La invencin del aula. Una genealoga de las formas de ensear.

Dussel y Caruso
Prlogo: Graciela Frigerio
Es en el terreno amplio de lo pblico y social, como en el espacio ntimo y privado de la subjetividad, del aparato
psquico, del alma, donde se constatan las huellas y marcas que la educacin produce en los sujetos y en la
sociedad.
La educacin tiene en lo escolar su territorio especfico. En este territorio hay un escenario emblemtico, testigo
de las mltiples combinatorias que resultan de articular invariancias y cambios, tradicin y novedad, repeticin e
innovacin, recuerdos de pasado y sueos de futuro: el aula.
En este libro los autores muestran una preocupacin por el destino de la pedagoga y nuestro propio destino.
Esta preocupacin por una pedagoga, o por pedagogas en plural, que no se presentan como la ya escrito, sino
como lo dndose y construido colectivamente, es una invitacin a retomar un concepto portador de sentidos y
prcticas.
Graciela Frigeiro considera que el trabajo de la educacin, que es el trabajo de las culturas, el trabajo de
transmisin el trabajo de descubrimiento, el trabajo psquico de elaboracin de conflictos socio-cognitivos y
rupturas epistemolgicas, requiere una pedagoga que no se resigne, que no ignore sus pasados y ofrezca sus
futuros. Un futuro donde el hombre no sea descartable, donde la tcnica y la tecnologa estn al servicio del
bienestar colectivo y no sean usadas para producir exclusin, las producciones culturales sean un bien de uso
comn y no un privilegio slo de algunos, la tica, un componente de la accin. En este prrafo la autora
describe el sujeto que ella deseara promover.
Introduccin: De pedantes, pedagogos y aulas
Los autores hicieron un recorrido por los tratados de pedagoga de otras pocas y se encontraron con que en
casi todos ellos, consideraban a la pedagoga como saber, para algunos tena ms de ciencia y para otros ms de
arte, pero en todos los casos constituan un cuerpo de conocimientos definidos que slo haba que especificar y
transmitir a los futuros maestros para que lo pusieran en prctica.
En este punto hacen referencia a una obra que expresa esta visin de la pedagoga, en la cual dos estudiosos
deciden reeducar a una florista callejera, para que se comporte como una dama de sociedad. La idea es que la
educacin, si tiene un buen mtodo, lograr transformar por completo a las personas hasta borrar los rastros de
su origen social y cultural. Instalan a Liza en su casa y le dan lecciones diarias: final feliz para la pedagoga: Liza
ama a sus maestros y stos la aman porque se ha convertido en lo que ellos deseaban.
Los autores nos dicen que ante la clonacin de la oveja Dolly nos espantamos, pero no nos asusta de la misma
manera esta idea de la pedagoga que requiere replicar seres, moldearlos y formarlos a medida, que pretende
dominarlo y saberlo todo.
Las definiciones de un buen docente, del contenido de la enseanza, de los mtodos didcticos, son saberes
histricos, producidos por sujetos sociales, por pensadores, grupos, instituciones que actuaron y pensaron en
otros contextos.
Por medio de un recorrido por la historia del aula y de las formas de ensear, querramos esclarecer el hecho de
que muchas de las tcnicas y palabras que usamos para referirnos a lo que ocurre en clase tienen un pasado.
Entender de donde surge, de qu estrategias y problemas forman parte, qu usos tuvieron y tienen, qu efectos
causaron, puede ayudarnos a liberarnos de esa carga y a asumir nuestra tarea como una reinvencin propia de
las tradiciones que recibimos. Ya que, en ltima instancia, transmitir es tambin dejar espacio para que el otro
haga otra cosa con nuestro saber y nuestro deseo de educarlo, para que sea otro, y no uno mismo.
No hay lugar neutral ni indiferente en la enseanza: todas las estrategias y opciones que usamos en nuestra
tarea cotidiana tienen historias y significados que nos exceden y producen efectos sobre los alumnos, no slo en
trminos de si aprenden o no cierto contenido sino de su relacin con la autoridad, con el saber letrado en
general, con los otros. Algunos maestros temerosos, creen que lo mejor es renunciar a transmitir algo, laissez-
faire (dejar hacer), no intervenir, como si con esto se pudieran deshacer del poder que conlleva la posicin
docente. El poder sigue siendo, constitutivo de la relacin docente-alumno; el tema es ocupar ese lugar de
transmitir la cultura lo ms conscientemente que uno pueda, tratar de salir del modelo de clonacin y producir
una diferencia en nuestras vidas y en la de los otros.
La palabra pedagoga signific cosas muy diversas a travs del tiempo. Tomando las definiciones de la
modernidad puede sealarse que las primeras definiciones diferenciaban al pedagogo (entendido como el ayo
que cra al nio) del pedante (maestro que ensea a los nios). As, el pedagogo era un educador en el sentido
ms amplio del trmino: no era slo maestro de escuela, sino que tambin poda tener a su cargo funciones que
hoy llamamos de crianza de nios.
Por qu este vnculo con los pedantes? la palabra pedagoga comparte su raz-ped: pie, el que anda a pie- con
la palabra pedante, que es el que peca de sabio, el que pretende ser erudito. Esto habla, acerca del lugar no muy
prestigioso de las personas letradas en la poca.
En 1788 la pedagoga se acerca a lo que llamamos maestro y deja de ser la accin de gua general. En el siglo
XIX aparece la definicin de pedagoga como el arte y ciencia de ensear y educar a los nios.
La pedagoga es una ciencia y un arte; se vincula con el ensear y con el educar. Se ocupa de nios,
aunque en versiones ms contemporneas puede hablarse de pedagoga de los adolescentes y p. de los adultos.
Para analizar los componentes de esta definicin podemos pensar:
1. Segn el pedagogo Mariano Narodowski, la pedagoga moderna nace con el concepto de que el nio
debe ser educado. Mientras que durante mucho tiempo los nios corran por el pueblo, aprendan cosas
 espontneamente y se vinculaban con muchos adultos, en un momento (Edad Media) apareci una
nueva sensibilidad hacia el nio, una nueva forma de hacerse cargo de l. Para este pedagogo el nio
ser infantilizado: hay que cuidarlo ms, encerrarlo, necesita reglas rgidas. Esta postura da pie a la
formacin y estructuracin de un saber que dice por qu debe hacerse eso, con qu fines y con qu
medios: la pedagoga.
La modernidad es quizs la poca en que diversos sectores de la sociedad se van pedagogizando: hay
que cuidarlas, decirles que tienen que hacer, darles reglas precisas.
2. La pedagoga se encarga del ensear y del educar. Si bien la pedagoga tiene mucho que ver con la
escuela, parece que tambin la excede. Los nios son educados desde el primer da de su vida, comer,
dormir, etc. La educacin incluye preceptos acerca de malas palabras, la sexualidad, la ideologa, las
formas de vivir, la comprensin, y crtica de los medios de comunicacin, entre otras cosas.
3. La pedagoga es tanto ciencia como un arte. Por un lado, pretende esa etiqueta prestigiosa de lo
cientfico, una forma de conocimiento que se puede probar, con reglas, mtodos de validacin y
estndares compartidos. La pedagoga quiere ser tratada como ciencia. Pero por otro lado es un arte:
un maestro puede conocer el contenido a ensear, las dificultades del aprendizaje. Sin embargo, la
manera, el momento y la forma que los utilice, esas decisiones de la prctica son en s mismas un arte.
Por arte entendemos una estructuracin personal, una sintona especfica con la situacin que se tiene
delante. Aunque uno puede aprender reglas de enseanza, stas cambian en cada situacin y se hacen
relativas al juicio del que las usa y a la situacin en que las usa.
La pedagoga se extiende cada vez ms en el tiempo, lo que empez con el nio ha llegado a los adultos y se
est desarrollando haca la tercera edad. La pedagoga se ocupa de la escuela, pero tambin de la familia, de
los medios de comunicacin y de todas las otras instancias o agencias que educan, aunque no lo sepan.
Por ltimo, la pedagoga es tanto un saber sistemtico (ciencia) como un saber ms localizado, especfico,
informal (un arte, un uso).
Hoy en da es imposible pensar una pedagoga sin la escuela, pero durante muchos siglos se era el caso, y
las pedagogas eran reflexiones de cmo un pedagogo tena que educar a los prncipes o a los nios de
ciertas clases privilegiadas, y en esas funciones se confundan el cuidado, la enseanza, los moldes y la
vestimenta. En la actualidad, los pedagogos se han concentrado, y con razn en la escuela.
La pedagoga ha ayudado a estructurar, a dar forma y cuerpo a las escuelas tal como la conocemos.
Para introducir la reflexin pedaggica los autores se centran en el ejemplo que muestra cmo el
conocimiento pedaggico desempeo un papel importante a la hora de armar la escuela elemental.
 El aula elemental es una invencin del Occidente cristiano a partir de 1500 y en este proceso la pedagoga
utiliz argumentaciones diferentes para darle cuerpo y forma a este espacio. Esto no quiere decir que antes
no hubiera experiencias pedaggicas, por el contrario, los griegos, los romanos, los primeros cristianos, los
pueblos indgenas, todos idearon modos de transmitir conocimiento y tuvieron formas ms o menos
institucionalizadas de enseanza. (ej: la mayutica de Socrates).
Los autores no consideran que estn transmitiendo un saber completo y absoluto, sino que la pedagoga
puede ser reescrita mil veces, y en cada una decir algo distinto.
Cuando uno ocupa un espacio, se trata de una estructura que ya est dada: muebles, costumbres, todo
est ah y nos espera. Si nos quedamos con eso, con la tradicin que nos transmite la experiencia de los
otros, estaramos ocupando el aula de una manera pasiva, en la que uno se acostumbra a las cosas ya
formadas. Habitar el aula quiere decir armar ese espacio segn gustos, opciones, mrgenes de maniobra,
considerar alternativas, elegir algunas y rechazar otras. Habitar un espacio es, entonces, una posicin activa.
Oliverio Girondo la costumbre nos teje diariamente una telaraa en las pupilas.
Se puede convertir el pupitre en un medio de transporte a otros mundos, ponindonos en contacto con
otros saberes y otras experiencias. De hecho, se supone que sta es la tarea de la escuela: integrar al sujeto
a otros mundos de experiencias, cdigos diferentes de los que le dio su familia.
Cap 1: Aula? Genealoga? Definiciones para empezar el recorrido
La institucin, con su estructura, sus costumbres y sus hbitos, se vuelve natural y se inscribe en nuestro
carcter.
Ante la pregunta de Qu es una escuela?, aparece un elemento que todos conocemos que es el aula.
El argumento de los autores Dussel y Caruso es que el aula de clases es una construccin histrica, producto de
un desarrollo que incluy otras alternativas y posibilidades. Es decir, que ha ido evolucionando al correr de los
aos, es ms, consideran que en la actualidad lo que conocemos como aula fue cambiando, tanto en su
estructura material (la organizacin del espacio, en la eleccin de los locales, en el mobiliario e instrumental
pedaggico) como en la estructura comunicacional (quin habla, dnde se ubica, cul es el flujo de las
comunicaciones).
En el idioma castellano, el uso del aula y clase era comn en la enseanza universitaria en el Medioevo,
conservando su significado latino de estancia donde el profesor o catedrtico ensea a los estudiantes la
ciencia y facultades que profesa. Sin embargo, no era frecuente su uso para referirse al mbito en el cual tena
lugar la enseanza elemental, que hasta aquel momento se imparta en la misma casa del maestro o en salas
provistas por el municipio o la iglesia, llamadas scholas en latn. La diferenciacin de los alumnos por edades era
an incipiente y la mayora de las veces todos los nios se educaban juntos.
La difusin del trmino aula en relacin con la escolaridad elemental se produjo con la victoria de los mtodos
pedaggicos que proponan una organizacin de la enseanza por grupos escolares diferenciados entre s, a
veces por la edad y otras por sus logros de aprendizaje.

Historia y genealoga
La genealoga para los autores es, una forma de mirar y de escribir la historia que difiere de la historia tradicional
por que se asume como historia con perspectiva, crtica interesada. La genealoga parte de un problema o
concepto presente y trata de hacer un mapa de las luchas y conflictos que configuraron el problema tal como
lo conocemos hoy. Los materiales histricos (las fuentes, los escritos de poca, los anlisis histricos) se revisan
con el objeto de comprender cmo se gestaron las condiciones que conforman el presente. Es una mirada que
toma posicin por quienes sufren los efectos de poderes y saberes especficos (Varela).
Esta posicin es contraria a la de la historia tradicional, que presupone que el conocimiento es neutral y objetivo
y que el historiador puede situarse por encima de su tiempo y de su sociedad y conocer lo que verdaderamente
pas, independientemente de sus valores y posiciones. La genealoga por el contrario, se asume como
perspectiva y no quiere engaar a nadie sobre su neutralidad.
Los autores defienden los argumentos de Foucault y sostienen que, asumir una perspectiva conlleva un acto de
libertad considerable: es rebelarse contra un conocimiento impuesto, es ganar las ventajas y asumir los riesgos
de la decisin y del punto de vista propio. La genealoga no implica que todas las perspectivas den lo mismo, o
que no haya criterios para jerarquizarlas, sino que slo nos recuerda que esta jerarquizacin o decisin es un
acto propio, porque implica tomar posicin frente a una realidad conflictiva y dinmica. Sostiene que lo que es
justo y verdadero tambin debe ser interrogado, porque estas definiciones son producto de luchas y
conflictos particulares.
El aula como materialidad y como comunicacin
El aula de clases es una construccin histrica, producto de un desarroll que incluy otras alternativas y
posibilidades. Interrogarnos sobre ella es tmb pensar otros caminos para nuestras prcticas.
Adems de la materialidad, el aula implica tambin una estructura de comunicacin entre sujetos. Est definida
tanto por la arquitectura y el mobiliario escolar como por las relaciones de autoridad, comunicacin y jerarqua
que se dan en ella y que son tan importantes a la hora de ensear.
La comunicacin en el aula es jerrquica, sus reglas no son definidas por todos, sino que hay muchas decisiones
ya tomadas cuando los chicos y maestros entran al aula. Es una relacin que no se basa nicamente en el saber,
sino que es una relacin de poder: el docente tiene ms poder para definir las cosas que pasan que los chicos.
Sin embargo, este poder no es absoluto, ya que el docente ensea en una escuela que se encuentra definida por
leyes, opiniones, planes de estudio, etc; pero con todo, tiene el poder de definir las pautas de esa relacin de
hacerla igualitaria, variada, o ms uniforme y jerrquica.
La enseanza como conduccin del aula puede estudiarse en relacin con la conduccin de las sociedades. El
aula, puede pensarse como una situacin de gobierno. Eso ltimo nos remite a una lectura genealgica, ya que
es desde este lugar donde se posicionan los autores para considerar la historia de las formas de comunicacin y
gobierno del aula moderna como parte de una historia ms amplia, la historia del gobierno de las sociedades
modernas.
El uso del trmino autoritario en relacin a la educacin, nos da el indicio de que entre la conduccin de la
sociedad y la conduccin del aprendizaje existen analogas.
La vinculacin entre gobierno y pedagoga fue discutida por varios autores, entre ellos Freud. (Imposibles
Freudianos, analizar, educar y gobernar). Las tres actividades se proponen modificar al sujeto en una direccin
determinada, igualmente las tres enfrentan las dificultades de moldearlo segn un esquema prefijado, porque
as como no existe gobierno totalmente omnipotente y eficaz, que logra todo lo que se propone, tampoco existe
un proceso educativo que garantice que el producto final ser el esperado.
Los problemas de la educacin se entienden mejor si los enfocamos como parte de las relaciones de poder y de
estructuras de gobierno y de organizacin de la sociedad.
De gobierno a la gubernamentalidad
El gobierno, entendido como cualquier tipo de estructura de orden social que organice las energas y las
fuerzas y dirima los conflictos, surge cuando las sociedades se complejizan.
La nocin de gobierno como tal aparece con la modernidad, o sea, con la lenta desaparicin de las formas
feudales. Este proceso es muy complejo, ya que confluyen muchos factores: econmicos, polticos, sociales y
religiosos. Este ltimo nos interesa porque tuvo consecuencias sobre la pedagoga.
Con la Reforma protestante y las guerras religiosas en Europa, se abri un cismo dentro del cristianismo. A partir
de la existencia de 2 religiones en el mismo marco cultural y territorial, ya no era suficiente que los fieles
obedecieran ciertos rituales, sino que se volvi necesaria la interiorizacin de las creencias y el ejercicio de un
control superior sobre ellas para evitar que se identificaran con la otra religin.
Lo que ocurre entre los siglos XVI y XVIII es la constitucin de una moral colectiva. Ya no se trata de imponer la
obediencia, sino de lograr la obediencia reflexiva, aceptada como correcta. La obediencia con buena
conciencia, la obediencia interior, se vuelve cada vez ms importante. La pedagoga desempear un rol
fundamental en cuanto a estructurar las obediencias y configurar las moralidades.
La escuela es parte de nuevas intervenciones como la preocupacin por formar la conciencia de la gente y
producir una aceptacin nueva para cosas que ya estaban (impuestos) o para las nuevas intervenciones.
Gobernar es, conducir una poblacin. ste es el espacio central de la pedagoga, ya que se trata de educar las
conciencias y los cuerpos.
El gobierno, entendido como estructura de orden social que organiza las energas y las fuerzas y dirima los
conflictos, surge cuando las sociedades se complejizan.
Una definicin de gobierno propuesta por los autores es: se trata de la conduccin de las conducciones. Pero
esto no es tarea fcil, se requieren varios requisitos:
-el primero es que la gente sienta que debe conducirse a s misma, que tiene que cumplir con reglas y que, en
caso de no hacerlo, es necesaria la justificacin y el interrogante de por qu no se cumple, y como consecuencia
acepte un castigo.
- agrupar y, organizar, y seleccionar estas conducciones, definiendo cules de estas conductas se consideran
deseables y cules no. Por eso definen al gobierno como estas definiciones sobre las conducciones de los
sbditos, esta conduccin de las conducciones individuales.
Para producir un gobierno, es decir, un estado de gubernamentalidad (una mentalidad de gobierno, que acepte
y valore el gobierno), son necesarias dos cosas: primero, la conduccin de s mismo, y segundo, la articulacin, la
unin, combinacin de muchas conducciones con la conduccin global de un Estado moderno. Estas dos
conducciones no necesariamente coinciden, muchas veces el autogobernarse va en contra de lo que la sociedad
impone. As el gobierno moderno, es condicin de posibilidad de la libertad.
El gobierno tiene que ser producido y adems, hay que producirlo de manera constante. El gobierno tambin se
define, segn los autores por cmo se piensa a quin o a qu se dirige la conduccin.
A partir del siglo XVI se conforma lentamente un saber que se ha denominado ciencias del gobierno. Segn
estas ciencias, no se gobierna un pedazo de tierra o simplemente una familia, sino ms bien una poblacin.
Gobernar, es por tanto, conducir una poblacin. ste es el espacio central de la pefagoga, ya que se trata de
educar las conciencias y los cuerpos.
El aula es una situacin social en la que se producen conducciones. En primer lugar, importa que el nio se
conduzca a s mismo. En segundo lugar, que se conduzca a s mismo a travs y sobre la base de modelos, pautas
y normas definidas por el conductor de esas conducciones: el docente, y por encima, el Estado. En los
postulados de la pedagoga respecto al mtodo y al aula, puede verse, segn los autores, cierta
gubernamentalidad, ese estado que permite que seamos gobernados.