlia contava com muitos filhos, e sendo que por suas condies materiais de vida no
conseguiam outorgar uma boa alimentao conveniente a sua etapa de crescimento, no
futuro prximo no se poderia contar com militantes devidamente formados fsica e
192
intelectualmente. Dessa forma, suas intenes estavam encaminhadas a concentrar suas
foras em poucos filhos, mas bem formados49.
Agora, se retomarmos a viso de Rossi sobre a famlia, e o parecer dos
autores mencionados, um ponto de encontro se apresenta entre a afirmao de Vasconcelos
em relao ao que Rossi no ataca, a erradicao da famlia, e a anteriormente indicao de
Mueller nesse mesmo sentido. No obstante, enquanto que para Mueller se trataria de um
caso de falta de alcance da crtica para com as instituies, para Vasconcelos seria o
resultado do forte peso dos utopistas no pensamento rossiniano e um compreensvel
procedimento de acordo com momento histrico no qual se encontrava Rossi.
Dessa maneira, seria na tradio anarquista onde o tema das formas
alternativas do amor ganhariam um flego maior dentro das correntes que se esto
relevando. Como em outras matrias, os socialistas utpicos aparecem determinados por
um momento de transio entre grandes formaes polticas, culturais e econmicas, que os
localizam como aqueles intelectuais que vislumbraram as mutaes, mas que, ao mesmo
tempo no conseguiram intervir nelas com a profundidade que se lhes impunha50. Assim,
diria Vasconcelos (1996, p.91): ... a partir de Bakunin, Kropotkin, Malatesta, etc.,
podemos perceber um repdio ao casamento com vnculo religioso ou legal, em favor de
uma forma mais livre de relacionamento afetivo e contra a idia de que a mulher deveria ser
submissa, em tudo obediente ao marido
E, j entrando no agir anarquista, Pazello Valente contextualizaria o quo
avanadas, para a poca, as lutas a favor de relaes afetivas por fora dos marcos
institudos comumente:
49
Para aprofundar em esses assuntos, entre outros, ver BARRANCOS, Dora. Educacin, cultura y
trabajadores (1890-1930). Buenos Aires: CEAL, 1991 e SURIANO, Juan. Anarquistas.Cultura y Poltica
Libertaria en Buenos Aires, 1890-1910. Buenos Aires: Manantial, 2004.
50
Dessa forma, apesar de podermos mencionar a atividade de Fourier na matria, aparecem casos
como aquele de Owen, que se afastaria completamente de uma posio coletiva a respeito: no sistema
terico oweniano no h lugar para o cristianismo ou para a indissolubilidade do matrimnio.
(VASCONCELOS, 1996, p. 44).
193
enquanto que, em relao ao casamento, era difcil sociedade burguesa
e mesmo aos prprios anarquistas desligaram-se do emocional.
(PAZELLO VALENTE, p.1997, p.89-90)
194
que, com efeito, essa postura, uma das pioneiras na matria, tinha como
finalidade principal, atacar a necessariedade de instaurar um marco legal relao que se
resolvia empreender. Pela sua parte, Rossi assume essa posio, mesmo que mais
concentrado nas relaes mesmas, e amplia a situao possibilidade de ter vrias pessoas
com as que se relacionar, sem sofrer nenhum tipo de censura, legal ou moral.
Nesse sentido, as relaes no necessariamente seriam esprias e transitrias,
mas poderiam dar-se na forma de relacionamento estvel entre os membros de um casal, e
ter outros mltiplos afetos. No caso em que um homem e uma mulher devemos lembrar
que Rossi sempre se referiu a unies e encontros de tipo heterossexual - tivessem decidido
estabelecer um vnculo duradouro, para que a opo do amor livre fosse frutfera, ambos
participantes deveriam dar seu consentimento consumao de uma relao com alguma
outra pessoa.
Esse procedimento era contemplado para evitar ferir os sentimentos daquele
membro que no participaria do amor mltiplo em um momento e o outro sim. O amor
livre rossiniano previa que caso se sofresse pela interveno de um terceiro,
consensualmente poderiam ser rompidos os laos amorosos entre o casal. Da que o italiano
trate aos votos matrimoniais como proibies feitas com irresponsabilidade.
Como cabe observar, o amor livre que incentivavam os anarquistas, e neste
caso particular o italiano Rossi, nada tem a ver com as representaes que, a partir do senso
comum, comumente se atribui a esse tipo de relaes, emparentadas diretamente com a
lascvia, as perverses, e que so associadas com a queda em um estado de animalidade
primitiva. Longe disso, e, por exemplo no caso da concepo de Rossi, a abertura para
diversas relaes simultneas estava sustentada pelo grande benefcio espiritual e pelo
crescimento moral individual e coletivo- que essa prtica acarretava51.
Esse mesmo assunto abordado por Pazello Valente (1997, p.88), ao dizer:
51
Essa imagem, inclusive, foi desenvolvida por pessoas que se aproximaram ao tema da Colnia
Ceclia. Dentro dessa configurao, podemos mencionar o referido Casa do Amor. A mesma era a casa
comunitria na qual se reuniam os colonos para ter as assembleias e outras atividades coletivas. Porm, e tal
como aponta Silza Maria Pazello Valente: Schmidt, quando fez a reconstruo literria da Colnia, afirmou
que a Casa do Amor foi construda com o propsito de encontroa amorosos, embora ressalve que isto no
aconteceu. Parece-nos que esta interpretao de Schmidt possibilitou que se construsse uma imagem lasa da
Casa do Amor, pois, como Mezzadri sustenta e faz questo de frisar, no era o amor sexual, todavia o amor
fraterno que ali tinha lugar. (PAZELLO VALENTE, p.87-88)
195
No entanto, o amor livre comumente interpretado como libertinagem.
Entendemos que esta interpretao, totalmente inadequada, distorceu a
concepo anarquista de casamento e refletiu, por outro lado, na carga
preconceituosa que devia fazer parte do imaginrio burgus, no tocante
conduta dos anarquistas. Refutando esta postura, o que transparece no
depoimento de Ivone Mezadri que havia fidelidade e as unies eram
permanentes. O que no impedia que, nos casos onde um dos parceiros
quisesse romper a unio, isto se desse sem maiores conflitos, denotando
tal atitude a grande coerncia entre a teoria e prtica.
196
A categoria com a que Rossi apoiava sua teoria do amor livre era a do
querer bem. Um conceito com o qual o italiano apontava para incrementar aqueles
sentimentos que mencionamos no pargrafo anterior, e que deve ser pensado desde uma
perspectiva que aportada por Mello Neto (1996, p.197): O querer bem, na interpretao
de Rossi, deve conter desprendimento e deve eliminar os egosmos. Quem quer bem no
pode querer bem s para si, pelas alegrias que lhe so proporcionadas, pelo agradvel calor
acrescentando a seus sentimentos.
Sobre a categoria do querer bem, Rossi daria uma definio muito
detalhada, na que se destacariam no somente os traos associados s formas amorosas
humanas, mas tambm, recorrendo a sua formao em cincias naturais, um vis
cientificista a seu conceito. De tal modo, diria ele:
197
A linha argumentativa rossiniana, prosseguiria entrelaando a alternncia de
elementos filosficos e enfoques cientificistas, nos que se iniciara durante sua passagem
pela universidade e que continuaram sendo um aporte permanente nos seus raciocnios.
Dessa forma, para se expressar contrariamente ao que era institudo como norma das
relaes amorosas na poca, Rossi apelaria falta de questionamentos com que se formam
as crenas do senso comum, e trataria por dogmtico o fato de no tentar se abrir a ou
pelo menos aceitar- novas formas possveis de amor: Mas quando todos, ou a maioria,
crem em uma besteira, no h necessidade de prov-la. Tudo que fazem fortalec-la com
algum provrbio vulgar, j que de tais provrbios a ignorncia popular tem sido frtil. Cabe
aos hereges a refutao do dogma, a demonstrao de que a verdade est do outro lado.
(ROSSI, 2000, p.111)
A explicao do italiano continuaria, posteriormente, afirmando-se com base
em elementos positivistas. Sem perder seu trao provocativo, a estratgia com a qual monta
seu discurso de defesa do amor livre tem seu sustento nos desenvolvimentos de diferentes
processos biolgicos que tm sido profundamente pesquisados pela biologia, e que
guardam um rigor dificilmente negvel segundo a viso do italiano anarquista. Sua ideia
extrapolar esses resultados ao mundo humano, ressaltando o pertencimento dele ao mundo
da natureza, e alm das determinaes que impe a ao da cultura:
198
Mesmo entre os animais, a monogamia uma exceo, quase toda encerrada na espcie dos
pssaros, onde o trabalho de incubao e os cuidados com os filhotes tornam-na
necessria.
o ordenamento que os homens do cultura o que conduz a tergiversar a
ordem natural da qual no pode escapar a vida humana. No que Rossi esteja marcando
um determinismo biologicista neste caso, mas o que o encoraja o desenvolvimento
harmnico entre os lados biolgico e psquico humanos, os quais, de acordo a sua
percepo, tm estado desequilibrados a partir da interveno de programaes
disciplinares no convenientes para o crescimento conjunto de ambos. Esse
entrecruzamento de elementos biologicistas e culturais advertido em diversas frases, tal
como a que indica:
199
E o senhor acadmico Francesco Coppee, que tem receio de que se
queira voltar promiscuidade primitiva, deve saber, j que douto, que
os povos promscuos eram tambm comunistas e anrquicos. Deve saber
certamente que o matriarcado correspondeu a propriedade do cl, ao
patriarcado a comunidade domestica e famlia monogmica a
propriedade individual. (ROSSI, 2000, p.86)
200
tendncias comuns dos anarquistas, o italiano favorecia a desconstruo de representaes
que atentavam contra o desenvolvimento de um espao libertrio, antes que privilegiar a
organizao poltica revolucionria.
Isto , ainda que os anarquistas alentassem a construo de um novo universo
simblico, comumente o faziam a partir de significantes correspondentes ao campo
semntico da luta de classes entendidas sob o ponto de vista da relao antinmica do
burgus e o proletrio no campo econmico; a partir de ento, se desprenderiam uma
quantidade de lutas, que acompanhariam o processo transformador radical. Por sua vez,
Rossi traz a novidade de que, sem perder essa relao antinmica, amplia-se a margem de
ao para a qual deviam apontar os anarquistas: evita-se algumas determinaes, como as
economicistas e, principalmente, presta-se ateno nos momentos de conformao de
subjetividades com elementos que no eram to tidos em conta pela tradio libertria.
Essa abertura proposta pelo italiano, e destacada, por exemplo, em conceber
a luta pelo amor livre como formando parte de um passo revolucionrio e, mais ainda,
como dirigindo uma potencial ao transformadora de fundo, recuperada por Mueller:
Na medida em que ele informado antes pela noo de dominao mais abrangente- do
que pela de luta de classes, mais limitante, admite pensar a revoluo como uma conquista
da liberdade da explorao econmica (MUELLER, 1989, p.282). Essa amplitude maior
de combatividade aproxima Rossi tradio anarquista que enfrenta mais as opresses
gerais, procurando desenvolver um caminho dirigido para as mais diversas questes que
incumbiam aos libertrios: Pode atentar, tambm, para expresses da dominao que esto
to entranhadas na cultura de uma sociedade que praticamente se tornaram invisveis, ou
insensveis, para a grande maioria das pessoas (MUELLER, 1989, p.282-283).
Sua considerao continuaria se assentando no tema das representaes e na
importncia que a elas atribua:
201
uma das maneiras de se tentar mudar a mentalidade.... (MUELLER,
1989, p.283)
202
dentro da sequncia: Mas escolas filosficas, seitas religiosas e revoltas isoladas
defenderam em todos os tempos, at chegar ao nosso, o amor livre como insurreio da
natureza e da razo.
Nesse mesmo traado, Rossi realiza um esboo em defesa do amor livre,
concentrado em aspetos claramente humanistas aleijados de qualquer tipo de positivismo, e
que tero validez para as diversas agrupaes humanas que se tenham instaurado relaes
matrimoniais oU casais fixos entre um homem e uma mulher. Novamente, em sua
exposio, o italiano aproveita para reservar um lugar ativo mulher ao mesmo tempo em
que denuncia privilgios histricos masculinos - em um processo no qual se v seriamente
envolvido: O que deve ser levado em conta que a mulher sempre amou outros alm de
seu marido e que os homens tambm tiveram sempre outros amores alm do de sua mulher.
Excepcionalmente, o novo amor afeto matou o anterior (ROSSI, 2000, p.113). E
naturalidade desse comportamento Rossi aplicar a denncia que a represso social de dita
liberdade carrega:
Se fosse de outra forma, nenhum marido seria amado por sua mulher e
nenhuma mulher por seu marido. Na maioria das vezes, os dois afetos
coabitam em paz o mesmo corao, um fazendo com que o outro fique
mais terno e expansivo. o amor livre sem a lealdade, ou com a mentira,
a agradvel mentira. a sofisticao do amor livre. o adultrio.
(ROSSI, 2000, p.113)
203
se com os meios termos, com as meias-solues do preconceito do
egosmo no seu pior sentido. necessrio assumir com convico uma
ou outra posio (...) preciso amar profundamente nossa mulher, am-
la para a nossa satisfao e a felicidade dela. preciso desejar-lhe que
tenha outros afetos que a conduzam para mais perto da felicidade,
manifestando claramente este nosso desejo. (ROSSI, 2000, p.117)
204
vezes, para destruir a essncia da monogamia e conservar dela apenas a
forma. (ROSSI, 2000, p.113)
A alternativa ao amor livre que indica o italiano, aquela que chama de amor
nico, mencionada unicamente para, por oposio, reforar as potencialidades que
acarreta a multiplicidade de afetos. Definitivamente, ao que v apontar, a sustentar a
continuidade de sua argumentao fazendo nfases em esse ponto que para ele prioritario:
a viabilidade do crescimento pessoal dos indivduos ao abri-se as distintas sensaes que,
de ser reprimidas no fariam seno estancar qualquer oportunidade de desenvolvimento. A
esse respeito, Rossi (2000, p.114) mencionaria que o amor nico somente pode se
manifestar permanentemente em dois casos pontuais:
205
Para o caso que aqui estudamos, a complexidade da vida sentimental, o anarquista se v
impelido a expor favoravelmente o estilo tantas vezes atacado - de vida dos burgueses.
Rossi entende que, em que pese a sua hipocrisia em muitas oportunidades manifesta quanto
solenidade das formas respeitveis da instituio matrimonial, aqueles autores haviam
conseguido ir alm das exigncias morais vigentes:
Esta uma coisa [acabar com uma relao monogmica] que as pessoas
conhecem muito bem e que, todos os dias, por elas posta em prtica. S
que tal direito exercido s escondidas, como a fraude. E aquilo que
deveria ser o livre comrcio assume o carter agradvel e provocante
mas pouco digno- do contrabando. (ROSSI, 2000, p.116)
Como recurso final para validar sua posio em defesa do amor livre, o
anarquista utilizaria um recurso indito em sua linha argumentativa, e que se refere ao que
se apresentaria como o elemento definitivo na comprovao da necessariedade do amor
livre: trata-se de um dilogo imaginrio do autor com sua conscincia. E na medida em que
Rossi concebia os homens como portadores de uma bonomia natural que era corrompida
unicamente por determinados interesses perversos, a conscincia dos homens no corruptos
e ele se posicionava como um deles- somente lhe poderia dizer a verdade do caso:
206
Dize-me, dize-me conscincia minha estamos a ss e ningum nos
ouve - se no mundo no existissem o dever e o pecado no teria eu a
necessidade de amar outra pessoa sem magoar quem eu amo?
Conscincia minha, responda ao menos esta vez com sinceridade. E se a
conscincia disser, a voc quem me l, a verdade, este livro estar
concludo. (ROSSI, 2000, p.115)
A famlia era, para Rossi, o lugar onde se geravam os principais males que
atentavam contra o esprito humanista. Seria mediante a meno e descrio de diversas
situaes que o anarquista daria conta da srie de vcios que se iniciavam e se expandiam
ao interior do mbito familiar:
207
mentira. Na famlia, a prole repete a perpetua os clichs estpidos dos
pais. (ROSSI, 2000, p.120)
208
a ver com tal prtica. Esse caminho, obviamente com um final no qual o amor livre se
impusesse, era, para o italiano, um dos principais a serem percorridos pelos anarquistas, na
medida em que quisessem alcanar essa vida libertria que proclamavam.
209
II
210
Por isso, e tambm de acordo com a ausncia de qualquer referncia a
encontros homossexuais na comuna, que podemos entender a quantidade de pargrafos
que, em seus relatos dessa primeira etapa, destinaram-se a descrever os profundos pesares
de que padeciam ao ver transcorrer seus dias envolvidos em uma solido amorosa total.
Como produto dessa situao, originou-se um dos episdios mais reconhecidos da Colnia
Ceclia.
O mesmo faz aluso a uma das tentativas s que recorreu Rossi, em uma
situao extrema, para paliar a marcada falta de mulheres: levar para viver na comuna uma
jovem meretriz que trabalhava em um prostbulo de Palmeiras. Supomos que a
particularidade desta situao tenha sido uma das mais trabalhadas pela literatura ficcional
que abordou a comuna anarquista e que, por isso mesmo, tenha se tornado um dos pontos
que mais fortemente se instalou no imaginrio da Colnia: uma extraordinria combinao
de elementos prprios do gnero da picaresca, assim como as deformaes que cada
narrador foi imprimindo ao caso acabam por construir uma srie de enredos que pouco tm
a ver com a genuna ideia desenvolvida por Rossi.
Os cronistas oficiais da comuna no abundaram quanto aos detalhes do
sucedido na ocasio. A esse respeito, duas hipteses poderiam dar conta do porqu desse
procedimento: uma delas estaria relacionada com o fato de terem decidido omitir o episdio
a partir do pouco afortunado resultado da manobra e o humilhante que deve ter sido para
eles essa situao tanto pelo fato de se contratar a uma prostituta, quando sua doutrina ia
diretamente contra esse tipo de ao, como por ficar expostos publicamente ao
elevadssimo nvel de solido qual se achavam submetidos.
A outra possibilidade, que no excludente seno complementar anterior,
seria a de que, na medida em que algumas pessoas se aproximavam da Colnia coisa que
de fato acontecia- iam sendo influenciadas pelos comentrios circulantes entre os colonos, a
respeito de como se sucederam os fatos em torno desse assunto. Em todo caso, melhor
deixar aberta a interrogao, e citar uma afortunada reflexo de Mello Neto, na qual diz: A
leitura do que foi escrito sobre a Colnia impe seria reflexo: os fatos histricos podem
dar, e com freqncia do, origem a romances; os romances que no podem dar origem
descrio de fatos histricos (MELLO NETO, 1996, p.183).
211
No entanto, quem iria comunicar um testemunho da chegada da meretriz
comuna seria justamente uma pessoa externa a ela, como Ermelino A. de Leo, um jovem
advogado que j tinha colaborado com eles. De tal forma, e narrando uma visita Colnia,
de Leo mencionou: O sistema de amor livre produziu uma crise, faltavam mulheres. Para
preencher essa lacuna foi mister contratar uma hetaira que pensavam converter aos seus
ideais. Por sua vez essa mulher os abandonou. (De Leo, Ermelino, in: Dicionrio
Paranaense, v.I. Curitiba: I.H.G.E. paranaense, 1926/8, p.388-389 citado por MELLO
NETO, 1996, p.180)
Mais ainda, De Leo mesmo fez referncia tambm a outra tentativa dos
anarquistas para conseguir levar frente a instaurao do amor livre e, junto com isso,
paliar a ausncia de mulheres com as que manter relaes sexuais. Dessa forma, diz ele: A
comuna decretou ento a maioridade de uma menina, filha de um dos colonos comunistas,
para praticar o amor livre. O instinto paternal superou o sonho anarquista e o colono com a
famlia deixou o ncleo, para preservar a filha do regime que com tanto ardor defendia.
(De Leo, 1926/8, p. 388-389 citado por MELLO NETO, 1996, p.120)
Sem indagar em demasia esses comentrios, podemos afirmar que os
documentos analisados sugerem que a ideia tenha surgido do doutor Grillo e que foi aceita
por Rossi, no sem que se desviasse de seu enfoque humanitrio. Ou seja, por um lado, o
italiano entendia que a presena da jovem na Colnia traria, certamente, satisfao sexual e
espiritual aos homens solteiros da comuna. Tambm, ao ser somente uma mulher para
vrios homens, esperava que a conjuntura fosse mais que propcia para fomentar o
desenvolvimento do amor livre entre os colonos situao que se via ainda mais favorecida
pelo fato de a prostituta no ter vnculos afetivos com nenhuma das pessoas que moravam
no coletivo libertrio.
Ao mesmo tempo, e dados o carter e as preocupaes que inquietavam
Rossi, obviamente, manifestou-se nele a ideia de redeno da jovem. E isto no s pelo fato
de retir-la do trabalho que exercia como prostituta, mas tambm pela srie de liberdades
que a ela se abria, no caminho de uma vida diferente, na qual, junto aos libertrios, poderia
explorar e desenvolver suas capacidades. Neste sentido, como aponta Mello Neto, existia
uma clara delimitao entre o tipo de relaes livres que propunha o anarquista italiano e
212
outras possveis que, apesar de flexibilizarem os laos amorosos, mantinham alguma forma
de opresso: Rossi procurava estabelecer distino entre o que defendia como amor livre e
o amor libertino, predominantemente sexual; a prostituio era por ele considerada como
fruto da estrutura familiar burguesa. (MELLO NETO, 1996, p.179)
Transcorrido o acontecimento, e em que pese a chegada de novos integrantes
comuna, a situao no se modificava no tema especfico das relaes amorosas. Isso se
deveu, principalmente, ao fato de as pessoas que se somavam ao coletivo integrarem casais
estveis, e ainda mais pelo fato de tratar-se de camponeses que no compartilhavam a ideia
do amor livre. A essse respeito, Mello Neto apontaria: O segundo grupo a chegar, o
primeiro de agricultores, era integrado por trs famlias, duas delas parentes entre si.
(MELLO NETO, 1996, p.178)
Com relao a essa situao, Mello continuaria descrevendo:
213
A desproporo entre o nmero de mulheres e a populao masculina
parece ter sido uma constante na vida da Ceclia. Em marco de 1892,
quatro meses, portanto, aps a chegada do grande grupo de Torricella,
Rossi ainda lamentava, em escrito publicado no LEco do Popolo:
Aborrece-nos a monotonia de sermos poucos, escreve ele [Rossi], se
declarando, no entanto, esperanoso com a perspectiva da chegada de
outras companhias, o que leva a acrescentar: especialmente daquelas
amveis, que aqui nos fazem falta. A populao naquela poca totalizava
vinte homens, nove mulheres e dez crianas. (MELLO NETO, 1996,
p.179)
A tal ponto parece chegar a asfixia amorosa pela que passavam os colonos
homens e solteiros que Cappellaro reconheceria, em um exerccio de sinceridade absoluta:
No momento no podemos aceitar outros companheiros, seno dois ou trs sapateiros
(com famlia), um ferreiro j pedidos- e algumas mulheres emancipadas dos preconceitos
de sociedade burguesa (CAPPELLARO, 1892, citado por MELLO NETO, 1996, p. 174) 52
Essas palavras de Cappellaro geraram grande polmica na Europa:
52
Com relao data da carta, e como introduo aos casos de amor livre, Mello Neto apontar: A
carta de Cappellaro precedeu a experincia amorosa vivida por Rossi. Adele e Annibale, tambm
protagonistas do Episodio dAmore, chegaram Colnia em novembro de 1892, e as primeiras informaes
sobre o casamento poliandrico que se sucedeu so fornecidas por Rossi em janeiro de 1893. MELLO NETO,
1996, p.175).
214
mal interpretada, e devia assim fornecer aos caluniadores a ocasio de
dizer as maiores besteiras sobre a idia anarquista. Tambm nossos
jornais burgueses no perderam a ocasio e se atiraram em cima, como
porcos sobre...uma prola". (FELICI, 1998, p.29-30)
215
dois ou trs casados caram em pecado53. (ROSSI G. 1896 citado por MELLO NETO,
1996, p.180).
Os escritos que descrevem esses momentos, especificam que a jovem foi, com
efeito, recebida gratamente pelos colonos. Muitos destes conseguiram desenvolver relaes
com a nova integrante e assim atenuar sua solido amorosa. No obstante, esta satisfao
foi produzindo em alguns homens o desejo de estabelecerem uma relao monogmica com
a jovem, e ocorreu como com a meretriz de Palmeiras, muitos se preocuparam mais em
agradar a jovem com os mais diversos cuidados e atenes, do que em atender o andamento
da Colnia que, obviamente, nas precrias condies em que transcorreria, no podia
permitir essas licenas.
Ao mesmo tempo, como eram vrios os homens que se envolviam
amorosamente com a jovem, emergiram competies e descontetamentos, que terminavam
por inimiz-los, atentando contra a harmonia geral da comuna. Por outro lado, os relatos
revelavam que a atitude da jovem, entendendo o que sucedia a seu redor, aproveitou as
diferentes vantagens que extraa de sua posio no grupo libertrio, e longe de intentar se
somar experincia coletiva, se dedicava ao desfrute pessoal que lhe permitia sua situao.
Com relao a essas ltimas apreciaes, Mello Neto remete-nos a uma carta enviada por
Cappellaro, na qual ele discorre sobre as relaes sensuais na Colnia: Cappellaro no a
menciona e, naturalmente, pode-se deduzir que ao apelar por mulheres convencidas, no o
faz com a inteno de que sejam repetidos os exemplos da parmense.(MELLO NETO,
1996, p.175)
Ento, se concentramos a ateno no que fora essa relao libertria de amor
livre na Colnia Ceclia, um primeiro aspecto que destacamos , e em consonncia com
outras iniciativas da Colnia, a participao ativa de Rossi. Junto a ele, um casal de colonos
com pouco tempo de residncia no lugar, seriam os responsveis por darem vida a essa
forma de se relacionar. Alguns detalhes so apontados por Mello Neto: A narrativa de
Crdias (Giovanni Rossi) parece deixar claro que Elda (Adele) e Annibale vieram
53
Como marca FELICI (1998), Eleda um anagrama de Adele, verdadeiro nome da pessoa. Felici,
Isabelle, Op. Cit., p.28.
216
Colnia Ceclia como dois socialistas, conscientes do seu propsito, incluindo nele a
instituio do amor livre defendida pelo seu criador. (MELLO NETO, 1996, p.188)
Tal qual fora seu costume, Rossi no s se dedicou as anlises dos diversos
assuntos que incumbiam Colnia, como tambm, sempre que tivera possibilidades deixou
minuciosos registros de suas atividades. Dessa forma, em Um episodio de amor anarquista,
o italiano relataria passo a passo a sequncia que conduziria realizao do amor livre na
comuna:
217
Nesse sentido, a continuidade do relato narrava como foi criado um ambiente
de correspondncia entre os participantes da experincia do amor livre. Ao mesmo tempo,
Rossi traaria um perfil de Eleda em concordncia com as caractersticas dos retratos que
em diversos escritos literrios ou historiogrficos socialistas, so dirigidos aos militantes de
suas fileiras: simplicidade, austeridade, sofrimento, inteireza, inteligncia, convencimento,
altrusmo, toda uma srie de elementos sobre os quais se monta o imaginrio do heri (e
mrtir) comprometido com as lutas sociais.
Pargrafos seguintes, Rossi continuaria com a descrio laudatria para com
a italiana Eleda: uma mulherzinha de trinta e trs anos que, quando est tranqila e nada
a incomoda, demonstra ter vinte e cinco. Os seus olhos e seu rostinho delicado tm
qualquer coisa de menina. A expresso de seu rosto quase sempre grave, de uma triste
gravidade. (ROSSI, 2000, p.94) E se repararmos no aspecto fsico poderia parecer de uma
certa futilidade, mas Rossi se encarrega de acrescentar elementos que no ressaltam
unicamente a sua aparncia:
218
da vida. Ela representa muito bem o tipo mdio das operrias inteligentes
das grandes cidades, sintonizada com os ideais socialistas, dos quais tem
clara e ntima compreenso. (ROSSI, 2000, p.107)
Que este caso de amor ocorre entre trs amigos sossegados? Se algum
pensa isso, est caindo num erro, em nossas veias freme o sangue do
mundo moderno (...) Se estivermos deslocados alguns graus, no
estamos, com certeza, abaixo da mdia do resto da humanidade, e sim um
pouco acima, aquele um pouco acima que a sociedade tem de alcanar
porque o seu princpio eterno no descer, mas ascender. (ROSSI,
2000, p.110-111)
219
Oua, Eleda disse-lhe, uma noite, em sua casa , voc uma mulher
sria com a qual se deve falar de forma direta.
Ela me olhou e compreendeu minhas intenes.
-Por que voc tambm no poderia me amar um pouquinho?
-Porque tenho medo de dar demasiado desgosto a Anbal.
-Conte tudo a ele.
Separamo-nos sem ao menos um beijo. (ROSSI, 2000, p.95)
Nessa situao, seria o prprio Anbal, quem assumir suas fraquezas, ante a
oportunidade de que sua companheira se relacione sentimentalmente com Rossi, ao mesmo
tempo que manter o vnculo amoroso que os une. Anbal, se v subordinado a colocar a
relevncia de sua crena poltica acima dos conflitos afetivos aos que exposto nessa
situao. Esse procedimento utilizado por Rossi, para realar a importncia da proposta
220
que seria transformadora no plano coletivo: as renncias s quais se submete Anbal
marcam o procedimento correto para aqueles que abraam os novos ordenamentos sociais.
Dessa forma, Rossi sustentaria: Poucos dias depois, os demais companheiros ficaram
sabendo de nossa iniciativa de amor livre. Quanta delicadeza, quanta lealdade e quanta
renncia eram necessrios para vencer um dos mais respeitados e ferozes preconceitos
sociais. (ROSSI, 2000, p.96)
Ento, na trama argumentativa que vai se construindo, e que ao mesmo
tempo se converte em uma explicao geral das vicissitudes que envolvem o processo de
instaurao do amor livre, a personagem de Anbal colocada como um lutador abnegado
que combate abertamente com o objetivo de afirmar sua condio de libertrio. Seu lugar
na narrao: que em qualquer outra historia poderia ter sido o de vilo que, atravs de suas
aes dificultaria os desgnios de felicidade de Eleda e Rossi, ou aquele de um anti-heri
que se afoga em sua derrota e em sua tristeza deixa acontecer a felicidade do novo casal;
situado num mesmo plano de afetividade que corresponderia a todos os envolvidos. Anbal
no est a para alterar as etapas da histria, inversamente tomado por ela, para
acompanhar um processo que parecera ser iniludvel.
No obstante, e como se sucederiam os fatos na Colnia que Rossi se
dedicou a relatar a hesitao de Anbal ante a deciso de sua mulher, afirmando a marca
que suas convices polticas lhe impunham , para manter a posio outorgada a seu
companheiro, o anarquista se v obrigado construo de uma trama de tom trgico. Nela
destacaria os aspectos valiosos de Anbal, e que so elevados ao ponto de erigir o
personagem numa figura emblemtica do altrusmo necessrio para a realizao da
transformao social.
Dessa forma, comum a apario de trechos rossinianos como o citado
abaixo:
221
[Anbal]-De modo algum, e ainda assinala Rossi: Naquele dia, Eleda e
eu trocamos o primeiro beijo e, noite, ela veio minha casa. Anbal
chorou em sua desolada solido. (ROSSI, 2000, p.96)
O escrito, concebido por Rossi no como uma mera fico, mas formando
parte do gnero do realismo pedaggico to prximo aos romances impulsionados por
escritores militantes do socialismo, constantemente transitaria entre o literrio e o
propagandstico da defesa do amor livre a partir da utilizao de diversas fontes cientficas
e filosficas. O italiano efetua uma operao de escritura consistente na literaturalizao de
uma experincia que poderia ter sido plasmada em um outro escrito que circulava como
manifesto no qual se proclamara a efetivizao do amor livre. Da que afirma Mello Neto
(1996, p.186):
222
em torno das vivencias na multiplicidade do amor. As preocupaes cientificistas de Rossi,
encontram aqui um ponto alto de seu desenvolvimento: Da me pareceu necessria uma
espcie de anlise psicolgica, qual Anbal e Edela aderiram com a mais completa
sinceridade, respondendo aos dois questionrios.... (ROSSI, 2000, p.98)
A ideia de conferir uma entidade objetiva a um caso que se mostrava
claramente sentimental, embora uma marca do autor, tambm poderia ser considerada
como uma situao avanada para tratar o tema, especialmente, se considerarmos que na
poca os estudos das cincias sociais a esse respeito, no eram muito comuns. Sobre o
assunto, Mello Neto mencionaria a relevncia do enfoque e os insumos produzidos pelo
italiano, ao mesmo tempo em que saudaria certa valentia de sua parte por se ter animado a
deixar tais registros:
54
Mello Neto, Candido de., Op. Cit., p.190. No entanto, as anlises de Mello Neto no chegaram a se
fechar convenientemente, tanto que se veria tentado a apontar (inclusive em um registro de escrita prximo ao
rossiniano), que: Apesar de uma aparente disposio prvia ou at de uma predeterminao, a instalao do
episdio de amor livre aconteceu com muita poesia, com uma corte comparvel a um namoro tradicional. O
minucioso Crdias fornece aos seus leitores esses pormenores lricos. Essa ambientao artificiosa que faz
correr Mello Neto da mesma tessitura que marca a potica do italiano, saturada de lirismo romntico e de
escasso vo literrio. Dado o carter do trabalho realizado por Mello Neto, podemos entender a operao
discursiva que efetua ao colocar no centro da cena, valores como o engajamento poltico de Rossi ao produzir
textos para divulgar na esfera pblica, ou a colorao marcadamente cientificista, sustentado numa ideia de
223
Os questionrios e suas respectivas respostas so transcritos abaixo,
comeando pela vez de Anbal:
Seu amicssimo Anbal:
-Voc admitia, na mulher, a possibilidade de amar nobremente mais de
um homem?
- Sim, mas no em todas as mulheres.
- Voc reconhecia em Edela este direito?
- Sim.
- Voc considerava o amor livre til ao progresso da moral socialista e
da paz social?
- Sim, eu acreditava nisso e acredito ainda, porque seno onde estariam a
liberdade e a igualdade?
- Voc imaginava que a prtica do amor livre pudesse causar dor a um
dos dois participantes.
- Sim
Principalmente a qual deles?
Talvez aos dois.
Voc admitia que o companheiro da mulher pudesse sofrer dor com o
novo amor de sua mulher?
Sim, se a amasse de verdade.
()
Quando Eleda revelou meu pedido, voc sentiu dor?
No.
Surpresa?
No, ns j havamos conversado sobre isso na Itlia e eu j estava
preparado.
Desprezo?
No, nunca.
Humilhao?
Tambm no.
Algum ressentimento para comigo?
No ressentimento, mas compaixo de voc.
Ofendeu a sua vaidade?
No.
E seu instinto de propriedade?
Nunca me imaginei proprietrio de Eleda, isso seria uma ofensa a ela.
narrao transparente dos fatos - de narr-los fielmente, tal qual foram. Ao proceder dessa maneira, Mello
Neto deixa de lado a srie de mediaes que atravessavam cada produo escrita, onde no s h um recorte
da realidade a partir do que se narra em uma seleo possvel de elementos disponveis para construir
discursivamente o acontecimento; como tambm se conta a opacidade prpria da linguagem que impossibilita
a transparncia e o esgotamento da semiosis social ao ser plasmada num relato. Esta considerao foi
comentada pginas acima, e uma linha que percorre o estudo aqui proposto: os textos de Rossi que so
usados aqui como fontes so documentos produzidos por um sujeito, e no sem descuidar de todos os
procedimentos que os constituem, e mais ainda, ao ser os mesmos assinados, o que implica j colocar em jogo
a figura de um autor, e com isso, todo o entrelaamento discursivo que essa figura acarreta.
224
Egosmo ou desejo de exclusividade?
Egosmo no, mas medo de que ela pudesse diminuir seu amor por mim.
Temor de passar por ridculo?
Um pouquinho.
De lesar a castidade matrimonial?
E por acaso fui casto eu?
O consentimento foi espontneo?
Com toda certeza, sim.
()
Voc sofreu mais antes de saber que eu estava com Eleda?
No.
E a primeira vez?
Sim.
E em quais outras?
Sempre. s vezes mais, s vezes menos.
Voc chorou?
Sim.
Em seguida, Rossi entrevista Adele:
A afeio por L., a mais breve e a menos profundamente sentida, foi
exclusiva?
Naquele tempo, me interessei por outra pessoa, mas, tal como se diz, de
forma inocente.
A afeio por Anbal foi exclusiva?
Sim, at o momento em que conheci voc.
Faz bastante tempo que voc aceita a possibilidade de amar
contemporaneamente outras pessoas?
Sim.
Voc nunca foi ciumenta?
Algumas vezes, mas os meus cimes foram brevssimos.
Voc j se entregou a algum sem am-lo?
Nunca sem simpatia.
E apenas por sensualidade?
Nunca.
Voc tolerou violncias morais?
No.
Minha solicitao amorosa causou surpresa?
Um pouco.
Desagradou a forma breve e direta que usei?
Ao contrrio, me agradou.
Voc aceitou o meu pedido por piedade?
Um pouco.
Por simpatia?
Sim.
O receio de desagradar seu companheiro era realmente o nico
obstculo?
O nico.
()
Quando voc se entregou a mim, o seu companheiro estava plenamente
de acordo?
225
Sim.
Voc precipitou um pouco os acontecimentos?
No.
A dor de seu companheiro era justificvel?
Eu a considerei como resultado dos preconceitos que, queiramos ou no,
pesam sobre ns.
Esta dor estava destinada a desaparecer?
Sim.
A nossa conduta s claras pareceu sincera a voc?
Sim.
Acrescentei um pouquinho de felicidade sua vida?
Sim.
(...)
Desde o primeiro dia o amor que voc sente por mim cresceu um pouco
mais?
Cresceu muito mais.
Voc ama mais a Anbal.
Sim. (ROSSI, 2000, p.104-106)
Ate a, esses eram os passos que Rossi achava que se tinham obtido
favoravelmente ao Projeto da Colnia, mas a questo era como se resolver seu andamento,
e esses documentos eram, sem dvidas, um elemento central para poder intervir nos
costumes to arraigados e que contrariavam a proposta rossiniana: Teoricamente, tais
conceitos eram admitidos, embora na prtica fossem adiados para o dia de So Nunca, em
226
funo das dores que os maridos temiam, dos preconceitos das mulheres, das rotinas
domsticas (...) Mas o principal fator parece ser a fora do hbito, que dificulta e dificultar
sempre o progresso humano (ROSSI, 2000, p.55-56). A esse respeito, Pazello Valente
comentaria: Parece-nos que, embora os anarquistas aceitassem o posicionamento de Rossi
no plano das idias, no plano das atitudes agiam mais em consonncia com a postura de
Bakunin. Tanto que os casais, em sua quase totalidade, no eram casados, mas os parceiros
permaneciam fiis.(PAZELLO VALENTE, 1997, p.91)
Da que, sem entrar em detalhes, parece um pouco excessivo o peso que
Mello Neto confere ao encontro amoroso entre Rossi e Edela: A Colnia Ceclia
completava, assim, mais uma etapa a ltima que a mente libertria de Rossi criou (...)
Na prtica de vida ceciliana, precisava apenas derrubar o hbito da vida familiar (...). O
passo que dava aquela noite com Eleda, autorizados por Anbal, era um marco rumo nova
estrutura social. (MELLO NETO, 1996, p.189) Segundo o olhar aqui proposto, e tentando
destrinchar alguns dos pontos sobre os quais repercutiram esse acontecimento, haveria uma
primeira inciso entre o que pode ter representado o encontro ao Projeto geral da comuna
como aplicao de uma idia terica ou como desenvolvimento em ato de um laboratrio
social e, por outro lado, o impacto efetivo que teve na rotina da Colnia Ceclia.
Rossi marcaria essa bifurcao surgida a partir da relao amorosa entre
Eleda e o pioneiro da Colnia. De seu relato, depreendemos percepes encaminhadas a
traar a viabilidade do amor livre dentro da comuna ao ser realizado um primeiro ato. Ao
mesmo tempo, sua nula multiplicao na experincia da Ceclia denotava a complexidade
de sua instaurao:
227
expresso de afetividade, dissiparam-se at as ltimas hesitaes.
(ROSSI, 2000, p.97)
228
Eleda. (ROSSI, G., et. al. Utopie und Experiment. Organizado e traduzido por A.
Sanftleben (Slovak). Zurique: 1897, p. 263 citado por MELLO NETO, 1996, p. 208)
Esse ltimo apontamento permite fazer aqui um parntesis e indicar a
inverossimilhana da construo que Rossi realiza de Anbal nos diferentes escritos onde
aborda sua pessoa. Dessa forma, vimos o que seriam textos oficiais de e para a comuna,
Rossi sempre localiza a figura de Anbal montada sobre caractersticas que engrandecem
uma srie de virtudes que lhe pertenciam. Inclusive e ainda - quando hesita ante o
sofrimento amoroso, reconhecido como um homem valioso que se aventurou e arriscou
uma transformao total de seus vnculos sentimentais, contrapondo-se a qualquer interesse
pessoal para poder ver o desenvolvimento da anarquia em suas diversas facetas.
No entanto, e tal como aponta Felici, existe uma ampla variao de conceitos
entre o que Rossi escreve para publicao e o que conta para as pessoas com que tem mais
intimidade:
55
ROSSI, G., 1897, p. 262-263 citado por MELLO NETO, 1996, p. 241. Essa decepo continuou
alm do perodo da Colnia. Por exemplo, podemos tomar o ms de janeiro de 1896, quando Rossi morava
em Taquari (Rio Grande do Sul), onde dava aula na Escola Superior de Agricultura, j que como indicaria
Felici: Esse perodo muito triste para Rossi. Adele e suas crianas ficaram em Curitiba com Anbal (...)
229
Com isso tambm caem muitas das iluses de Rossi, j que boa recepo
do acontecido, tinha empurrado Rossi a considerar aberta a porta a novas formaes
amorosas. O caminho, para o italiano, parecia comear a se abrir na procura da
desconstruo das, at esse momento vigente, representaes e prticas amorosas. Assim,
comentou:
Segundo uma carta de Rossi a Sanftleben, Anbal havia afundado no alcoolismo e corria o risco de morrer
como um co. Na verdade Rossi que vive s como um co. E ainda que a autora refira a passagem da
carta em que Rossi menciona a escassa quantidade de pessoas residentes na zona e a ausncia total de lugares
para a diverso e o entretenimento (teatros, cafs), a solido do italiano se faz mais pronunciada, j que: Ele
vive espera das visitas de Adele e das crianas, que acabam por juntar-se a ele definitivamente. Mas a
tristeza no o deixa, porque uma das filhas de Adele e de Rossi, Pierina, morre idade de catorze meses, no
fim de 1896. (FELICI, 1998, p.45). Essas e outras cartas so documentos que permitem preencher algumas
lacunas com relao ao exposto por Rossi em seus outros escritos ou para jogar luz sobre o outro tipo de
interpretao que, por autocensura, entendia no ser conveniente difundir. Com esse texto, alm de expressar
seus sentimentos mais internos, Rossi d um passo que os interessados no caso do amor-livre na Colnia
estavam esperando e do qual no puderam saber: o desenlace definitivo do relacionamento. que tal como
menciona Felici: La Protesta Umana havia reproduzido em 1902 e 1903, Un episodio d'amore (...) Mas os
leitores tinham ficado ansiosos e desejavam conhecer a continuao das peripcias da Ceclia. A resposta de
Rossi , segundo Ciancabilla, de um ceticismo desolador: Rossi pede que se deixe enfim a Ceclia entre as
coisas mortas e enterradas que no valem a pena exumar. Assim, a autora aproximaria as sensaes de Ebe
Rossi, filha de Adele que nasceu na comuna anarquista, apontando que: ... sabe muito poucas coisas sobre a
colnia, como aparece em uma entrevista oral de 1974, conservada no Instituto Ernesto De Martino de Milo.
Seus pais no falavam nunca sobre o assunto porque, segundo ela, eles tinham tido muitas decepes com
essa experincia e no guardavam dela uma lembrana muito feliz. Giovanni Rossi quis esquecer a Ceclia....
(FELICI, 1998, p.43).
230
Inclusive, esse aspecto cobra grande relevncia ao interior mesmo da
comuna, j que Rossi interpreta, em reiteradas ocasies, que a impossibilidade de intervir
na estrutura familiar explorada na Colnia, que impediu um melhor desenvolvimento da
comuna.
Dessa forma, passaria a descrever alguns itens nos quais a famlia teve
ingerncia durante a Colnia:
Esse ponto era de tal relevncia para Rossi, que na parte final de
Comunidade anarquista experimental e, em forma de concluso para ser compartilhada com
os colonos, mas tambm para ser deixada como testemunha da experincia, o italiano j
olhava o futuro prximo: coisa difcil,e freqentemente v, adivinhar o futuro. O que
ser da Ceclia? Talvez morra. Mas de qual doena? Geralmente, morre-se por falta de
respirao; e quase ningum procura mais do que isso. Mas ns precisamos saber.
(ROSSI, 2000, p.88) E uma vez mais atacaria ao egosmo familiar como o elemento notvel
231
sobre o qual se levantam as maiores opresses sociais: O egosmo familiar poderia
desenvolver-se a tal ponto que conseguiria destruir o que se tem feito at agora,
despedaando a coletividade ou reduzindo-a a forma de uma vulgar cooperativa. Mas isso
nada provaria contra a aplicabilidade de nossos princpios.... (ROSSI, 2000, p.88)
Assim sucederia que, efetuando um balano final da Colnia, Mello Neto
sustenta: O sistema desagregou-se, permitindo que os componentes readquirissem sua
autonomia. A unidade social, que a maioria no havia abandonado, voltou a ser
representada pela famlia. A famlia polindrica experimentada por Rossi, seguida apenas
por um exemplo isolado, desapareceu com a Ceclia. (MELLO NETO, 1996, p.243) Alm
disso, o autor faria meno aos casamentos que ocorreram entre colonos e descendentes da
Colnia Ceclia. Pelo que no somente no se eliminou a instituio da famlia, como
tambm se reproduziu nos termos e aspectos que eram majoritariamente atacados por
Rossi: Muitos destes sobrenomes se entrelaaram, via casamentos, estabelecendo
parentescos ou, no dizer de Rossi, fortalecendo os egosmos familiares, e cita o caso
inicial: Evangelista Benedetti foi o primeiro a estabelecer o vinculo de parentesco entre
integrantes da Colnia. Incorporando-se aos pioneiros da experincia, viajou com a irm,
Cattina, que, casada com Achile Dondelli, enfrentava a aventura experimentalista como
nica mulher do grupo, e isso em plena lua de mel56.
Essa atitude contraria as proposies dos anarquistas, tambm foi aplicada a
partir do uso de instituies como os Registros Civis, estreitamente vinculados com a
famlia burguesa. Com efeito, os anarquistas optaram por deixar documentados os
nascimentos, bodas e disfunes que ocorreram nas proximidades de Palmeira. A esse
respeito, Mello Neto indicaria: Um fato historicamente importante deixou de ser registrado
nos relatrios de Rossi. Em 25 de setembro de 1890 registrado, no cartrio da cidade de
Palmeira, sob o n419, no livro 03, folhas 17-verso, o nascimento de Giuseppe, filho de
56
MELLO NETO, 1996, p.243. Adems de esos casos, Mello Neto ampliar su lista apuntando: Os
exemplos foram se sucedendo: Aldina Benedetti, oura irma de Evangelista, casou-se com Egizio Cini;
Tranquillo Agottani veio casado com Adele Artusi, irma de Carlo; Pasquale Talegnani veio casado com
Aquilina, irma de Carlo e Adele (...) Irma Artusi, filha de Carlo, casou-se com Luigi Concetto Crollanti. Estes
entrelaamentos familiares entre cicilianos continuaram nas geraes seguintes. Idem.
232
Achille Dondelli e Catharina Benedetti57. (MELLO NETO, 1996, p.146-147) Cabe
mencionar que o nascimento se deu dentro do marco da famlia burguesa, e que os trs e
seu primo, permaneceram nesse tipo de vnculo.
Alm do reacionrio dessas aes, podemos arguir que, de acordo com o
desenrolar dos acontecimentos, Rossi no deveria de ter-se surpreendido pela experincia
frustrada nesses assuntos, assim como na no expanso das relaes de amor livre. que,
segundo Mello Neto, podemos encontrar:
57
O pesquisador continuar seu listado agregando os seguintes casos: O cartrio de registro civil de
Palmeira registra para o ano de 1893, com relao Colnia Ceclia, os seguintes dados:
bitos: 13.03.93 Gentile Artusi, 24 anos, casada com Aniceto Artusi, 25 anos, filha de Carlos
Mezzadri e Pia Ganazzoli, naturais de Sissa Itlia; faleceu no Ncleo Ceclia, enterrada em cemitrio da
Colnia.
Nascimentos: 01.01.1893 Livro 03, n 246. Nela, filha de Dante Mansani e Amelia Mansani.
17.05.1893 Livro 03, n 272, p.162 e verso. Gea, filha de Crollanti Concetto Luigi e Irma Artusi,
moradores na Colnia Ceclia duas horas do dia.
20.10.1893 Livro 03, n 304, p. 176 e verso. Herculano Jacob, filho de Jacob Luiz e Izella Eletra,
italianos, ele de profisso ferreiro.
Casamentos: 24.03.1893 Livro 02, n 131, p. 147. Fransisco Talegnani, 21 anos, filho de
Pasquale Talegnani e Angelica Talenani, italianos, moradores em Porto Amazonas, e Narciza (Adelgisa)
Agottani, de 21 anos, filha de Pacfico Agottani e Caterina Mezzadri, italianos, moradores em Porto
Amazonas.
24. 04.1893 Livro 02, n 135, p. 149 e verso. Fransisco Nicola, 22 anos, filho de Fransisco de
Francesqui e Maria de Francesqui, italianos, moradores neste municpio, com Thereza Talegnani, 21 anos,
filha de Pasquale Talegnani e Angelica Ferrary, italianos, deste municpio.
23. 09.1893 Livro 02, n 155, p.162. Menotti Pettinati, 23 anos, filho de Onofre Pettinati e
Amelia Laurelia, italianos, destemunicipio, com Maria Benedicta Pinto. Mello Neto, Candido de, Op. Cit.,
pp.211-2.
233
-, existiam faces que na Europa se manifestavam contrrias s posies de Rossi. Helena
Muller notaria que:
234
auricular sobre o amor livre praticado, citando fatos que, se verdadeiras,
foram omitidas nos relatrios de Rossi, de Cappellaro e outros reprteres
oficiais da Colnia. O sistema de amor livre produziu uma crise, faltavam
mulheres. Para preencher essa lacuna foi mister contratar uma hetaira que
pensavam converter aos seus ideais. Por sua vez essa mulher os
abandonou.(de LEO, E.. In: Diccionario Paranaense, v.I. Curitiba:
I.H.G.E. paranaense, 1926/68, p.388-389 citado por MELLO NETO,
1996, p.180-181)
235
vida comunitria no estado de Mato Grosso, elaborado pelo jardineiro da escola onde ele
ensina, em Taquari. (FELICI, 1998, p.43)
E se assim refora sua ideia de que a opresso da mulher segue sendo o
maior impedimento para a vida libertria, Rossi: ... elabora um estratagema do qual ele
prprio se envergonha. Tratar-se-ia de comprar jovens ndias em troca de aguardente e
inici-las no amor livre. (FELICI, 1998, p.43) Porem, os escrpulos sobre o plano no
parecem somente haver impactado em Rossi, seno tambm em seu bigrafo oficial e
grande confidente, dado que: assim que ele descreve esse projeto, sem dvida jamais
concretizado, em uma carta a Sanftleben de novembro de 1886, que ele no rene sua
seleo de 1897 e que conservada no Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis
de Amsterd. (FELICI, 1998, p.43)
Ser no O Paran no Sculo XX aonde, igual que com o trabalho, Rossi dar
lugar representao de seus planos acabados, mesmo daqueles que no chegaram a se
concretizar nas oportunidades possveis. Vasconcelos desenvolve o amor livre em Il Paran
no Sculo XX, e destaca o lugar da mulher no Paran naquele momento: [A mulher] Esta,
gozando de plena liberdade no futuro socialista preconizado por Rossi, tem o direito de
criar os filhos um trabalho como qualquer -, ou entreg-los comunidade, que no lhes
deixar faltar coisa alguma (...) No mais o fim da famlia, mas maternidade e paternidade
voluntrias constituem a nova orientao que Rossi d a esta questo em Il Paran nel XX
secolo. (VASCONCELOS, 1996, p.67)
Esses ltimos desenvolvimentos efetuados por Rossi permitem recuperar a
relevncia que tinham os laos sentimentais para o anarquista italiano para se pensar uma
transformao radical da sociedade at ento vigentes. Por isso, a instaurao do amor livre,
a queda do modelo burgus de famlia e a liberao da mulher da dominao masculina se
localizavam como prioridades num momento de transformao profunda. O que resulta
ainda mais interessante, e que podemos ver ao longo dos ltimos pargrafos, que, apesar
de Rossi ter se caracterizado por uma heterodoxia no mbito de sua prtica poltica, os
assuntos que apontamos foram sempre os eixos aos quais sempre deu nfase: desde os
escritos juvenis, at O Paran no Sculo XX, passando por Citadella e a Colnia Ceclia,
esses temas nunca se deslocariam do centro de sua cena.
236
V - Anarquia
237
238
I
239
pessoal s custas do coletivo). E esse era o grande objetivo da Colnia, j que, embora, o
desenvolvimento econmico afirmado no tempo era uma matria obviamente necessaria, as
intemperanas sofridas por seus membros tambm poderiam contar com uma resoluo
futura. A proposta era to radical que, a imediatez de muitas problemticas surgidas,
seguramente teriam adotado um cariz diferente. Porm, como se veria mais para frente, as
distintas demandas que se privilegiavam no coletivo inviabilizaram essa articulao, a
consecuo de um objetivo comum definido.
Apesar do ganho de um entrelaamento simblico ser algo primordial,
pensando em um processo de construo social baseado na autoconduo e a organizao
sem hierarquias, tambm no devemos desconhecer algumas outras questes relacionadas
com o fazer da comuna, e que foram de grande ingerncia. Entre essas, uma das que mais
nos interessam aqui, est relacionada com o plano de ao da Colnia, ou o que se poderia
chamar de planificao geral da comuna.
Entenderemos aqui a planificao como um processo organizativo que,
partindo de um cenrio scio-histrico determinado se prope, por meio de uma srie de
intervenes, alcanar no curto, mdio e longo prazo, as condies projetadas. Nessa
planificao se recupera o acontecido para se chegar a esse hoje e apontar para o que
pretende ser amanh: passado, presente e futuro se penetram em seu transcorrer. Por sua
vez, a planificao deve conter um diagnstico da situao equilibrando os diversos
recursos com os quais se conta; conhecimento das potencialidades e os obstculos para
avanar na conquista dos objetivos; assim como as diversas linhas de ao que se deveria
adotar para alcanar as metas estipuladas. Destaca-se que a planificao no uma frmula
linear e esttica, mas um processo constantemente revisado e suscetvel de ser alterado
durante seu desenvolvimento.
Se tomarmos, ento, o exemplo da Colnia Ceclia podemos reparar que no
momento em que surge o projeto da comuna existia toda uma construo discursiva em
torno de como seria a realizao de uma colnia libertria. Cabe lembrar, por exemplo, que
Rossi publicou uma ideia precoce, Poggio al Mare, um escrito que se refere a formao de
uma colnia experimental. Mesmo que esse tenha sido um modelo muito geral, no qual
pouco se reparava nas condies materiais, alm de os postulados se edificarem com base
240
no que deveria ser os sujeitos libertrios (regidos a partir de um frreo autodisciplinamento
individual), e no no que efetivamente podiam ser na prtica.
Com relao organizao que o texto apresenta, Mello Neto diria:
241
oportunidade nica que lhes foi apresentada no Brasil? No entanto, vale perguntar se tratou-
se certamente de uma oportunidade nica para a realizao do projeto58.
Com efeito, o modo como foi abordado o Projeto da Colnia por parte dos
libertrios, contribuiu para que vrios assuntos gerais da organizao da comuna no
fossem considerados pelos militantes libertrios. As palavras do prprio Rossi do conta de
que o que pareceu ter sido uma falta de ateno dos anarquistas, se tratou de parte de seu
plano de ao:
58
Essa idia de oportunidade dada teria real apoio na verso que se sustentava de que o imperador
Pedro II convidou os anarquistas a imigrarem para o Brasil. De no ser assim, deveria moderar essa posio e
entender a oportunidade como conjuno entre os benefcios que o governo brasileiro outorgava aos
imigrantes, como criao daquela (oportunidade) por parte dos anarquistas de se decidirem viajarem
(inclinandos a sair tanto de seu meio precrio de vida como pelo impulso de um modo de vida libertria).
59
Rossi, Giovanni, Op. Cit., p.22. Sua declarao continuaria da seguinte forma:-No somos muito
diferentes de vocs. Como vocs, somos filhos da mesma terra, dos mesmos tempos, dos mesmos costumes.
Crescemos e fomos educados como vocs; como vocs, temos sentimentos, odiamos e amamos; seus
preconceitos foram nossos tambm; temos as mesmas virtudes e os mesmos vcios; temos o esprito de uma
mesma raa. Para concluir, apontaria: Se ns somos capazes de viver bem livres e aqui, vocs sero capazes
de fazer o mesmo a, eliminando os obstculos que no esto dentro de vocs, mas em volta. E se no ficarem
persuadidos nem com o exame de suas condies miserveis e da explorao da qual so vtimas, nem com os
argumentos veiculados pela propaganda socialista, nem com o exemplo prtico oferecido por ns, tanto pior
para vocs, tanto pior para todo mundo. Idem.
242
Nele no existem preconceitos sectrios; prope-se a organizar-se, a
trabalhar, e a viver do melhor modo que os seus sentimentos e os seus
padres o permitam. Apenas preparado teto e po para outros, acolher
todos os socialistas que a misria empurra todo ano para a imigrao do
povo. Estes novos elementos se agregaro ao primeiro ncleo de
pioneiros, ou constituiro outros e diversos grupos com uma forma
socialista particular de organizao, segundo suas tendncias e suas
idias. Com a sorte os assistindo, teremos a exposio permanente e viva
do socialismo comparado. (ROSSI, G., Aiuto ai Pioneri, LEco del
Popolo, n.52., s.d.,In BETRI, Luisa. Cittadella e Cecilia: due Esperimenti
di Colonia Agricola Socialista. Milo: Gallo, 1971 citado por MELLO
NETO, 1996, p.109).
243
utilizao de madeira para fazer vivendas e demais infra-estruturas na rea em que
residiriam. E, notemos, em momento algum reparamos em qualquer das problemticas
cruciais que poderiam ter o lugar no desenvolvimento da comuna.
Alm disso, as distintas pesquisas apontam que a Colnia fora instalada em
um espao que, aparentemente, contava com os recursos naturais necessrios para prosperar
(inclusive a moderada temperatura da zona favorecia a residncia de pessoas no lugar).
Porm, devemos recordar que os primeiros comuneiros no somente no contavam com
uma experincia mnima em tarefas agrcolas, como tambm no possuam as ferramentas
adequadas para, pelo menos, tentar realiz-las.
Dessa forma, a Colnia foi se desenvolvendo, sempre nas mais precrias
condies de vida. Os relatos rossinianos que referem o assunto mantiveram
constantemente a mesma tnica a esse respeito. Podemos tomar, por exemplo, a seguinte
passagem do escrito do ano 1893, com a comuna j avanada:
244
contrasta fortemente com o entusiasmo manifestado no primeiro balano de 1891. Rossi
deplora, por exemplo, a lentido do processo de transformao comportamental dos
colonos: a mentalidade que eles herdaram da sociedade burguesa demora para desaparecer.
(FELICI, 1998, p.27)
A vestimenta tambm pode ser tomada como um indicador da pobreza que os
acometia permanentemente: O nosso vesturio ainda o que trouxemos conosco de nossas
terras e hoje est colorido de remendos; a roupa ntima pouca; no se d o mesmo com os
sapatos, pois os sapateiros da colnia procuram consertar os velhos e fornecer novos no
tempo certo. (ROSSI, 2000, p.75)
E no limite da precariedade da situao, cabe assinalar que em alguns
momentos:
Resumindo o que foi acima exposto, Rossi outorga uma sentencia ilustrativa:
Todos sabem que a luta pela existncia se torna feroz sempre que as necessidades
ultrapassam os meios para satisfaz-las (ROSSI, 2000, p.66). Nela tambm podemos
reconhecer as caractersticas dos militantes libertrios j no de um lugar idealizado, mas a
partir da experincia da comuna, o que no restar relevncia necessidade da
conformao de sujeitos anarquistas na Colnia, e no unicamente da mera suma de
indivduos:
Assim devia ser e assim foi tambm entre aqueles colonos, que no
eram monges pacientes nem resignados, nem heris da abstinncia, mas
homens apenas, iguais a todos os outros. Foi uma luta intensa, apesar de
245
no ter sido violenta pelo fato de aqueles homens se encontrarem unidos
por um ideal comum, o que afastou qualquer ato de selvageria. Vieram
tona, contudo, os egosmos familiares... (ROSSI, 2000, p.66-67)
246
existncia material na qual se desenvolvia a Colnia Ceclia, enfatizava a ideia do Projeto.
Decorrendo da, observaes do tipo:
247
se acompanha em alguma medida as reflexes que Rossi fez como balano da empresa -,
no era a incapacidade dos homens para conseguirem se auto-sustentarem fora das normas
e leis estabelecidas pelas formas de organizao baseada na dominao de uns sob os
outros: o que se manifestou foi a insolvncia de alguns homens para efetuar na prtica suas
idias.
Inclusive, Rossi mencionaria um final anterior da Colnia Ceclia que no
corresponderia ao final real da comuna. Isto , o italiano diferenciaria entre a extino do
Projeto e a finalizao material do coletivo, pois, na medida em que se assegurou a
reproduo material, a Colnia continuaria por vrios meses: E para Rossi a histria da
Ceclia ficou encerrada um ano antes de sua dissoluo: Eu considero aqui o fim da
histria da Ceclia. Permanece um pequeno grupo de recm-chegados, e isto foi o que
restou dela, o resto no vi e, portanto, no posso narrar (ROSSI, 1896 citado por MELLO
NETO, p.238).
A referncia posterior que Rossi fez com relao ao final da comuna, marca
claramente a diferena entre a tentativa de formar uma comuna anarquista arraigada em
uma matriz libertria e a mera criao de uma colnia agrcola com subjetividades
encontradas em seu interior: Sei que naquele pequeno grupo existiram rivalidades; que um
outro pequeno grupo o substituiu depois de seis meses e que neste ltimo pequeno grupo a
discrdia foi muito grande, obrigando-os dissoluo, em abril de 1894. O ativo da Ceclia
foi vendido a um grupo daqueles camponeses parmenses que provocaram a crise, servindo
para pagar os dbitos da comunidade.... (MELLO NETO, 1996, p.238-239)
Com esses elementos podemos repensar a questo da oportunidade com que
se empreendeu a comuna. Esse tema encontra uma difcil resoluo, na medida em que se
percebe que a Colnia no se tratou de um simples "pulo ao vazio", do contrrio,
principalmente, da aplicao de um plano de ao primeiramente regido pelo
espontanesmo. Por isso, a pergunta respeito a si vlido, como neste caso, falar
efetivamente de um plano. Mais ainda, quando os resultados sados de dita organizao,
no alcanaram alguns dos desenvolvimentos bsicos que os movimentavam60.
60
Entemos essa considerao como vlida na medida em que podemos pensar a Colnia anarquista
como uma contra-instituio sociedade capitalista institucionalizada, algo mais que uma colnia agrcola
248
Esse apontamento no deve se confundir com as crticas contra por
Malatesta, no que diz respeito queles tipos de comunas socialistas que debilitavam o
processo geral de luta pela revoluo social; assim como pela inviabilidade do Projeto da
Colnia, j que, segundo Malatesta, deveriam se desenvolver em um cenrio onde as
condies materiais de existncia se encontrasem em um alto grau de desenvolvimento e
com possibilidades viveis de expandir seu impacto. Outros anarquistas tambm europeus
(italianos e franceses) atacavam os que consideravam o carcter meramente utpico da
comuna, localizando-a atrs das fracassadas utopias promovidas pelos socialistas que
posteriormente adquiriram essa denominao. A separao espacial da comuna com relao
ao continente de origem dos colonos, igualmente, dava um toque romntico empreitada.
Com tais apreciaes, se prope que o lugar da estruturao do projeto foi o
correspondente ao da fantasia: essa era a estruturao necessria que impulsou os
anarquistas para o Brasil. Fantasia que, por outro lado, sempre existiu e estava presente.
No se coloca a fantasia aqui como uma espcie de deslumbramento, de decolar inocente
da realidade, mas sim preferimos adopt-la numa viso mais de acordo sua verso
psicanaltica, e pens-la como o ncleo duro de resistncia ao analisar a permisso de
estruturao do desejo. Nas palavras de Zizek: ... en la escena de la fantasa el deseo no se
cumple, no se satisface, sino que se constituye (dados sus objetos y dems) mediante la
fantasa, aprendemos a cmo desear61. Atravs da fantasia, um objeto qualquer
envolvido e elevado ao nvel do desejo. Esse desejo, no que toca comunidade de iguais,
o que mobilizava os libertrios, e a partir de a, onde se suturabam os sentidos da Colnia,
como j acontecia desde seu batismo, sua nominao. Ento, a partir desse caminho onde
comearemos a indagar.
tradicional. Nesse sentido, se considerarmos as palavras de Ren Lourau, ao afirmar que: la contra-
institucin no puede costearse el lujo de ser o de pretender ser una alternativa si no dispone un mnimo de
medios, o si se contenta con utilizar el modo de accin contra-institucional en un sector limitado de la
prctica. LOURAU, R.. Institudo, instituyente, contra-institucional, In: FERRER, CH. (comp.). El
lenguaje libertario. Buenos Aires: Ediciones Anarres, 2005, p.133. E, com efeito, a Colnia no tinha nem
esses mdios necessrios nem tambm no era concebida, para alguns de seus impulsionadores, como a base a
partir da qual poderia se expandir um novo modo de comunidade.
61
ZIZEK, S. El sublime objeto de la ideologa. Mxico: Siglo XXI, Mxico, 1992, p.163. nfases no
original. Para a pesquisa que estamos desenvolvendo, inclusive, se trataria de um tipo particular de fantasia,
aquela que Zizek chama de fantasia ideolgica, e que o caso aonde no s se estrutura o desejo, mas que, ao
confluir com o plano da ideologia, esse desejo colocado na estruturao geral da realidade dos sujeitos. Ver
ZIZEK, 1992, p.58-61.
249
II
250
enxergar a explorao a que eram submetidos. Pretendiam formar o
trabalhador consciente e crtico62. (PAZELLO VALENTE, 1997, p.
27)
62
Em seu trabalho, Pazello destacar a ingerncia que os anarquistas davam formao e educao, e
o especial cuidado que colocavam no desenvolvimento das capacidades intelectuais dos proletrios.
(PAZELLO VALENTE, 1997, p. 27-8)
63
Como aqui no se detalharam as diferentes posies que desenvolviam os tericos anarquistas para
superar essa instancia obstaculizadora, se apresentar uma viso geral de como abordar a questo nas palavras
de Jaques Ellul: Lo colectivo es necesariamente represivo. Si fuese totalmente permisivo, no existira ms
como colectivo (...) Si suprimimos el cuerpo social en su estructura, su organizacin, su especificidad, su
persistencia en el poder (por lo tanto, su represividad), terminamos por volatilizar, literalmente, la libertad
individual: esta se vuelve o un fantasma interior o bien una incoherencia, una fantasa privada de
significado. Sua proposta indica que: Jams se sabr si el hombre es libre a menos que se lo confronte con
aquello que est ms all de la libertad, con esa realidad precisa que la niega. Lo colectivo es, por lo tanto, el
lugar en el que la voluntad de la libertad individual -que se podra llamar en ltima instancia la metafsica de
la libertad- est obligada a revelarse en su realidad y contemporneamente en su verdad, o sea volverse
histrica. Ellul, Jaques, Las estructuras de la libertad, In: Ferrer Christian (comp.), El lenguaje libertario,
Buenos Aires: Anarres, Buenos Aires, 2005, p.274-275.
251
Essas qualidades, transmitidas por nossos antepassados ao nos dar luz
e nos educar (...), no podiam ser abandonadas nas fronteiras da Ceclia
como se fossem um trapo sujo(...) contra os preconceitos e as
deformaes morais no h outro remdio seno a ao lenta e contnua
de um ambiente social moralmente sadio coisa que, indiscutivelmente,
o nosso (ROSSI, 2000, p.77)64.
64
Rossi, Giovanni, Op. Cit., p.76-7. Tambm ver Pazzello Valente, Silza, Op. Cit., p.103. Alis j
tenha se tratado o assunto dos sentimentos e dos laos afetivos, resulta de interesse trazer aqui a influencia de
Fourier em Rossi no que respeita a essa matria: Todos os males sociais teriam origem, segundo Fourier, na
moral tradicional, que prega um ideal asctico e reprime o livre curso das paixes. Sua utopia funda-se,
portanto, no principio de que uma relao harmnica entre os homens, e dos homens com a natureza, s pode
se dar a partir do momento em que o homem comea a agir de acordo com seus impulsos naturais.
(VASCONCELOS, 1996, p.41)
252
A ao natural da sociedade, ou seja, a autoridade social (ou natural),
suave e no apresenta o mesmo carter imperativo que a autoridade
artificial e oficial o Estado- mas nem por isso menos oprimente e
funesta (...) uma tirania envolvente, diz ele, que se apresenta ao ser
humano desde seu nascimento e, por isso mesmo, dele exige um grande
esforo para com ela romper, talvez mesmo um esforo maior que aquele
dirigido contra a tirania do Estado, pois requer que se revolte, muitas
vezes, contra si mesmo65.
65
Cabe apontar que a natural, uma autoridade que se transmite por tradies, costumes,
preconceitos, hbitos materiais e espirituais.
253
O comunismo anarquista considerado avano em relao s idias
coletivistas de Bakunin, porque, introduzindo a solidariedade como
elemento primordial das relaes humanas, passou a considerar que o
fruto do trabalho, ou seja, a produo, deveria ser distribuda, segundo as
necessidades. Ao negar tanto o direito de posse, proposto por Proudhon,
quanto o de propriedade coletiva, apregoado por Bakunin, Kropotkin
passou a considerar os homens como absolutamente iguais no tocante ao
usufruto da produo coletiva, independentemente de sua cota de
participao no total produzido (...) [a Colnia Ceclia] mescla elementos
do coletivismo bakuniano e do anarco-comunismo. (PAZELLO
VALENTE, 1997, p.104-105)
No obstante, afirmaria que: ... interessante notar como ele [Rossi] vai
conseguir quase recuperar sua experincia de Citadella como uma tentativa de provar a
segunda maneira de ver o cooperativismo, ou seja, como uma tendncia da humanidade.
(MUELLER, 1989, p.240)
Igualmente, apesar de Rossi nunca ter procurado alinhar o coletivo libertrio
no Brasil com alguma seo especfica das correntes libertrias pelo contrario, como se
mencionara acima, a abertura de sentidos que englobava o conceito era o que o distinguia,
dado que ao longo de sua trajetria procurou refletir sobre como entender, do ponto de vista
terico e prtico, a anarquia. Dessa maneira uma das primeiras definies que Rossi
concebe da anarquia :
254
ordem superficial. As vossas ordens de cadeias, nas quais uma infinidade
de hierarquias pressiona com terrvel peso a coletividade, modelando seu
espao, com os meios gigantescos que possui, o pensamento, o
sentimento, os costumes, o carter, opondo-se com a fora da autoridade
religiosa, poltica, econmica, judiciria, militar, cientfica, artstica ao
desenvolvimento livre e integral da individualidade. E concluiria
afirmando: O que a anarquia seno a verdadeira liberdade plena,
completa, a quinta-essncia da liberdade?. ROSSI, G. 1891, p.86 citado por
MELLO NETO, p.25.
255
amigos; algumas vezes cada um agia segundo o seu capricho. No
faltaram, naturalmente, as disputas, mas no se chegou coisa sria.
esse o mpeto encarnado pelo tipo de aes iniciadas, por essas que
Loureau se refere afirmando:
256
Estas formas [las de la lucha anti-institucional] se caracterizan por su
maleabilidad, su capacidad de cambio, de adaptacin. Ponen su
legitimidad en las iniciativas de la base y no en un principio poltico o
jurdico fijo. Son ante todo dinmicas, a la bsqueda de frmulas cada vez
ms alejadas de las normas instituidas. Combaten la divisin del trabajo
existente entre viejos/jvenes, hombres/mujeres, dirigentes/dirigidos,
docentes/alumnos, gestores/ejecutantes, etc. Bien contemplen la totalidad
de la existencia o solamente un aspecto de ella (por ejemplo la
produccin), tienden todas hacia la autogestin, hacia la puesta en comn
de los servicios. LOURAU, R. Institudo,
instituyente,constrainstitucional. In: FERRER, CH. (Ed.). El lenguaje
libertario. Buenos Aires: Ediciones Anarres, 2005, p. 132.
257
Ao se referir de forma pontual instruo dentro da Colnia, Pazello destaca
a importncia que os anarquistas da comuna davam tanto formao como educao
geral dos colonos: ...em consonncia com os ideais anarquistas, a educao era um aspecto
fundamental (...) preocuparam-se tanto com a educao formal quanto com a informal,
desenvolvida atravs das palestras, da convivncia diria e dos peridicos recebidos dos
grandes centros.(PAZELLO VALENTE, 1997, p.92)
Neste ponto, podemos recuperar o trabalhado dedicado especialmente a
Rossi e sua particular nfase na formao geral das pessoas - as biografias e resenhas que
apresentava em seu peridico serviam como um guia para familiarizar os leitores com
diversos pensamentos e teorias que o italiano acreditava serem imprescindveis para se
desenvolver as capacidades de raciocnio dos homens.
Igualmente, Rossi continuou plasmando essa idia iluminista em outros
momentos de sua vida, por exemplo, ao pensar os modos de transformao social, e a
formao geral e libertria em particular para conseguir isso:
258
so encontrados livros de poesias, e para informar que, principalmente
estes, so encontrados em muitas casas (MELLO NETO, 1996, p.63) 66
66
Mello Neto, Candido de, Op. Cit., p.63. E continuaria mencionando: Procura chamar ateno para o
fato de que os livros pertencem biblioteca comunal, e so colocados disposio dos interessados: Ns no
cultivamos somente a terra, mas tambm a inteligncia e o corao. Idem.
67
Posteriormente mencionaria a influencia de Fourier nessa questo: Nisto, aproximava-se de Fourier,
que alm das crticas magistrais dos vcios da civilizao burguesa, compreendia a liberdade do matrimnio
por amor, educao conjunta dos filhos e mencionava a sociedade harmnica que iria substituir o
capitalismo, chegando o trabalho a ser um estmulo e um prazer criador. Idem.
259
pblicos, o atendimento nas mesas no refeitrio, o recolhimento, nas
casas, das roupas sujas e a entrega das limpas. Todas as roupas brancas,
recolhidas para a lavanderia comunitria, devem ter o nome do usurio
para evitar atrapalhos na hora da devoluo. (ROSSI G. apud GOSI, R.,
1977, p.74 citado por MELLO NETO, 1996, p.61)
260
A questo social foi ento estudada e discutida por todos os ngulos
possveis, tornando-se para todos os paranaenses a preocupao
dominante. Em Curitiba, publicou-se um jornal socialista em edio
portuguesa, italiana, alem e polonesa. Esse jornal chegou at os lugares
mais distantes do Estado e trouxe as novas idias, os elementos de estudo
e de discusso, as informaes sobre o movimento social (ROSSI, 2000,
p.146)
261
ataque que finalizasse com esta instituio), encontrariam outro adversrio bem distinguvel
ao qual se sobreporiam: a religio. Desde sua mocidade, e dentro do marco geral do
socialismo, Rossi se envolve na bandeira de luta contra esse tipo de crenas.
No entanto, e novamente destacando o que seria sua heterodoxia, Rossi no
necessariamente prope sua eliminao de uma maneira direta. Na sua concepo, o
caminho dos coletivos de crentes dirigidos para um universo crata, tinha que ser realizado
por etapas em um processo continuado. Durante o mesmo, seriam os avanos e as
demonstraes cientficas que iriam despojando os sujeitos de qualquer tipo de discurso
sagrado. Destacaria Vasconcelos que, em Poggio al Mare:
68
Apesar de Rossi ser um crtico opositor s religies, Mello Neto mencionaria uma circunstncia que,
ainda que chamativa, se corresponde ao carter altrusta das aes de Rossi. A mesma aconteceu na Citadella:
Aproximava-se a despedida de Rossi do territrio bresciano. Quando de sua chegada a Gavardo, despertou o
interesse da Igreja Catlica, pelas idias que defendia e pela ao desenvolvida, principalmente junto aos
camponeses. Como no podia deixar de ser, tambm sua sada movimenta o clero do municpio (MELLO
NETO, 1996, p.80). Dado que, entre o material revisitado para a pesquisa, no aparecem outros indcios de
alguma suposta proximidade de Rossi com qualquer tipo de religio, tudo fazia supor que o assunto se
concluiu com a partida do anarquista do lugar.
69
Como breve apontamento do tipo de instruo que impulsionavam os anarquistas, em seu trabalho
Pazello Valente iria se referir criao da Escola Moderna anarquista como proposta superadora da Escola
262
Outro dos aportes importantes que realizaria essa autora ao tema da educao
na Colnia, seria o testemunho de um descendente de um morador da comuna que
apontaria seu parecer a esse respeito:
Uma das questes que se destaca nesse comentrio, que nem nos escritos
de Rossi, nem nas produes de seus colegas pelo menos entre as que se teve acesso -,
Nova liberal, sendo que a primeira propunha um ensino: Integral desenvolvimento harmnico do individuo
nos planos intelectual, fsico, manual e profissional; Racional fundamentado na razo e na cincia; Misto
co-educao de meninos e meninas; e Libertrio educar em liberdade para a liberdade, suprimindo o
autoritarismo (PAZELLO VALENTE, 1997, p.98)
70
Entrevista efetuada pela autora.
263
aparece descrio alguma de como era o procedimento pelo qual eram ditadas as aulas na
Colnia. Nessa ordem, destacaria-se, seguramente, segundo os lugares de origem e a classe
social de pertencimento, a alta taxa de analfabetos com que se contava entre os
comunheiros.
Essa indicao poderia ser especfica para os membros camponeses da
comuna e, particularmente, para os no libertrios, mesmo sem contar com a informao
precisa, no se afirmariam uma sentena desse tipo. Porm, e tal como podemos ver em
algumas passagens deste trabalho, foram constantes as manifestaes de Rossi em relao
ao nvel intelectual pobre com que se foi desenvolvendo a comuna anarquista. Nessa linha,
a nfase foi colocada, por exemplo, no carter embrutecido dos camponeses que chegaram
depois do primeiro grupo de anarquistas. E esse processo se mantm, apesar das tentativas
para revert-lo: Cada grupo parte com sementes, utenslios e instrumentos de trabalhos,
alguns dos quais provenientes do Museu Cvico, de Gnova, e do jardim botnico da
Universidade de Pisa. Levam tambm duas caixas de "bons livros" coletados pelos
socialistas de Critica Sociale (FELICI, 1998, p.17)
O italiano se expressaria, entre o conformismo e a denncia, com relao
queles companheiros da Colnia, procurando no deixar-se arrastar pela soberba, apesar
de entender que as desigualdades entre ambos eram profundas:
264
dessa posio que tentararia entender os membros no anarquistas. Isso demonstra,
evidentemente, que sempre teria um olhar lastimoso, de pena, com relao a esses atores.
Para situar nas palavras do italiano, existiram casos em que se pronunciou da seguinte
maneira:
265
produtivo nos tem absorvido totalmente. Nem mesmo podemos pensar em melhorar nosso
vilarejo, que ter uma aparncia bem mais simptica quando tiver em sua frente um
pequeno bosque e canteiros floridos(ROSSI, 2000, p.76).
No entanto, vale deixar claro que, o marco iluminista que envolvia vrios dos
colonos pioneiros, era prprio da sua concepo intelectual e poltica. Alm das diversas
apreciaes que desenvolviam nesse sentido, encontramos o comentrio feito por Beatriz
Pellizzetti Lolla (1999, p.170), em relao importncia que os anarquistas do coletivo
davam leitura como meio de formao espiritual assim como libertria:
266
com o que acontecia especificamente isso ltimo se consideram as reflexes que sobre o
assunto esgrimiu Rossi.
A respeito desse fato, Mello Neto diria:
267
No obstante, no incio de 1891, a organizao anrquica da Colnia
atravessou uma conjuntura destacada pela grande quantidade de moradores que se
estabeleceram no local. Nesse contexto, aquela disposio que haviam obtido os colonos
sofreu sensveis modificaes:
72
Aqui, estamos dando por certa a factibilidade desse tipo de assembleia, algo que foi
tradicionalmente complicado de ser realizado pelos anarquistas, no importa qual seja sua corrente especfica.
268
Cada um desses pontos mencionados, alis das minimas diretrices que
outorgava o desenho do Projeto, dadas a amplitude e a flexibilidade de seus fundamentos,
encontra uma superfcie de emergncia na medida em que, simblica e imaginariamente, os
atores participantes estavam localizados em diferentes posies de constituio. Ainda que
este seja um processo que sempre acontece, devido irredutibilidade do diferencial
simblico, de acordo com as diferentes trajetrias dos sujeitos, o que propomos aqui a
impossibilidade de que isso fosse uma acabada interpelao da anarquia que se concebesse
como lugar doador de sentido da comuna.
Alguns trechos da escrita rossiniana, marcadamente afetados por elementos
relacionados com a qualidade de vida que levavam os colonos, tendem a destacar sua
relevncia, em detrimento da necessidade de compartilhar e de construir uma subjetividade
comum entre os atores. No obstante, e alis tais circunstncias foram resenhadas, se
contemplava a importncia de conseguir um entranado de sentidos anarquistas para o
desenvolvimento da Colnia. Como exemplo disso, podemos tomar algumas partes onde
Rossi (2000, p.70) fala da sociabilizaro na comuna libertria:
E, cada vez que Rossi se aprofunda nos sentidos compartilhados, parece dar
maior nfases no bom transcorrer da Colnia, inclusive rememorando determinados
momentos, tidos como mais marcantes pela afinidade coletiva que se gerava na comuna:
269
de tifo que acometeu trs de nossos companheiros, que, por sorte, se
recuperaram. (ROSSI, 2000, p.70)
270
Ceclia, que considerou o perodo de tempo pelo qual perdurou a colnia como suficiente
para provar suas teses73.
No obstante, Felici semearia uma ampla margem de dvida sobre esta
questo, j que:
73
Polemizando com esse argumento, Mueller assinala: Questionamos este seu experimentalismo no
sentido que ele nos parece tanto simplista, de comprovao um tanto quanto imediatista Afinal a vida
anarquista que ele queria testar no pode ser vista como uma equao a ser resolvida: implica em uma
mudana radical da sociedade como um todo. A autora prope que o tempo pelo que transcorreu a Colnia
no indicador do bom desenvolvimento dela; para a autora, o aproximar-se do modo de vida libertrio era o
que definia a situao da comuna, e, no entanto, ela entende que isso no foi atingido, por isso acaba
qualificando a experincia como fracasso. (MUELLER, 1989, pp. 290-293)
271
respeito de como entender a Colnia, ainda que a referncia principal seja para anarquistas
que no formaram parte da comuna, suas palavras tranquilamente poderiam haver lhes
alcanado:
74
Isso pensando no campo de flutuao de sentidos que aqui interessa, j que, como significante
flutuante, podemos inserir em outra cadeia de equivalncias e dirigindo um processo hegemnico recuperado
por setores polticos de direita (Robert Nozick) ou por movimentos com demandas particulares relacionadas,
por exemplo, com o ambientalismo.
272
questes (polticas, econmicas e culturais) que atravessam o anarquismo, sempre
considerando a liberdade e a anti-institucionalidade como eixos aglutinadores de sentidos
que sero dados aos sujeitos que se conformaram.
Distintos, claro est, eram os motivos dos imigrantes que se foram
incorporando Colnia com o transcorrer da experincia. Aqueles que, em suas terras,
deixavam pouco materialmente, mas com certeza muito do ponto de vista afetivo, para
tentar uma ainda que levemente - melhor qualidade de vida. Eram especialmente
camponeses no formados na teoria e na militncia anrquica os que privilegiavam na
comuna mais essa possibilidade de melhoramento do que a consecuo do Projeto da
autoproduo da vida.
Esses camponeses foram os que se jogaram vida da Colnia a partir da
necessidade material, e que, ao no encontrarem uma transformao a respeito do que
sofriam na Itlia, trocando fome por fome, evidentemente no residiram por um tempo
prolongado na comuna.
E por mais que o modo de pensar e relacionar-se com o (e no) mundo
pudesse transformar-se radicalmente, abrindo-lhes novas perspectivas favorveis ao
desenvolvimento de suas potencialidades, no era esse o ponto que os mobilizava. Para
eles, a atrao dos relativos bons salrios que ofereciam as cidades adjacentes em pleno
crescimento, apesar de deix-los em condies de vendedores de mo-de-obra sob a gide
do capital, se justificava mais do que aderir ao projeto libertrio. A partir da que, entre os
colonos no anarquistas, por exemplo, continuava havendo o primando da ideia do
desenvolvimento material individual sobre o coletivo (assim aconteceu no que se referia
apropriao das colheitas ou s divisas que se geravam na mesma).
A respeito do apontado sobre dificuldades para a conformao de uma
subjetividade coletiva libertria, Mueller (1989, p.273-274) destaca:
273
O atrativo principal para os camponeses vinha dado pela possibilidade de
superar suas precrias condies de vida que tinham na Itlia. Suas demandas, poderamos
pensar, estavam estruturadas em torno desse objetivo, com a possibilidade de atenderem
suas necessidades de alimentao, de vestimenta, assim como poderiam se agregar ou se
tornarem donos de casa prpria, tanto como de terras. Ento, e pelo que evidenciam os
diferentes relatos relacionados descrio da vida cotidiana na Colnia, verificamos que a
interpelao que buscavam gerar os libertrios mediante a colocao em circulao de
sentidos e valoraes anarquistas pouco representava para aqueles, pelo menos em seu
incio.
A esse respeito, vale observar que, na conjuno dos sentidos e prticas
coletivas menos determinantes, onde era factvel estabelecer um entranado comum, foi
essa a condio de possibilidade que permitiu a convivncia durante anos entre Rossi, os
anarquistas e os camponeses. Uma das reflexes de Rossi (2000, p.78) permite seguir essa
pista: Muitas pessoas abandonaram a Ceclia, depois de uma permanncia mais ou menos
longa. As causas deste abandono so muitas e variadssimas (...) Mas me resta seguro que
ningum haja abandonado a Ceclia por oposio aos fundamentais princpios econmicos
e polticos sobre os quais a Colnia se assenta.
Parece-nos interessante mencionar o proposto por Felici (1998, p37-38),
que retomando essas ltimas palavras de Rossi aponta:
Por outro lado, aquela sentena que esboa Rossi permite reafirmar o fato de
que alguns significados da vida coletiva libertria eram desenvolvidos pela totalidade dos
colonos. E que no s se poderiam haver prestado oportunidade da configurao de uma
274
subjetividade coletiva seno, mais ainda, daquela instncia de articulao entre as
diferentes demandas em uma cadeia equivalente. Da que Rossi (2000, p.78-79) afirmaria:
275
assemblias. As pessoas, que l moravam, latinas, alegres, expansivas apreciavam o canto,
a dana as conversas. O relacionamento entre elas era bom e os que saram do ncleo
voltavam com freqncia (PAZELLO VALENTE, 1997, p.101). No obstante, a procura
assinalada encontrava suas dificuldades com as diferentes vicissitudes que atravessavam
Colnia, especialmente sua constante modificao no nmero de moradores:
O lazer deles era a dana e o canto (...) eles recebiam muita visita,
porque depois os que foram para Curitiba: Romani, Codega, Zilli, Cini,
eles voltavam para a Colnia fazer visita. Ento as mulheres se
incumbiam de fazer um bolo, um bolo frito, hoje eles chamam de ceroula
virada [...] sei l o nome daquilo, um bolo frito muito gostoso. E caf
para as visitas e eles ficavam ento cantando e danando. Eles eram
muito alegres. O relacionamento das pessoas era muito bom, no havia
brigas. Comeou a haver briga quando comeou a vir muita gente da
Itlia, mas no veio gente para participar da experincia, veio gente para
ver se seria melhor75.
75
Pazello Valente, Silza, Op. Cit., p.102. Entrevista efetuada pela autora.
276
cotidiana, de la produccin, de la distribucin, eventualmente del combate militar. Nuevas
formas sociales aparecen en lugar de las antiguas: son las contra-instituciones (LOURAU,
R. Institudo, instituyente, constrainstitucional. In: FERRER, CH. (Ed.)., 2005, p.132). E
sobre esse lugar a Colnia Ceclia pensava edificar seus cimentos: destruindo as fices de
origem que legitimavam a sociedade burguesa europeia.
Se os camponeses tinham conhecimento (pelo menos superficialmente) do
tipo de comunidade qual se incorporavam, das condies da institucionalidade que
propulsavam os anarquistas, tambm entendiam que no estavam em posio para impor
suas demandas de forma absoluta - e, com isso, de serem incorporados ao Projeto sem
exercer demasiada oposio. De acordo com o Projeto, era a livre construo conjunta de
normas e regulaes pelo que deveria se primar. E esta no era uma questo menor, dado
que quem conseguisse liderar o processo hegemnico, colocando a sua demanda particular
como universal, e costurar os sentidos que conformariam a ideia de comunidade, definiria a
condio da Colnia Ceclia.
Ressalta-se aqui que a colocao em questo do dado poderia ficar em um
exerccio crtico vazio se no fosse acompanhada pela inteno de debelar o poder
instituinte, dar conta dos elementos que coaccionam as relaes, sendo esta uma parte
fundamental para a consecuo do ordenamento que se estava intentando como uma relao
social nova. Porm, e apesar da excepcionalidade do caso, existe sempre uma opacidade
impossvel de ser explicitada, um ncleo duro que escapa ao entendimento por sobre o qual
se tece o equilbrio que se denomina sociedade. Se efetivamente h um poder explcito
encarnado nas figuras repressivas da sociedade, Castoriadis aponta: Anterior a todo poder
explcito y, mucho ms, anterior a toda dominacin la institucin de la sociedad ejerce un
infra-poder radical sobre todos los individuos que produce. Este infra-poder -manifestacin
y dimensin del poder instituyente del imaginario radical- no es localizable () A su
alrededor la sociedad instituyente, por radical que sea su creacin, trabaja siempre a partir y sobre lo
ya constituido, se halla siempre -salvo por un punto inaccesible en su origen- en la historia.
(CASTORIADIS, C., Poder, poltica, autonoma, In: FERRER CH. [comp.], 2005, p.142-143).
Como o poder instituinte constantemente est recuperando a histria, uma
necessria genealogia se impe para investigar as bases fundamentais do social institudo e
277
achar os sentidos e valoraes que permanecem e que reproduzem esse poder. Sempre que
se preste representao, essa instncia deve ser investigada, para que o instituinte
encontre um mbito propcio a seu desenvolvimento.
Pode ser que no seja vlido referir-se a uma planificao simblica por parte
dos anarquistas, mas podemos destacar que houve um cuidado, um reparo especial, com os
sentidos circulantes na Colnia e com modo com que o faziam. A partir da, e contando
com o mencionado, interessante passar ao momento da poltica, entendendo a poltica
como a instncia que, produto de uma desarticulao da sociedade, implica a possibilidade
para os atores de lutarem por outras regras que definam o ordenamento do mundo76.
Nesse plano que a consecuo de um entranado simblico libertrio se
tornava uma questo fundamental, dado que, de outro modo, a realizao do Projeto no
conseguiria alcanar os fundamentos que o animavam. A esse momento se chega quando as
demandas particulares conseguem articularem-se e pararem em oposio a um Outro
comum (antagonista): tal potncia pode levar desarticulao e nova configurao do
entranado social.
Esta desarticulao - que o desequilbrio entre o simblico inscrito como
dominante e o lugar doador de sentidos socialmente reguladores - a colocao em cena de
contradies e conflitos de todo equilbrio, e o que marca, para Laclau, a abertura para a
possibilidade de conformar uma nova hegemonia77. Chegar a essa nova hegemonia seria o
resultado de uma srie de aes conflituosas e apropriaes particulares em espaos muitas
vezes compartilhados por atores com diferentes subjetividades: a hegemonia, que o
resultado de um processo de ao poltica que engloba diferentes interesses e objetivos
(racionais e irracionais), no deve ser pensada como prtica poltica pura que os
anarquistas alcanariam a partir da racionalizao de suas propostas coletivas.
Se os anarquistas procuraram primeiramente lograr aquela desarticulao, a
aproximao das subjetividades articulando as demandas circulantes na Colnia foi central
para conseguir esse objetivo, e poder obter assim um fechamento simblico a partir de um
76
Sobre essa concepo de poltica, ver a Introduccin de Laclau, Ernesto, (2005) La Razn
Populista, FCE, Buenos Aires.
77
Sobre o conceito de hegemonia, e a viso que seguimos neste trabalho, ver Laclau, Ernesto y Mouffe,
Chantal, 2004.
278
ns coletivo sob a interpelao de um significante Amo pertencente ao campo semntico
da anarquia. Quanto a esse ordenamento, no devemos pensar que se destinava a gerar uma
comunidade sem ao poltica, um entranado em que as relaes entre os participantes e
suas prticas tenham perdido toda mediao e opacidade, de modo que houvesse uma
transparncia absoluta que tira-se total senso poltico s atividades dos atores. De acordo ao
que se vem trabalhando, Castoriadis menciona: La autonoma surge, como germen, desde
que la pregunta explcita e iluminada estalla, haciendo hincapi no sobre los 'hechos' sino
sobre las significaciones imaginarias sociales y su fundamento posible. Momento de la
creacin que inaugura no slo otro tipo de sociedad sino tambin otro tipo de individuos.
(CASTORIADIS, C. In: FERRER, CH, 2005, p.155)78.
Ento, enquanto os libertrios apontavam o processo da Colnia para a re-
estruturao do simblico, as prticas ao nvel imaginrio se apresentavam como uma
opo para reconfigurar as subjetividades no anarquistas vigentes. a partir da
semantizao que tais prticas comeam a ser executadas na Colnia, e do entroncamento
dos sentidos em representaes comum que aparece a configurao de um imaginrio
anarquista: os sujeitos se reconhecem nos outros na atividade cotidiana, sob o difuso signo
da anarquia. Difuso enquanto ainda no um signo unvoco, permite organizar os
esquemas de percepo dos atores, mas ainda no lhes garante seu reconhecimento, e com
isso sua afirmao como sujeitos. Com o desenvolvimento dos laos de solidariedade a
nvel horizontal, cada um dos colonos se sente anarquista, na medida em que se v no
outro, conhece-o por e nas mesmas prticas.
Por isso, o chamado permanente de Rossi dirigido ao reconhecimento mtuo
dos membros da comuna, no somente pelo fato de serem companheiros, seno como
anarquistas que construam um experimento a partir da ao conjunta. Mas na medida em
78
Como nos manifestamos linhas acima, a noo de imaginrio que se toma a que corresponde a um
ponto de vista afim ao psicanaltico, mas que, no obstante, j o mesmo Freud o utilizou para pensar
problemticas de ordem coletiva. Entendemos que Castoriadis desloca o sentido de imaginrio localizando-o
em uma zona entre o que, aqui, temos recuperado como o simblico e como o imaginrio. Poderiamos dizer
que certo apego teoria sociolgica no marco de referncia de Castoriadis o que faz que posicione o
imaginrio, qui, com mais fora que outros autores, especialmente se falarmos dos ps-estruturalistas. E
ainda que aqui no sigamos ao p da letra o procedimento de Castoriadis com esse conceito, ele ser
trabalhado igualmente enquanto no se chegar a correr o risco de envolver uma ruptura total do sentido, assim
como pelos ricos aportes que o autor desenvolve por meio de essa noo.
279
que os colonos camponeses no se reconheciam nessas interpelaes, ao terem uma
margem de ao apenas limitada por mais que a Colnia se denominasse libertria -,
escapavam com certa facilidade do compromisso com o Projeto da Colnia e do peso do
mandato do Outro (anarquia).
No obstante, houve um momento como que de comunho anarquista,
caracterizado pelo deslocamento das representaes entre as j formadas antes da Colnia e
as que se punham em circulao durante a mesma, mas sem que cheguem a constituir uma
nova subjetividade. Uma demonstrao disso o fato apontado de que as prticas,
impulsionadas pelos anarquistas militantes foram aceitas, mas de nenhum modo
empolgadas pelo grosso dos colonos. Constantemente, a referncia que verificamos nos
estudos analisados que se institui na Colnia Ceclia um tipo de atividade distinta do quae
se trazia das cidades europeias (italianas), que eram institudas, mas que no chegavam a
ser apropriadas na sua totalidade pelos colonos.
Mais ainda, quando essas prticas pareciam assentar-se e ser assumidas pelos
membros da comuna como parte de seu cotidiano, se suscitavam diferentes acontecimentos,
que terminavam entorpecendo seu processo de continuidade. Um dos assuntos que
impactava com mais fora essa configurao era a permanente chegada de pessoas
comuna. As mesmas no s alteravam o frgil equilbrio econmico que por momentos
alcanava a Colnia provocando o desagrado de alguns colonos-, seno que no sendo
anarquistas a maior parte dos individuos, se retrocedia na configurao dos sentidos
libertrios que se colocavam em circulao. Isto , os avanos que ao redor do Projeto
conseguiam os anarquistas recuavam, pois a instalao das prticas burguesas que traziam
os camponeses fazia com que os camponeses que viviam na comuna se retrocedessem as
suas prticas anteriores, procurando manter os benefcios que haviam alcanado.
Bem poderamos supor que estes camponeses transmitissem suas
experincias e, assim, colaborassem com os libertrios em sua finalidade, porm, os relatos
rossinianos parecem jogar por terra essa hiptese. s passagens citadas mais acima sobre o
tema, cabe acrescentar o pargrafo extrado de uma carta enviada em outubro de 1891 para
seus camaradas na Itlia, e cujo contedo estava especialmente dedicado a quem recrutava
pessoas para a comuna:
280
diga a Cartei que da sua famosa caravana nenhum permaneceu
conosco. Cioli e Mansani esto em um pequeno grupo parte, com um
livornese e declararam querer fazer dinheiro. So trs tipos feios que
prometem sempre facadas e descargas de espingardas. Todos os outros
esto em Curitiba trabalhando por conta. Roubaram a Colnia o quanto
puderam; Venturini, at oito machados. Trabalhadores eram, mas no
socialistas, sequer gentis-homens. Por caridade, no mandem outros da
mesma laia. Queremos tipos como foi Griselli Pietro. O bom Gavarri foi
transviado por Venturini.ROSSI G., Miei cari, carta, citado por MELLO
NETO, 1996, p.159.
Com relao a essa conjuntura, Rossi teria palavras de elogio para Curzio
Corsi, um dos camponeses que se aproximou da comuna e que o italiano colocou como
exemplo a ser seguido: ...precisa-se de elementos que sejam no s trabalhadores como os
cecineses, mas tambm bons de carter, inteligentes e convencidos do ideal socialista,
como o caso de Curzio Corsi, que permaneceu conosco (ROSSI G., Dalla Colonia 17
ottobre 1891, Carta ao irmo citada por MELLO NETO, 1996, p.159)
A ausncia de escritos posteriores que faam referncia chegada de
camponeses ou outro tipo de trabalhadores que se envolvessem com o desenvolvimento da
Colnia, assim como o posterior devir dos acontecimentos, parece indicar que foram
comuns os casos como os de Corsi. A paisagem que parecia impor-se em cada etapa era a
que marcava a impossibilidade de uma sada das prticas burguesas que tinham os novos
colonos produto das formaes em seus lugares de origem: Lembro-me de como trs
parentes, que eram do grupo, muitas vezes se uniam, formando uma faco parte.
Lembro-me de como o cime de um marido, j naquele momento, chegou a provocar tristes
incidentes. (ROSSI, G., 2000, p.77)
A somatria que se dava entre a vigncia das antigas prticas, organizaes,
representaes e a pobreza que no deixava de assolar a comuna fazia retroagir
permanentemente o desenvolvimento da Colnia. Quanto a isso, Rossi relataria: Na
cozinha, entre as mulheres, h gulodice, pequenas invejas, arrogncias, fofocas. Nos
campos, um pouco de teimosia e ressentimento contra os que tem menos vontade de
trabalhar. Nas oficinas, alguns episdios de rivalidade. Nas famlias, muito egosmo
domestico. (ROSSI, 2000, p.77)
281
Fiel ao seu costume, o italiano no somente descrevia em seus escritos os
acontecimentos pelos que atravessava a comuna libertria, mas tambm esboava algumas
cogitaes sobre os mesmos e o potencial desenvolvimento que teriam. Dessa maneira, e
continuando a citao anterior, Rossi diria:
[Em] junho de 1891, as sete famlias (...) anunciaram sua sada, sob o
pretexto de reconstruir a colnia com elementos melhores, apoderando-se
do capital social (...) Alguns rapazes se organizaram para continuar o
empreendimento e fizeram isso com muita coragem, enquanto o restante
da populao, em parte desconfiando e talvez constrangido diante dessa
iniciativa.... (ROSSI, 2000, p.68)
Sobre esse grupo de jovens que chegaram, Mello Neto recupera um relatrio
de Cappellaro:
282
reinou entre todos os colonos.... (CAPPELLARO, A., s/n, citado por
MELLO NETO, 1996, p.158)
283
Por isso, deve resaltar-se que apesar de os anarquistas terem conseguido
avanar em um deslocamento nas representaes imaginrias dos colonos no anarquistas,
isto se viu frustrado por no terem conseguido os libertrios articular uma subjetividade
comum aos outros imigrantes que lhes permitisse, unificados, posicionarem-se
ofensivamente ante o Outro (burgus). Essa foi uma questo fundamental, porque os
colonos anarquistas e no anarquistas foram companheiros de comuna, compartilharam as
regras e muita das valoraes vigentes nesse lugar.
Nesse contexto, por exemplo, em muitos dos colonos camponeses teve
primazia aquela ideia de crescimento material individual em relao ao coletivo, seja
erigindo-se como um tipo de lder como no caso de Achille Dondelli- ou pactuando com,
ou fazendo parte de, algumas faces internas. Definitivamente, o Projeto libertrio da
Colnia Ceclia parecia despertar-lhes bem pouca atrao.
Da mesma maneira, Rossi se refere ao fato da Colnia, mesmo tendo
conseguido em alguns momentos uma, ainda que pequena, amplitude econmica, assim
como o desenvolvimento fortuito das assembleias, no ter conseguido promover uma
cosmoviso anarquista na Colnia:
284
Lembro-me de como o cime de um marido, j naquele momento,
chegou a provocar tristes incidentes.(ROSSI, 2000, p.65)
Uma das formas, entre outras possveis, com que os colonos regularam suas
condutas, foi mediante a observao, o olhar de cada um para com outro, o que para Rossi
se traduz na palavra egosmo. Esse egosmo que muitos dos membros do coletivo
arrastavam desde sua socializao europeia, e que seria, para o italiano anarquista, um dos
fatores mais relevantes entre os que detonaram o fim da Colnia:
285
...eles formavam partido; isto era natural, pois uma espcie de
identidade de interesses os unia. Este partido, que conglobava os
trabalhadores mais eficientes, era reforado com outros unidos por laos
de amizade ou de novo parentesco (...), rivalizava com os menos
trabalhadores, com os mais dbeis no trabalho manual (...) e comigo, que
no os apoiava, porque jamais desejei ser o Boulanger da Ceclia. O
socilogo percebeu aqui a crise orgnica, ideolgica: ... o sarampo
invadiu o mcron anarquista.(ROSSI, G., Caro mio Sanftleben, citado
por MELLO NETO, 1996, p. 237-238)
286
Uma diferena fundamental que vale observar que os camponeses
conseguiam organizar-se sem maiores problemas, alm de umas situaes conflituosas, que
geralmente se estabeleciam com a renovao dos camponeses que chegavam Colnia.
Superado esse primeiro momento de disputa, e uma vez definida as relaes de poder entre
eles, os sentidos e as valoraes pareciam encaixar-se de cheio em torno de uma
subjetividade comum. Assim, por exemplo, em 1893, ocorreu a chegada de um grupo
grande de camponeses:
287
com que a Ceclia se transformasse em uma vulgar cooperativa.... (PAZELLO
VALENTE, 1997, p.104)
Esse lao simblico, essa relao com o Outro, a relao do significante
Amo. Significante Amo, Nome do Pai que exige uma obedincia aos sujeitos que interpela.
Esse significante, para os Colonos, devia colocar-se em forma antagnica com a do
Universo Simblico Burgus: tinha que quebrar com a concatenao de significantes que
estruturava os sujeitos sob a fantasia burguesa da ordem baseada na lei de direito, na
propriedade e numa concepo de liberdade e igualdade diferentes (e at oposta) que
prope o anarquismo.
Aqui, temos a anarquia como o Outro, Outro que como o sujeito barrado -
erige sua constituio sobre uma falta, mas que velada pelo universo que representa como
aparncia do fechamento total de sentidos, e que ser o ponto a partir do qual interpelar os
sujeitos como lugar para sua constituio. O que oferece este Outro em troca da sujeio do
sujeito uma iluso de completude, que para o caso aqui pesquisado estaria baseada nos
princpios socialistas libertrios. A oportunidade de realizao do imaginrio e do
simblico era a o que apontavam os militantes anarquistas. Mas no compreenderam, ou
no souberam, como articular as demandas pontuais dos camponeses (comida, teto,
vesturio) com todas as potencialidades que, segundo seu entendimento, a anarquia
encerrava.
No entanto, se afirmamos que os colonos no anarquistas no foram
totalmente indiferentes aos sentidos dos libertrios, isso se deve a terem eles encontrado na
Colnia outro significante Amo: deram com a presena de Rossi. Para eles, a anarquia no
representava mais do que um dos significantes vazios dentro do campo de flutuao que
fechava a figura paterna do italiano. Rossi foi quem idealizou a Colnia, quem obteve os
elementos para desenvolv-la e, definitivamente, quem os convocou para que se
instalassem ali. Ele mesmo foi quem viveu a primeira experincia de amor livre, quem
muitas vezes ensinou as crianas e quem foi escolhido como representante do ncleo para ir
apresentar-se ante as autoridades locais e para viajar Itlia para propagar a experincia.
Nessa linha, Mello Neto diria: Sua viagem, sem dvida, provocou um vazio
na Colnia. Lorenzo Arrighin, um dos seis pioneiros, j nos primeiros meses abandonou a
288
experincia, retornando a Itlia. Cattina deveria ainda ocupar-se em tempo integral com o
filho recm-nascido. Restavam poucos braos para tantas tarefas79. Esse vazio denotava,
nessas condies, a impossibilidade de autoconduo do grupo sem a figura do lder80.
Rossi sabia disso e, a partir da, passou delegar papis e funes. No obstante, e alm de
sua predisposio, Rossi no conseguiu romper seu mandato paterno. O Nome do Pai
continuou ligado a sua pessoa, e se no nvel imaginrio os colonos identificavam-se como
representantes de uma mesma ordem comum, no nivel simblico era a palavra de Rossi
aquela dava sentido s representaes do mundo que desenvolviam. Mas o grande desafo
era que os colonos todos fisezem parte do proceso de autonomizao individual e coletiva.
Por qu no poda ser Rossi esse significante Amo? No primeiro lugar,
devido a que como demostraram os acontecimentos da Colnia, a heterodoxia anarquista de
Rossi poderia resultar em uma interpelao laxa ou pelo menos, no suficientemente
ajustada ao Projeto da Colnia. Seu chamado ia dirigido mais para o que os camponeses (e
os colonos em geral) optasen por realizar, que para impulsar uma radicalizao dos
costumes e prticas assim como de suas representaes.
Se fez enfases em que os anarquistas no adoctrinaram as pessoas na
Colnia, mas aqu estamos num outro nvel. Uma questo que um grupo de anarquistas
formando militantes pasivos reproductores de uma doutrina e outra diferente o que
acontece com o lugar de Significante Amo que marca uma diretriz sobre a construo dos
sujeitos, sem chegar a determin-los, mas sim marcando a sua constituio a partir de certos
significantes.
Outra situao a que vivenciaram aqueles que, com um esprito anarquista,
socialista, ou partidrios de um humanitarismo livre, buscaram na Colnia Ceclia o
desenvolvimento de suas capacidades intelectuais e espirituais e a construo de um mundo
distinto do que conheciam at o momento. No obstante, nos assuntos nos que se afundou a
comuna, no lhes aportava nada em absoluto. Sacrifcios fizeram, mas a irresoluo geral
convidava-os, antes, a irem embora do que persistir com o experimento. O plano que
79
Mello Neto, Cndido de., Op.Cit., p.147.
80
Como exemplo, vale tomar o caso das fontes aqui estudadas, trabalhos (acadmicos como literrios)
que concentram suas anlises em Rossi, dedicando-lhe uma ateno preferencial, e alguns deles o fazem em
detrimento do que em primeira instncia propem como seu objeto principal, que a Colnia Ceclia.
289
reconheciam desde a teoria e o papel, e que chegou a moldar-se medianamente na comuna,
longe esteve de suas expectativas. Somente para uma parte ou, melhor dizendo, unicamente
para Rossi, a Colnia rendeu os frutos necessrios: J no fim da carta, o mentor da Colnia
procura manifestar a concluso do pesquisador social: Para mim a Ceclia no foi um
fracasso. Foi um experimento, creio, novo na histria, que durou o suficiente para que a
idia orgnica da anarquia pudesse ser posta em prova. E saiu inclume. Isto do ponto de
vista cientfico. (ROSSI, G. et al., citado por MELLO NETO, 1996, p.236)
Frutos que seriam recolhidos em outra parte, e no a, tal como o pretendiam
os que por diversos motivos chegaram s proximidades de Palmeira, para fazerem parte
disso que se denominava Colnia Ceclia. Nesse ponto que notamos que a interpelao de
Rossi foi dbil ou no correspondeu s potencialidades que o Projeto ocasionava; existia
uma ideia mais prxima a Conviva com os anarquistas do que Seja un anarquista.
No entanto, e alm de como se foi desenvolvendo a experincia, diferentes
balanos foram efetuados em torno do acontecido:
290
adquirida; ella comienza cuando sucede un cambio de estado, cuando una situacin es
puesta en discusin, cuando la atribucin de la libertad es negada por el uso mismo que se
hace, cuando el lmite de la institucin es transpuesto81.
Falar que se alcanou a liberdade ajustar-se a algo institudo e, justamente,
quando algo est institudo se perde a base de autonomia e capacidade de autocriao.
Nesse sentido, caracterizar Rossi como a encarnao simblica da anarquia seria mitificar
um recorte de sentidos atentando contra aquela permanente ressemantizao do significante
(e com isso das prticas que se materializam atravs do campo discursivo em que se atua).
Mueller (1989, p.127) recupera de Bakunin a ideia de uma sociedade libertria:
81
Ao que em seguida acrescentaria: La primera certeza que se podra tener es que la libertad no
puede ser sino movimiento, cambio, voluntad de avanzar, de transformar. No se puede ni siquiera concebir
una libertad esttica, consuetudinaria, repetida, estabilizada. ELLUL, J., Las estructuras de la libertad. In:
FERRER, CH. (Org.), 2005, p.288.
291
poderia circular livremente entre os sujeitos. Ao no se constatar essa situao, que se
comprova que efetivamente um corrimento ao nvel imaginrio das representaes dos
sujeitos se produz, mas s para mudar de amo: da lei do direito burgus para a formao de
um novo amo, Giovanni Rossi.
E verificamos que se fala como se fosse um novo amo, mas que no se tem
como um amo mesmo, dado que no caso da comuna houvesse tido a Rossi como amo,
estaria em condies de colocar-se na cena a formao mesma de sujeitos anarquistas na
Colnia. Essas posies flexveis que demonstraram os camponeses em diversas situaes
no aconteceram. Por exemplo, o amor livre poderia ter sido o ponto de maior
desenvolvimento dentro do coletivo, especialmente por ser ao qual com mais nfase se
dedicou o italiano.
No obstante, aquele deslocamento dentro do imaginrio, sem dvida validou
a experincia, mesmo que bem afastada tenha ficado a grande meta consistente de quebrar
com a cadeia de significantes de um universo simblico que devia ser derrubado. A ao de
acabar com os amos justamente o que caracteriza o anarquismo, o que no se conseguiu
obter na Colnia e que significou a impossibilidade de realizao do objetivo de mxima
dos colonos libertrios.
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VII- Consideraes finais
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294
Com o transcorrer da pesquisa, foram aparecendo diferentes assuntos que
seria desejado recuper-los brevemente, antes de dar por finalizado o trabalho. Dentre esses
pontos, um dos que se destaca a mitificao que se constri sobre a comuna libertria,
como um dos principais fatores que impulsionam sua vigncia no imaginrio popular de
diferentes partes do mundo e, especialmente, no sul do Brasil. Tal mitificao, como
apontamos, efetuada a partir das produes ficcionais que em torno da comuna se
desenvolvem. Romances, filmes, peas de teatro e outras obras no cientficas, como
podem ser os escritos ensasticos, colaboram com a formao da memria ativa de uma
experincia que, paradoxalmente, acontece dentro de um movimento que, faz dcadas, saiu
do centro da cena poltica.
Essa memria no somente d lugar mencionada vigncia, mas vai tambm
acompanhada da construo de uma viso particular do empreendimento. Pelo exposto, ,
antes do mais, a representao dos anarquistas como romnticos, aventureiros e sonhadores
o enfoque privilegiado. Inclusive, e aproveitando algumas questes singulares da Colnia
(como promover o amor livre), os relatos ficcionais tomam esses dados para armar as
tramas conflituosas sobre as que giraro os argumentos nas diferentes situaes. Com esse
mesmo movimento, se deslocam e deixam de lado as propostas polticas de fundo que os
libertrios traziam consigo.
Apesar de este procedimento poder ser compreendido atravs da sua
referncia especificidade de tais obras, assim como pela circulao a que se vem
recortadas, o interessante do caso que, na maior parte dos trabalhos cientficos e
acadmicos que tm sido de utilidade para a investigao, mnimo o deslocamento
discursivo a partir do qual se enuncia a realizao da Colnia. Desse modo, o carter
utpico, a associao ao pensamento romntico e o pensamento libertrio
tingidopergenhado de um tipo de idealismo so algumas das posies desde as que os
estudiosos colocam comuna e os anarquistas que dela fizeram parte.
No entanto, algumas questes que aconteceram com a Colnia parecem ter
gerado algumas coordenadas atravs das quais podemos localiz-la, e que so as que
decididamente tomam a ateno de quase todos os pesquisadores acadmicos que se
dedicaram anlise da experincia anarquista. Um destes assuntos foi que os libertrios no
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tiveram, nem antes nem durante a realizao da Colnia, um plano de ao concreta ou
algum tipo de planificao que lhes permitisse reconhecer as condies possveis para a
viabilidade da experincia. Dessa forma, deu-se lugar a que, desde o incio, os anarquistas
fossem pensados como um punhado de arriscados militantes que, guiados pela mera
idealizao de seus preceitos polticos, se jogaram construo de uma comunidade, sem
mais que as intenes de cumprir com essa iluso. Mais ainda, o fato de os anarquistas no
deterem a menor informao do local no qual iriam desenvolver a comuna (chegando,
inclusive, a modifirem subitamente a localizao da mesma) no faz mais que colaborar
com o aumento da tipificao.
Foi a partir desta mesma linha de raciocnio que os principais lderes
anarquistas da poca, como Malatesta e Reclus, conceberam o experimento social e a
criticaram a forma em que a comuna foi colocada em prtica.E isso no s pelas
dificuldades que percebiam em sua concretizao material, mas, principalmente, pelo
atentar contra as organizaes anarquistas estabelecidas na Europa. Tais organizaes
contavam com a projeo de planos de longo alcance, ao mesmo tempo em que realizavam
aes pontuais que estavam levando para frente em um cenrio convulsionado - entre
outros fatores, pela reproduo do capitalismo em sua forma expandida, assim como pelos
processos de unificao nacional que estavam acontecendo em muitos pases daquele
continente , e que precisavam de cada vez mais militantes atuando nas zonas de conflitos.
Porm, no era unicamente a execuo da colnia no Brasil o que podia
chamar a ateno dos anarquistas. A prpria figura de Rossi como militante poltico teve
uma trajetria por demais instvel, marcada por sua heterodoxia libertria. Uma
heterodoxia que muitas vezes o afastava dos aspectos centrais dessa corrente, dando vez
denncia de seus camaradas. Uma das questes mais chamativas de sua posio o fato de
haver tido uma passagem pelo Partido Socialista Italiano, sendo este um partido poltico
institucionalizado e que tinha como principal bandeira o socialismo reformista.
A extensa presena de pensadores utpicos no referencial terico rossiniano
outro assunto a considerar. Socialistas utpicos como Saint-Simon, Fourier e Owen, ou
escritores como Bellamy, j foram apegados ao gnero da utopia, e suas influncias
caracterizaram a anarquista italiano; isso no aconteceu em detrimento do conhecimento
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que Rossi tinha dos clssicos libertrios. Ademais, no podemos nos esquecer de que outra
fonte destacada da que se nutriu foi as leituras de corte positivista, especialmente aquelas
relacionadas com a veterinria, a medicina e a biologia em geral, nas que se adentrou para
obter sua titulao como veterinrio.
Alm dos conceitos e categorias, essa formao imprimiu muitas vezes um
ponto de partida positivista a suas elaboraes tericas, ponto que se acentuava mais ainda,
dada a forte presena do positivismo como cosmoviso geral do mundo predominante na
poca. Porm, e se retomarmos o apego de Rossi pelos utpicos, pudemos observar que, na
maior parte das vezes, seus argumentos entravam e saam de uma corrente a outra, de
acordo como iam desenvolvendo-se os fatos, e reiteradamente sem mediar transio alguma
entre o passo de uma para outra.
Alm dessas particularidades, tambm comprovamos a extrema dificuldade
que adentrar-se pormenorizadamente na Colnia Ceclia, sem tomar em considerao a
referncia que envolve a figura de Rossi. No somente, como dissemos anteriormente, por
seu lugar de mentor e fundador, mas tambm porque sua presena imantava os diferentes
assuntos da Colnia, desde os que tinham a ver com as aes relacionadas produo,
organizao poltica, at, obviamente, a realizao do Projeto Ceclia enquanto comunidade
anarquista.
E isso acontecia sem que Rossi se designasse como lder, chefe ou diretor da
comuna. Em seus planos particulares, assim como naqueles compartilhados com os
anarquistas da comuna, o que promulgava era a organizao sem nenhum tipo de
dominao ou representao. No momento de tentar aplicar esses conceitos na Colnia, o
desafio passava, principalmente, pela no delegao das decises em representantes
internos. Da mesma maneira, se fazia presente nos anarquistas procurar alcanar um tipo de
comunidade libertria sem recorrer a doutrinamento algum das diferentes pessoas que se
aproximavam a formar parte do coletivo - inclusive, era descartado qualquer tipo de castigo
para quem no se adequa-se convenientemente s sugestes que efetuavam os libertrios.
a, quando Rossi passa a arvorar-se como um elemento simblico de
coeso dentro do grupo, na medida em que colocado como o elemento que toma a
representao do Projeto, o nome capaz de dar sentido Colnia, em uma palavra, foi o
297
signo que se estruturou como o mais prximo a uma Lei dentro do coletivo. E por mais que
Rossi no o propusesse, e ainda buscasse evadir-se dessa posio - sabendo que o processo
deveria encarnar-se em elementos simblicos que traassem uma amlgama coletiva,
procedente dos sentidos que os colonos reivindicassem como prprios-, tanto os libertrios
como os camponeses que se somaram com o decorrer da comuna viam unicamente em
Rossi a instncia capaz de interpelar e resolver as inquietudes que os mobilizavam.
Dessa forma, tal situao aparentemente ocorria em decorrncia de um leve
nvel de sujeio, j que pudemos verificar que os diferentes grupos ou faces nos que
medianamente se cindiam os membros da comuna tambm no responderam interpelao
rossiniana do modo em que ele o propunha. Por um lado, os libertrios no s no pareciam
entender com clareza a ideia do laboratrio social que expressava Rossi, assim como, no
momento de por em prtica as noes anarquistas com as que se haviam formado
politicamente, e que Rossi entendia como centrais para o xito do Projeto, no conseguiam
assumi-las como condutas prprias (como o caso saliente do amor livre).
Assim mesmo, os camponeses aceitavam a consigna dos libertrios, mas de
um modo limitado. Suas atitudes passavam por favorecer muitas das teses impulsionadas
por aqueles, mas sempre subordinadas aos sentidos das representaes gerais que
originaram da Itlia. De tal modo, e relacionado com os diversos documentos revisitados,
bastante longe estiveram de quebrar com suas matrizes simblicas. No caso destes grupos,
tambm pudemos observar que sua permanncia na comuna se deu at que suas valoraes
no fossem colocadas em um alto grau de agitao excetuando aqui as questes
meramente econmicas.
Nestes pontos que vimos mencionando que se ingressam os diversos
balanos efetuado pelos pesquisadores da comuna libertria tendiam a resolver-se dentro de
uma grande amplitude, que abarca desde notrias reivindicaes para o Projeto todo -
incluindo os anarquistas participantes - at um outro extremo no qual se acham aqueles que
o chamam de pleno fracasso contando com o escrito rossiniano apontado por Felici, no
qual, com pseudnimo, o italiano indica o frustrado da experincia, como no o fizera em
nenhum outro texto.
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Para os que sustentavam esta ltima posio, a nfase colocada no carter
libertrio da Colnia. que se, por exemplo, pensamos no fator econmico, vale dizer que,
apesar de a mesma ter permanecido ativa por quatro anos, no teve um grande crescimento
econmico que a fortalecesse, mesmo que tenha permitido a chegada de muitos italianos
nas cidades em volta e tentar, assim, alcanar melhores condies de vida que as que
tinham na Itlia.
Ento, o assunto remete a essa condio libertria da comuna. Vimos que
algumas das propostas anarquistas conseguiram ser plasmadas, especialmente aquelas
concernentes ao trabalho: sem horrios, sem chefes, sem castigos, os relatos do conta de
uma harmonia bastante pronunciada neste aspecto. Um pouco diferente foi o acontecido
com o amor livre, em que somente os mesmos participantes formaram parte dos fatos, sem
que outros membros se incorporassem. Ainda que tambm no tenham havido denncias
por imoralidade, por preconceito, ou pessoas que deixaram a comuna por sentirem-se
afetadas por causa dessas prticas.
Qui, outro elemento alcanado tenha vnculo com o sistema de organizao
poltica, embora Rossi tenha mencionado algumas vezes que as assembleias se viam
obstrudas por discusses fteis, tambm diria que, em certas passagens, as mesmas foram
frutferas e permitiam manter a ordem no interior da comuna. Porm, e como contrapartida,
aparece de igual modo apontada a resistncia dos camponeses em integrarem-se
completamente e conformarem partidos ou subagrupaes dentro do coletivo.
O que vale reconhecer que uma srie de valoraes, sentidos, vises tem
sido compartilhada pelos diversos membros da comuna. Evidentemente, no podemos falar
de que a tenha emergido a constituio de um sujeito anarquista produto da configurao
simblica que procurava estabelecer-se na comuna. Do mesmo modo, dificilmente se deu a
construo de uma subjetividade coletiva nica na Colnia, baseada em valoraes
anarquistas. No obstante, possvel afirmar que diferentes subjetividades conseguiram
conviver medianamente bem nos trs anos e pouco que a Colnia se designou como
libertria.
Dada essa situao que surgem as diferentes valoraes a partir dos
balanos da comuna. Inclusive, produto desse panorama, o fato de Rossi ter podido
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assevar que sua meta de demonstrar, pela experincia, que a convivncia anarquista era
possvel, tenha alcanado seus objetivos. Mas tambm aparece manifesta a decepo de
muitos anarquistas de no ver cumpridos seus ideais e, por isso, terem partido do lugar.
Podemos, ento, afirmar que essa necessidade taxativa de rotular a Colnia, de fechar a
experincia no de nosso interesse. O que aqui proposto, a tentativa passe por esmiuar-
la e procurar compreend-la a partir da radicalidade que encarnava o projeto. Assim como
devem ser consideradas as diferentes variveis que se puseram em andamento e que fazem
da experincia, ainda hoje, um empreendimento riqussimo, no s para pensar a
viabilidade do anarquismo, mas tambm como forma de entender um pouco mais em
profundidade diferentes prticas dos homens vivendo sobre determinadas condies de
organizao, marcadas, especificamente, pela procura constante da liberdade.
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