UFBA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Disciplina: Sociologia II

Docente: Jair Silva

Discente: Lidia Bradymir

Fichamento - Princpios da Filosofia do Futuro. Ludwig Fuerbach

NECESSIDADE DE UMA REFORMA DA FILOSOFIA

Incialmente, Fuerbach questiona se estaria a filosofia seguindo um novo perodo da
poca ou se ainda estaria ela trilhando caminhos batidos. A reforma na filosofia para ele
s pode ser a necessria, verdadeira, que corresponda necessidade da poca e da
humanidade. Para ele a verdadeira necessidade est do lado daqueles que exigem a
criao de algo novo, que pensam frente, afirma que a necessidade de conservao
artificial, apenas uma reao.
Em crtica filosofia de Hegel ele diz:
"A filosofia hegeliana foi a sntese arbitrria de diversos sistemas existentes, de insuficincias
sem fora positiva, porque sem negatividade absoluta. S quem tem a coragem de ser
absolutamente negativo tem a fora de criar a novidade."(p.14)

Os perodos da humanidade diferenciam-se pelas transformaes religiosas.

[...] O movimento histrico s atinge um fundamento onde ele penetra o corao do
homem. O corao no uma forma de religio, como se ela houvesse tambm de
residir no corao; a essncia da religio. Surge, pois, a questo: teve j lugar em ns
uma revoluo religiosa? Sim; j no temos corao, j no temos religio. O
Cristianismo negado negado mesmo por aqueles que ainda parecem sustenta-lo;
mas no se quer dizer em voz alta que negado.(p.14)
O Cristianismo, segundo ele, no corresponde mais ao homem terico nem ao prtico,
porque os homens possuem outros interesses diversos da beatitude celeste e eterna. A
filosofia prevalente pertence ao perodo da decadncia do cristianismo, da negao do
mesmo, mas pretendendo ainda a sua posio. A filosofia toma o lugar da religio, uma
filosofia totalmente diversa entra no lugar da antiga. A filosofia prevalente no pode
substituir a religio, pois a religio uma filosofia. Para substituir a religio, a filosofia
deve se tornar uma religio enquanto filosofia, introduzir-se em si de um modo que
constitua a essncia da religio.
Se, na prtica, o homem substitui o cristo ento no plano terico o humano deve
substituir o divino.
O que funda o Estado a desconfiana do homem em Deus. O Estado a realidade, mas
ao mesmo tempo a refutao da prtica da f religiosa. O atesmo prtico o vnculo
dos Estados; os homens esto no Estado porque esto sem Deus no Estado, o Estado
o deus dos homens, por isso reivindica justamente para si o predicado divino.
Os homens lanam-se presentemente na poltica porque reconhecem no cristianismo
uma religio que destri a energia poltica dos homens.
O impulso prtico na humanidade o impulso poltico, de participar ativamente nos
negcios do Estado.
A era moderna para ele a Idade Mdia protestante, em que s com meias negaes e
expedientes conservaram a igreja romana, o direito romano, o direito criminal penal, as
universidades do estilo antigo etc. Com a superao do cristianismo protestante,
enquanto poder e verdade religiosa, entra-se na nova era na qual o esprito o realismo.
TESES PROVISRIAS PARA A REFORMA DA FILOSOFIA
O segredo da filosofia especulativa a teologia, e esta teologia especulativa se distingue
da teologia comum porque transpe para o aqum, realiza, determina e atualiza a
essncia divina que a outra levava para o alm.
Ele considera Espinosa como o verdadeiro criador da filosofia especulativa e afirma [...]
Schelling o seu restaurador e Hegel levou-a ao pleno cumprimento.
A filosofia da identidade distinguiu-se da filosofia espinosista por ter inflado coisa
morta da substncia o esprito do idealismo. Ele afirma que Hegel, em particular, fez
auto atividade, da fora de autodistino, da autoconscincia, um atributo da
substncia. A conscincia que Hegel atribui a Deus difere da conscincia real, apenas
uma representao da realidade.
Assim como, segundo Espinosa (tica, Parte I, def. 3 e prop. 10), o atributo ou predicado
da Substncia a prpria substncia, assim tambm, segundo Hegel, o predicado do
Absoluto, do sujeito em geral, o prprio sujeito. O Absoluto , segundo Hegel, ser,
essncia, conceito (Esprito, autoconscincia). Mas o Absoluto, pensado unicamente
como ser, apenas ser; o Absoluto, pensado sob esta ou aquela determinidade ou
categoria, inteiramente absorvido nessa categoria, nesta determinidade, de maneira
que, deixando estas de lado, ele um simples nome. Mas, apesar disso, o Absoluto como
sujeito subjaz como fundamento, e o verdadeiro sujeito, por cujo intermdio o Absoluto
no um simples nome mas alguma coisa, a determinao, tem sempre todavia o
significado de um simples predicado, justamente como o atributo em Espinosa.(p.20)

Fuerbach segue sua interpretao sobre Hegel caracterizando a lgica hegeliana descrita
por ele como uma teologia reconduzida razo e ao presente. A teologia para este autor
a essncia do homem, o transcende. O esprito absoluto de Hegel manifesta-se na arte,
na religio, na filosofia; para Fuerbach no possvel separar a arte e a religio da
sensao, fantasia e das intuies humanas, nem a filosofia do pensamento, ou seja, o
esprito absoluto da essncia do homem, sem nos transferir novamente para o ponto de
vista antifo da teologia, sem levar a tomar o esprito absoluto por um outro esprito
diferente do ser humano.
A filosofia, que deduz o finito do infinito, o determinado do indeterminado, nunca
chega a uma verdadeira posio do finito e do determinado. Deduzir o finito do infinito
determinar e negar o infinito e o indeterminado; admitir que, sem determinao, ou
seja, sem finidade, o infinito nada , confessar que o finito se pe como a realidade do
infinito. Mas como a quimera negativa do Absoluto permanece como fundamento, a
finitude posta sempre de novo suprimida. O finito a negao do infinito e, por seu
turno, o infinito a negao do finito. A filosofia do Absoluto uma contradio. (p.25)
A verdade do infinito se expressa pela filosofia absoluta de um modo indireto e
invertido. Se o infinito s tem verdade e realidade quando determinado, quando no se
pe como infinito, mas como finito, ento o finito uma verdade do infinito.
O comeo da filosofia o finito, o real, o determinado, pois o infinito no pode pensar-
se sem o finito. A filosofia o conhecimento do que .
O espao e o tempo so as formas de revelao do infinito real. Onde no existe
qualquer limite, tempo, aflio, tambm no existe nenhuma qualidade, energia,
esprito, chama ou amor. S o ser indigente e o necessrio. A existncia sem
necessidades uma existncia suprflua.
Segundo o autor, o filsofo deve introduzir no texto da filosofia aquilo que no filosofia
no homem, o que contra a filosofia e se ope ao pensamento abstrato, o que, diz ele,
se reduz em Hegel a uma simples nota.
Os instrumentos e os rgos essenciais da filosofia so o corao, fonte de afeio,
finitude, necessidade e a cabea, fonte de atividade, liberdade, infinidade metafsica e
idealismo. O pensamento o princpio do sistema e a intuio o princpio da vida. Na
intuio somos determinados pelo objeto e no pensamento somos ns que
determinamos o objeto.
Ele coloca que Hegel e Schelling so contrrios, enquanto autonegao do pensamento
negativo, enquanto plena realizao da antiga filosofia, Hegel o comeo do negativo
da nova e Schelling a antiga filosfica com a presuno e a iluso de ser a nova.
Segue-se a partir daqui uma exposio do pensamento filosfico de Hegel. Ele afirma
que quem no abandonar a filosofia hegeliana no abandonar a teologia, pois a
doutrina hegeliana de que a natureza a realidade posta pela ideia apenas uma
expresso racional da doutrina teolgica, onde a natureza criada por Deus (um ser
abstrato).
A filosofia hegeliana o ltimo lugar de refgio, o ltimo suporte racional da teologia.
Assim como outrora os telogos catlicos se tornaram efetivamente aristotlicos, para
poderem combater o protestantismo, assim tambm agora devem, por direito, os
filsofos protestantes tornar-se hegelianos para poderem combater o atesmo.

A verdadeira relao entre pensamento e ser apenas esta: o ser o sujeito, o

pensamento, o predicado. O pensamento provm do ser, mas no o ser do pensamento.
O ser existe a partir de si e por si o ser s dado pelo ser. O ser tem o seu fundamento
em si mesmo, porque s o ser sentido, razo, necessidade, verdade, numa palavra,
tudo em todas as coisas. O ser , porque o no ser no ser, isto , nada, no-
sentido.
A nova e nica filosofia positiva para Fuerbach a negao de toda filosofia de escola,
aquela de qualidade abstrata. A nova filosofia o prprio homem pensante. A filosofia
nova a negao tanto do racionalismo quanto do misticismo, do pantesmo e do
personalismo, do atesmo e do tesmo; uma unidade de todas as verdades antitticas.
Entre as caracterizaes que ele vai descrevendo sobre a nova filosofia ele diz:
A nova filosofia j se expressou quer negativa quer positivamente como filosofia da
religio. Basta apenas transformar em premissas as concluses da sua anlise, para nelas
reconhecer os princpios de uma filosofia positiva. Mas a nova filosofia no almeja os
favores do pblico. Segura de si mesma, desdenha parecer o que ; mas, precisamente
por isso, deve ser o que no , aos olhos da nossa poca, que nos interesses mais
essenciais toma a aparncia pelo ser, a iluso pela realidade, o nome pela coisa. Assim
se completam os contrrios! Onde o nada se toma por algo, a mentira pela verdade,
tomar-se- a, pois, algo por nada, a verdade pela mentira. E quando comicamente,
no preciso momento em que a filosofia se concebe num ato decisivo e universal de
autodesmistificao se faz a tentativa, at ento inaudita, de fundar uma filosofia
unicamente no favor e na opinio do pblico dos jornais, ento preciso tambm, de
modo honesto e cristo, tentar contradizer as obras filosficas s porque so
publicamente difamadas no Augsburger Allgemeine Zeitung. Quo honrosas, quo
morais so, pois, as condies da vida pblica na Alemanha! (p.33)
Ele expe que a filosofia deve se unir novamente com a cincia da natureza, e a cincia
da natureza com a filosofia. Esta unio seria mais duradoura, feliz e produtiva do que a
relao atual entre a filosofia e a teologia.
Reitera que o homem a essncia fundamental do Estado. O Estado uma totalidade
realizada, elaborada e explicitada da essncia humana. Nele, as qualidades ou atividades
essenciais do homem realizam-se em estados particulares na pessoa do chefe de estado.
O chefe de Estado deve representar todos os estados, todos so diante dele igualmente
necessrios e justificados.
A religio crist uniu o nome do homem e o nome de Deus sob um s nome, o de Deus-
Homem elevou, pois, o nome do Homem a atributo do Ser supremo: segundo a
verdade, a nova filosofia fez deste atributo a substncia, e do predicado o sujeito a
nova filosofia a ideia realizada a verdade do Cristianismo. Mais precisamente
porque contm em si a essncia do Cristianismo, abandona o nome do Cristianismo. O
Cristianismo exprimiu a verdade unicamente em contradio com a verdade. A verdade
sem contradio, pura, liberta de todas as falsificaes uma nova verdade uma ao
nova e autnoma da humanidade. (p.35)