PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN

PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN

En esta obra intentaremos desarrollar el pensamiento de uno de los

filsofos ms influyentes durante el siglo XX.

Es por ello, que partiremos del interrogante: CMO CONOCE

WITTGENSTEIN? Ya que ser, nuestro punto de partida para comprender,
no slo aquello que dice el autor sino tambin lo que calla.

Por lo tanto, ser necesario contextualizar el pensamiento, teniendo en

cuenta aspectos de tiempo y lugar que nos permitirn comprender con
mayor profundidad el fundamento del mismo.

Breve resea de la vida:

Naci en Viena (Austria) en 1889. Desde pequeo vivi en un ambiente

intelectual y culto, recibiendo una esmerada educacin musical.

Luch como voluntario en la I primera Guerra Mundial, en cuyas

trincheras escribi el TRACTATUS. Esta obra alcanz un gran xito, siendo
nombrado profesor de Cambridge (Inglaterra) donde imparti docencia
hasta 1947. De carcter extrao, unas veces altruista y otras irascible,
muri en 1951.

OBRAS MS IMPORTANTES: Tractatus Lgico- Philosophicus;

Investigaciones Filosficas.

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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA.

Wittgenstein buscar conocer los lmites de aquello de lo cual se puede
hablar con sentido y por ello conocer con seguridad. Esto se debe a que
hasta ahora la filosofa ha intentado argumentar sobre todo, pero no ha
logrado demostrar nada. Por tanto, la tarea consiste en trazar los lmites
del lenguaje y ver cmo se relaciona esta realidad con el pensamiento
humano.
Para profundizar en los esfuerzos realizados por dicho autor, es
necesario, previamente realizar una breve descripcin de una de sus
grandes obras.
TRACTATUS LGICO PHILOSOPHICUS.
Se caracteriza por estar dividido en una serie de enunciados,
algunos muy breves.
Los enunciados se encuentran ordenados numricamente segn su
importancia.
Con una estructura de siete tesis, las cuales son:
1. Afirma que el mundo es todo lo que sucede.
2. Habla de hecho atmico y lo define como combinacin de
entidades.
3. Define el pensamiento como figura lgica de los hechos.
Afirma que lo que es pensable, es tambin posible.
4. Enfatiza la relacin entre pensamiento y lenguaje, sealando
que la mayora de las cuestiones filosficas no son falsas sino
que simplemente carecen de sentido.
5. Se introduce la nocin de proposicin elemental.
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6. Se analiza de forma general las funciones de verdad y de las

preposiciones.
Es a la luz de este desarrollo que se realiza la afirmacin ms
controvertida:
los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo
A- Esto significa en primer lugar que los lmites del
mundo son tambin los lmites de la lgica.
Nada podra ser ilgico porque si lo fuera no
pertenecera al mundo.
B- Que el mundo es mi mundo, de tal modo que YO soy
mi mundo.
C- Que el lenguaje es comprendido como esencialmente
privado.
7. Finalmente, la ltima tesis se refiere, de lo que no se puede
hablar mejor es callarse.
En el Tractatus, Wittgenstein parte de una estructuracin de la realidad.
La Realidad es todo aquello posible lgicamente. El Mundo, ms reducido,
sera el conjunto de hechos que realmente existe dentro de todas las
posibilidades de lo que podra existir.
En cuanto, a los Hechos podra decirse que son el estado de cosas
actualmente existente, es decir: la relacin dada entre los objetos o las
cosas y que se est produciendo en la actualidad. Por ltimo, las Cosas u
Objetos seran lo individual existente y fijo.
En esta etapa, dicho autor defiende el principio del Isoformismo. Segn el
cual, hay una relacin lgica entre la realidad y el lenguaje y por ello es

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posible hablar sobre el mundo. As, la estructura lgica del lenguaje tiene
que ver con la forma lgica del mundo y por ello el lenguaje fija el lmite
de aquello que del mundo podemos conocer racionalmente. De esta
forma, las proposiciones lingsticas tendrn sentido cuando hablan de
aquellas cosas del mundo donde la isomorfa se pueda realizar. Pero que
algo tenga sentido no implica que sea necesariamente verdadero. Una
proposicin ser verdadera cuando aquello que exprese coincida con un
hecho del mundo: si lo representado existe, la representacin ser
verdadera; si no existe, ser falsa.
El lenguaje, por tanto, solo habla del mundo cuando es posible aplicar la
isomorfa. Por ello, las Proposiciones verdaderas seran la totalidad del
contenido de la ciencia (a un objeto le corresponde un nombre, a un
hecho una proposicin y al mundo el lenguaje). Y por ello, aquellas
proposiciones a las que no se les puede aplicar la isomorfa son
pseudoproposiciones.
Estas pseudoproposiciones son de dos tipos fundamentales. En primer
lugar, estn las pseudoproposiciones lgicas y matemticas que aunque
carezcan de sentido, pues no hablan del mundo, no son absurdas, pues
son tiles para ciertos procesos. En segundo lugar estn las
pseudoproposiciones de la filosofa. La verdad filosfica, como tal, aspira a
estar ms all de la experiencia y por eso es un sinsentido. Las cuestiones
filosficas no se pueden responder y la verdadera tarea de la filosofa es
convertirse en una actividad de clarificacin sobre lo que puede
conocerse. As la filosofa es crtica del lenguaje y anlisis de los lmites
del conocimiento.

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En su segunda etapa, que guarda relacin con las Investigaciones

Filosficas, niega la teora del Significado "pictrico-figuracional" del
Tractatus. En esto influy el economista italiano Piero Sraffa, quien en
una de sus discusiones hizo un "corte de mangas" delante de dicho
filsofo y le pregunt cul era su "forma lgica" (supuestamente isomorfa
con el "hecho"). Wittgenstein no supo qu contestar y se di cuenta de
que el lenguaje no se reduce a "describir" la realidad, sino que tiene otras
muchas funciones o "usos" (que luego llamar "juegos de lenguaje"). El
lenguaje tiene usos "desiderativos", "interrogativos", "enumerativos",
"humorsticos", funciones pragmticas, etc. que son tan significativos
como los descriptivos y que sirven para comunicarnos. As dir
Wittgenstein que el "significado" ya no se reduce a la "forma lgica", sino
al "uso" (aunque no siempre).

En contra de su primera concepcin, no se puede decir que el significado

se reduzca a "definiciones ostensivas" (mostrativas, de "sealar" el
fenmeno que expresamos lingsticamente). El lenguaje no se reduce a
"nombres" cuyo significado se aprenda "sealando" los objetos, pues hay
muchas significaciones que no son "nombres" (las conjunciones, los
imperativos, etc.) y que adems precisan un contexto en el que adquiere
significacin. As dice:

En cuanto al trmino "significado", ste puede ser explicado -para

muchos casos de su utilizacin, aunque no para todos- como sigue: El
significado de un trmino es su uso en el lenguaje

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Por tanto, para entender lo que significa "ladrillo", por ejemplo, es

preciso ver los distintos contextos en los que se usa dicho nombre (ver los
distintos "juegos de lenguaje" en que utilizamos dicho nombre. No es lo
mismo "ladrillo" en un contexto descriptivo ("el ladrillo es rojizo"), que en
un contexto imperativo ("treme el ladrillo), que en un contexto
totalmente distinto ("Qu asignatura ms ladrillo!")

En el texto habla de 5 clases de "usos" o "funciones" de lenguaje (que en

las "Investigaciones Filosficas" llamar "juegos de lenguaje"):

1) Funciones para aprender y utilizar nombres comunes, 2)

para numerales, 3) para nombres propios (en el que se le plantea el
problema de los "individuales" en oposicin a los "universales" y sin
meterse en cuestiones filosficas dice que los individuos son los "objetos"
del lenguaje ordinario. Adems rechaza buscar una Realidad
transcendental, y dar una explicacin racional del Significado, slo se
atiene a ver cmo funciona el lenguaje y su posible utilizacin incorrecta.
Critica a Russell y su pretensin de determinar los "individuos" de forma
"analtica lgica": cules son los individuos? Lo que llamamos "rbol"?
Acaso sus ramas no son individuales? etc.), 4) funciones
para imperativos, 5) para interrogativos.)

Wittgenstein rompe con el solipsismo de su primera poca ya que los

"juegos del lenguaje" conllevan una "reglas del juego" (lo mismo que en
los juegos de azar) que deben ser "sociales", colectivas. Para hablar un
lenguaje es preciso conocer sus reglas. Y dichas reglas no son subjetivas,

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sino sociales (ms o menos convencionales, pues no precisa su "esencia",

ni le interesa), y determinan el uso correcto o incorrecto. Ya no le
preocupa la posible "representacin mental" que uno tenga al significar
algo (al hablar) de la que habla en el Tractatus. Por el contrario slo le
preocupa la utilizacin que hacemos de las palabras en determinados
contextos (Uso, Juego y Contexto son las claves de la nueva interpretacin
del Significado). Por eso habla al principio del texto de un tipo de
aprendizaje "operacional". Slo se aprende actuando no
"representndose" figuras mentales. Rompe con el mentalismo y se
acerca a una explicacin operacionalista (constructivista) del significado.

El lenguaje es como una caja de herramientas con infinitud de

herramientas. Es por ello, que el lenguaje ordinario parece perfecto, lo
nico que hay que hacer es "utilizarlo" bien (al contrario que el primer
Wittgenstein que pensaba que el lenguaje ordinario era sumamente
imperfecto y haba que buscar lo que posee de Lgica Formal).

Los distintos juegos de lenguaje pueden poseer un cierto "aire de

familia" (metfora para indicar su parecido), pero Wittgenstein no se
preocupa por buscar una "esencia general comn" (universal) que nos
indique en qu consiste el lenguaje y sus reglas. Slo le preocupa su
funcionamiento, "describir", pero no "explicar".

La Filosofa no debe profundizar en la cosas, pues, no hay nada profundo

(aunque en algunas ocasiones dice que la Filosofa se preocupa de los
"lmites del lenguaje", -lo mismo que al final del Tractatus-, parece

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investigar las condiciones de posibilidad del conocimiento. Por tanto,

parece que en ocasiones no reduce la Filosofa a un mero "anlisis del
lenguaje ordinario", pues hay "lmites del lenguaje" que no pueden ser
analizados "lingsticamente"). Con todo, dice que la Filosofa debe
"disolver" -no resolver- los problemas filosficos: La filosofa no debe, en
modo alguno, interferir el uso efectivo del lenguaje; en ltimo trminos lo
nico que hace es describirlo. Lo que hacemos es devolver las palabras, de
su uso metafsico, al uso diario. Parece que los problemas filosficos son
meros "malentendidos" (malos usos del lenguaje): por ejemplo al creer
que el lenguaje tico tiene el mismo valor que el psicolgico al usar las
palabras "conciencia", "conducta", "regla", "norma"...

Pero la preocupacin fundamental de Wittgenstein es una preocupacin

moral, del sentido de la vida (mstica), como ya se vi al final del
Tractatus. Las ventajas del lenguaje ordinario es que es un lenguaje
abierto, sus proposiciones estn abiertas al futuro, y no tienen sentido o
significacin porque sean "verdaderas" o "falsas" (como deca en el
Tractatus), sino porque desempean una funcin (uso) dentro de la vida
humana, y tienen su propia lgica (que no es la de la Lgica Formal).

Wittgenstein niega la oposicin "apariencia / realidad esencial". No hay

"verdades" que descubrir. La nica oposicin parece ser la de "buen uso /
mal uso del lenguaje".

Para concluir, diremos que en sta segunda etapa no se busca lograr un

lenguaje perfecto apartado de las turbulencias de los lenguajes reales

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sino por el contario, establece que la clave est en el uso de los lenguajes
reales y a travs de comprender el mundo. Ya que, cada uno de estos
lenguajes nos estn indicando perspectivas sobre el mundo.

GRUPO BIANCCIOTTI:

ESPERO QUE DICHO MATERIAL LES SEA DE UTILIDAD PARA SU

ESTUDIO.

DISCULPEN LA COMPLEJIDAD O BIEN LA EXTENSIN DEL MISMO, PERO

HE INTENTADO TRATAR LOS PILARES FUNDAMENTALES DEL
PENSAMIENTO DEL AUTOR, CUALQUIER DUDA SABEN QUE PUEDEN
CONSULTARME.

SI TIENEN ALGN INCONVENIENTE EN ABRIR EL DOCUMENTO, ME

AVISAN Y LO CONVIERTO EN PDF.

SALUDOS! BUEN FINDE

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