Trs Espcies de Bem

Three Kinds of Goodness

Prof. Dr. Lauro Frederico Barbosa da Silveira

Departamento de Filosofia - UNESP-Marlia;
Fundao de Ensino Eurpides Soares da Rocha
lfbsilv@terra.com.br

Resumo: Cabe s cincias normativas investigar o estatuto e a natureza dos

fins ltimos da conduta. O fim possvel ser objeto da esttica, o fim atual
ser procurado ao nvel da tica e o fim a ser representado consistir no
objeto da lgica. Tivera a razo um estatuto transcendental, em sua prpria
origem estaria a fundamento ltimo da conduta. Caso a conduta fosse redu-
zida simplesmente ao emprico, identificando-se com o comportamento, as
motivaes seriam todas particulares, e a filosofia sequer teria alguma razo
de ser. Com a recusa a ambas as alternativas, a filosofia proposta por Charles
Sanders Peirce dever enfrentar a questo dos fundamentos genuinamente
ltimos mas irredutivelmente fenomnicos para compreender a natureza da
razo em sua tenso evolutiva para a perfeio.
Palavras--chave: conduta; esttica; tica; lgica; bem; expressividade; veraci-
dade; verdade.

Abstract: It is the task of the normative sciences to inquiry into the statute and
nature of the ultimate ends of conduct. The possible end will be object of
aesthetics; the actual end will be searched for in the domain of ethics, and the
represented end will be object for logics. Had our reason a transcendental
statute, and the ultimate grounding of conduct would lay in its origin. Were
conduct reduced to what is merely empirical, being identified with behaviour,
all motivation would be particular, and philosophy would not have any
reason to exist. Refusing both alternatives, the kind of philosophy proposed by
Charles Sanders Peirce shall face the question of the genuinely ultimate but
irreducibly phenomenal groundings to understand the nature of reason in its
evolving tension towards perfection.
Keywords: conduct; aesthetics; ethics; logics; goodness; expressivity; veracity;
truth.

1.0 A filosofia e seu objeto

A motivao ltima da conduta racional no poderia escapar preocupao genuina-
mente filosfica de Peirce e sua oposio terica a qualquer forma de Nominalismo.
Cedesse ele a qualquer forma de nominalismo e, certamente, no lhe seria neces-
srio investigar com tanto afinco a natureza dessa motivao ou exigir encontr-la preci-
samente por meio da investigao filosfica.

60 Cognitio, So Paulo, v. 4, n. 1, p. 60-79, jan.-jun. 2003.

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A adoo de alguma forma de transcendentalismo somente viria exigir que se

encontrasse a origem da motivao do pensar e do agir na prpria instncia dotada de
transcendentalidade. Admitindo-se, com Kant, a razo como instncia transcendental
ltima, a inspeo das funes da razo levaria a que se estabelecesse o que a move a
pensar e a agir e as condies de legitimidade de ambas as atividades.
Decorresse toda funo racional, seja no mbito do conhecimento, seja no do agir,
das meras e diretas impresses sensveis, como propunha Hume, nelas se encontraria
toda motivao para exercitar aquelas funes.
Em ambos os casos, no entanto, dificilmente encontrar-se-ia a mais una e compac-
ta resposta experincia racional do conhecimento e do agir.
O radical conflito de uma razo que inexoravelmente questiona alm de sua capa-
cidade de conhecer e que, por conseqncia, beira ao delrio medida que mais avana
em seu questionar e que tem por destino agir livre e incondicionalmente enquanto se
experimenta condicionada e sujeita paixo, decorre, como muito bem provou Kant,
da atribuio conseqente de um carter transcendental razo.
Caso a origem de toda motivao para conhecer e agir for to somente sensvel,
qualquer generalizao na ordem da representao ilusria, e toda grandeza moral ter
de ser explicada, unicamente, pela busca da utilidade e do prazer sensvel. Um conhe-
cimento somente sensvel e um agir utilitrio parecem pouco satisfazer a experincia
no mbito da investigao da realidade, quando muitas hipteses no so foradas pelo
acmulo de experincias anteriores, mas sobre elas efetivamente arrisca e inova, e
quando a conduta freqentemente dirigida a fins que transcendem a utilidade e a
satisfao do prazer sensvel, buscando coerentemente a justia e a verdade.
Uma alternativa para tratar a questo da motivao do pensar e do agir que assu-
miu grande vigor no transcorrer do sculo XIX e que, alis, , at o presente momento,
adotada por mltiplos estudiosos, teve, igualmente, de ser enfrentada por Peirce. Ela
implica uma viso informal de filosofia, colocando esta ltima a reboque das diversas
cincias especiais. Refletiria a filosofia sobre algumas questes gerais mas no mais teria
acesso prprio realidade, ficando, para suas representaes, na dependncia dos da-
dos obtidos por aquelas cincias. Nesse sentido, a busca das motivaes para se pensar
e agir deveria ser realizada quer pela psicologia, pela sociologia, pela antropologia ou
por qualquer outra cincia especial, tomada isoladamente ou em conjunto com outras.
Algumas questes gerais, decorrentes desses dados, receberiam um tratamento ou me-
ramente formal ou simplesmente vago e analgico por parte da filosofia.
A satisfao obtida pela adoo dessa alternativa seria, contudo, ilusria. As cinci-
as especiais no teriam por objeto as motivaes ltimas, mas determinadas formas,
igualmente especiais, de motivao. Bem ao contrrio, para que vissem plenamente
explicitados seus pressupostos, necessitariam de uma prvia elaborao filosfica. So,
portanto, as cincias especiais que podem esperar da filosofia o esclarecimento sobre as
questes ltimas, e no o contrrio. A facilidade, primeira vista, encontrada de colher
subsdios dessa natureza nos resultados obtidos pelas diversas cincias, nada mais seria
do que uma petio de princpio, comprometendo o prprio questionar e encontrando
uma fcil explicao para as questes que coloca justamente por que a pretensa ex-
plicao supe que aquela questo j esteja respondida.
Para atender, portanto, s exigncias do correto questionamento sobre motiva-
es ltimas do agir e do conhecer, Peirce se preocupar em bem estabelecer sua
concepo de filosofia e a natureza do objeto que lhe prprio.

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Assim, por exemplo, em 1903, referindo-se de incio a textos anteriormente escri-

tos por ele, Peirce dir:
Anteriormente j tinha explicado que por filosofia quero significar aquele de-
partamento da Cincia Positiva, ou Cincia do Fato, que no se ocupa em
reunir fatos, mas somente em aprender da experincia que atua sobre cada um
de ns diariamente e a toda hora. No rene novos fatos, pois no os necessita,
e tambm porque fatos gerais novos no podem ser firmemente estabelecidos
sem que se assuma uma doutrina Metafsica, e isso, por sua vez, requer a
cooperao de todos os departamentos da filosofia; de modo que esses fatos
novos, por mais chocantes que possam ser, trazem pouco suporte para a filo-
sofia, muito menos do que a experincia comum da qual ningum duvida ou
pode duvidar, e da qual ningum pretendeu duvidar exceto como uma conse-
qncia da crena naquela crena to inteira e perfeita a ponto de ter deixado
de estar consciente, assim como o americano que nunca foi ao estrangeiro
deixa de perceber as caractersticas dos americanos; assim, tambm, como o
escritor no est atento s peculiaridades de seu prprio estilo; como, ainda,
nenhum de ns pode ver-se como os outros nos vem. (5.120 [1903])
Desse modo, fica claro que, para Peirce, em primeiro lugar, a filosofia um conhe-
cimento cientfico, no sentido que seu objeto a realidade sob um aspecto prprio
sobre o qual conceituar e esclarecer. Sendo ela uma Cincia Positiva ou Cincia do Fato,
tem por objeto fenmenos que necessitam ser observados e que se impem a quem os
observa. A filosofia no seria, pois, uma cincia meramente formal, ou um estudo siste-
mtico da mera correo da linguagem. Seu objeto resiste representao e deve testar
a adequao da mesma para dele dar conta.
Em segundo lugar, Peirce apresenta qual a natureza desse objeto. De todos os
fenmenos que se impem como fatos mente, a filosofia toma como seu objeto o que
neles h de comum. Isso ela o faz, convm lembrar, desde seus primrdios, pois em
Herclito j se diz que o comum o que deve ser procurado1 . Seu campo de obser-
vao a experincia diria, comum a todos, medida que comum.
Decorre desse carter comum o privilgio exclusivo da experincia diria para
observ-los e verificar a validade e a oportunidade das hipteses filosficas. Classes
especiais de fenmenos exigem observaes especficas para detect-las. Admitem
descobertas do que antes no tinha sido observado, e a novidade que essas descobertas
carregam consigo decorre da comparao do que descoberto com aquilo que j era
conhecido. Mas se o objeto de uma cincia o universo total da experincia, seja ela
atual, potencial ou generalizada, somente a mxima e irrestrita capacidade de experi-
mentar solicitada para observ-la.

1. Cf. Os Pr-Socrticos Fragmentos, Doxografia e Comentrios. Seleo de textos e super-

viso: Jos Cavalcante de Souza. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.
85-97. Fragmentos 80, 113 e 114. Especialmente o fragmento 114 relacionar a intelign-
cia, prpria do sbio, ao que comum a todos os homens, como a lei cidade. O
comum, com que se preocupa o sbio, transcende a esfera poltica e diz respeito ao
divino, como mago da realidade. Desse modo, pode-se ler: Os que falam com inteli-
gncia necessrio que se fortaleam com o comum de todos, tal como a lei cidade,
e muito mais fortemente; pois se alimentam todas as leis humanas de uma s, a divina;
pois, to longe quanto quer, suficiente para todas (as coisas) e ainda sobra.

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Aquilo que, sob outros aspectos, pode ser considerado um fato novo, quando
visto luz da experincia geral perde seu carter de novidade, j que esta estritamen-
te relativa a outros fatos. Para que algum fato geral possa vir a ser considerado novo,
seria necessrio que se estabelecesse o que novidade diante do universo geral da
experincia. Esse estabelecimento s poderia ser realizado por uma cincia igualmente
geral cujo objeto fosse a prpria realidade; cincia que a tradio denomina Metafsica.
Esta ltima exige a contribuio formal de todo o conjunto das cincias gerais, no qual
encontra seu fundamento e, conseqentemente, no pode se estabelecer antes que
esse conjunto esteja estabelecido. Seria incoerente que a filosofia adotasse um critrio
de escolha de seu objeto somente acessvel no final de todo seu trabalho e devido,
precisamente, a esse trabalho.
As comparaes que o texto apresenta para que fique mais bem compreendida a
razo do apelo experincia ordinria, na captao do objeto prprio da filosofia, aju-
dam a que se elucide tal exigncia: algum que sempre tenha vivido em seu prprio
pas no interior de uma nica cultura, no tem como perceber o que lhe especfico e
que o diferencia de pessoas de outros povos e culturas. O mesmo se pode dizer de um
escritor, quanto a seu prprio estilo ou, mais em geral, de como aparecemos para os
outros. Todos esses aspectos salientam a especificidade do que vivido, que s se
tornar consciente e efetivamente representativo diante de algo que a ele se oponha.
Representar supe sempre a mediao entre dois seres ou modos de ser distintos
entre si, sendo essa a razo pela qual Peirce se recusa a atribuir legitimidade introspeco2 .
De ns mesmos, s sabemos o que nos aparece; e, portanto, uma cincia que pretende
representar o comum em tudo que aparece s pode tomar por base a experincia
inquestionvel e propositadamente ingnua do quotidiano.

2.0 As divises da filosofia

As Cincias Normativas inserem-se, no quadro das cincias, entre as Cincias Gerais, as
quais compreendem, por sua vez, a Matemtica e a Filosofia. Mais proximamente, locali-
zam-se entre as cincias filosficas, abaixo da Fenomenologia, que lhes mais geral, e
imediatamente acima da Metafsica. As diversas cincias que integram a Filosofia so carac-
terizadas por Peirce ao aplicar-lhes, para compreend-las, as trs categorias obtidas no
interior da Fenomenologia, com as quais todos os fenmenos so classificados.
A Fenomenologia, como a primeira diviso da Filosofia uma cincia estritamen-
te terica e ingnua. Cabe-lhe to-somente contemplar o fenmeno universal e discernir
os elementos presentes naquela universalidade. A esses elementos, Peirce denominou
Primeiridade, Secundidade e Terceiridade, ao primeiro correspondendo a espontaneida-
de; ao segundo, o esforo; e, ao terceiro, a generalidade e a lei. Pode-se, tambm, dizer
que a Fenomenologia trata das qualidades universais dos fenmenos em seu carter
fenomenal imediato, nelas mesmas e como meras aparncias.
As Cincias Normativas investigam as leis universais e necessrias da relao dos
fenmenos com os fins. Sua caracterstica sendo estudar os fenmenos em relao aos

2. Cf. CP 5.265, 462; 7.376, 419-21.

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fins e, conseqentemente, a um estado a ser alcanado, sempre estudaro os fenme-

nos em relao a outro, e, conseqentemente, por tais cincias os fenmenos sero
vistos como secundidade.
A Metafsica, finalmente, empenha-se em compreender a Realidade dos Fenme-
nos, tratando-os em sua terceiridade.
Cabe fazer notar a escolha dos verbos que caracterizam cada uma das divises da
Filosofia. A Fenomenologia, que tem por objeto o fenmeno em sua primeiridade,
contempla-o e procura somente caracteriz-lo, sem com ele interagir. As Cincias
Normativas, por sua vez, investigam as leis universais dos fenmenos com relao a
seus fins. Desse modo, procuram neles o que, de imediato, no aparece mas resulta de
sua interao com algo que lhes diz respeito, mas que com eles no se identifica. Trata-
se, contudo, de uma relao que se espera seja encontrada no futuro, sob a forma,
portanto, de uma finalidade. A Metafsica, em ltimo lugar, empenha-se na compreen-
so da Realidade daquilo que aparece. No empenho est includo o elemento de esfor-
o j presente na investigao que caracteriza o proceder das Cincias Normativas. Mas
o que procurado no nvel da compreenso ultrapassa um ato qualquer de experincia,
no se perfazendo simplesmente no alcanar-se um fim. Procura-se compreender o
fenmeno no somente como aparece ou como interage determinando uma conduta,
mas como ele seria em sua prpria realidade, em seu modo prprio de ser. O empenho
dessa cincia , pois, o de romper os limites que o prprio conhecimento impe ao
objeto e, portanto, s poder se constituir em uma elaborada conjectura jamais testada
na experincia, mas somente aceita, poder-se-ia dizer, numa ampla poesia sobre o
cosmos que tudo , e que se nos oferece contemplao como fenmeno.

2.1 As Cincias Normativas

Em continuidade ao mesmo texto aqui apresentado, Peirce ir caracterizar as Cincias
Normativas como aquelas que visam s motivaes ltimas do pensar e do agir. A abor-
dagem escolhida a da via negativa pela qual o conjunto constitudo pela esttica, a
tica e a lgica iro progressivamente se distinguindo das demais classes de cincias.
O primeiro esclarecimento sobre o estatuto das Cincias Normativas que o texto
nos oferece que elas no se constituem numa tcnica ou numa investigao que
tivesse em vista a produo de uma tcnica. Embora se refiram conduta e s suas mais
profundas motivaes, seu objetivo terico e genuinamente geral. No se confundem
com as cincias prticas nem pretendem substitu-las na esfera do conhecimento.
Tampouco, pretendem faz-lo com a efetiva conduo da vida, na esfera do agir ou
com a produo de obras de arte, no domnio da sensibilidade. No visam efetivao
de uma ao, como a pretenso de toda atividade prtica, mas representao do que
possibilita a conduta racional. Desse modo, pode dizer o texto peirceano: ... sero, em
geral, homens bastante diferentes dois grupos de homens incapazes de trabalharem
juntos, um com o outro que conduziro as duas espcies de investigao.
Em segundo lugar, esclarece-se que as Cincias Normativas no so cincias
especiais.
O argumento bsico para fundamentar essa assero o mesmo que se usou para
estabelecer a diferena entre a filosofia como cincia geral e as diversas cincias espe-
ciais. Estas tm por objetivo descobrir novos fenmenos, no cabendo s Cincias

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Normativas intent-lo, pois sendo de carter filosfico, seu objeto o comum presente
em classes de fenmenos gerais.
A contribuio que poderia advir das cincias especiais, para quem investigasse
no interior do domnio das Cincias Normativas, seria to-somente de ordem subjetiva,
devido ao grau de abstrao com que representado seu objeto de pesquisa e, por
conseguinte, aridez por ele apresentada para ser investigado. Caso o objeto das cin-
cias especiais guarde alguma semelhana com o das Cincias Normativas, seu conheci-
mento poder fornecer algum alento ao pesquisador na rea das cincias gerais. No
entanto, a natureza dos objetos totalmente diferente, e de nada serve como compro-
vao para uma cincia geral o que se obtm no domnio de uma cincia especial, que
a pressupe para se estabelecer.
As Cincias Normativas buscam o dever-ser dos fenmenos, os elementos essen-
ciais que lhe conferem inteligibilidade e no os fenmenos como uma questo de fato.
Pode, assim, o texto terminar suas consideraes afirmando que se trata de uma
coisa bastante diferente, para um homem, reconhecer que ele no pode perceber e
reconhecer aquilo de que ele no duvida de modo aprecivel.
Com efeito, reconhecer em ltima instncia a impossibilidade da percepo
uma questo de direito que nenhuma cincia de fato, isoladamente ou em conjunto,
pode alcanar. s Cincias Normativas cabe o primeiro tipo de investigao, cabendo s
cincias especiais formular as mltiplas questes de fato.
Os dois primeiros esclarecimentos visavam a distinguir as Cincias Normativas de
reas mais particulares de conhecimento. O terceiro esclarecimento, contudo, tentar dis-
tinguir as Cincias Normativas da mais geral e formal de todas as cincias: a Matemtica.
Sob trs aspectos, as Cincias Normativas distinguem-se da Matemtica.
Em primeiro lugar, como j tinha inicialmente sido afirmado da Filosofia, as Cin-
cias Normativas so cincias do fato, e as hipteses que elaboram devem se conformar
verdade positiva dos fatos. Nisso diferem radicalmente da Matemtica, cujo objeto
puramente ideal, constituindo-se de suas prprias construes. Enquanto as Cincias
Normativas visam a esclarecer as motivaes ltimas da conduta racional, mergulhadas
que esto no multiforme universo dos fenmenos, o interesse da Matemtica pura-
mente intelectual, nada tendo a dizer sobre a existncia mesmo que simplesmente
possvel daquilo que elabora.
Em segundo lugar, diferentemente da Matemtica que procede predominante-
mente por via dedutiva, produzindo por meio de diagramas meramente ideais conclu-
ses consistentes com verdades formais tidas como verdadeiras, as Cincias Normativas
colhem nos fenmenos os dados para suas elaboraes, dependendo da Fenomenologia
para categorizar tais fenmenos e poder represent-los. So, pois, cincias no s hipo-
ttico-dedutivas, mas dependentes do confronto com os fatos para verificar suas hipte-
ses. Sobre esse aspecto, so, portanto, eminentemente indutivas.
Em terceiro lugar, aponta Peirce o que mais caracterstico das Cincias Normativas
e que a distinguem de qualquer outra cincia: o objeto especfico de toda Cincia
Normativa o estabelecimento da conformidade dos fenmenos a fins que no lhes
so imanentes.
O prprio das Cincias Normativas, com efeito, estabelecer sob cada um dos
aspectos por elas contemplados, a saber: o belo, o bem e o verdadeiro, a relao do
objeto com uma finalidade para a conduta. No visam a trabalhar as meras idias, como
faz a Matemtica; no procuram simplesmente descrever o que aparece, como a

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Fenomenologia; ou estabelecer como as coisas so em si mesmas, como procura fazer a

Metafsica. Visam a compreender o que, em tudo que aparece, motiva, em ltima ins-
tncia, a conduta.
Duas ltimas distines ainda sero estabelecidas para melhor caracterizar as Ci-
ncias Normativas: no exercem um papel judicativo sobre a realidade e, como cincias
genuinamente gerais, no se confinam a considerar somente motivaes da razo hu-
mana, mas de todo ser que convive num universo fenomnico.
Com efeito, no cabe s Cincias Normativas estabelecer o que esttica, tica
ou logicamente bom ou mau. So elas cincias da descoberta e da classificao. A Lgica
classifica argumentos e, portanto, reconhece vrias espcies de verdades, produzidas
que so pelos argumentos. Para a tica, vrias qualidades de bens so admitidas. Na
Esttica, as diferentes qualidades so to proeminentes que, delas fazendo-se abstrao,
torna-se impossvel excluir da bondade esttica no importa qual aparncia.
O grau de bondade ou perfeio de um fenmeno, quer sob seu aspecto esttico,
quer sob seus aspectos tico ou lgico, embora possa, intensivamente ou por compara-
o, ser estabelecido, no constitui o objeto primeiro e prprio da Cincia Normativa. A
esta cabe, sobretudo, especificar o que belo, bom e verdadeiro como qualidades
positivas e, conseqentemente, deles excluir qualquer predicado decorrente de um
defeito, o qual se reduziria, apesar da possvel aparncia de originalidade, a uma mera
negao.
Finalmente, o texto insiste no carter geral das Cincias Normativas, no reduzin-
do seu objeto ao que exclusivamente humano. Ao especificamente humano seriam
exigidas cincias especiais que dele cuidassem. Exemplos do universo da conduta hu-
mana, certamente, predominam quando se trabalha no nvel das cincias gerais, especi-
almente quando o objeto delas a motivao ltima da determinao da conduta. Tra-
tando-se, contudo, de cincias gerais, o que cabe a elas explicar so os caracteres igual-
mente gerais dos fenmenos. Tem-se, no momento, em considerao, afirma Peirce,
cincias cujos fenmenos estudados pertencem esfera da mente. A concepo de
mente exigida, no entanto, deve ser ampla e universal e no restrita a uma propriedade
de certa classe de seres, como a humanidade. A mente, insiste-se aqui, no deve ser
compreendida como alguma coisa dentro da pessoa, pertencendo a ela e se relacionan-
do com o mundo real. Mente deve ser considerada como um fenmeno universal carac-
terizado pela busca de fins e de maior perfeio, do qual, certamente o humano faz
parte, mas dele no se apropria com exclusividade.

3.0 A bondade esttica, tica e lgica

Em um texto datado de 1902 (CP 2.151), Peirce aborda, sob a denominao de bondade
esttica, tica e lgica, os fins procurados pelos fenmenos nos trs nveis caracteriza-
dos, respectivamente, pelas categorias de primeiridade, secundidade e terceiridade e
que sero objeto, respectivamente, de trs cincias que lhes so homnimas. Para carac-
terizar tais espcies de bondade, recorre ao mesmo procedimento que adotou para
esclarecer o estatuto das Cincias Normativas: excluir uma opinio, talvez mais freqen-
te, sobre o objeto de tais cincias para, ento, procurar apresentar qual, propriamente,
seria ele.

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A opinio mais encontrada sobre o que seria o objeto das Cincias Normativas a
que com elas seria possvel distinguir-se o bem e o mal, em questes de gosto, do agir
ou do conhecer.
A primeira observao feita no texto sobre o que significaria atribuir bondade ou
maldade aos sentidos. Dizer que se ouve ou se v mal diz respeito imperfeio na
capacidade de discriminar desses sentidos, quando comparada com um certo padro.
Pode-se dizer que uma pessoa daltnica v mal se no conseguir distinguir todas as
cores supostas para um certo padro de viso. No haveria motivo para se dizer que v
mal quem perceber vermelho onde outros percebem verde e vice-versa, se no estiver
comprometida a capacidade de discriminar ambas as cores.
No que diz respeito ao gosto, nenhum critrio intrnseco fundamenta um juzo
sobre sua possvel maldade. O gosto depende estritamente de condicionamentos cultu-
rais, o mau gosto sendo considerado aquele que discrepa dos padres aceitos por deter-
minada cultura. O juzo sobre o gosto no se fundamenta no prprio gosto, mas num
critrio que lhe extrnseco.
Na considerao dos sentimentos morais, embora os critrios para ajuiz-los tam-
bm sofram o efeito das condies culturais para sua adoo, e divirjam entre pessoas e
grupos, pode-se esperar que, de um debate adequado, permita que partes antagnicas
modifiquem seus sentimentos em direo a um completo acordo. Como visam interao
com outros com relao a objetivos a serem alcanados, a incomparabilidade de critrios
e a irredutibilidade dos mesmos levariam concluso de que os objetivos divergem
radicalmente, alguns homens buscando uns, enquanto outros homens, outros.
No que diz respeito ao raciocnio, apesar da divergncia de opinies que separa,
de um lado, o senso comum, a lgica tradicional aristotlica e escolstica e, de outro, os
lgicos alemes, encontra-se a investigao diante de uma funo presente nos seres
vivos, fisiolgica, portanto, que de modo muito singular, se comparada com as outras j
mencionadas, est aberta aprovao e desaprovao. Somente a haveria espao
para um juzo objetivamente fundado para um bom ou um mau exerccio de uma
funo.
Em outra ocasio, no ano de 1904, num provvel adendo ao seu artigo What
Pragmatism is (CP 5.411-35), aps longa discusso sobre a doutrina pragmatista de
representao terica da realidade, Peirce cr ser conveniente comparar aquela doutrina
com a filosofia de Hegel. Nessa ocasio, volta a insistir na profunda articulao mantida
entre si pelas trs categorias instauradas pela Fenomenologia, mas faz questo de de-
fender a especificidade e a irredutibilidade que cada uma delas mantm diante das
outras duas.
Em primeiro lugar, o texto reafirma a tese realista de que a generalidade um
modo de ser e no somente um modo de representar os fatos. Reconhecida no universo
fenomnico pela categoria de terceiridade, a generalidade constitui-se num ingrediente
essencial da realidade. Contudo, no reduz a si toda realidade. Sob a forma de hbito
geral de conduta, a generalidade no se concretizaria sem a ao como um objeto
separado do contnuo, para, na experincia, exercer seu governo, dirigindo a ao para
um fim. Do mesmo modo, salienta o texto, no haver ao, ou existir, como presena
da secundidade, sem que esteja implicado o ser imediato do sentimento no qual se
exerce a ao. Nesse modo de ser imediato, exigido pela ao e, por meio dela, pela
generalidade do hbito de conduta, encontra-se presente a primeiridade em todas as
expresses do real.

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Do mesmo modo como as categorias se inserem na realidade, iro elas mutua-

mente se inter-relacionar quando se tm em vista os fins procurados pela conduta.
Nesse caso, iro elas caracterizar os modos especficos de bondade de que so dotados,
respectivamente, os objetos de cada uma das Cincias Normativas.

3.1 A bondade lgica e a bondade tica

Em um texto de 1903 (CP 2.153), Peirce considera especialmente as relaes mantidas
entre a bondade lgica e a bondade tica. Um ponto central da discusso ser o papel
exercido pela conscincia no estabelecimento dos dois tipos de bondade. Reforar a
importncia que essa instncia confere s decises de natureza tica e como estar
presente no exerccio do raciocnio e, conseqentemente, da atividade lgica, exata-
mente enquanto esta ltima concretiza um procedimento tico.
A constatao inicial do texto j introduz o clima de toda a discusso:
Homens do melhor corao e das mais puras intenes no mundo ficaram
conhecidos por cometerem aes contrrias aos prprios princpios morais,
simplesmente porque nada em suas vidas lhes chamou ateno alguma vez
para as conseqncias morais daquela espcie de ao em questo.
As aes realizadas pelos homens ganham coerncia a partir do esclarecimento
que uma experincia refletida sobre as conseqncias delas decorrentes oferece e se
inserem no contnuo de uma conduta racional. A bondade moral, portanto, para ser
alcanada, exige o trabalho da representao dos fins a que tendem as aes.
Contudo, a extrema convenincia, seno a necessidade da representao das con-
seqncias da ao no se constitui em condio suficiente para que se proceda efetiva-
mente em concordncia com a representao que feita. A representao no substitui
a reta vontade e somente esta eficiente para levar a cabo o agir.
Certo e errado, dir o texto, sustentam-se, em ltima anlise, subjetivamente.
dever de todo homem esclarecer sua conscincia tanto quanto possvel, sendo essa uma
exigncia da prpria conscincia. Mas mesmo assim, mantm-se incondicionalmente a
obrigao de se proceder conscienciosamente, incondicionalidade esta que comprome-
te exclusivamente a vontade, pondo de lado qualquer mediao.
A comparao escolhida por Peirce para ajudar o leitor a compreender o papel
conferido aos arrazoados e vontade no agir consciente, decorre da concepo por ele
aceita, e, presume-se, tambm pelo seu leitor, do que sustenta a aplicao da justia no
contexto, ao menos, da cultura norte-americana do incio do sculo XX. Diz o texto:
A conscincia como o Supremo Tribunal, que pretende enquadrar suas deci-
ses de acordo com os princpios da lei. Mas quando decidiu sobre um ponto,
sua deciso torna-se lei, tenham os mais sbios conselhos sustentado a justeza
da deciso, ou no. Pois a lei atual consiste naquilo que os membros do
Tribunal sustentaro.
Julgar um ato eminentemente tico para o qual os argumentos muito colabo-
ram, mas no substituem a conscincia e a reta vontade. A lei fornece condies de
consistncia no interior das instituies, mas s se atualiza pelo ato legtimo do juiz, ao
qual cabe, por outro lado, a total responsabilidade de fazer justia. Do mesmo modo,

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cada ser racional juiz insubstituvel e incondicional de seus prprios atos luz de sua
conscincia.
Por outro lado, os ditames da conscincia no so condio estritamente necess-
ria para que o raciocnio alcance a bondade que lhe especfica. Se o exerccio do
pensamento racional implica a conscincia, isto se d medida que agir , em qualquer
instncia, uma atitude tica, inclusive no exerccio lgico da razo. Menos ainda, tais
ditames se constituem em condio de suficincia para que se alcance a bondade alme-
jada. No no ntimo da subjetividade que o raciocnio encontrar sua legitimao, mas
no objeto por ele representado.
Todo raciocnio resiste a uma expectativa, diz o texto. Diferentemente do exerc-
cio do agir consciente, representar algo, deve curvar-se a esse algo, quilo que lhe
possvel representar. No basta querer para conhecer, mas necessrio encontrar por
onde adequadamente representar o objeto, conformar-se a ele, para determinar a conduta
em vista de, no futuro, alcan-lo. O raciocnio mede-se pelo objeto, e seu nico propsito
no a gratificao de um sentido de racionalidade anlogo ao gosto e conscincia, mas
asseverar a verdade, no importando o que dela possa ter sido pensado.
O tempo empregado dos verbos s vem reforar a tese peirceana. O passado
marca a ao judicativa quer do tribunal, quer da conscincia individual. Cessadas as
ponderaes, deve-se agir de um determinado modo e tornar eficiente as decises
tomadas. Agir consumar um ato, torn-lo passado em suas conseqncias. Raciocinar
visa ao futuro, as conseqncias decorrentes das futuras condies, ajustando-se a
conduta para proceder como for devido. Todo raciocnio foi precedido de atos e
segue-se a intenes, mas o que o justifica a representao que faz do fenmeno
por ele antecipado, em sua generalidade. Essa adequao que lhe confere bondade,
e tudo que o precedeu, especialmente a inteno de efetu-lo, em nada a modifica ou
a justifica.
O papel mediador e generalizante do raciocnio, assim como de toda funo lgi-
ca, especialmente acentuado por Peirce em um outro texto, datado, igualmente, de
1903 (CP 5.129-36). Afirma o referido texto que, desde que se proceda generaliza-
o, por via da mediao decorrente dos signos, a funo lgica estar sendo exercida
mesmo que no tenha sido sistematizada ou mesmo conscientemente reconhecida como
tal, por quem a ela recorra. A logica utens, segundo a tradio, estar presente em todo
raciocnio.
Nessa mais ampla forma, fica caracterizada toda inferncia: O ato de inferncia
consiste no pensamento de que a concluso inferida verdadeira porque, em qualquer
caso anlogo, uma concluso anloga seria verdadeira (CP 5.130).
Toda confiabilidade da lgica se coloca, por conseguinte, na forma que permite a
inferncia. O objetivo da lgica ser, pois, classificar tais formas e critic-las em sua capa-
cidade, para, toda vez que se apresentarem, determinar concluses igualmente gerais.
A partir desse momento, o texto aplicar sua ateno sobre o ato de inferir e,
conseqentemente, na implicao tica da atividade lgica, complementando a leitura a
que se procedeu anteriormente, a qual insistia no carter objetivo da lgica, fundamento
de sua verdade.
A classificao dos argumentos implica na aprovao dos mesmos, supondo-os
vlidos. Conseqentemente, um processo de autocontrole, de natureza voluntria, en-
contra-se envolvido em toda classificao dos argumentos. Se no tivssemos aprova-
do, afirma o texto, no inferiramos. Aprovar um ato voluntrio se constitui numa

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aprovao moral, sendo a tica o estudo de quais fins da ao estamos preparados para
adotar. A correo, como o controle das paixes de um homem, fazendo-as conformar-
se aos fins procurados como ltimos, explicitar o carter eminentemente tico do
raciocnio, sendo o bem logicamente considerado nada mais do que uma espcie parti-
cular de bem moral.
A natureza desse fim traz consigo exigncias e acaba projetando-o no mbito da
esttica. No pode reduzir-se particularidade de um meio que, enquanto tal, deve
visar a outra coisa que ele mesmo, e, portanto, no pode ser ltimo. Deve, ento, ser
um ideal admirvel, diz o texto, possuindo a nica espcie de bondade que um tal
ideal pode ter; a saber, a bondade esttica.
Por conseguinte, como a correo lgica apresentava um carter essencialmente
tico, pode-se concluir, articulando-se os trs tipos de bens ltimos que movem toda
conduta racional, o moralmente bom aparece como uma espcie particular do estetica-
mente bom.

3.2 A bondade esttica e a bondade tica

O mesmo texto que vinha expondo as relaes entre os fins buscados pela lgica, a
tica e a esttica, ir em seguida discutir mais minuciosamente as relaes entre o bem
tico e o bem esttico, sempre pressupondo o quadro categorial estabelecido ao nvel
da Fenomenologia.
Sob o predomnio da primeiridade, deve-se supor que
... um objeto, para ser esteticamente bom, deva possuir uma multido de partes
de tal modo relacionadas umas com as outras, a fim de dar lugar a uma qualida-
de positiva, simples e imediata sua totalidade [e, conclui o texto] tudo aquilo
que assim o fizer ser, por essa prpria razo, esteticamente bom. (CP. 5.132)
Tenha a complexidade que tiver, um objeto apresentar-se- como esteticamente
bom se dessa multido de partes que o compem resultar um tnus de espontaneidade
e de novidade que o introduzir no estado originrio capaz de mover para si a conduta
como a um bem a ser procurado por ele mesmo.
A pressuposio de uma complexidade de partes est nitidamente indicando que
o objeto que poder de si mover a conduta seja um existente, pois uma complexidade
de partes interagindo supe confronto e mtuo esforo, sendo esses os componentes
necessrios e suficientes da existncia.
A bondade esttica, porm, pura espontaneidade e, conseqentemente, a su-
posta existncia do objeto somente oferece suporte qualidade que torna esse objeto
desejvel. Decorrente imediato de uma qualidade, como potencialidade positiva, a bon-
dade esttica enquanto tal no pertence ordem da existncia, embora pertena
ordem do ser. Tambm a nada se opor, j que no decorreria da ausncia de qualquer
maldade, falta ou defeito. Todas as formas de negao supem qualidades em confronto
e, portanto, tambm pertencem ao domnio da existncia (Cf. CP 5.132).
Na ordem estritamente esttica, todas as consideraes diro respeito
potencialidade afirmativa. Nesse sentido, o texto afirmar: Haver somente simples
qualidades de totalidades incapazes de incorporar-se plenamente nas partes, cujas qua-
lidades podem ser mais bem decididas e fortes num caso do que em outros.

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Pertinentes s formas, as qualidades, todas elas esteticamente boas, manifestar-se-

o com maior ou menor intensidade, no na dependncia delas mesmas, mas da capa-
cidade de seus suportes as expressarem.
Ingressando no domnio da ao e a ele se referindo, mesmo que ainda s poten-
cialmente, as qualidades que, consideradas to-somente do ponto de vista esttico,
eram pura potencialidade afirmativa e total espontaneidade, passam a sofrer a restrio
e a diversificao que a existncia lhes impe.
Diante das qualidades interagentes ao se tornarem objeto de volio, levantar-se-
a questo da natureza da atrao que iro exercer sobre a vontade. Seria comprometer
a questo, introduzir como um intermedirio entre a qualidade como um bem e a von-
tade, alguma forma de representao. Ao contrrio, como j foi possvel verificar ao
longo dessa exposio, a atrao pelo objeto que dar ensejo representao, quando
ele ento se apresentar como um bem a ser alcanado no futuro. Neste momento, o
que est sendo considerado a formao do campo de atrao que mover a vontade
para seu fim.
Para Peirce, mais uma vez, a referncia terica com que tem de se confrontar a
obra de Kant. E dela no pretende se esgueirar e, muito menos, pretende menosprez-la.
Eram os imperativos categricos que determinavam a ao livre do ser moral.
Peirce respeitar integralmente essa exigncia, pois pretende preservar a liberdade da
razo em sua integralidade. Por outro lado, reconhecendo a razo plenamente inserida
no contexto fenomnico e no mais lhe atribuindo uma funo transcendental, v-se na
necessidade de rever com o mximo cuidado o estatuto de tal imperativo, e, com ele, o
da prpria liberdade.
A questo ser posta da seguinte maneira:
Mas no instante em que um ideal esttico proposto como um fim ltimo de
ao, naquele preciso instante, um imperativo categrico se pronuncia a favor
ou contra ele. Kant, como se sabe, prope que se deixe o imperativo categrico
permanecer imutvel um pronunciamento eterno [...] A questo saber se
esse imperativo categrico est, ou no, alm do controle. Caso essa voz da
conscincia no encontre suporte em razes ulteriores, no seria ela simples-
mente um uivo irracional insistente, um piar de uma coruja que, caso possa-
mos, poderemos deixar de olhar? Por que prestaramos mais ateno nele do
que no latido de um co vadio? Se no podemos deixar de prestar ateno na
conscincia, todas as homilias e mximas morais seriam perfeitamente inteis.
Mas se for possvel nela no se prestar ateno, num certo sentido ela no
estar alm de nosso controle. Ela nos deixa livres para nos controlarmos.
Desse modo, parece-me que qualquer meta que possa ser perseguida consis-
tentemente se torna, to logo seja adotada, infalvel, alm de toda crtica poss-
vel, salvo a crtica bastante impertinente dos que esto de fora. Uma meta que
no possa ser adotada e perseguida consistentemente uma meta m. No
pode ser propriamente chamada uma meta ltima. (CP 5.133)
O conflito insupervel de uma razo que deva se pensar livre e desse modo
determinar sua conduta, mas que se experimente irredutivelmente condicionada, con-
feriria ao imperativo toda a fora de uma proposio categrica, incompatvel com
qualquer relao de antecedente e conseqente, condicionando a este ltimo. O ser
livre agiria por puro e incondicional dever que a si mesmo imporia.
Quando, no entanto, o bem ltimo procurado se encontra no interior da esfera do
fenmeno, sem que a atrao que exera degrade a liberdade do ser moral, a questo do

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autocontrole da vontade se pe de maneira especialmente aguda. Uma ao compulsria

sobre a vontade, quando nenhuma esfera do incondicionado preserva para si a liberdade,
mas que esta seja uma realizao do universo fenomnico, torna-se contraditria.
A liberdade decorrer de uma escolha do que satisfaa a sua exigncia e a liberda-
de s no se frustrar se a meta, suficientemente grande para ser procurada como bem
ltimo, for tambm alcanvel. Nada poder impor-se vontade, se no for por ela
mesma procurado. Feita a escolha, a atrao desconhecer ponderaes de qualquer
ordem, nada substituindo ou intermediando o ato da vontade. O imediato dessa escolha,
contudo, no a torna irracional. Quando, em sua esfera prpria, forem solicitadas, as
razes da escolha podero ser expressas; e, mais, podero, no nvel onde predomina a
terceiridade, constituir-se num hbito que facilite o prprio exerccio da vontade.
A questo primordial da tica ser, ento, verificar que fim ser possvel para
satisfazer a exigncia ltima de uma vontade racional.
Deve-se, de imediato, excluir duas tentativas de resposta, por razes acima j
expostas: Em primeiro lugar, seria intil recorrer ao auxlio de qualquer cincia especial,
j que no se est procura de um certo fim para a vontade, mas do que cumpriria a
funo de fim ltimo para toda vontade. Em segundo lugar, uma resposta meramente
formal no atenderia igualmente s exigncias do questionamento, pois se est tratando
da efetiva escolha da vontade em um contexto fenomnico, supondo uma investigao
a qual considere as condies efetivas da experincia.
A resposta envolver, novamente, a bondade intrnseca do que aparece e, conse-
qentemente, sua bondade esttica, desde que capaz de interagir satisfatoriamente
com aquele que por ela se atraia, constituindo o que por Peirce denominada esttica
total. O texto assim dir:
A fim de que a meta possa permanecer imutvel em todas as circunstncias,
sem o que no ser uma meta ltima, requer-se que ela esteja de acordo com
um desenvolvimento livre da prpria qualidade esttica do agente. Ao mesmo
tempo, exigido que ela tenda ultimamente a ser perturbada pelas reaes
sobre o agente daquele mundo exterior suposto em toda idia de reao. Fica
claro que essas duas condies podem ser preenchidas ao mesmo tempo so-
mente se acontecer que a qualidade esttica para a qual tende o desenvolvi-
mento livre do agente e da ltima ao da experincia sobre ele constitua parte
de uma esttica total. (CP 5.136)

Estabelecer a possibilidade do atendimento das condies e, sobretudo, em que

caso essa possibilidade se efetivar, no estar mais afeto ao universo da mera aparncia
e no poder ser levado a cabo sem que se considere o fenmeno em sua realidade
intrnseca e no somente enquanto aparece mente, mesmo que relacionado aos fins
da conduta. Trata-se de uma questo de direito quanto ao ser do fenmeno, no impor-
tando em que condies ele viesse a se realizar.
Ficaria, desse modo, a razo impossibilitada de atender s exigncias de escolher,
antes mesmo de qualquer representao e, muito menos, da representao do fenme-
no enquanto realidade em si, o que seria para si um fim ltimo. O texto, assim, dir que
tal deciso uma questo metafsica que no cabe Cincia Normativa responder.
O que possibilita a deciso da vontade seu poder soberano de deciso! A
vontade arriscar na escolha o prprio sucesso. Convindo sempre lembrar que, nessa
instncia decisria, nenhuma mediao tem lugar, pode-se, no entanto, compreender

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como age a vontade em sua escolha: supondo que ter sucesso, escolhe em algum
fenmeno o fim que parece satisfaz-la incondicionalmente, e a ele se lana com todo
vigor. Livre em um universo atravessado pelo precrio, a vontade corre todo risco,
mas no pode renunciar a seu dever de escolha. Caso assim no procedesse, renunci-
aria a si mesma, aniquilando-se. Se no for assim, diz o texto, a meta ser essenci-
almente inatingvel.
Como em um jogo de cartas que s pode ser levado adiante se apostando num
possvel mas imprevisvel sucesso, a razo aceita falhar mas lana-se frente, deixando-
se incondicionalmente atrair pelo que se lhe apresenta digno de todo amor.
Aps descrever, em poucas palavras, a estratgia mais adequada para se alcanar
o almejado ganho do jogo, diz o texto: Do mesmo modo, a regra da tica ser aderir
nica meta absoluta possvel, e esperar que ela seja atingvel. Enquanto isso, reconfor-
tante saber que toda experincia favorvel a essa assuno (CP 5.136).

3.3 A bondade lgica

A concepo peirceana de que a bondade lgica uma determinada espcie de bon-
dade tica, e que, por conseqncia, guarda os aspectos essenciais da primeira, fica bem
definido em um texto datado de 1895 (CP. 6.450), portanto, anterior queles em que as
relaes entre as trs espcies de bondade encontram seu tratamento definitivo.
Opondo-se a qualquer interferncia autoritria no encaminhamento da investiga-
o cientfica e, chamando a ateno do leitor para o prejuzo que causa investigao
a presena de interesses de ganncia e poder, enuncia com muita singeleza o que
caracteriza a busca coerente da verdade e as exigncias de humildade e disciplina dela
decorrentes.
A verdade, diz o texto, fruto da livre investigao e de uma tal docilidade aos
fatos a ponto de nos fazer sempre querer reconhecer que estamos errados, e ansiosos
em descobrir que efetivamente tnhamos errado.
A verdade, como bondade lgica, s pode ser procurada por uma vontade no
exerccio da liberdade. Ela , pois, da natureza da busca do bem, implicando o deixar-se
atrair pelo objeto e, conseqentemente s por ele deixar-se medir.
A ganncia e a busca do poder, ou seja, de tudo aquilo que for estranho pura
amabilidade do objeto, contrape-se s exigncias da investigao cientfica e, no mni-
mo, provoca conflitos inteis, se no prejudiciais dispndios de energia, quando esta
ltima estiver sendo exigida ao mximo.
A busca da verdade exige despojamento total, para que se procure tudo medir
pelo prprio mistrio em que o objeto, como concretizao do bem ltimo, constitui-se.
Solues de facilidade e escamoteaes, freqentemente de difcil acesso cons-
cincia, podem prejudicar a singeleza do lanamento de uma hiptese. Preconceitos, a
todo o momento, prejudicam tais escolhas, fazendo com que prevaleam aquelas repre-
sentaes mais bem aceitas pela comunidade e que parecem garantir mais sucesso e
complacncia, quando no maior facilidade de recursos para o prprio desenvolvimento
da pesquisa.
Com freqncia, certas questes so vedadas, mesmo que paream melhor satis-
fazer indagao, porque no contaro com a boa vontade das autoridades, podendo
indispor os pesquisadores diante dela.

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Manipulam-se hipteses para que no corram o risco de serem reprovadas no

confronto com o objeto por ocasio do experimento; ou, por algum artifcio, obrigam-se
os dados a corresponderem s representaes que deles foram feitas.
Em suma, somente um procedimento atende s exigncias lgicas da conduta:
aquele que assume a busca incondicional do objeto pelo levantamento da hiptese que
melhor se apresentar seguida da constante disposio de somente se fazer medir por
aquele objeto e, portanto, conforme prescreve o texto, fazendo-nos dceis s provas da
verdade de nossas representaes e, mais ainda, ansiosos em descobrir que efetiva-
mente tnhamos errado.
O bem lgico guarda o mais alto grau de objetividade, j que procurado como
caminho para um procedimento mais seguro na busca do objeto como bem ltimo. O
carter imediato do bem tico e, a fortiori, do bem esttico no traziam consigo to intran-
sigentemente esta exigncia: o bem esttico se oferecia espontaneamente mente, e o
bem tico exercia sobre ela a mxima atrao. Dar continuidade busca do bem que
plenamente realize a perfeio de toda e qualquer mente, no pode deixar-se levar, mais
do nunca, por qualquer laivo de interesse particular. A mnima imposio que seja de tal
interesse compromete a busca, deforma o hbito que dever se formar, e impe sobre o
futuro a caducidade do passado. No nvel geral em que se colocam as Cincias Normativas,
no cabe distinguir as diferentes formas que a imposio de idiossincrasias assumem em
detrimento do comum prprio a toda mente e que define seus fins. A advertncia presen-
te no texto peirceano, cumpre precisamente sua funo na generalidade que assume.
Para bem configurar essa espcie de bondade, aquela que caracteriza as formas
representativas da conduta, Peirce ir se confrontar com a tradio nominalista, a qual
exigia que se separasse o domnio lgico daqueles que preenchem o gosto e a ao.
Dedicar, para tanto, longa investigao. A parte final da presente exposio ser dedicada
leitura de um desses textos.
Em The Three Kinds of Goodness, datado de 1903, Peirce ir abordar a questo da
bondade lgica de um ponto de vista dos signos a que representam. Supe-se, pois,
conhecido o diagrama que representa triadicamente o signo em geral, nas relaes de
representamen, de objeto e de intrepretante e as classificaes dos signos que, aplican-
do ao diagrama as trs categorias cenopitagricas primeiridade, secundidade e
terceiridade , permitem a obteno das diversas tricotomias e classes de signos.
A fim de discutir o estatuto e a fundamentao da bondade lgica, ou bondade da
representao, na atribuio que dela feita ao signo, ou representamen, Peirce ir
caracteriz-la pela especificao que impe bondade tica e, mediante esta ltima,
bondade esttica. A bondade atribuvel com maior extenso aos signos, como
representamina, a bondade esttica ou expressividade. A bondade moral especial,
atribuvel ao representamen, ser denominada veracidade. Enquanto o modo peculiar
de bondade atribuvel ao representamen, e somente a ele, a bondade lgica ou verda-
de (CP 5.137).
Para esclarecer o estatuto da verdade, considerada como a espcie de bondade
ltima no domnio da representao, Peirce toma o cuidado de prestar, de incio, alguns
esclarecimentos sobre a natureza e as relaes que caracterizam o representamen.
O que diferencia o representamen de um fenmeno qualquer, ou mesmo de um
fato seja ele qual for, a propriedade de repetir-se para poder exercer sua funo
representativa. Faz, por exemplo, notar que um provrbio mantm um mesmo signifi-
cado, mesmo que escrito ou proferido em lnguas diferentes, ou, mesmo, registrados

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com grafias diferentes, como em ingls e em grego. Diagramas, figuras, signos fsicos e
sintomas, tambm podem apresentar ocorrncias diversas e manter o mesmo significa-
do. Descreve, desse modo, o que, em outras ocasies, designou pelos termos antitticos
tipo (type) e ocorrncia (token) (CP 4.537), o primeiro termo designando o signo
em seu significado geral e repetvel, e o segundo, suas concrees particulares.
Caso ao representamen no se permitisse a repetio, ele faria somente valer
sua individualidade como uma instncia irredutvel e, perdendo sua capacidade de
representar alguma coisa, mesmo que a si mesmo, constituir-se-ia to-somente em
um fato bruto, podendo ser uma parte desse fato representado, mas no em um
representamen.
A capacidade de repetir-se, mantendo inalterada a mesma funo, confere sua
essncia o poder de contribuir para a determinao de outro representamen distinto
dele, e assim por diante. As ocorrncias ou expresses podem multiplicar-se e modifi-
car, dentro de certos parmetros, sua aparncia como o caso de um provrbio de
mesmo significado, escrito em lnguas diferentes , constituindo-se, portanto, em fatos
diversos, embora permaneam idnticas enquanto representamina, mantendo, todas
elas, o mesmo significado.
Ao signo, ou representamen, determinado por outro representamen, Peirce deno-
minar interpretante do primeiro signo.
Todo representamen, faz lembrar o texto, relaciona-se ou, ao menos, capaz de
relacionar-se a uma coisa que com ele reaja ou seja capaz de reagir, a qual constitui seu
objeto. Levando-se em considerao esse relacionamento, o representamen dar corpo
a uma qualidade que pode ser denominada significao (signification). Essa relao,
deve-se notar, embora o texto no explicite, distingue-se totalmente do significado
(meaning) do signo, que diz respeito s futuras interpretaes e, conseqentemente,
relao do representamen com seus interpretantes.
Em sua relao com os interpretantes, e, especialmente, no caso de o representamen
ser um signo geral que represente uma classe geral de objetos, pertencendo portanto
classe dos smbolos, o representamen ser um argumento quando, separada ou explici-
tamente, mostrar qual o interpretante que com ele se pode determinar. Ser uma
proposio, quando, apesar de no ser um argumento, separadamente ou de maneira
explcita, indicar o objeto que se pretende representar. Em sua mxima extenso, ou
seja, sem sofrer as restries que lhe sero impostas para constituir proposies e argu-
mentos, o representamen ser um rema, como simples representao sem partes sepa-
radas ou relaes explicitamente restritivas para o exerccio de sua potncia representa-
tiva (CP 5.139).
Dada a determinao crescente que leva da expressividade, como bondade est-
tica do representamen, verdade, como bondade lgica, tendo como expresso inter-
mediria a veracidade, ou bondade moral, pode o texto concluir que a primeira, de
extenso mais ampla, pode ser atribuda ao rema, proposio e ao argumento. A
bondade moral, ou veracidade, s atribuvel s proposies e aos argumentos, en-
quanto a bondade lgica, ou verdade propriamente dita, s atribuvel ao representamen
enquanto argumento, sendo somente ele determinante de seu interpretante, sem ter de
recorrer a nenhuma instncia que no seja ele mesmo para produzir a verdade de sua
representao. Uma mera proposio exige a experincia atual para garantir sua veraci-
dade, enquanto o rema se restringe, pela expressividade, possibilidade afirmativa de
ser verdadeiro (CP 5.140-41).

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A bondade lgica, ou verdade, para ser devidamente caracterizada, exigir de

Peirce que enfrente uma interpretao tradicional da lgica que lhe parece dificultar a
compreenso da prpria natureza do raciocnio.
Diante da distino que, ao longo do tempo, o ensino da lgica foi estabelecendo
entre verdade material e correo lgica, desvalorizando esta ltima em favor da ade-
quao representativa aos fatos, Peirce recorrer a duas cadeias argumentativas para
mostrar que uma diviso abrupta como a que vinha sendo defendida pela tradio traz
consigo uma grave incompreenso do prprio fenmeno do conhecimento.
O primeiro argumento apresentado por Peirce constitui-se do seguinte modo:
Todo conhecimento se baseia em juzos perceptivos, os quais s se apresentam
conscincia em suas concluses. Embora sejam falveis, escapam ao autocontrole, sen-
do, por conseguinte, indubitveis. Podemos duvidar da adequao de uma percepo
passada realidade e tentarmos perceber a mesma realidade novamente, mas cada vez
que a percepo ocorre, o juzo que d lugar primeira percepo consciente ser, por
sua vez, outro ato judicativo. Ser, pois, novamente falvel, pois mediado por signos,
permanecendo, contudo, indubitvel. Apresentando-se como uma proposio, cujo
interpretante que a determinou escapa de si conscincia, o juzo perceptivo apresen-
ta-se como um fato no passvel, portanto, de repetio, ao qual somente pode ser
atribuda veracidade.
Todo outro juzo, como assero sobre a realidade pertinente experincia, ser
uma concluso de inferncias derradeiramente baseadas em juzos perceptivos, umbral
primeiro de nossas representaes. Por conseguinte, toda verdade de que nossos juzos
podem ser dotados deve, em ltima instncia, consistir na correo lgica, consciente,
daquelas primordiais inferncias. No h, pois, sentido em separar correo lgica de
verdade material, em se tratando de juzos emitidos por inteligncias pertinentes
esfera dos fenmenos.
O segundo argumento toma como fundamento a correo do procedimento lgi-
co: o afirmar a falsidade de uma proposio s se legitima se quem proceder a tal
afirmao tiver descoberto tal falsidade. Uma vez que a negao mais restritiva do que
a afirmao, na ausncia de tal descoberta deve-se considerar a proposio verdadeira,
sem o que faltar veracidade assero valorativa que emitida.
Peirce apresenta, ento, trs modalidades de assero que podem configurar pro-
posies verazes.
A primeira modalidade declara ser equivalente dizer que uma proposio falsa
ou que foi encontrada uma proposio como falsa. Ambas, em conjunto, sero verdadei-
ras ou falsas, atendendo s exigncias da equivalncia.
A segunda modalidade declara ser equivalente dizer que uma proposio talvez
seja falsa ou dizer que talvez possa ela ser encontrada como falsa. Negar a possibilidade
da provvel falsidade da primeira equivale a negar que tal possibilidade possa ser en-
contrada.
A terceira modalidade declara que caso seja dito de uma proposio que ela ,
com certeza, verdadeira, isso significar, equivalentemente, dizer que a proposio ja-
mais poder ser encontrada falsa ou que a proposio derivou-se de argumentos
logicamente corretos de juzos perceptivos verazes.
Haveria, pois, equivalncia para os trs tipos de modalidades assertivas entre a
atribuio, conforme o caso, de verdade ou de falsidade a uma proposio e a descober-
ta de que tais proposies so, conforme o caso, verdadeiras ou falsas.

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Na primeira modalidade, no seria possvel se encontrar uma proposio falsa e

ela no o ser, o mesmo ocorrendo com uma proposio verdadeira. Mais ainda, tambm
no seria possvel que uma proposio verdadeira no fosse encontrada verdadeira e
uma proposio falsa no fosse encontrada falsa.
Na segunda modalidade, quando uma proposio tem sua assero modalizada
pelo advrbio talvez, e, conseqentemente, o que se estiver asseverando disser res-
peito possibilidade de um valor de verdade ser atribudo a uma proposio, dado o
carter mais exclusivo da falsidade do que da verdade, somente quela vale a equiva-
lncia entre atribu-la diretamente proposio ou atribuir-lhe para encontr-la possui-
dora de determinado valor de verdade. Uma proposio deve ser declarada verdadeira,
desde que no tenha sido encontrada falsa.
Na terceira modalidade, asseverar, com carter de certeza, da verdade de uma
proposio no s declar-la verdadeira ou encontr-la verdadeira, mas assegurar que
ela possui em si mesma as condies necessrias e suficientes para sua verdade. Nesse
sentido, ser equivalente asseverar a impossibilidade lgica e incondicional de que quela
proposio seja atribuvel falsidade ou asseverar que se encontram nela preservadas as
condies necessrias e suficientes de verdade de toda a srie de proposies das quais
deriva e interpreta at se chegar ao juzo perceptivo originrio cuja veracidade lhe
garante, em ltima instncia, alm da correo necessria para sua deduo, o nico
acesso suficiente ao real representado.
A diferena em favor da verdade da representao do objeto, quando comparada
com sua falsidade, permitir a Peirce atribuir significado distino entre verdade mate-
rial e correo formal, sem cair no equvoco nominalista que separava a forma das
representaes de seu contedo. Tendo como origem comum o juzo perceptivo que,
em sua forma, produz o primeiro acesso verdade das representaes e insere decisiva-
mente a lgica no domnio da Fenomenologia, assim como reconhece no conhecimento
um modo de ser da realidade no mbito da experincia, dever-se-ia, de um nico bem
que a verdade, considerar, de um lado, o carter necessrio ou quase-necessrio da
construo diagramtica e a correo que lhe devida e, de outro, a realidade enquanto
representada e jamais esgotada em qualquer linha argumentativa que constituir. To-
mando-se o ponto de vista da realidade representada, o mesmo fenmeno estaria sendo
abordado, mas como fulcro comum a todas as linhas argumentativas que podero se
desenvolver, nela convergindo como proposio veraz a ela referente e nada mais
fazendo do que explicitar o que, na origem, apresentava-se sob a forma falvel mas
indubitvel do juzo perceptivo.
Essa concluso, assim se apresenta no texto analisado:
A nica diferena entre verdade material e correo lgica da argumentao
que a ltima se refere a uma nica linha de argumentos e a primeira, a todos os
argumentos que teriam uma dada proposio ou sua negao como concluso
(CP 5.142).
Estabelecida a acepo vlida, para uma viso realista do conhecimento, da distin-
o entre verdade material e correo lgica, por meio dos dois argumentos aqui expos-
tos, Peirce poder discutir, finalmente, no que consiste a verdade como bondade lgica,
identificando-a, desde o incio, com a excelncia do argumento.
Percorrendo a obra peirceana em busca do que mais precisamente seria esperado
da excelncia lgica, pode-se encontrar o seguinte texto, datado de 1903:

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 Cognitio Revista de Filosofia

O propsito da lgica atingido por qualquer simples passagem de uma pre-

missa a uma concluso, medida que, simultaneamente, no acontea que a
premissa seja verdadeira enquanto a concluso for falsa. Mas o raciocnio
procede segundo uma regra, e uma inferncia no necessria, a no ser que
a regra seja tal que em todos os casos o fato estabelecido (stated) na premissa
e o fato estabelecido (stated) na concluso estejam de tal modo relacionados
que ou a premissa ser falsa ou a concluso ser verdadeira. (Ou ambos,
naturalmente. A ou B no exclui propriamente A e B.) Mesmo nesse caso,
o raciocnio pode no ser lgico, pois a regra pode envolver uma questo de
fato, de modo a que, quem raciocine, no possa ter um fundamento suficiente
para estar absolutamente seguro de que no falhar algumas vezes. A inferncia
ser to-somente lgica, se quem raciocinar puder estar matematicamente se-
guro da excelncia de sua regra de raciocnio; e, no caso do raciocnio neces-
srio, esse algum precisa estar matematicamente seguro de que em qualquer
estado de coisa, seja l quando for, seja agora ou daqui a um milho de anos,
seja aqui ou na mais distante estrela fixa, tal premissa e tal concluso no sero
de tal modo que a primeira seja verdadeira e a ltima, falsa. (CP 4.477)
A excelncia lgica ser, pois, alcanada, se, por ventura, a regra fundamental de
todo raciocnio vlido, a saber, que de premissas verdadeiras somente podem decorrer
concluses verdadeiras, for incondicionalmente respeitada. Isso se dar necessariamen-
te na deduo, cujo paradigma o raciocnio matemtico. E ser somente nesse caso
que quem raciocina estar plenamente seguro da excelncia do prprio raciocnio. Em
todos os outros casos, a estrutura lgica do raciocnio no ser capaz de garantir por si s
a verdade do mesmo e, conseqentemente, sua excelncia. No caso da abduo, garan-
te-se somente o estabelecimento possvel da verdade, e no da induo, seu estabeleci-
mento de fato, por via da experincia. Um fator de risco estar presente, portanto,
nesses dois ltimos casos.
Retornando ao texto que vinha sendo estudado, pode-se concluir que, ao identi-
ficar bondade lgica e excelncia do argumento, ele a estar identificando com o respei-
to incondicional regra universal da validade lgica das inferncias. De que modo e com
que grau de intensidade estar essa bondade presente nos raciocnios, depender, se-
gundo o texto, da sustentabilidade (soundness) e do peso (weight) do argumento, ao
consider-lo negativamente ou por excluso de que ele se diferencia ou, quantita-
tivamente, e de modo afirmativo, pelo grau de intensidade como faz avanar nosso
conhecimento.
A parte conclusiva do texto ir se dedicar considerao do que vem a ser a
sustentabilidade de um argumento.
Toma-se como ponto de partida a tricotomia dos argumentos em Abduo, Induo
e Deduo, para que toda ateno se concentre no argumento dedutivo que aquele
que, j se sabe, retm em si a prpria excelncia. Caber, ento, examinar sob seu
aspecto estritamente formal o acesso que ele permite que se tenha realidade.
Assume-se, neste momento, como aceito que o raciocnio matemtico o
paradigma da deduo, pois tal questo j tinha sido devidamente discutida.
Inicia-se a deduo, em Matemtica, por uma hiptese cuja verdade ou falsidade
no no momento discutida, pois tal valorao nada tem que ver com o raciocnio que
se est em via de empreender. Sua estrita formalidade, para a qual qualquer referncia
experincia, mesmo que simplesmente possvel, no guarda nenhuma pertinncia,
de natureza estritamente ideal e assim o ser para suas concluses.

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 Trs Espcies de Bem

Com base nas hipteses, construir-se- um diagrama cujas partes mutuamente se

relacionem em perfeita isomorfia com as idias por ele representadas.
Faz notar, contudo, o texto que, em sua individualidade, ou seja, enquanto objeto
particular de experincia, o diagrama que est sendo construdo sustenta o raciocnio,
mas, propriamente, no concerne a este ltimo. Em todo diagrama, ou passando de um
diagrama a outro, somente manter-se- a fora demonstrativa e a sustentabilidade do
raciocnio se o intrprete da argumentao vir alguma coisa, de carter genuinamente
relacional, que seja de natureza geral. Por melhor que o diagrama represente as rela-
es, esta exigncia de que se veja a idia geral que se pretende demonstrar perma-
nece a mesma, talvez facilitada pelas condies oferecidas para tal viso (cf. CP 5.148).
Com essa exigncia de viso de uma relao geral, pela observao de uma
construo particular e sensvel, chega-se novamente origem de todo raciocnio, ou
seja, ao fato perceptivo e ao juzo que o faz aflorar no domnio da lgica, a saber, no
nvel da conscincia e do autocontrole.
Alcana-se, portanto, o domnio da generalidade, pela prpria insero da percep-
o na continuidade do pensamento, na forma do hbito de pensar. Sem nada perder de
sua originalidade, o aflorar da representao na conscincia j o faz, e somente o faz,
porque a rede de mediaes do pensamento est ativada e a integra em seu contnuo
interpretativo da experincia. O geral, portanto, real e no depende da particularidade
da experincia, embora s se d mente no embate com alguma manifestao sensvel.
Pode, deste modo, o texto concluir com as seguintes consideraes:
Caso se levante a objeo de que no pode haver conscincia imediata da
generalidade, assumo a objeo como minha. Caso se acrescente que no se
pode ter experincia direta do geral , assumo isso tambm. Generalidade ou
Terceiridade, derrama-se sobre ns em nossos juzos perceptivos e todo racioc-
nio, medida que depende do raciocnio necessrio ou matemtico, gira, a cada
passo, em torno da percepo da generalidade e da continuidade. (CP 5.150)

Bibliografia
PEIRCE, C. S. (1931-58) Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Ed. by C.
Hartshorne and P. Weiss (v. 1-6); A. Burks (v. 7-8). Cambridge, MA: Harvard
University Press. 8 v. Todas as citaes foram retiradas dessa obra. Foi citada sempre
como CP, seguida do nmero do volume e pargrafo correspondente.
PR-SOCRTICOS, Os. Fragmentos, Doxografia e Comentrios. Seleo de textos e
superviso: Jos Cavalcante de Souza. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973.

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