SOUZA, Grafismos em Varinhas (Memórias e Estéticas Afroindigenas em Margens Amazônicas) 21 PP

Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL ISSN 1980-4504
GRAFISMOS EM VARINHAS:
memrias e estticas afro-indgenas em margens amaznicas
GRAPHICS IN WANDS:
memories and africanindigenous aesthetic on amazonic borders
Renato Vieira de Souza1
Agenor Sarraf Pacheco 2
Resumo: A convivncia com comunidades que circundam a baa de Maraj, no Par,

permite perceber ricas expresses da diversidade esttica amaznica. Neste artigo, por
meio da metodologia da Histria Oral e dos processos de afloramento de memria
(ALBERTI, 2005; HALBWACHS, 2003; BOSI, 1999), dialogamos com experincias de
mulheres de Mosqueiro e Soure acerca do grafismo inscrito em varinhas da conquista ou
do amor, desvelando tradies e saberes afro-indgenas nesta regio. Com base na
temtica arte e esttica, buscamos interfaces, especialmente com o pensamento de Dondis
(1997), Eco (2003), Wong (1998), Velthem (1998) e Vidal (1992); assim como sobre
artes e histrias locais, interagimos com Schaan (1997), Hamoy (1997), Pacheco (2012)
e Jardim (2013). Neste enredo, por meios de escrituras, visualidades e oralidades,
apresentamos o grafismo em varinhas em seus antigos e novos significados culturais
como arte, esttica, saber e patrimnio local que, apesar dos doloridos processos de
colonizao e desvalorizao deste objeto artstico amaznico, pela persistncia do saber-
fazer feminino resistem ao esquecimento.
Palavras-Chave: Varinha; Grafismo; Esttica; Mosqueiro; Soure.
Abstract: The coexistence with communities that surround the Bay of Maraj, Par,
allows to realize rich expressions of Amazon aesthetic diversity. In this article, through
the methodology of oral history and memory processes outcrop (ALBERTI, 2005;
HALBWACHS, 2003; BOSI, 1999), we dialogue with Mosqueiro and Soure women
experiences towards graphics inscribed on wands of conquest or love, and reveal
Africanindigenous traditions and knowledge in this region. Based on the theme of art and
aesthetics, we seek interfaces, especially with the thought of Dondis (1997), Eco (2003),
Wong (1998), Velthem (1998) and Vidal (1992); as well as about local arts and stories,
we interact with Schaan (1997) Hamoy (1997), Pacheco (2012) and Jardim (2013). In this
scenario, through scriptures, visualities and orality, we present the graphics in wands in
their old and new cultural meanings as art, aesthetics, knowledge and local heritage that,
despite the painful processes of colonization and devaluation of this Amazonian art
object, by the persistence of the female know-how, resist oblivion.
Keywords: Wand; Graphics; Aesthetics; Mosqueiro; Soure.
1
Mestre em Artes pelo Programa de Ps-graduao em Artes UFPA. Arte-educador lotado na Rede
Municipal de Educao Belm, PA.
2
Doutor em Histria Social (PUC-SP) e Docente dos Programas de Ps-graduao em Artes e
Antropologia da UFPA.
BOITAT, Londrina, n. 15, p. 128-148, jan-jul 2013.

128
Mosqueiro e Soure: cenas de histria, arte e cultura
Mosqueiro e Soure so localidades amaznicas marcadas por intensos trnsitos

e interaes culturais entre indgenas, colonizadores, africanas e outros estrangeiros desde
o perodo colonial. Esse processo gestou diferentes relaes de poder e sociabilidade,
igualmente entre determinados grupos, especialmente ndios e negros, que construram
com sua mo-de-obra a produo de patrimnios materiais e imateriais locais, trocas de
diferentes sabedorias e sentimentos foram ali estabelecidas. Entre essas trocas, expresses
estticas em objetos de uso domstico e celebrao ganharam visibilidade tanto no
passado, quanto em tempos contemporneos.
possvel dizer, conforme pesquisas de Pacheco (2012, p. 200), que os
encontros e bricolagens entre ndios e negros no mundo amaznico manifestam-se na
existncia de uma dico afro-indgena, assim como em performances, vocbulos,
culinrias, estticas, costumes e tradies que diferenciam a constituio de homens,
mulheres e crianas amaznidas, quando se apresentam em ambientes intersticiais. Essa
unio visvel no apenas nos traos fsicos de seus moradores, mas especialmente no
modo como vivem, constroem objetos artsticos, manifestam crenas e lutam pelo
sustento. Ainda para Pacheco (2009) no mundo amaznico no possvel falar de culturas
africanas, descolocadas dos contatos com narrativas, saberes, cosmologias e patrimnios
de populaes indgenas. Em diferentes momentos, ndios e negros trocaram em si
sentimentos, crenas, saberes-fazeres, legando a regio um rico patrimnio afro-indgena.
Um desses patrimnios est impresso nas varinhas, assim como no folguedo do boi, dana
do carimb, gamb, entre outras expresses artsticas esparramadas pelos mais diferentes
territrios da regio.
Em cenrios dessas localidades amaznicas interligadas em dimenses geo-
histricas e geoculturais (MIGNOLO, 2003), percebemos nas suas artes e estticas,
persistncias, recriaes e ressonncias de tradies que somente h pouco tempo
comearam efetivamente a ser desvendadas. Neste artigo, ganhar destaque as varinhas
da conquista ou varinhas do amor ornamentadas com desenhos presentes na arte indgena
e africana. Assim pelo modo como ndios, negros e seus descendentes misturam seus
saberes-fazeres, compreenderemos esse objeto artstico como afro-indgena.
A confeco das varinhas ao conjugar tradio e modernidade (GARCA
CANCLINI, 2003) desafia vises abissais que pretenderam desqualificar as artes locais

129
em detrimento de concepes formalistas de artes eurocentradas. Certamente no estamos

defendendo a existncia de uma identidade marajoara unificada e esttica, mas a
capacidade dos diferentes grupos locais de construir em dilogo com cosmologias,
ecossistemas e estticas cotidianas obras de arte, como procurou demonstrar Jardim
(2013) ao acompanhar em cartografia de memrias o saber-fazer em fibras de jupati
tecido por mulheres de So Sebastio da Boa Vista, no Maraj das Florestas.
As varinhas emergem, ento, como patrimnio material. Seu aparecimento
constitui-se parte de uma gama de tradies da cultura visual amaznico e marajoara,
aparentemente recentes quanto ao seu suporte, mas com um aporte de experincias
construdas h muito tempo, o que lhe certifica autoridade e interesse frente aos olhares
estrangeiros que, em geral, acaba apontando apenas um aspecto histrico superficial
esteticamente caracterizado nos produtos artesanais. Nessas varinhas so feitos os
grafismos bordados3 com o auxlio de uma lmina cortante, retirando-se a casca da
madeira Santa Clara (Euphorbiaceae, espcie Mabea Angustifolia Spruce ex Beuth) e
outras espcies como a seringueira, dando origem s formas (Fig. 01).
Fig. 01 Processo de gravao dos

bordados com uso de lmina. Foto da
Pesquisa, 2011.
As varinhas so pequenos troncos de madeira com dimetro regular, variando de

0,5 cm a 3,0 cm e com extenso longitudinal de at 1,00 m. As figuras so
predominantemente geomtricas e podem ser de vrios padres. A pesquisa no descobriu
a finalidade primeira dessas varinhas, mas pelas narrativas orais de artistas e moradores
de Mosqueiro e Soure h pelo menos cinquenta anos elas tm sido vendidas como
3
O termo bordadas utilizado pelas artess e se refere tcnica da gravura, retirando a casca do vegetal,
formando desenhos na superfcie da vara.

130
lembrana, smbolo de afeto e instrumento de conquista, da ter se popularizado em Soure

como Varinha vaga Conquista e em Mosqueiro como Varinha do Amor.
O interesse em conhecer melhor as experincias que envolvem o processo
criativo desse patrimnio cultural est ligado necessidade de lutar pela preservao do
artesanato como um smbolo local atravs da apropriao do geometrismo. A discusso
sobre o que separa o artesanato das demais manifestaes artsticas na modernidade tende
a se resolver sem entrar na relativizao, pois, diferentemente de outros casos de
generalizao, o artesanato vem sendo objeto de reflexo filosfica no campo das
humanidades.
H particularidades no fenmeno das varinhas que ainda no foram investigadas
como a fruio e o apego que as artess e compradores tm ao rstico e inacabado,
tornando o sentido de obra aberta mais palpvel e menos metafrico. Ao teorizar a
respeito da relao artista-obra e o fruidor, Eco (2007) defende que a obra artstica passa
a ser um objeto autnomo, desconectado da subjetivao de seu autor e sujeito
apreciao alheia (Idem, p. 40). Assim a obra emociona pelo que ela e representa para
o fruidor.4
Alm desse aspecto contido no valor artstico das varinhas o que se tem visto
uma forte insatisfao no olhar dos entes sociais envolvidos no processo de confeco de
varinhas que revela dificuldades ainda no resolvidas historicamente, todas elas vividas
alm de sua experincia esttica e que no podem ser ignoradas quando se deseja
conhecer o processo de luta, afirmao e resistncia cultural de uma arte e esttica afro-
indgena.
A relao constituda entre as artistas de Mosqueiro e Soure e as varinhas tm
histrias inslitas que no devem ser analisadas de pontos de vista to distintos e alheios
a questes fundamentais que as orientam. Para se referir s falas das artistas da regio, 5
imprescindvel perceber como seus discursos foram constitudos, os quais no se revelam
sem uma busca dos elementos culturais, sedimentados ao longo de um processo que
culmina no presente.
4
As varinhas apresentam esse componente emocional muito forte que no est restrito s mulheres que as
confeccionam. H relatos de histrias de amor de mais de quarenta anos, protagonizados por esse objeto.
5
Apesar das mulheres que confeccionam varinhas se intitularem artess, aqui se procura desconstruir essa
nomenclatura que lhes foi originalmente imposta. Portanto, lhes atribumos a condio de artistas. A
pesquisa tambm localizou o gnero feminino predominante na confeco de varinhas.

131
Essa crtica do movimento passado se faz em sua presentificao como forma de

atualiz-lo, dando subsdios a que se perceba a possibilidade de repetio que consiste em
novas modalidades nocivas liberdade (CARDOSO apud SARLO, 1997). Analisando
essas questes pretendemos envolver o leitor nos aspectos que circundam a arte das
varinhas, visando esclarecer o contexto em que se desenvolve a experincia simblica,
substanciada nas falas das artistas cuja forma identitria fomentou a investigao.
Tipologia dos grafismos

Pela contextualizao apresentada anteriormente, o grafismo em varinhas figura
como cone da cultura afro-indgena amaznica. Em sua composio esttica e simblica
reflete um lugar do passado e do presente que no se restringe a Mosqueiro, embora l
estejam as mais significativas memrias de seu perodo de esplendor. Essas memrias
traduzem experincias vividas e ressignificadas luz dos tempos presentes (BOSI, 1998).
Assim, quando so compartilhadas revelam o esforo do narrador em dar sentido
trajetria tanto do lugar, quanto aos percursos de construo de sua identidade pessoal e
social. Nesse sentido, a tradio dos bordados promoveu uma relao de proximidade,
com as artess em primeiro plano, e em seguida com os demais sujeitos sociais. Em todo
caso, a experincia esttica presente e se consolida no processo de constituio formal.
Desse modo convm esclarecer os tipos de padro utilizados e os sistemas de repetio,
e para isso necessrio lanar mo do que h de pesquisa relacionada com esse campo
do conhecimento onde a antropologia e a arqueologia tm fornecido importantes
referncias para o estudo do fenmeno esttico.
O desenvolvimento do estudo da tradio rupestre amaznica desenvolvido por
Berta Ribeiro (1997) viabilizou a utilizao de terminologias da arte marajoara, que
apresenta semelhana na repetio, mas com formas diferentes dos padres localizados
nas varinhas. Entretanto, o termo motivo decorativo mais apropriado para se fazer
referncia aos grafismos. Ao estudar a cermica marajoara, Schaan (1997) encontrou
diversos desenhos que variavam tanto nas representaes de figuras da natureza quanto
nas formas. Em funo disso, assinalou: Os motivos decorativos classificam-se em
geometrizantes e naturalistas (RIBEIRO apud SCHAAN, 1997, p.138) sendo que na
tradio amaznica de gravuras se destacam as temticas antropomorfas (representaes
de seres humanos).

132
Os motivos naturalistas so representados tanto por desenhos antropomorfos

quanto zoomorfos e fitomorfos, enquanto os motivos geometrizantes se assemelham a
figuras da geometria linear (Fig.02). Estes ltimos se aproximam do padro encontrado
nas varinhas de Mosqueiro e Soure.
Fig. 02 Motivos geometrizantes e naturalistas localizados na Ilha do

Maraj-Par. Arte: Renato Vieira
Fonte: www.viafanzine.jor.br009fotosarqueo13.jpg. Acesso em jan 2010.
As nomenclaturas empregadas pelas artistas so variadas, ora identificando os
grafismos como desenhos, bordados ou figuras. Seja como for, a descrio dos
grafismos geomtricos se encaixam nas nomenclaturas apresentadas, embora as varinhas
bordadas no apresentem relao com o contexto da cultura ancestral marajoara. Os
motivos decorativos quando se repetem so denominados padro decorativo. Os
elementos unitrios que formam o padro so denominados unidade decorativa
(SCHAAN, 1997, p.138). Ao lado alguns exemplos de padres e unidades decorativas
das varinhas.
Esses padres geomtricos so os que apresentam designao prpria na maioria
das falas das bordadeiras. O primeiro padro apelidado de cobrinha e tem essa
terminologia tambm em Soure. Segundo Lcia Velthem (1998) que estudou a tradio
da pintura corporal dos Wayana, localizados no sudoeste do Par, essa modalidade grfica
se refere a seres sobrenaturais tipificados em Okoim, que pertence a uma classe de nomes
diversos, mas de aspecto semelhante, ou seja, uma imensa serpente cujo representante
zoolgico a sucuri, traduzida literalmente como cobra-grande (VELTHEM apud
VIDAL, 1992, p.65).

133
Padro decorativo Elemento unitrio ou

unidade decorativa
1
Tabela 1 - Quadro comparativo entre o padro decorativo

e o elemento ou unidade decorativa
A figura da cobra-grande no uma particularidade dos Wayana, mas da
cosmogonia amaznica. Os traos dessa encantaria podem ser percebidos em toda a
regio e, inclusive, nos grafismos, embora as artess desconheam essa dimenso ou no
tenham o domnio simblico expresso pelos Wayana. Se considerando a matriz indgena
do grafismo em varinhas sem esquecer suas ressignificaes no contato com a matriz
africana, provvel que o lao semntico tenha se rompido ao longo da histria, no
contato dos Tupinamb ou Miribir que habitaram a ilha de Mosqueiro com a cultura do
colonizador.
O segundo padro, chamado florzinha apesar de antigo, no apresenta
correspondente entre os grafismos indgenas estudados. Pode ser uma criao dos
antepassados inspirados em alguma espcie vegetal ou uma variao do ente sobrenatural
lagarta, localizado principalmente na cestaria Wayana. A unidade ou padro tambm

134
pode ser um grafismo africano apropriado, mas qualquer coisa que se diga carece de
melhor investigao. O que a experincia histrica deixou visvel foi que as trocas
culturais entre ndios e negros se efetivaram nos mais diferentes territrios por onde se
encontravam, seja criando zonas de contato interculturais em roas, fazendas de gado,
pesqueiros, fortificaes, quilombos e mocambos, sejam em outros ambientes de
trabalho, moradia, diverso e liberdade (PACHECO, 2013, p. 477).
O terceiro padro, chamado biquinho encontra-se com regularidade na pintura
de face dos Kaiap-Xikrin do Catet, localizados na regio sudeste do Par. Nesse grupo,
o grafismo denominado borboleta e tem funo social e mgico-religiosa. Na pintura
corporal, a decorao uma projeo grfica de uma realidade de outra ordem, da qual
o indivduo tambm participa, projetado no cenrio social pela pintura que o veste
(VIDAL, 1992, p. 144). Nela esto os princpios bsicos desse grupo. Trazendo essa
concepo para o grafismo em varinhas, adequado pensar que a perda das razes
etimolgicas no significa a extino da forma, mas a ressignificao simblica do
elemento grfico. Isso aponta que, qualquer que tenha sido o nome dado unidade
biquinho no passado e seu significado ancestral, o que vale para as artess a
representao de uma memria, uma marca social que no se extinguiu e que permanece
como um smbolo tambm esttico. A produo das varinhas em tempos contemporneos
traz implcito o dilogo passado e presente, manifestando contnuos ou novos usos e
sentidos. Sendo a memria uma reconstruo seletiva e atualizada do passado
(HALBWACHS, 2003), os saberes e estticas locais traduzidas no grafismo da varinha,
revelam o modo como as artistas amaznicas manuseiam os cdigos e narratividades do
passado indgena em suas interculturalidades com grupos diaspricos. A seguir a
iconografia dos padres mais antigos encontrados nas varinhas de Mosqueiro e Soure.

135
Fig. 03 Diversidade de formas de

bordados impressos em varinhas. Foto da
pesquisa, 2011.
A partir das formas mais antigas que provavelmente so originadas de um
repertrio diverso e difuso, semelhante s formas apelidadas pelas bordadeiras
desdobram-se novos padres que atualmente em Soure so mais de setenta.6 Da anlise
desses elementos e padres, podemos partir para uma categorizao formal desenvolvida
por Wucius Wong (1998). Esse autor apresenta o desenho bidimensional com algumas
particularidades que devem ser destacadas como a unidade de forma, representada pelas
pores clara e escura: Em desenho branco-e-preto, tendemos a considerar o preto como
ocupado e o branco como no ocupado. Assim, uma forma preta reconhecida como
positiva e uma branca como negativa. (Idem, p.47). Nas varinhas, as formas no chegam
a ser pretas, mas de uma tonalidade marrom-escura em contraste com a cor clara da
madeira em tom bege. A particularidade de tons se encaixa perfeitamente no caso dos
grafismos em varinhas.
A reproduo outra particularidade do desenho bidimensional. Ativando a
repetio, esses formatos podero realizar o que se chama composio formal que
originar uma estrutura de repetio, que por sua vez, reproduzir o efeito de
similaridade. As estruturas de repetio so apresentadas nos padres decorativos e a
partir delas so reproduzidos grafismos e criados novos padres. Essa variao revelou-
se com intensidade enquanto a confeco de varinhas era uma prtica massiva e coletiva
na regio estudada e que permanece utilizando os mesmos padres h vrias dcadas. A
abordagem de Wong se complementa com as categorias estabelecidas por Donis Dondis
(1997) que utiliza objetivamente os princpios psicolgicos da Gestalt para explicar as
tcnicas de composio visual. As estruturas de repetio recebem a designao de
opes visuais que em geral sugerem regularidade e simplicidade (Fig.03). De acordo
6
A extensa iconografia dos bordados produzidos pela famlia Rocha e Silva em Soure est detalhada no
trabalho da pesquisadora Ida Hamoy (2007).

136
com essa opo que apresenta o modelo estrutural onde so compostos os grafismos, a
resposta relativa do expectador ser sempre o repouso ou relaxamento.
Fig. 03 Fig. 3.1 Fig. 3.2

O equilbrio relativo pode estar contido nas formas regulares em geral e compe
as categorias harmonia e racionalidade no caso dos tringulos e quadrados7 (Fig. 3.1 e
3.2). Estas formas tm mltiplos significados, atribudos por associao arbitrria ou por
meio de nossas percepes psicolgicas e fisiolgicas (DONDIS, 1997, p.58). Assim,
percepes das mais diversas podem ser apreendidas desse conjunto de figuras. A
concepo do positivo e negativo dando margem percepo bidimensional na
manifestao visual se consolida com a simetria (cada unidade decorativa
rigorosamente repetida em seus lados opostos), a regularidade (ordem baseada num
princpio constante e invarivel) e a repetio, formada por conexes visuais
ininterruptas.
A anlise desses elementos visuais explica a relao psico-fisiolgica que est
implcita na experincia esttica e que no deve ser analisada isoladamente dos
fenmenos marcantes que constituem o imaginrio amaznico. A semelhana com os
grafismos Wayana e Kaiap aponta caminhos na investigao de possveis origens, sem,
entretanto, elucid-las com os preceitos mticos evidentes.
Ainda possvel levar em conta elementos interculturais que contriburam para
a composio grfica desse objeto. Tratam-se de elementos oriundos de outras matrizes
como a europeia ressignificada, visto que tanto Mosqueiro quanto Soure so localidades
7
Dondis tambm se refere ao crculo como categoria, mas sua explanao torna-se obsoleta para a anlise
dos grafismos em varinhas uma vez que a iconografia existente no universo pesquisado no apresenta essa
forma.

137
etnicamente mistas com razes afro-indgenas muito fortes e vivenciadas nos rituais
religiosos que enfrentaram o extermnio cultural imposto pela gide etnocntrica. No caso
de Mosqueiro, onde a relao de identidade com as varinhas coletivamente mais forte
h muito a se desvendar, e o caminho para descobertas norteado pelos depoimentos de
suas artistas com apoio dos demais sujeitos que de alguma forma se relacionaram com o
objeto de arte.
As Varinhas na voz de suas artistas

Toda investigao que contemple a Amaznia e sua multiculturalidade adquirida
em uma trajetria histrica, parte do princpio de que essa regio foi constituda num
processo inicial predominantemente indgena, que influenciou no saber, no fazer, no
conhecer e no viver de seus habitantes (BENCHIMOL, 1999). Sem essa premissa de que
todo o cenrio de mudana ocorre a partir de um modo de vida nativo, torna-se difcil
estabelecer parmetros compreensveis de como essa regio e suas mltiplas formas
culturais se modificaram ao longo de sculos adaptando-se a um modo civilizatrio
europeu. Assim, essas culturas indgenas aliando-se em muitos aspectos s culturas
negras que para c foram traficadas, traduziram, a partir de suas cosmologias, orientaes,
ensinamentos e modos de ser dos colonizadores.
A ilha de Mosqueiro, por exemplo, se tornou um local desafiador para se
desvendar narrativas orais da produo de varinhas, que ali assume grande importncia a
ponto de se tornar um smbolo do lugar, to marcante quanto suas belezas, pelo menos,
em tempos de maior efervescncia da produo. Os moradores contam que as varinhas
bordadas teriam origem indgena e chegaram at eles via processo de transmisso oral.
Pais repassavam para filhos e estes para membros de sua gerao, disseminando
tradicionais saberes em mesclas com novas estticas em relao. Pela presena de negros
e comunidades quilombolas neste pedao da Amaznia, possvel assinalar que essa
esttica amerndia sofreu intervenes desses saberes diaspricos.
A pesquisa nos permitiu saber que a produo desse objeto era farta e
popularizada devido facilidade que se tinha de encontrar a matria prima para a
produo, sofrendo sua derrocada a partir de 1976, com a inaugurao da ponte de acesso
ao continente (MEIRA FILHO, 1978). Desse modo, o avano da urbanizao e o
desmatamento prejudicaram a coleta da matria-prima. Esses motivos foram decisivos
para o enfraquecimento da tradio ainda na dcada de 1970.

138
A informao a partir da fala dos protagonistas dessa arte amaznica de

fundamental valor, pois, revitaliza a tradio oral, permitindo o conhecimento de
experincias e modos de vida de diferentes grupos sociais (ALBERTI, 2005, p. 166).
Alm de possibilitar o acesso ao que denomina histrias dentro da histria, a memria
desses relatos, segundo a autora, essencial a um grupo porque est atrelada construo
de sua identidade. Ela [a memria]
resultado de um trabalho de organizao e de seleo do que
importante para o sentimento de unidade, de continuidade e de
coerncia isto , de identidade. E porque a memria mutante,
possvel falar de uma histria das memrias de pessoas ou
grupos, passvel de ser estudada por meio de entrevistas de
Histria Oral. (Idem, p. 167)
A memria aqui trabalhada como uma construo social. De acordo com essa
linha de raciocnio, os relatos orais so mecanismos capazes de descrever a identidade do
grupo. Ao mencionar identidade, no se pretende reduzir a realidade a um discurso
polarizado, pelo contrrio, se deve pensar que estamos lidando com diversas memrias
fragmentadas e internamente divididas, com mediaes culturais e relaes de poder. A
legitimao dessa diversidade o caminho mais lgico para que se evite a simplificao
do discurso da memria oficial e da memria dominada. Tambm vlida essa alternativa
para que se faa uma anlise mais rica dos testemunhos orais (ALBERTI, 2005).
Dessa forma, se apresenta um perfil das artistas do Maraj dos Campos, 8
especificamente Soure, nico lugar onde se detectou a produo de varinhas em atividade.
Durante os dois anos da pesquisa, no percebemos o fenmeno, seja nos depoimentos ou
em registros visuais de outras cidades do arquiplago, alm de Soure e Salvaterra. No
caso da ltima, no foram encontrados grafismos em varinhas, mas apenas o taquari,
madeira da rvore Santa Clara, anteriormente mencionada.
Em Soure, a produo das varinhas da conquista como so chamadas, se
resume atualmente pessoa de dona Nilma, j idosa, e sua filha Edicinamar, ambas da
famlia Rocha e Silva que tradicionalmente produz varinhas com vigor e tcnica.
Edicinamar, popularmente conhecida como Baxinha responsvel por uma vasta
produo que pode ser compradas em Soure e Belm. O trabalho das artess importante
ser destacado, pois elas criam novos pontos, ou padres decorativos, variando-as, tendo
8
Termo utilizado por Pacheco para indicar a parte oriental do grande arquiplago de Maraj, com mais
de 50 mil quilmetros quadrados de diversidade natural, humana e cultural (PACHECO, 2009a, p. 23).

139
tambm experimentado com sucesso materiais de base como o couro e a argila. Por esse
motivo no se aplicaria a afirmao de que seriam apenas artess, mas artistas,
desenvolvendo uma plasticidade pessoal em seus trabalhos (HAMOY, 2007). Esse
preciosismo na confeco de novos desenhos resultado de desdobramentos originados
em antigos grafismos de grupos nativos e diaspricos que foram absorvidos pelas
artistas.9
Os relatos confirmam a ideia de que a tradio das varinhas no Maraj
realmente antiga. Dona Nilma, ao contribuir com suas memrias, d a entender Salvaterra
como um dos lugares onde tradicionalmente se produzia varinhas, embora fique claro que
nem todas eram bordadas. A presena de vrias comunidades reconhecidas como
quilombolas neste municpio em fronteira com Soure uma forte evidncia para se
apontar que os diversos grafismos presentes em objetos artsticos locais ganharam novas
incises. O aprendizado de dona Nilma, teria ocorrido na Praa da Igreja Matriz de Soure,
com um amigo que sabia fazer os grafismos, deixando claro que esse hbito era comum
na poca, pois se refere ao navio que vinha de Mosqueiro e Belm com visitantes que
compravam as varinhas. A narradora observa que o primor no era mantido nos padres,
o que aguaria sua abstrao artstica e consequentemente, resultaria em bom proveito
financeiro. Quando perguntada sobre a utilidade das varinhas, dona Nilma respondeu:
Lembro que essas varinhas serviam pra canudo de cachimbo. A
eu no sabia que a gente bordava porque eu era moleca ainda... s
que a minha av botava a gente no mato pra ir tirar essas varas
pra usar de cachimbo. A quando foi um dia ela apareceu com
essa vara l bordando... a eu disse ih rapa...isso taquari! Da
eu j fui me entrosando. (...) Eu j nem lembro mais se era varinha
de condo... varinha da sorte...? Eu tenho at l em casa uns
dizeres dela do tempo da antiguidade, n?... pra dar sorte no amor,
no trabalho...o que vale a f, n?(...) Os meus filhos tudo
aprendeu menos um... agora t difcil porque tocam fogo na mata,
fazem roado... antes tinha muito em grande quantidade. Tem
uma que capiti, mas no presta aquilo, fica muito grosseiro,
solta uma resina, fica encardida a vara... no gosto! A santa clara
a melhor... a gente corta ela e nasce vrias. O que mata o fogo!
(Entrevista com Dona Nilma, 2010).
A informao de que esses objetos utilitrios eram enfeitados com motivos
geomtricos muito antiga, herana indgena, ressignificada pelos saberes africanos ali
9
A prtica de criar grafismos nas varinhas revelou artistas em potencial que mudaram de atividade ao
longo dos anos. As experincias de dona Nilma e da filha Baixinha servem como ilustrao de uma
atividade coletiva, hoje extinta.

140
emergentes a partir de 1644. correto afirmar que esses grafismos residem na memria
dos amaznidas e, de semelhante forma como a artes conta, podem ser narrados por
diferentes moradores na regio marajoara. 10 No caso aqui mencionado, a madeira de
taquari era adequada por possuir uma massa no tronco que quando extrada, forma um
canudo que utilizado para sugar o fumo. A prtica de colher taquari no mato veio da
av que lhe legou o contato com a planta que, posteriormente, assumiu nova utilidade
transformando-se em artesanato. O taquari, tambm denominado Santa Clara
identificado na fala da artes como a varinha que o amigo bordava e com quem teria
aprendido a tcnica, segundo esse depoimento.Ela reclama da falta da madeira, provocada
pelas constantes queimadas que vm proliferando no municpio ao longo dos anos,
impedindo que se encontre o taquari com facilidade.
Quanto tradio mgica, esta se deve pajelana, oriunda de mestres formados
em mesclas culturais afro-indgenas. Dona Nilma admitiu depois que a mgica foi
ensinada por um compadre que a instruiu na forma de usar as varinhas, o mesmo que
inspirou a inscrio disposta no Curtume Marajoara, em folha de papel A4, que descreve
a mgica atribuda a quem tiver posse da varinha:
A Varinha da Conquista traz sorte no amor, negcios, transmite
energia, retira maus fludos, etc. Se a pessoa estiver no carit (sem
um amor), apanha uma Varinha da Conquista, se aproxima da
pessoa desejada e toca nessa pessoa com a mesma. O resultado
vir logo.(folhetim de autoria de Baxinha, filha de D. Nilma,
2010).
Ao comparar a informao aqui apresentada com a pesquisa de Ida Hamoy
(2007) foi detectada inconsistncia no relato, visto que na entrevista pesquisadora, dona
Nilma deu outra verso para seu aprendizado, revelando o movimento poroso e dinmico
da memria:
(...) Aprendi a bordar com minha av. Ela nasceu no Cear, uma
mistura de portugus com ndio, com negro. A minha me
bordava tambm. A minha v falava sempre em uma varinha de
condo (...). A minha v bordava e ela j ia criando. Ela bordava
o xadrez, o biquinho. Ela fumava cachimbo e tinha coleo de
cachimbo, e os cabos de cachimbo eram todos bordados, o
cachimbo era de barro. (...) a minha v dizia que era uma varinha
encantada. Tudo a f. A varinha era de condo, e que funcionava
com as mulheres que esto no carit (D. Nilma apud HAMOY,
2007, p.39).
10
Narraes semelhantes foram identificadas nas falas de moradores antigos do municpio de Breves,
referindo-se a cachimbos de madeira e cermica.

141
Nesse relato, a artes identifica os motivos xadrez e biquinho (Fig. 04)

ensinados h vrias geraes e que teriam sido aprendidos com a av. De posse disso,
vale o que se coaduna com as falas de outras testemunhas da localidade. Nesse caminho
pode-se chegar a uma opinio razovel de como ocorreu a experincia artstica no passado
e como ela se efetua no presente, sem entrar no mrito da origem.
Fig. 04 Motivos geometrizantes

mencionados por dona Nilma, denominados
xadrez e biquinho, segundo ela, aprendidos
com sua av de tradio afroindgena.
A iconografia das varinhas da conquista bastante extensa, devido s artistas
terem diversificado o que chamam de pontos (ou padres decorativos) com muitas
alternncias grficas e destreza no emprego da tcnica. Apesar de seu trabalho destacado,
no se percebeu nos depoimentos a apresentao das varinhas como um trao marcante
da cultura sourense, e sim um manifestao mais livre do artesanato marajoara, mantido
pelas Rocha e Silva, que assim como a cermica e o couro, mas diferentes em termos de
popularizao, so destinadas venda em exposies.
Os depoimentos dessas artistas e outros moradores de Soure demonstram que o
trnsito de passageiros que vinham de Belm at os anos 1970 fortaleceu e propagou a
produo das varinhas da mesma forma como em Mosqueiro. A informao de que
poucos passageiros embarcavam em Mosqueiro com destino a Soure e vice-versa no
suficiente para afirmar que a tradio se originou em um ou outro lugar e nem mesmo
exclui a possibilidade desse grafismo ser originrio em outra cultura, seja ela nacional ou
do alm-mar. Devido falta do desembarque de passageiros diretamente em Soure e com
a urbanizao e desmatamento no entorno da cidade, algumas tradies adormeceram ou
foram mesmo extintas (HALL, 2006). No caso das varinhas da conquista, ainda
permanecem vivas por iniciativa empreendedora das artistas, embora, como se pde
perceber, o sentimento de uma identidade do lugar por trs desse objeto seja restrito
famlia.

142
A penetrao da cultura global se mostra concreta no apenas em Soure, mas em

toda a Amaznia aonde cheguem os meios de comunicao de massa (KELLNER, 2001).
Nesse processo, o uso da imagem apenas potencializa o mecanismo cultural que fragiliza
as tradies e costumes. Garca Canclini no v problemas nisso desde que se mantenham
intercmbios entre culturas tradicionais e miditicas. Por isso identifica a formao de
guetos ao dizer que a idia de urbanidade no se ope a idia de mundo rural. Ambos
so facetas resultantes da vida nas grandes cidades (2003, p.285). Nestes guetos, h uma
resistncia a alguns dos padres culturais absorvidos na metrpole e uma conscincia
relativamente recente de tradies herdadas de seus antepassados. a que se verifica a
arte enquanto prtica de luta por sua valorizao, expressa nos vnculos afetivos entre os
seus participantes.
Quanto a Mosqueiro, no se pode falar de varinhas sem citar a vila, que o bairro
mais antigo da ilha (BAENA apud BENTES, 2003). Foi essa comunidade que viu se
disseminar, pelo que se pode afirmar, ao longo do sculo XX, o comrcio de varinhas
bordadas. As referncias desse tempo so ricas, bastando a qualquer pessoa o ato de
caminhar com um exemplar de varinhas pelas ruas para que logo apaream as
intervenes dos moradores veteranos, geralmente se referindo aos anos de esplendor do
artesanato em que algum parente de meia-idade, idosa ou j falecida, bordava os
grafismos.
Mapa 01 Bairros de Mosqueiro. Arte: Welington

Morais
Fonte:
www.mosqueirando.blogspot.com/#uds-
search-results; acesso em 20/06/2011.

143
Essa tradio tornou-se uma atividade feminina e prazerosa, visto que os homens
desenvolviam atividades braais como a pesca e a carpintaria enquanto suas vizinhas,
parentes ou companheiras ficavam em casa com as filhas bordando varinhas e ensinando-
as para que as vendessem na chegada dos navios. Essa prtica ganhou adeptos, pois era
bastante rentvel para as famlias pobres que chegavam a produzir grande nmero de
varinhas por dia. Mosqueiro tinha muita mata, principalmente nos arredores do bairro do
maracaj (ver localizao no Mapa 01). Aqui no possvel incluir os relatos de todas as
personagens que bordavam varinhas em Mosqueiro, pois so vrias.
Como representante dessas mulheres-artistas da vila, de memrias vvidas, se
destaca dona Oscarina, casada, setenta e nove anos, que ainda trabalha no mercado da
vila vendendo frutas, hortalias e algumas varinhas encomendadas da afilhada Dica. O
expediente de dona Oscarina no mercado vai at o comeo da tarde, quando volta para
casa com descanso garantido pelo resto do dia. O passado pouco mencionado nas
conversas, mas quando ocorre, parece surgir com o mpeto de um vendaval, trazendo
particularidades locais e experincias preciosas para se reconstituir o trajeto dos
moradores da vila e sua vivncia artstica pouco celebrada. A fala compassada e o
portugus de tradio oral revelam o torro de onde oriunda. Ao ser questionada sobre
a origem da confeco das varinhas e sua finalidade, ela argumentou:
Era pra passeio! Ns fazia de vinte a trinta varinhas por dia l na
ponte. Ns saa de tardinha pra tirar a vara, nesse tempo tinha o
campo do Botafogo que chamavam, nesse campo tinha muita
vara... a pra estrada tinha muita mata! Nesse tempo tinha o navio
que encostava na ponte de tardinha e todo mundo comprava por
Cr$ 0,20 centavos. No foi s uma que fez, foi uma passando pra
outra. A pro Maracaj tinha gente que fazia que s! Eram mais
esperto!... faziam muito... exposio nunca teve, nunca teve
representao, nunca fizeram nada pra saber como era que fazia
o trabalho da gente. S esse pessoal de fora, sempre quando vinha,
eles pegavam e perguntavam como era pra fazer.(...) s vezes
mandavam fazer umas grossonas, mas tudo bordadinha. Tudo
desenho a gente fazia. Ns sabia todos... j no era preciso se
preocupar por desenho que a gente inventava da cabea da gente
mesmo...e surgiu aqui mesmo! (...) Nesse tempo aqui no
Mosqueiro era uma pobreza danada, tudo o que entrava era lucro
e a gente fazia isso que era pra ter um lucrozinho que no tinha.
(Entrevista com D. Oscarina, 2010)
Amistosamente, a idosa menciona detalhes contidos nas entrelinhas da questo
como quem palestra sobre a histria de uma cultura antiga e em luta. Ela comea o relato

144
afirmando que a finalidade das varinhas era o desfile, ou passeio pelos logradouros da
vila. Andar com as varinhas era, numa linguagem simblica do lugar, fazer mdia, mas
hoje se sabe que o hbito no se reduzia ao que a artes conta. Havia um desejo de
conquista fundado em crenas, que faziam com que os jovens se presenteassem
mutuamente, conforme se pode ainda visualizar melhor os resqucios dessa dimenso em
Soure. Para alguns, isso era verdadeiro, mas para outros, pouco importava; as falas
demonstram que andar com as varinhas era mesmo elegante. A meno estrada onde
tinha muita mata alude a uma das principais avenidas atuais, a 16 de Novembro, que
liga os bairros Vila e Chapu Virado. Os navios, que chegavam sempre ao fim da tarde,
garantiam o sucesso na venda das varinhas a Cr$ 0,20 (vinte centavos de cruzeiro), valor
irrisrio at 1976, ano em que cessam as viagens em grandes navios para o Maraj dos
Campos.11
Dona Oscarina esclarece como aprendeu os bordados: uma passando para a
outra, ou seja, o ensino era coletivo e mais acentuado no bairro do maracaj, onde o
artesanato vendia bem por ter muitas famlias bordando. Esse relato encontra eco em
outras falas, tanto das antigas artistas quanto de suas descendentes. As jovens da poca
no tinham opes variadas de lazer e o trabalho de colher varinhas para bordar se tornou
recreativo. O valor desse hbito emerge para as artess que obtinham proveito financeiro.
A veterana ainda apresenta lamento diante da indiferena por parte das instituies ao
fenmeno artstico: exposio nunca teve, nunca teve representao, nunca fizeram nada
pra saber como era que fazia o trabalho da gente. S esse pessoal de fora, sempre quando
vinha, eles pegavam e perguntavam como era pra fazer. Um desabafo diante da
indiferena para com sua arte.
Na verdade as exposies acontecem periodicamente no espao de eventos
culturais denominado Praia Bar, s proximidades do trapiche da vila. Nela ainda so
expostos diversos artesanatos tpicos da regio amaznica como colares e brincos de
sementes alm de camisetas de lembrana. O que sustenta o argumento de dona Oscarina
o fato de nunca se ter fomentado exclusivamente as varinhas como um trabalho
pertencente ao lugar, dando continuidade antiga tradio artstica. Essa valorizao
11
Com Cr$ 0,20 centavos de cruzeiro em 1976 se comprava o po francs de 100 gramas, que em 2011
custa em mdia, R$ 0,60 centavos de real.

145
vinha sempre dos turistas e demais visitantes que ainda hoje encomendam varinhas para
levar de lembrana.
Outra situao diz respeito ao que seria uma prtica artstica da anci, que no
s imitava os grafismos, mas tambm criava, o que permitiria dizer se tratar de um caso
semelhante s artistas de Soure. A experincia se desconstruiu ao longo dos anos pela
ausncia de aperfeioamento tcnico. Dona Oscarina se ampara nos depoimentos de
inmeros moradores da ilha que faziam da tarefa de inventar bordados uma competio.
A experincia artes descrita nada mais do que a experincia artstica, pois se
realiza plenamente na relao do autor com a obra. O primor aplicado aos trabalhos
principalmente, no caso de Baxinha e Nilma em Soure demonstra que a aparncia
fundamental, pois nela, segundo Hegel, est a sua essncia (DANTO, 1995). Por outro
lado, a desconstruo desse princpio vem sendo aplicada na modernidade com o intuito
de escutar as vozes das manifestaes culturais locais que, pelo peso da hegemonia
dominante, foram ignoradas ao longo do tempo, mas que tm espao legtimo sem cair
no perigo da relativizao (ECO, 2007).
Ao final desse artigo, no se deve deixar de ter como verdadeira a importncia
dos grafismos para a identidade cultural das artistas bordadeiras de Mosqueiro e Soure.
A tradio, o empirismo e as dificuldades encontradas para manter viva a tradio no
devem se constituir barreiras, mas motivaes para que as vozes dessas mulheres
amaznidas cheguem s instituies e desafiem seus agentes na busca de novos
entendimentos e intervenes no sentido de que se dem subsdios para expresses
artsticas das populaes do esturio marajoara. Neste enredo, por meios de escrituras,
visualidades e oralidades, procuramos apresentar o grafismo em varinhas em seus antigos
e novos significados culturais como arte, esttica, saber e patrimnio local que, apesar
dos doloridos processos de colonizao e desvalorizao deste objeto artstico amaznico,
pela persistncia do saber-fazer feminino resistem ao esquecimento.
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Entrevista
PIRES, Oscarina Silva. Artista. Entrevista concedida a Renato Vieira. Mosqueiro, 21
nov. 2010. Gravao digital 26min mono.
ROCHA E SILVA, Nilma. Pescadora e artista. Entrevista concedida a Renato Vieira.

Soure, Ilha do Maraj, 16 dez. 2010. Gravao digital 13min mono.
Imagens
www.viafanzine.jor.br009fotosarqueo13.jpg. Acesso em jan 2010.
[Recebido: 12 mar. 13 - Aceito: 10 jun. 13]

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SOUZA, Grafismos em Varinhas (Memórias e Estéticas Afroindigenas em Margens Amazônicas) 21 PP

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Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL ISSN 1980-4504

Resumo: A convivncia com comunidades que circundam a baa de Maraj, no Par,

BOITAT, Londrina, n. 15, p. 128-148, jan-jul 2013.

Mosqueiro e Soure: cenas de histria, arte e cultura

Mosqueiro e Soure so localidades amaznicas marcadas por intensos trnsitos

BOITAT, Londrina, n. 15, p. 128-148, jan-jul 2013.

em detrimento de concepes formalistas de artes eurocentradas. Certamente no estamos

Fig. 01 Processo de gravao dos

As varinhas so pequenos troncos de madeira com dimetro regular, variando de

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lembrana, smbolo de afeto e instrumento de conquista, da ter se popularizado em Soure

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Essa crtica do movimento passado se faz em sua presentificao como forma de

Tipologia dos grafismos

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Os motivos naturalistas so representados tanto por desenhos antropomorfos

Fig. 02 Motivos geometrizantes e naturalistas localizados na Ilha do

BOITAT, Londrina, n. 15, p. 128-148, jan-jul 2013.

Padro decorativo Elemento unitrio ou

Tabela 1 - Quadro comparativo entre o padro decorativo

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Fig. 03 Diversidade de formas de

BOITAT, Londrina, n. 15, p. 128-148, jan-jul 2013.

Fig. 03 Fig. 3.1 Fig. 3.2

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As Varinhas na voz de suas artistas

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A informao a partir da fala dos protagonistas dessa arte amaznica de

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Nesse relato, a artes identifica os motivos xadrez e biquinho (Fig. 04)

Fig. 04 Motivos geometrizantes

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A penetrao da cultura global se mostra concreta no apenas em Soure, mas em

Mapa 01 Bairros de Mosqueiro. Arte: Welington

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BOITAT, Londrina, n. 15, p. 128-148, jan-jul 2013.

BENCHIMOL, Samuel. Amaznia formao social e cultural. Manaus: Editora

BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. 7. Ed. So Paulo: Companhia

GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da

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PACHECO, Agenor Sarraf. Cosmologias afroindgenas na Amaznia Marajoara. Projeto

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