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Ibn Rochd ePublishing

www.islamebooks.net/en
ISBN: 978-9938-12-812-3
Bismillah Arrahman Arraheem
Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers.
(Coran, S.21 - V.107)

Dieu ne change ltat dun peuple que sils changent ce quil y a en eux-mmes.
(Coran, S.13-V.11)
SOMMAIRE
INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE
La priode mecquoise
Chapitre premier
De sa naissance la pr-Rvlation
Sa naissance
Chez sa nourrice
Le dcs de sa mre et de son grand pre
A la charge de son oncle Ab Tleb
Son mariage avec Khadja
De nouveau affect par la mort de ses deux fils
La reconstruction de la Kaba
Chapitre II
Le climat gnral
La situation politique
La situation conomique
La situation Sociale
La situation religieuse
Chapitre III
La Rvlation
Le commencement de la Rvlation
Interruption de la Rvlation
Reprise de la Rvlation
La prdication publique
Chapitre IV
La phase de perscution
Les perscutions du Prophte (bsDsl)
Les perscutions de ses compagnons :
Les tentatives de rconciliation avec le Prophte (bsDsl)
Lmigration en Abyssinie (615 ap. J.-C)
La conversion des deux grandes figures de Quraysh
Lintensification des offenses de Quraysh : le boycottage (617 ap. J.-V)
Le dcs dAb Tleb et de Khadja (620 ap.J.C)
Son migration Tif (620 ap.J.-C)
Son voyage nocturne et son ascension vers le Royaume cleste (621 ap.J.-C)
Premire allgeance dal -Aqaba (621 ap. J.C)
DEUXIEME PARTIE
La priode mdinoise
Chapitre premier
Lmigration Mdine ou lHgire ( 622 ap. J.- C )
Laccueil grandiose rserv au Prophte Mdine
La ralisation de lunit des Mdinois
Laccord avec les Juifs
La charte de Mdine
Chapitre II
Quatre vnements importants
1. Autorisation de combattre
2. Le transfert de la Qibla
3. La prescription du jene (As-Sawm)
4. La prescription de laumne lgale (Az-Zakt)
Chapitre III
Le dbut des combats
La premire grande bataille de Badr (624 ap.-c)
Lexpulsion des Juifs de Ban Qaynaq (624 ap.J.-C)
La bataille dUhud (625 ap.J.-C)
Lexpdition de Hamra al Assad
Lexplosion des tentatives de rvolte et dattaque de Mdine (625 ap.J.-C)
Le massacre des fidles de Br Mana (625 ap.J.-C)
Lexpulsion des Juifs de Ban Nadhr (625 ap.J.-C)
Lincident de la calomnie Al-Ifk(626 ap.J.-C)
La bataille des Coaliss ou du foss (627 ap.J.-C)
Lextermintion des Juifs de Ban Quraydha :
La trve dal-Hudaybyya (628 ap.J.-C)
La Bataille de Khaybar (628 ap. J.-C)
La bataille de Muta (629 ap.J6c)
Lclatante victoire de la prise la Mecque (630 ap. J.-C)
Lexpdition de Hunayn ( 630 ap.J.-C)
Lexpdition de Tif ( 630 ap.JC)
Lexpdition de Tabk (630 ap.J.-C)
Lafflux des dputations Mdine
Chapitre IV
Le plerinage dadieu (632 ap.J.-C)
Chapitre V
Les derniers jours du Prophte (bsDsl)
1. Lenvoi de larme dUsma en Syrie
2. La maladie du Prophte (bsDsl)
3. La mort du Prophte (bsDsl) (8 juin 632 ap. J.-C)
Chapitre VI
Les pouses du Prophte (bsDsl)
Chapitre VII
Les vertus du Prophte (bsDsl)
Chapitre VIII
Quelques hadiths ou sages propos du Prophte (bsDsl)
Chapitre IX
Lessentiel du Message apport par le Prophte Muhammad (bsDsl) : Fondements et prceptes de
lIslam
Chapitre X
Devoir des croyants lgard du Prophte (bsDsl)
CONCLUSION
NOTE
REFERENCES
INTRODUCTION
Au nom de Dieu, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux
Aprs la publication de mon premier petit ouvrage LIslam pour ceux qui dsirent le
connatre 1,on ma encourag lui adjoindre une biographie du Prophte Muhammad (bsDsl)2qui
soit aussi claire, concise et facilement accessible notamment aux lecteurs non imprgns de la culture
arabe et de lIslam. Cela rejoint un dsir qui existait dj en moi depuis trs longtemps, car jai
toujours ressenti un immense rconfort et un grand profit en lisant la biographie du Prophte
Muhammad (bsDsl) et prouv le dsir de la prsenter, sous une forme simple et concise, ceux qui
voudraient connatre les origines de lIslam et comprendre comment il a pu, dans ses premiers
moments, simposer et stendre dans un milieu et une poque o rgnaient lignorance et
linjustice.
Le parcours de la Mission de ce bien aim Prophte (bsDsl) qui la conduit, avec lappui de Dieu le
Tout-Puissant, au triomphe de lIslam, son charisme la fois moral, politique et religieux, les
perscutions auxquelles il stait expos, les souffrances quil avait endures, lui et ses vaillants et
dvous compagnons, labngation, la patience et le dvouement avec lesquels ils ont d faire face,
le courage et la sagesse avec lesquels il avait men ses combats, laudace avec laquelle il avait
envoy ses missaires la plupart des souverains des plus grands tats du monde les exhortant
embrasser lIslam, sa bienveillance, sa noblesse et sa grandeur dme qui lui ont permis de gagner
les curs de ses pires ennemis qurayshites, tout cela est fort riche denseignements et laisse le
lecteur subjugu par la personnalit hors du commun de cet homme que le Seigneur a choisi, parmi
Ses lus, pour parachever la Rvlation quIl a agre pour nous tous.
Mais comment rsumer, avec le plus dobjectivit possible et en si peu de mots, une histoire aussi
riche en vnements dont certains sont confirms par le Noble Coran et dautres o senchevtrent le
rel et, par moment, limaginaire qui relve dun ct motionnel et dun attachement profond et
enthousiaste la personne du Prophte (bsDsl)?3 Cest la tche laquelle je me suis attel avec
beaucoup de prudence.
Ntant pas, moi-mme, spcialiste de la tradition prophtique ni historien pouvant remonter, avec un
regard critique, aux premires sources des traditionnistes qui rapportent les faits sans aucune
tentative dexplication, je me suis content de me rfrer la Sra dIbn Hichm et divers autres
ouvrages biographiques relatant, somme toute, les mmes faits, mais avec des approches, des
interprtations et des commentaires qui, la plupart du temps, ne sont pas trs diffrents les uns des
autres.
Je me suis limit rapporter les vnements les plus marquants, les tournants les plus dcisifs et les
expditions et les batailles les plus importantes4 de cet exploit ralis par le Prophte (bsDsl), et
cela dans un style que jai voulu, autant que possible, simple et concis, faisant abstraction de tout ce
qui peut paratre relever de lextraordinaire, de limaginaire ou simplement du dtail superflu ; car
lessentiel de sa vie et lessence du Message quil a apport suffisent, eux seuls, veiller et
faire vibrer les penses les plus intimes du cur.
Je demande pardon Allah, notre Crateur le Tout- Puissant, et Son Messager Muhammad (bsDsl),
de navoir pas exprim tout le mrite qui revient ce Prophte (bsDsl). Sa personnalit, hors du
commun, dpasse toute prtention de pouvoir la cerner dans sa globalit, de la traduire avec fidlit
et comme il se doit, notamment dans un aussi petit ouvrage.
Dieu ! Aide- nous suivre lexemple de Ton bien aim Serviteur et Messager Muhammad
(bsDsl), nous doter de ses qualits et porter dans nos curs son Message, source de bien tre
pour lhumanit toute entire.
Fais que notre uvre soit entirement voue Ta Noble Face.
1. Premire dition : 25-3-2010, deuxime dition : 10-2-2014. - Version numrique : www.islamebooks.net.

2. (bsDsl) : Que la bndiction et le salut de Dieu soient sur Lui. Il sagit dune parole deulogie que le musulman prononce aprs le nom du Prophte M uhammad.

3. Cf. Al-M ikhyal el Arabi fi el ahadiths el mansouba ila Arrassoul (Limaginaire arabe dans les propos attribus au Prophte (bsDsl). M oncef Al Jazzar. 1re dition
2007. Al-Intichar Al-arabi. Beyrouth (Liban).

4. Selon Ibn Ishk, le nombre de conqutes et dexpditions que le Prophte (bsDsl) avaient conduites lui-mme tait de 27 conqutes et 38 expditions.
PREMIERE PARTIE
La priode mecquoise

Voil quil vous est venu un Messager de votre propre race. Il lui cote de vous voir peiner, il veille jalousement votre
sauvegarde et est plein de compassion et de misricorde pour les Croyants.
(Coran, S.9-V.128)
Chapitre premier
De sa naissance la pr-Rvlation
(570 - 610 ap. J.-C)
Sa naissance
N la Mecque le lundi, 9 du mois de Rab al-Awwal (20 aot 570 ap. J.-C), Muhammad (bsDsl)
est, comme tous les Prophtes, issu dune ligne honorable, de la plus noble tribu des arabes
(Quraysh), exempt de vice et de toute souillure du paganisme1.
Il na pas connu son pre Abd-Allh. Celui-ci, peu de temps aprs son mariage, partit en voyage pour
faire du commerce en Syrie, y trouva la mort et fut enterr Yathreb (nomme plus tard Mdine),
laissant sa femme mina enceinte de deux mois de Muhammad (bsDsl).
Muhammad (bsDsl) est dj orphelin de pre avant mme de voir le jour.
Chez sa nourrice
Peu aprs sa naissance, sa mre, selon la coutume des notables mecquois, le confia une nourrice
Halma as-Sadiyya qui veilla sur lui durant cinq annes.
Muhammad (bsDsl) honora de sa prsence Halma et sa famille. Elles virent dferler sur elles la
bndiction et les faveurs du Seigneur. Leur terre, qui tait des plus arides, devint trs vite
productive, et leur btail, qui tait extrmement maigre, grossit et son lait abonda. Cela ne manqua
pas de surprendre leurs voisins qui continuaient ptir de la scheresse.
L, le jeune Muhammad (bsDsl) grandit vigoureux dans lair sain du dsert, apprit la langue arabe
pure et jouit de la libert.
Il garda de ce sjour dagrables souvenirs, et voua dans son cur de laffection pour Halma toute
sa vie.
Mais, au cours de ce sjour, un vnement extraordinaire se produisit. Pendant que Muhammad
(bsDsl) tait en train de jouer avec les enfants de son ge, deux anges vtus de blanc vinrent lui, lui
fendirent la poitrine, purifirent son cur de tout mal et de toute souillure le prparant devenir
Prophte, puis la refermrent.
Le dcs de sa mre et de son grand pre
A six ans, Muhammad (bsDsl) est de nouveau frapp par un deuxime malheur. Il perdit sa mre
quand il tait de retour avec elle dun voyage Mdine o ils avaient visit leurs oncles maternels et
staient recueillis sur la tombe de son pre.
Son grand pre Abdal-Muttalib, un homme noble et distingu, le prit en charge, prit soin de lui et lui
voua une affection particulire voulant lui faire oublier le chagrin de son tat dorphelin. Il
pressentait pour lui un destin hors du commun. Mais, cela ne dura pas longtemps. Deux ans plus tard,
Muhammad (bsDsl) perdit son grand pre auquel il stait beaucoup attach. Cela lui causa de
nouveau un chagrin immense.
Touch, ds son enfance, par trois traumatismes affectifs conscutifs, le jeune Muhammad (bsDsl)
ressentit une grande douleur morale qui le prpara dj aux rudes preuves auxquelles il allait tre
confront et la vie de lutte quil allait mener.
A la charge de son oncle Ab Tleb
Confi son oncle paternel Ab Tleb, Muhammad (bsDsl) trouva chez lui toute laffection. Fascin
par son intelligence et sa bont, Ab Tleb lui portait un grand amour au point de le prfrer ses
propres enfants.
A douze ans, Muhammad (bsDsl) accompagna son oncle Ab Tleb dans un voyage au Shm (Syrie et
Palestine) pour faire du commerce. En route, ils rencontrrent, un certain moine dit Bahra. Celui-ci
avait trs vite reconnu en Muhammad (bsDsl) les indices de la prophtie dsigns dans les Livres des
Chrtiens. Il conseilla vivement son oncle de le ramener vite au pays, craignant pour lui les Juifs
qui ne manqueront pas de le tuer ou de lui faire du mal sils dcouvrent en lui ce que lui avait
dcouvert. Son oncle prit cette recommandation au srieux et rentra promptement avec lui la
Mecque aussitt quil eut fini ses affaires en Syrie. Muhammad (bsDsl) ne savait rien de ce que son
oncle venait dapprendre.
Ce voyage, bien quinachev, rveilla en Muhammad (bsDsl) ses doux souvenirs denfance dans le
dsert, chez sa nourrice. Son esprit vagabondait dans cet espace immense, pur et mystrieux. Cet
univers sublime et parfait linterpelait profondment. Bien que prodige, il narrivait pas encore en
saisir le sens.
Sa jeunesse tait marque par une vie simple et austre. Il naccordait aucune importance aux plaisirs
matriels de ce monde. Il emmenait patre les moutons de ses proches et de certains Mecquois pour
venir en aide son oncle qui avait une famille nombreuse et qui ntait point fortun. Plus tard,
comme la plupart des Mecquois, il se livrera au commerce, parfois pour son propre compte et parfois
en associ avec dautres. Il tait franc, loyal et intgre.
A vingt ans, Muhammad (bsDsl) assista avec ses oncles une guerre des plus terribles qui opposa
Quraysh et ses allis de Kinna la grande tribu Qas, la suite de lassassinat dun homme de Qas
par un homme de Kinna. La passion conduisit les deux belligrants violer le Mois sacr ainsi que
le Temple sacr de la Kaba. Le combat qui a fait un grand nombre de victimes cessa par un accord
de rparation conclu entre les deux parties.
A la suite de cette sanglante et reintante bataille dite dal-Fijr (de profanation), les tribus
Qurayshites disperses et dsunies finirent par conclure un pacte dalliance, promettant de porter
assistance et justice tout opprim se trouvant la Mecque, quelle que soit son origine (pacte dal-
Fudl). Muhammad (bsDsl) fut trs content de voir enfin la raison et la morale triompher sur la
passion et sur lesprit clanique.
Son mariage avec Khadja
A vingt-cinq ans Muhammad (bsDsl) pousa Khadja bent Khuwaled, une honnte commerante,
noble et fortune, ge de quarante ans. Cest la loyaut et lintgrit de Muhammad (bsDsl) qui
lavaient pousse demander tre sa femme. Elle avait auparavant rejet les propositions dun bon
nombre de prtendants parmi les nobles Qurayshites aprs la mort de son deuxime mari.
Une nouvelle vie commena pour Muhammad (bsDsl). Khadja tait lpouse affectueuse, tendre et
dvoue. Elle lui a donn deux fils : al-Qsem et Abd-Allh et quatre filles : Zayneb, Ruqaya, Um
Kalthm et Ftima.
Bien quayant tout pour mener une vie dopulence et de paisible bonheur, Muhammad (bsDsl) resta
modeste et poursuivit sa vie renonant aux plaisirs phmres de ce bas monde. Son contact avec la
ralit et sa participation la vie publique, le poussrent la mditation, la rflexion et, par l-
mme, la recherche de la Vrit. Les pratiques ancestrales, rpandues autour de lui, linterpelaient
et le drangeaient profondment. Les cultes rendus aux idoles et les offrandes qui leur sont apportes,
la faon dont sont maltraits les esclaves, lenterrement des toutes petites filles vivantes par crainte
d attirer le dshonneur leurs familles par un ventuel garement ou acte de dbauche, lesprit de
vengeance excessif qui entranait des guerres fratricides sanglantes et sans merci, les pratiques
usurires trs rpandues notamment chez les Juifs, etc., tout cela linquitait et provoquait en lui une
profonde amertume, dautant plus quil ny pouvait rien. Il ne pouvait que donner, par son
comportement, un exemple singulier de sagesse, de rectitude et de bonne conduite qui voudrait bien
le suivre
De nouveau affect par la mort de ses deux fils
A peine avoir gout au bonheur dune vie familiale paisible et chaleureuse, le voil de nouveau
affect, lui et sa femme Khadja, par la mort successive de leurs deux fils al- Qsem et Abd-Allh.
Cette mort, en bas ge, les avait profondment perturbs. On ne peut imaginer la douleur quils
ressentirent, mais Muhammad (bsDsl) resta, malgr tout, stoque et serein, et accepta en toute
rsignation son destin. Ce destin, qui pour lui, ne pouvait maner que dune sagesse divine dont il
narrivait pas encore saisir le mystre, mais laquelle il ne pouvait que se soumettre humblement.
En effet, quelles explications donner ce destin funeste qui ne cessa de poursuivre Muhammad
(bsDsl) dans ses proches, ses tres les plus chers (son pre, sa mre, son grand-pre, ses deux fils et,
plus tard, son troisime fils Ibrahm mort lge de seize mois, et plus tard encore il verra mourir
toutes ses filles, maries mais encore toutes jeunes, lexception de Ftima qui dcda peu de temps
aprs lui.) ?
1. Est-ce pour le prparer la lourde mission que le Seigneur allait lui confier et aux rudes
preuves auxquelles il allait, ncessairement, tre confront ?
2. Est-ce pour rendre son cur encore plus sensible et son me plus compatissante envers les
malheureux ?
3. Est-ce pour ne lui donner pour ducation et relles influences et sagesse que celles de la
providence divine?
4. Ou est-ce pour tout cela la fois, ou pour dautres raisons ?
Dieu seul, qui dtient la Sagesse, en connat les vraies raisons.
La reconstruction de la Kaba (605 ap.J.C)
Lors de la reconstruction de la Kaba, le Temple sacr de la Mecque, affect par les crues des
torrents et les intempries, un conflit clata entre les Qurayshites. Chaque tribu voulait avoir le
privilge et le grand honneur de remettre en place la Pierre noire. Ce conflit faillit dgnrer en
guerre civile. Mais ils finirent, sous le conseil dun homme sage et respectable, par accepter
larbitrage du premier venu. Ce fut Muhammad (bsDsl), celui qui avait depuis longtemps gagn leur
confiance par son honntet et sa noblesse. Ils lacceptrent tous avec grande joie. Muhammad
(bsDsl) tala alors son manteau, prit la Pierre noire, la posa dessus et demanda aux chefs de chaque
tribu de tenir un bout de son manteau. Ils la portrent ensemble jusqu lendroit qui lui tait destin.
Muhammad (bsDsl) la prit, la dposa sa place initiale et parvint ainsi, avec sa grande sagesse,
rsoudre leur conflit et leur viter peut-tre un bain de sang. Il avait alors trente-cinq ans.
Qui est plus gar que celui qui invoque en dehors de Dieu celui qui ne rpondra jamais son
appel jusquau Jour de la Rsurrection et qui [leurs divinits] ne font aucune attention leurs
invocations.
(Coran, S.46-V.5)

1. Ses anctres furent tous des hommes dinfluence : Son grand-pre Abd-al-M uttalib tait un noble, Quraysh le consultait sur les affaires importantes. Il descendait de
Hachm , lhomme fortun qui dtenait en main le gouvernement de la M ecque et qui avait rendu les M ecquois les plus habiles commerants de leur temps. Lui aussi
avait pour grand-pre Quay qui fut le chef de Quraysh. Renomm par sa grandeur desprit, Quay avait la charge de la garde des cls du Temple sacr, de lintendance
qui consistait approvisionner les plerins en eau potable et en nourriture, de lorganisation des assembles des notables, et dtenait exclusivement le droit de lever
ltendard de la guerre.
Chapitre II
Le climat gnral
( cette poque)
La situation politique
Deux grands empires se partageaient le pouvoir dans cette vaste rgion du monde (La Pninsule
arabe) :
1. LEmpire Romain dOrient ou Empire Byzantin qui dominait lAsie mineure, la Syrie, la
Palestine, LEgypte, une partie de lItalie, la Grce, les Balkans, les les mditerranennes et
avait quelques points dappui sur les ctes de lAfrique du Nord.
2. LEmpire Perse qui tendait son pouvoir sur lIran, sur les pays de lancien Empire Sovitique
et sur lIrak et le Ymen de la Pninsule arabe.
La Pninsule arabe, caractrise par sa vaste tendue et en majeure partie par sa nature dsertique et
aride, ne suscita pas lintrt de ces deux grandes puissances. A lexception du Ymen et de quelques
rgions frontalires, la Pninsule arabe tait un territoire indpendant, soumis la seule autorit des
chefs de tribus.
La situation conomique
Compose en grande partie de rgions dsertiques, part le Ymen, la Mecque, Mdine (autrefois :
Yathreb), Tif et quelques oasis disperses o on pratiquait lagriculture, le commerce et quelques
industries, la Pninsule arabe navait pas dconomie proprement dite. La plupart des tribus qui la
peuplaient taient des nomades la recherche du pturage, et vivaient de llevage du btail. Les
Qurayshites qui peuplaient lenceinte sacre de la Mecque, eux, vivaient essentiellement du
commerce. La Mecque, qui tait un lieu sacr de plerinage, tait aussi un centre culturel de
littrature, de posie et dloquence trs florissant.
Les Qurayshites effectuaient deux grands voyages par an : lun au Ymen en hiver, lautre en Syrie
pendant lt. Les caravanes transportaient les crales, les olives, les raisins secs, les pices,
lencens, le cuir, les tissus en soie, les parfums, livoire, quelques varits de bois noble et des
armes.
La situation Sociale
Les Arabes, fortement attachs aux croyances et aux coutumes de leurs anctres, avaient hrit de
lre de lignorance de le priode prislamique (la Jhiliyya) de trs mauvaises coutumes que lIslam
allait combattre et condamner. Nous en citerions :
1. La consommation des boissons alcoolises, le jeu de hasard, la dbauche et le concubinage,
pratiqus surtout par les citadins fortuns et les grands potes.
2. La pratique de lusure.
3. Linhumation de la fille vivante sa naissance par crainte du dshonneur.
4. Lassassinat des enfants, garons et filles, pendant les priodes de famine et de pnurie.
5. La polygamie, sans limite de nombre dpouses.
6. Le sectarisme tribal bas sur le principe : Apporte ton aide ton frre, oppresseur ou
opprim .
7. Les invasions de pillage entre les tribus.
8. Les guerres entre tribus suscites par un esprit excessif de vengeance.
Mais, ct de ces mauvaises coutumes, les Arabes avaient de nobles vertus et de bonnes et
honorables habitudes que lIslam allait perptuer et renforcer.
Eloigns des civilisations de lOrient et de lOccident, leur nature premire tait encore pure et
bonne. Ils se distinguaient essentiellement par :
1. Le courage, le sens de lhonneur, la fiert et le refus de lhumiliation. Ils taient des cavaliers
intrpides et aimaient les combats.
2. La sincrit ; larabe ne ment jamais.
3. La gnrosit et lhospitalit ; lArabe honore son hte quelles que soient les conditions, mme
sil est lui-mme dans le besoin
4. Le respect des engagements, du voisinage et des mois sacrs du Plerinage.
5. Lamour de la libert et de la justice.
La situation religieuse
Les Arabes, qui staient, au cours du temps, loigns de la religion dAbraham ntaient pas athes :
ils croyaient toujours en un Dieu crateur. Mais lignorance dans laquelle ils baignaient les plongeait
dans le polythisme, lidoltrie et lhrsie. Les statues prolifraient dans le monde arabe1
Chaque tribu avait ses idoles quelle adorait et dont elle sollicitait la bndiction et lintercession
pour elle auprs dAllah, le Seigneur Tout Puissant. Les Arabes croyaient en Dieu, mais narrivaient
pas slever au stade de sublimation qui leur permettrait de communiquer directement avec Lui et
de Le saisir dans Son Unicit. Ils adoraient aussi les anges, croyant quils taient les filles dAllah, le
Dieu Suprme. Ils destinaient aussi des sacrifices aux occupants des spulcres et des mausoles.
Quant aux Chrtiens et aux Juifs, ils taient, eux aussi, trs loigns de leurs sources pures de Jsus,
de Mose et dAbraham. De plus, Ces deux communauts se disputaient entre elles.
Le Christianisme qui sest propag au Ymen par les Romains et qui a gagn Najrn2 rencontra de la
part des Juifs une grande oppression. On rapporte, et lvnement est cit dans le Noble Coran3, que
le Juif Zhu Nuws, qui a pris le pouvoir en 480 ap. J.-C, appela le peuple Chrtien de Najrn renier
leur religion au profit du Judasme. Mais quand ils refusrent, il leur creusa des fosss et incinra un
grand nombre parmi eux.
Les Juifs attendaient aussi lavnement dun Prophte. Cela leur est annonc dans la Bible. Ils
prtendaient quil serait lun deux et se prparaient dj prendre le dessus sur les Arabes
polythistes.
Par ailleurs, les Arabes qurayshites mecquois virent leur pouvoir saffaiblir aprs la mort de leurs
puissants chefs, et un dbut dagitation commena apparatre parmi eux. Certains, parmi les clairs
qui ntaient pas dailleurs nombreux, quittrent le polythisme et embrassrent le Christianisme,
comme Waraqa ibn Nawfal. Dautres demeurrent perplexes comme Zayd ibn Amr4 qui se tenait au
Temple de la Kaba et disait, en vrai croyant en lunit du Seigneur :
Seigneur, si je connaissais la face qui Test la plus chre, je Taurais ador de cette faon, mais
je lignore .
Ou comme Salmn al- Fris qui passa des annes la recherche de la Vrit jusqu lavnement de
lIslam o il finira par tre un fervent et fidle alli du Prophte Muhammad (bsDsl).
Cet tat de malaise et de remous qui commena voir le jour dans les quelques cits de la Pninsule
arabe donnait aux pauvres, aux opprims, et aux gens de bonne volont parmi les quelques clairs un
espoir de guidance dans la bonne voie, la voie de la Vrit qui purifierait les mes, polirait les
moralits et apaiserait les curs.
Quant aux nobles et chefs qurayshites, cela ne leur inspirait que crainte pour leurs croyances, leur
systme de valeurs, leur commerce, leurs privilges et leur souverainet.

1. Il y avait dans lenceinte de la Kaba, le Temple Sacr quAbraham avait rig pour ladoration de Dieu lUnique, trois cent soixante statues.

2. Najrn est une localit situe entre la M ecque et le Ymen

3. Voir le Noble Coran (S.85-V.48)

4. Il mourut avant lapparition de lIslam


Chapitre III
La Rvlation
(610 ap.J.-C)
Le commencement de la Rvlation
La Rvlation napparut pas Muhammad (bsDsl) subitement ; elle lui aurait t insupportable. Elle
a t prpare par des visions pieuses et vridiques qui, loin dtre des hallucinations ou des
suggestions du dmon, se ralisaient telles quelles. Elles taient claires comme laube du jour.
Muhammad (bsDsl) eut alors un grand penchant pour la retraite et la solitude. Il choisit pour lieu
disolement la grotte de Hra au sommet dune montagne qui donnait sur la Mecque, et sadonna
entirement la mditation. Il y passait le mois de Ramadan, trois annes de suite, coup du monde.
Il cherchait percer le mystre de cet univers grandiose et sublime dans lequel son esprit narrtait
pas de vagabonder. Rien ne lui tait plus cher que ces moments de solitude.
Mais voil quun jour (6 aot 610 ap. J.-C), quand il tait dans sa grotte, il vit soudain apparatre
devant lui un tre trange ; ctait lArchange Gabriel (que le salut soit sur lui) qui le serra trs fort et
lui dit :
Lis.
Je ne sais pas lire, rpondit Muhammad (bsDsl) tout hbt.
Il le saisit de nouveau et le serra fortement lui couper le souffle, puis le repoussa et lui dit :
Lis
Je ne sais pas lire ,
lui rpliqua de nouveau Muhammad (bsDsl) tout stupfait.
Cela sest rpt trois fois, puis lArchange Gabriel finit par lui dire :
Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr,
qui a cr lhomme dune adhrence.
Lis, Ton Seigneur est le Trs Noble,
qui a enseign par la plume[le calame],
a enseign lhomme ce quil ne savait pas
(Coran, S.96-V.1 5)
Muhammad (bsDsl) rpta ces versets qui restrent gravs et rsonnants dans son cur.
LArchange Gabriel le quitta aussitt. Il le vit monter dans le ciel en lui disant :
Muhammad, tu es le Messager de Dieu et je suis Gabriel. .
Muhammad (bsDsl) retourna vite chez Khadja frissonnant et frmissant deffroi en lui rptant :
Couvrez-moi, couvrez-moi ! .
Khadja fut tout tonne. Mais une fois apais, Muhammad (bsDsl) lui raconta lvnement en lui
avouant que lArchange Gabriel lavait serr si fort et trois reprises quil faillit mourir. Pour le
consoler, Khadja lui dit :
Oh que non, Dieu ne te fera jamais dchoir, car tu entretiens les liens de parent, tu soulages les
affligs, tu es charitable envers les dmunis, tu es hospitalier et tu soutiens ceux qui sont frapps
de malheur. Dieu ne te laissera jamais dominer par les suggestions du dmon ni par les
hallucinations. Par ailleurs, il nest pas tonnant que Dieu tait lu pour guider ton peuple dans le
droit chemin.
Et pour le rassurer davantage, Khadja lemmena consulter son cousin elle Waraqa ibn Nawfal, un
Chrtien rudit, dot de sagesse et connaissant les anciennes Ecritures.
Celui-ci, aprs lavoir cout, scria :
Rjouis-toi Muhammad. Cest lArchange Gabriel qui stait manifest, auparavant, Mose.
Comme jaurais voulu tre encore plus jeune et fort pour te suivre et te soutenir! Tu vas tre
dmenti et perscut par les gens de ton peuple. Ils te combattront et te haront lorsque tu leur
demanderas de changer leurs croyances ancestrales et ils finiront par texpulser. Nul ne vit ce que
tu as vcu sans se crer dennemi.
Muhammad (bsDsl) fut tout tonn et boulevers par ce quil venait dentendre.
Interruption de la Rvlation
La Rvlation qui venait de bouleverser Muhammad (bsDsl) et de le rjouir tout la fois, cessa
soudain et le laissa dans un profond dsarroi. Il craignait que Dieu ne lait priv de cette faveur et de
cette suprme grce. Il sisola, de nouveau, dans la caverne de Hra fort triste et inquiet. Mais
chaque fois lArchange Gabriel se manifestait lui et le rassurait en lui confirmant quil tait bien le
Messager de Dieu. Muhammad (bsDsl) resta des dizaines de jours dans cet tat dangoisse et de
confusion, ballott de lespoir la dception.
Pourquoi cette interruption soudaine de la Rvlation ? Est-ce pour susciter et aviver en lui (bsDsl)
le dsir de la recevoir et de le prparer supporter cette lourde et pnible Mission ?
Seul Dieu, qui dtient la Sagesse, en connat la vraie raison.
Reprise de la Rvlation
Un jour, de retour chez lui de la grotte de Hra o il venait de passer le mois de Ramadan dans un tat
dasctisme et de mditation, Muhammad (bsDsl) entendit une voix lappeler du ciel. Il leva les yeux
et, entre ciel et terre, il vit lArchange Gabriel qui lui tait apparu la premire fois. Il se souvint alors
de sa premire exprience for terrifiante. Il rentra vite chez lui haletant et tremblant de frayeur tout en
scriant :
Couvrez-moi ! Couvre-moi ! .
Dieu lui rvla alors ces versets :
O toi qui te blottis sous tes couvertures !
Lve-toi et avertis.
Et de ton Seigneur, clbre la grandeur,
Et tes vtements, purifie-les,
Et de tout pch, carte-toi
Et ne donne pas dans le but de recevoir davantage.
Et pour ton Seigneur, endure.
(Coran, S.74 - V.17)
Les craintes de Muhammad (bsDsl) se dissiprent alors. Le voil bien confirm Prophte et, du coup,
appel se purifier de lextrieur tout autant que de lintrieur et aller avertir les gens des pires
chtiments de Dieu qui les attendaient sils sobstinaient dans leur garement. Il est aussi appel
endurer et supporter les torts et le prjudice quil devra inluctablement subir en affrontant son
peuple idoltre en lappelant au chemin de la Vrit, le chemin de Dieu lUnique, le Seigneur
Suprme devant Lequel ils doivent se prosterner en exclusivit.
Muhammad (bsDsl) rendit grce son Seigneur et ne tarda pas sexcuter. Conscient de cette lourde
Mission et dj prvenu des torts quil allait subir, il commena par avertir ses plus proches : sa
femme Khadja, son cousin Al ibn Ab Tleb g alors de dix ans, et son esclave affranchi et adopt
Zayd ibn Hritha qui, tous les deux, vivaient avec lui. Ils ont, tout de suite, adhr la foi.
Ensuite, ce fut Ab Bakr a-eddiq, son ami de longue date qui connaissait sa sincrit et son noble
caractre. Il nhsita pas le croire et devenir son compagnon le plus fidle et le plus dvou. Il
tait de trois ans plus jeune que lui.
Ab Bakr qui tait un homme riche, vertueux et jouissait dune grande estime parmi les Qurayshites
ne tarda pas, son tour, convaincre, dans un premier temps, cinq de ses intimes1. Ils avaient tous de
trs grandes qualits morales et taient des gens distingus. Mais cela, trs vite, les exposa aux
terribles perscutions de leurs proches :
1. Uthmn ibnAffn : Il avait alors la trentaine, son oncle le ligota et lui dit :
Tu as reni la religion de tes aeux pour une hrsie ! Je jure de ne te librer quune fois que tu
seras revenu sur ce que tu as fait . Mais Othmn rsista.
2. Ezzubeir ibn al-Awwm : Lui aussi, fut perscut par son oncle qui lavait enchan et lui soufflait
la fume sur le visage pour le faire revenir sur sa dcision, mais en vain.
3. Sad ibn Ab Waqqs : Sa mre, laquelle il tait trs attach, jura de ne plus dormir sous un toit,
de sexposer la chaleur torride du jour et au froid glacial de la nuit, et de sabstenir de boire et
de manger jusqu ce quil renie Muhammad (bsDsl) ; et elle mit sa menace excution trois jours
durant.
Dieu rvla alors son Prophte (bsDsl) ces versets qui rassurrent Sad et le confirmrent dans
son choix :
Et Nous avons enjoint lhomme de bien traiter son pre et mre, et si ceux-ci te forcent
Massocier ce dont tu nas aucun savoir, alors ne leur obis pas. Vers Moi est votre retour, et
alors Je vous informerai de ce que vous faisiez
(Coran, S.29-V.8)
Ces trois parmi les cinq pionniers, cits titre dexemple, furent parmi les dix fidles promis de leur
vivant au Paradis.
Laction stendit, ensuite, dautres jeunes de llite mecquoise qui taient en qute dun idal qui
donnerait sens leur vie, un sens autre que celui hrit de leurs anctres. Puis, petit petit elle toucha
les faibles, les pauvres et les esclaves qui trouvrent dans cette religion un refuge moral, un
soulagement leur misre, un regain de dignit et un grand espoir dans la flicit ternelle de lau-
del. Mais, eux aussi, nchapprent point aux perscutions de leurs proches ou de leurs matres.
Tout cela se passait dans un cadre restreint, car cette premire phase de la prdication se droulait
dans la clandestinit. Et si mme quelques chos de leurs runions secrtes dans la maison dal-
Arqam, parvenaient aux Qurayshites, ils ne leur prtrent, au dbut, aucune attention.
Ces runions secrtes, le Prophte (bsDsl) les consacraient essentiellement asseoir la foi dans les
curs de ceux qui lavaient suivi. Une foi indfectible manant dune me puissante qui affronte le
pouvoir de ses passions, des coutumes ancestrales tablies. Une foi qui ne se soumet aucun autre
pouvoir que celui de Dieu le Crateur, le Tout-Puissant, le seul digne dtre ador, servi, et sollicit.
Une foi qui prche les sublimes valeurs de lamour dans son sens le plus large et le plus noble, de la
fraternit, une fraternit qui slve au rang de la bont et de la misricorde au-del de toute
faiblesse. Une foi qui concrtise lgalit entre les hommes et qui met le pardon au mme niveau que
la justice. Jeter les bases dune foi inbranlable tait bien le premier souci du Prophte (bsDsl).
Ctait la pierre angulaire de la civilisation islamique que le Messager de Dieu allait fonder partir
de ce noyau dur de fidles quil avait form et sagement duqu.
La prdication publique (613 ap.J.C)
Aprs trois annes de prdication secrte au cours desquelles les fidles2ne pouvaient pratiquer leur
culte qu labri des Qurayshites, Dieu le Tout-Puissant ordonna Son Prophte (bsDsl) de mettre fin
cet tat de clandestinit et lui rvla ces versets :
Expose donc clairement ce quon ta command et dtourne-toi des associateurs .
(Coran, S.15- V.94)
Et avertis les gens qui te sont les plus proches .
(Coran, S.26- V.214)
Confiant du soutien de son Seigneur le Tout-Puissant, le Prophte Muhammad (bsDsl) escalada le
mont Essaf, appela au rassemblement les diffrentes fractions des Qurayshites et leur dit :
Si je vous disais que des cavaliers sont au pied de cette montagne sapprtant vous attaquer,
me croiriez-vous ?
Oui, rpondirent-ils, tu ne nous as jamais menti.
Et bien !, Ajouta-t-il, je suis pour vous un avertisseur qui vous mets en garde contre
limminence dun terrible supplice, sauvez-vous du Feu.
Il ny a pas eu, au dbut, de raction de leur part sauf quils stonnrent beaucoup de lui et de ce
quil venait de leur dire. Mais son oncle Ab Lahab, qui au lieu dtre le premier le croire et le
soutenir, linterrompit en lui disant sur un ton sarcastique :
Malheur toi ! Est-ce seulement pour cela que tu nous as rassembls?
Dieu lui promit une damnation ternelle.
Le prophte Muhammad (bsDsl), dont lappel devint le sujet de conversation des Mecquois,
poursuivit son action ne craignant point les menaces dAb Lahab. Bien mieux, il commena
dnigrer leurs idoles et discrditer leur culte et leur religion. Cest alors quil finit par se faire des
ennemis acharns sa perte.
Vexs au plus haut point, les Qurayshites allrent voir son oncle Ab Tleb qui avait auparavant jur
de le protger et de le dfendre. Ils lui demandrent de mettre fin aux agissements de son neveu
Muhammad (bsDsl), et le menacrent de recourir la force au cas o il ne cesserait de dnigrer leurs
idoles.
Ab Tleb, embarrass, ne voulant ni se brouiller avec les Qurayshites ni lcher son neveu, pria
Muhammad (bsDsl) de lui pargner ce quil ne pouvait supporter. Et le Prophte (bsDsl) de lui
rpondre sur un ton sec :
mon oncle ! Par Dieu, mme sils me mettaient le soleil dans la main droite et la lune
dans la main gauche pour renoncer ma Mission, je ne le ferais jamais jusqu ce que Dieu la
fasse triompher ou que je meure en la dfendant .
Puis il le quitta les larmes aux yeux, ne comptant plus que sur la protection et le soutien de son
Seigneur.
Emu, Ab Tleb le rappela aussitt, lui renouvela son soutien et lui jura de ne jamais labandonner.
Nous vous prouverons srement un tant soit peu par la peur, la famine, la rduction des
biens, des personnes et des rcoltes. Et annonce la bonne nouvelle aux patients.
(Coran, S.2-V.155)*

1. Ce sont : Uthmn ibn Affn, Ezzubeir ibn Al-Awwm, Abderrahmn ibn Auf, Sad ibn Abi Waqqs et Talha ibn Ubad -Allh.

2. Leur nombre atteignit la quarantaine. Les plus gs dentre eux ne dpassaient que de trs peu lge du Prophte (bsDsl) Les vieux, eux, restrent accrochs
hautainement aux coutumes et croyances de leurs anctres. Les changer ou les quitter tait, leurs yeux un acte de traitrise.
Chapitre IV
La phase de perscution
Les perscutions du Prophte (bsDsl)
Voyant que Muhammad (bsDsl) tait dtermin accomplir sa Mission, les Qurayshites se mirent le
harceler quand il se rendait au Temple pour prier. Ils se moquaient de lui, le traitaient dimposteur, de
charlatan, de devin, de pote, de dlirant, de sorcier, de possd par le dmon, de fou, etc.
1. Ab Jahl, le forcen, promit un jour aux Qurayshites de lui fracasser la tte lors de sa
prosternation. Mais quand il voulut passer lacte, il plit, laissa tomber la grosse pierre et se
sauva tremblant deffroi. Il dclara aux notables qurayshites qui le traitrent de lche :
Lorsque je me suis approch de lui pour excuter ma menace, je vis une tranche de feu qui me
spara de lui, et apparatre un tre terrifiant qui voulait me mordre.
Le Prophte (bsDsl) commenta par ces mots cette apparition :
Sil stait approch encore, les anges lauraient dchiquet .
2.Ukba ibn Abi Muat faillit trangler le Prophte (bsDsl), un jour quand il tait en train de prier
au Temple de la Kaba.
3. Ab Lahab, loncle et voisin du Prophte (bsDsl), jetait les ordures et les souillures devant la
porte de sa demeure. Son pouse, elle aussi, le hassait, lui mettait des pines sur son passage et
narrtait pas de le calomnier.
Dieu leur promit, tous deux, une damnation ternelle :
Que prissent les deux mains dAb-Lahab et que lui-mme prisse.
Sa fortune ne lui sert rien, ni ce quil a acquis.
Il sera brl dans un Feu plein de flammes.
de mme sa femme, la porteuse de bois,
son cou, une corde de fibres
(Coran, S.111-V.15)
4. al-As ibn Wl Assahmi railla le Prophte (bsDsl) la suite du dcs de son fils al-Qsem en
disant :
Muhammad naura jamais de postrit puisquaucun de ses fils ne survit
Tous encoururent la vengeance du Seigneur et connurent une triste fin.
Les perscutions de ses compagnons :
Tout comme Muhammad (bsDsl) et bien plus encore, ses compagnons et tous ceux qui lavaient suivi,
notamment les faibles et les dmunis qui ne trouvaient aucun clan pour les protger, furent lobjet de
perscutions et connurent les tortures les plus atroces :
1. Bilal : Ctait un esclave converti. Son matre, pour le dissuader, le privait de boire, lallongeait
sur le sable embras du dsert, lui plaait une grosse pierre sur la poitrine et le laissait souffrir
dans la canicule. Mais il parvenait, quand mme, rsister et narrtait pas, parlant de Dieu, de
dire
Il est Unique, Il est Unique .
Ab Bakr, le compatissant au cur tendre, finit par lacheter et laffranchir. Il en acheta aussi bien
dautres, les voyant subir les pires tortures cause de leur foi.
2. Khabb ibn al-Arat : Son matre lui brulait le dos avec un fer port au rouge pour le forcer
blasphmer, mais cela ne faisait que laffermir dans sa foi.
3. Ammar ibn Yasser: Les tortionnaires qurayshites lui infligeaient toutes sortes de tortures en lui
disant :
Nous ne te laisserons que lorsque tu insultes Muhammad et tu dis du bien de nos idoles : al-Lt
et al-Uzza.
Ne pouvant plus supporter davantage, Ammar finit par sexcuter et fut libr. Il alla avouer
amrement son drame au Prophte (bsDsl). Celui-ci lui demanda :
Comment trouves-tu ton cur ?
Il est serein dans la foi , lui rpondit Ammar.
Le Prophte (bsDsl) le rconforta, et Dieu le Tout Clment rvla, loccasion, ces versets qui
donnrent son cur encore plus de srnit :
Quiconque a reni Allah [Dieu] aprs avoir cru sauf celui qui y a t contraint alors que son
cur demeure plein de la srnit de la foi, mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la
mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible.
(Coran, S.16- V.106)
4. mer ibn Fuhara : Il fut tortur mort sans pour autant renier la foi.
5. La femme Zinnra : On lui creva les yeux, mais elle garda nanmoins la foi.
Tous les premiers croyants, mis lpreuve par la Sagesse divine, eurent leur part de souffrance.
Dieu leur rservera une rcompense la mesure de ce quils avaient endur :
Est-ce que les gens pensent quon les laissera dire : Nous croyons. sans les prouver ?
Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux ;[Ainsi] Allah connat ceux qui disent la
vrit et ceux qui mentent.
(Coran, S.29-V.2et3)
Dieu donna ainsi pour modle aux croyants la persvrance de Ses Prophtes (bsDse) et de leurs
fidles et sincres compagnons. Ils furent tous soumis de trs rudes preuves. Dieu leur promit
pour rcompense une place dhonneur et de dignit dans lau-del.
Les tentatives de rconciliation avec le Prophte (bsDsl)
Voyant que les tortures navaient fait que raffermir Muhammad (bsDsl) et ses compagnons dans leur
foi, et ne pouvant plus supporter ce climat de trouble et de tension, les Qurayshites finirent par
chercher un compromis.
Ils proposrent Muhammad (bsDsl) la fortune, le pouvoir, la souverainet, etc. Mais le Messager de
Dieu (bsDsl), investi dune Mission bien plus noble que ce quoi ils sattachaient, rejeta
catgoriquement leurs mesquines propositions.
Grands commerants habitus au marchandage, ils lui dclarrent alors quils taient, en toute quit,
prts adorer son Dieu, sil voulait bien adorer les leurs. Dieu lui rvla alors ces versets :
Dis : vous les infidles !
Je nadore pas ce que vous adorez.
Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore.
Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez.
Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore.
A vous votre religion, et moi ma religion .
(Coran, S.109-V.1 6)
Ils le supplirent, en fin de compte, de supprimer du Noble Coran, au moins, les versets qui
condamnaient leurs idoles, et les menaaient de chtiment.
Dieu lui rvla de nouveau cette rponse :
Dis : Il ne mappartient pas de le changer de mon propre chef. Je ne fais que suivre ce qui
mest rvl. Je crains, si je dsobis mon Seigneur, le chtiment dun Jour terrible.
(Coran, S.10-V.15)
En dsespoir de cause, et pour lacculer, ils lui demandrent enfin de leur accomplir des miracles :
Et ils dirent : Nous ne croirons pas en toi, jusqu ce que tu aies fait jaillir de terre, pour
nous, une source ;
ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux en
abondance ;
ou que tu fasses tomber sur nous, comme tu le prtends, le ciel en morceaux ; ou que tu fasses
venir Allah et les Anges en face de nous ;
ou que tu aies une maison [garnie] dornements ; ou que tu sois mont au ciel. Encore ne
croirons-nous pas ta monte au ciel, jusqu ce que tu fasses descendre sur nous un Livre que
nous puissions lire. Dis-[leur] : Gloire mon Seigneur ! Ne suis-je quun tre humain-
Messager ?
(Coran, S.17- V. 90 93)
Et quel autre miracle plus grand que ce Livre attendraient-ils ?
Ce Livre qui dfinit, dans une clart remarquable, les principes fondamentaux de la spiritualit, de la
morale et du comportement pratique de lhomme dans sa relation avec son Crateur, ses semblables,
et le reste du monde qui lentoure. Ce Livre par lequel Dieu le Tout-Puissant dfia les plus grands
orateurs de son poque et des poques venir, vu la sagesse de son contenu, sa clart et son style
rythm qui est dune richesse et sublime perfection.
Ce Livre qui, une poque o la pense humaine est sens avoir volu, ne fait plus appel aux
miracles pour convaincre, mais sadresse plutt la raison, invite la rflexion, la contemplation
et la lecture. Lire, ntait-il pas le premier mot de la Rvlation ? Lire, cest lire le Coran et
mditer sur ses versets. Lire, cest aussi lire dans le grand livre de lunivers. Cest observer son
immensit son organisation et sa perfection. Car cest travers les uvres de la cration que se
dgagent la prsence et lomnipotence divines.
Dieu, exalt soit-Il, leur fit savoir :
Rien ne nous empche denvoyer les miracles, si ce nest que les Anciens les avaient traits de
mensonges
(Coran, S. 17-V.59)
Pire encore, ils finirent, en toute arrogance, par dfier le Seigneur Lui-mme :
Et quand ils dirent : Allah, si cela est la vrit de Ta part, alors, fais pleuvoir du ciel des
pierres sur nous, ou fais venir sur nous un chtiment douloureux.
(Coran, S.8-V.32)
Mais, Dieu le Tout Clment navait pas voulu les chtier ou les anantir comme Il lavait fait
auparavant avec les peuples qui les avaient prcds. Il leur accorda encore une chance pour se
repentir.
Exasprs de ne pouvoir enfin parvenir aucun accord avec Muhammad (bsDsl), les Qurayshites
accenturent alors leurs outrages et multiplirent leurs actes de violence lgard de tous ceux qui
lavaient suivi.
Lmigration en Abyssinie (615 ap. J.-C)
Face la monte des actes cruels de perscution et lintensification des offenses, le Prophte (bsDsl)
accorda ses adeptes la permission dmigrer en Abyssinie, un pays chrtien gouvern par un
monarque rput par son quit et sa bont.
Dispersez-vous, leur dit-il, Dieu vous runira.
Ce fut le premier exode. Douze hommes et quatre femmes, durement perscuts, quittrent
clandestinement de nuit leurs demeures et regagnrent lAbyssinie. L, ils trouvrent la scurit et la
paix.
Un deuxime exode, plus important, lui succda peu de temps aprs. Quatre-vingt-trois hommes et
dix-huit femmes regagnrent pniblement lAbyssinie laissant derrire eux tout ce quils possdaient.
Ds que les Qurayshites apprirent la nouvelle, ils dpchrent deux ambassadeurs au Ngus
dAbyssinie avec des prsents prcieux, le sollicitant dextrader ces migrs qui, leurs yeux,
ntaient quun groupe dhrtiques qui navaient pour ambition que de semer la discorde et
dtourner leur peuple de leur croyance ancestrale.
Mais le Ngus dAbyssinie, agissant en homme sage, a voulu, avant de prendre une dcision,
connatre les vraies raisons qui les avaient pousss se sparer de leur peuple. Leur porte-parole,
Jafar ibn Ab Tleb, le cousin du Prophte (bsDsl), lui dit en toute sincrit :
Roi, nous tions un peuple ignorant, nous adorions les statues, nous mangions les animaux morts,
nous commettions les pchs, nous rompions les liens de famille, nous maltraitions les voisins. Le
plus fort dentre nous dvorait les plus faibles jusquau jour o le Seigneur nous envoie un Messager
parmi nous dont on connaissait lorigine, lhonntet, la fidlit et la vertu. Il nous appela croire en
lUnicit de Dieu sans lui associer dautre dieu. Il nous a appel abandonner le paganisme, dire la
vrit, consolider les liens de famille, de bien traiter nos voisins, de ne pas commettre les pchs et
les meurtres. Il nous ordonna de faire la prire et le jene.
Nous avons donc cru en lui, abandonnant ce quil a interdit. Nous suivons le droit chemin quil nous a
montr. Mais notre peuple nous a agresss et torturs pour nous obliger retourner au paganisme.
Lorsque nous nous sentmes perscuts, nous avons eu recours vous et tavons choisi tout
spcialement en esprant que nous ne serons pas opprims sur vos terres.
Puis, interrog sur la personne du Christ, Jfar lui fit entendre quelques passages de la sourate
Mariem (Marie). Le Ngus dAbyssinie fondit alors en larmes ainsi que les moines qui taient
prsents. Convaincu de la sincrit de Jfar, il rejeta aux deux missaires leurs prsents, refusa de
rpondre leur demande et offrit un refuge convenable aux migrs.
La conversion des deux grandes figures de Quraysh
La conversion de Hamza
Hamza ibn Abd al-Muttalib, loncle du Prophte, un jeune homme fort que tous les Qurayshites
craignaient, apprit un jour, son retour de la chasse, quAb Jahl avait, sans raison, humili son
neveu Muhammad (bsDsl) et diffam sa religion. Pris de colre, il alla sur le champ la Kaba o se
trouvait Ab Jahl, linsulta, le frappa en public, et proclama tout haut sa conversion lIslam. Ce fut
certes, une conversion dicte beaucoup plus par la passion que par la conviction. Hamza a voulu,
avant tout, venger lhonneur de son neveu. Mais une fois apais, il ressentit soudain une srnit
gagner son cur et souvrir devant lui le chemin de la Vrit. Il jura, ds lors, de se sacrifier pour la
cause de Dieu, lUnique.
La conversion dUmar ibn il-Khattb
Umar, qui tait lun des deux ou trois hommes les plus importants de son clan, une forte personnalit
doue dune grande autorit et ennemi jur des Musulmans, dcida un jour de mettre fin au chaos qui
commenait gagner les Qurayshites. Il prit son sabre et se dirigea vers Dr al-Arqam, lieu o le
Prophte (bsDsl) tenait ses runions secrtes avec ses fidles, dtermin le tuer.
Mais voil quen cours de route, il apprit son grand tonnement que sa sur Ftima et son mari
staient, eux aussi, convertis lIslam. Tout courrouc, il changea alors ditinraire et alla aussitt
les voir. Il les surprit chez eux entrain de rciter le Coran. Il les roua de coups au point quil
ensanglanta le visage de sa sur.
Prise de fureur, Ftima lui rpondit sur un ton plein de dfi :
Oui, nous avons embrass lIslam ; fais ce qui te plait .
Stupfait, Umar najouta pas mot ; mais une fois ressaisi de sa colre, il demanda sa sur de lui
montrer le feuillet quils venaient de lire. Elle refusa en lui disant :
Seuls les purifis peuvent le toucher
Umar se lava, lut un passage du dbut de la Sourate 20 :Taha, et le voil soudain conquis, subjugu
par la sublimit de lAppel quil venait de ressentir. Le cur soudain illumin par un clair de la
lumire de la foi, il alla droit proclamer sa conversion au Prophte (bsDsl) et la dclara au grand
jour.
La conversion dUmar, trois jours aprs celle de Hamza, attrista et bouleversa profondment les
Qurayshites.
Cest la dernire des importantes conversions lIslam pendant la priode mecquoise.
Lintensification des offenses de Quraysh : le boycottage (617 ap. J.-C)
Pris par la dception et la haine de voir lIslam gagner de plus en plus dadeptes, loin de cder, les
Qurayshites dcidrent alors de recourir des mesures encore plus nergiques. Les diffrentes tribus
de Quraysh se coalisrent et signrent un accord quils accrochrent au sein de la Kaba et selon
lequel ils boycotteraient, non seulement Muhammad (bsDsl) et ses fidles, mais tous les Ban
Hchem et Ban Tleb, les deux clans dont il est issu et auprs des quels il trouvait un certain
soutien. Toute relation matrimoniale et commerciale avec le reste des Qurayshites leur tait interdite ;
ils les assigrent aussi dans les champs dAb Tleb trois annes au cours desquelles ils connurent
les plus douloureuses souffrances et la plus atroce famine au point quils durent se nourrir de feuilles
darbres.
Ce boycott, contraire toutes les valeurs humaines, qui affamait, sans distinction, vieillards, femmes
et enfants et qui dura trop longtemps, finit par rveiller la conscience dun petit groupe de
Qurayshites. Ils prirent la dcision de dchirer le document de cet accord et dy mettre fin. Mais,
leur grande surprise, ils le trouvrent rong par les termites, lexception de lexpression :
En ton nom Seigneur ,
Chose que le Prophte (bsDsl) avait, par avance, annonce son oncle Ab Taleb et qui, en
lapprenant, tonna les Qurayshites et les poussa annuler la dclaration du sige. Cest ainsi, par ce
miracle, que Dieu mit fin ce calvaire injuste qui fit gagner au Prophte (bsDsl) beaucoup de curs.
Le dcs dAb Tleb et de Khadja (620 ap.J.-C)
Six mois aprs la leve du sige, le Prophte Muhammad (bsDsl) fut frapp par deux malheurs
successifs : le dcs de son oncle protecteur Ab Tleb, lge de quatre-vingts ans et de son
affectueuse pouse Khadja, lge de soixante-cinq ans, auprs de laquelle, il trouvait refuge et
consolation dans les moments les plus difficiles. Cela laffligea profondment dautant plus que les
Qurayshites en profitrent pour accentuer leur acharnement et redoubler envers lui leurs outrages.
Son migration Tif (620 ap.J.-C)
Ne pouvant plus poursuivre sa mission la Mecque, le Messager de Dieu (bsDsl) se rendit
clandestinement pied Tif dans lespoir dy trouver protection et soutien pour sa Mission. Mais
il nobtint, sa grande dception, quune rude et outrageuse rponse de la part des quelques notables
quil avait contacts. Les garnements de la rue linsultrent et le chassrent coups de pierre tel
point quils lui ensanglantrent les pieds.
Le cur rempli damertume, ne trouvant plus personne pour lentendre et le croire, il leva
humblement les mains au ciel et sadressa son Seigneur le Tout-Puissant par cette mouvante
invocation :
Seigneur, je me plains Toi de mon impuissance, de mon manque de moyens et de mon
humiliation devant les hommes. Toi, le plus Misricordieux des misricordieux, Tu es le
Seigneur des faibles, et mon Seigneur. A qui donc me livres-Tu, une personne qui me repousse
ou, pire encore, un ennemi que Tu as rendu matre de mon sort ? Rien ne mimporte si Tu nes
pas irrit contre moi. Toutefois Ta protection me sera plus agrable. Je cherche refuge auprs
de la Lumire de Ta Noble Face qui a illumin les tnbres, et grce laquelle le salut se ralise
aussi bien dans la vie prsente que dans lau-del, contre le danger dencourir Ton courroux ou
de susciter Ta vengeance. Sois Lou autant quil faut pour te satisfaire ! Je prfre souffrir dans
la vie prsente et lau-del que de mattirer Ta colre. Il ny a ni force ni puissance quen Toi.
Retournant la Mecque fort triste et afflig, mais patient et toujours plein despoir, Dieu le Tout-
Puissant lui envoya lArchange Gabriel accompagn de lAnge des montagnes lui proposer dcraser
son peuple, les Qurayshites, en refermant sur eux les deux montagnes de la Mecque et de les anantir
pour tout le mal quils lui avaient fait.
Mais Muhammad (bsDsl), au cur extrmement noble et exempt de toute rancune, refusa et se
contenta de supplier son Seigneur le Tout Misricordieux de les guider dans le droit chemin, et de
leur donner une descendance qui adorerait Dieu lUnique, sans rien lui associer.
Quel bel exemple de grandeur dme et de magnanimit donn ceux qui voudraient suivre le chemin
de la foi !
Son voyage nocturne et son ascension vers le Royaume cleste (621 ap.J.-C)
Pour consoler et gratifier Son Messager pour les multiples souffrances quil venait dendurer, les
perscutions incessantes des Qurayshites, les trois annes de boycottage, la perte de son oncle
protecteur et de sa chre pouse Khadja et sa dception des gens du Tif, Dieu le Tout-Puissant lui
fit accomplir, en une seule nuit, un voyage du Temple sacr de la Mecque au Temple sacr de
Jrusalem o il effectua une prire, et de l, Il lleva vers le Royaume cleste.
Au cours de cette ascension, le Messager de Dieu (bsDsl) rencontra successivement dans chacun des
sept cieux les Prophtes: Adam, Yahya, Jsus fils de Marie, Joseph, Idriss, Hrun, Mose, et
Abraham (que le salut de Dieu soit sur eux). Arriv lendroit le plus avanc du septime ciel, il
ressentit une srnit envahir son cur : Dieu lui rvla et lui fit voir, de ses propres yeux, des signes
que nulle crature ne saurait en dcrire la magnificence et le secret. Il lui fit voir aussi ce que seront
les tres aprs la mort. Et l, du haut des sept cieux, Il lui prescrit, ainsi qu tous les Musulmans, la
prire (As-Salt) qui est le deuxime pilier de lIslam aprs la profession de foi (Ach- Chahda).
Le lendemain matin, lorsque le Prophte (bsDsl) fit part aux Mecquois polythistes de son voyage
nocturne Jrusalem et son Ascension cleste, ils refusrent de le croire malgr les preuves quil
leur apporta. Certains croyants, dont la foi ntait pas encore ferme, restrent sceptiques ; dautres
allrent mme jusqu apostasier.
Pourtant, il ny a pas lieu de douter de la vracit de ce miracle relat dans le Noble Coran car, les
barrires du temps et de lespace qui limitent notre nature humaine sbranlent devant la toute-
puissance du Crateur.
Gloire et Puret Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur[Muhammad], de la Mosque
Al-Harm la Mosque Al-Aqs dont Nous avons bni lalentour, afin de lui faire voir certaines
de Nos merveilles. Cest Lui, vraiment, qui est lAuditent, le Clairvoyant.
(Coran, S.17-V.1)
Il rvla Son serviteur ce quIl rvla.
Le cur na pas menti en ce quil a vu.
Lui contestez-vous donc ce quil voit ?...
La vue na nullement dvi ni outrepass la mesure.
Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur
(Coran, S.53-V.10 12 et 17-18)
Premire allgeance dal -Aqaba (621 ap. J.C)
Les offenses qui se poursuivaient et saccentuaient de jour en jour lgard du Prophte (bsDsl)
lempchrent de poursuivre son action auprs des Qurayshites. Nanmoins, les mois sacrs du
plerinage lui donnaient lopportunit de ctoyer, dans la discrtion, dautres gens venus de diffrents
coins de la Pninsule, et lui donnrent quelques lueurs despoir.
En effet, un jour, un groupe de six Mdinois quil avait contacts rpondirent son appel, persuads
quil tait bien le Prophte dont parlaient les Juifs. Ils espraient en outre que cette nouvelle religion
parviendrait rassembler leur peuple dchir par linimiti ancestrale, notamment entre Aws et
Khazraj, les deux grandes tribus de Mdine. Ils retournrent Mdine, annoncrent leur islamisation
leurs concitoyens et trouvrent auprs de certains dentre eux un cho favorable. Lanne suivante,
douze hommes de Mdine rencontrrent clandestinement le Prophte (bsDsl) al-Aqaba et lui
prtrent serment de ne rien associer Dieu et dobir ses commandements. Ce fut le premier
serment dallgeance dal-Aqaba.
A leur retour chez eux, le Prophte (bsDsl) envoya avec eux le jeune Musab Ibn Umayr, la fois
pour jauger la situation et en mme temps pour propager parmi eux la Parole Coranique. Cest ainsi
que lIslam commena, petit petit, se rpandre Mdine sans rencontrer de rsistance ou
dhostilit notamment de la part des Juifs qui avaient, pour linstant, su cacher leur dception de voir
que ce Prophte ne fut pas un des leurs.
Lanne daprs (an 622 ap. J.-C.), le nombre de plerins dlgus de Mdine augmenta, il tait de
soixante-douze, dont deux femmes et deux chefs de clans. Ils taient, pour la plupart, des
personnalits influentes. Ils contactrent le Prophte (bsDsl) al-Aqaba, loin des regards des
Qurayshites ; et aprs avoir bien pris connaissance de son projet, ils lui prtrent allgeance de le
protger et de combattre au nom de Dieu au prix de leurs vies. Ce fut le grand serment dal-Aqaba.

1. Ce sont : Uthmn ibn Affn, Ezzubeir ibn Al-Awwm, Abderrahmn ibn Auf, Sad ibn Abi Waqqs et Talha ibn Ubad -Allh.

2. Leur nombre atteignit la quarantaine. Les plus gs dentre eux ne dpassaient que de trs peu lge du Prophte (bsDsl) Les vieux, eux, restrent accrochs
hautainement aux coutumes et croyances de leurs anctres. Les changer ou les quitter tait, leurs yeux un acte de traitrise.
DEUXIEME PARTIE

La priode mdinoise

Et quiconque migre dans le sentier dAllah trouvera sur terre maints refuges et
abondance
(Coran, S.4-V.100)
Chapitre premier
Lmigration Mdine ou lHgire (622ap.J.-C)
Ce nouveau mouvement religieux qui vit le jour Mdine parvint, en peu de temps, gagner les
curs et changer les croyances de la plupart de ses habitants. Ils virent, entre autres, dans cette
nouvelle religion et particulirement en lautorit suprieure du Prophte (bsDsl) un espoir de paix et
de rconciliation entre les deux grandes tribus de leur peuple, les Aws et les Khazraj, essouffles par
un demi-sicle de conflits, de violences et de guerres fratricides intermittentes1. Ils mettaient les
vux de le voir sinstaller parmi eux, prts laccueillir ainsi que ses compagnons, leur donner
asile et les protger.
Inform de ce climat propice et face aux mfaits continuels des Qurayshites, le Prophte (bsDsl)
donna lordre ses fidles de rejoindre, clandestinement et en groupes successifs, leurs frres
Mdine. Ils nhsitrent pas un instant sexcuter, abandonnant tout, patrie, famille, fortune, etc. et
nemportant avec eux que leur foi bien enracine dans leur cur, bien plus chre, pour eux, que tout
le reste.
Voici un exemple de ce que les vaillants compagnons et compagnes du Prophte (bsDsl) avaient
endur comme douleur et dchirement lors de cette migration :
Parlant de son migration, Um Salama2 racontait :
Ils mont spare de mon mari alors quil marchait vers Mdine. Ils mont spar galement de
mon fils qui est rest chez les gens de la tribu de mon mari. Je sortais tous les matins au dsert le
pleurer jusqu la tombe du jour pendant prs dune anne. Un jour, un de mes cousins de Ban
al-Mughra me vit et eut piti de moi.Librez cette femme, ne suffit-il pas de la sparer de son
mari et de son fils ?, leur dit-il. Ils finirent ainsi par me librer et me rendre mon fils.
Jenfourchais alors mon chameau avec mon fils et pris la route toute seule la recherche de mon
mari Mdine.
Ce mouvement dexode que les Qurayshites tentrent, en vain, de rprimer par tous les moyens3, les
versa dans une grande inquitude. Ils craignaient que Muhammad (bsDsl) ne rejoigne un jour ses
fidles Mdine, y prenne le pouvoir et vienne les attaquer, ou tout simplement ruiner leur commerce
en empchant leurs caravanes de traverser leurs territoires pour le Shm. Il ne leur restait plus alors
quune solution, cest de le tuer.
Ils recrutrent pour cette mission un groupe de jeunes hommes endurcis choisis dans les diffrentes
tribus, et leur demandrent dabattre ensemble et dun seul coup Muhammad (bsDsl) rendant ainsi sa
vengeance impossible, et acculant sa tribu naccepter que le prix du sang.
Dieu informa alors son Prophte (bsDsl) de leur complot et lui donna lautorisation dmigrer
Mdine.
[ Et rappelle-toi ] le moment o les mcrants complotaient contre toi pour temprisonner ou
tassassiner ou te bannir. Ils complotrent, mais Allah complote, et Allah est le meilleur en
stratagmes.
(Coran, S.8-V.30)
Le Prophte (bsDsl) alla aussitt informer son plus dvou compagnon Ab Bakr qui pleura de joie
et insista pour lui tenir compagnie. Celui-ci recruta aussitt pour guide, moyennant finances, un vieux
routier bien expriment, un idoltre linstar des Qurayschites, mais en qui il avait confiance. Il lui
procura deux montures et lui donna rendez-vous dans un endroit et un jour prcis. Entre- temps, le
Prophte (bsDsl) chargea, son cousin Al de dormir dans son lit et de se couvrir de son manteau vert
pour leurrer ceux qui attendaient sa sortie pour labattre. Il le chargea aussi de demeurer la Mecque
le temps de rendre aux gens ce quils avaient laiss en dpt chez lui (bsDsl).
La nuit de son dpart, Dieu fit peser sur les gardes un instant de profond sommeil qui permit
Muhammad (bsDsl) de quitter sa demeure en toute scurit et de rejoindre son compagnon Ab Bakr.
Pour chapper ceux qui allaient le poursuivre, le Prophte (bsDsl) et Ab Bakr prirent la direction
oppose, celle du sud, passrent trois jours cachs dans une grotte, la grotte de Thr, attendant larrt
de leur poursuite.
La tte du Prophte (bsDsl) tait mise prix : une rcompense de cent chameaux roux4. celui qui le
ramnerait vif ou mort.
Par moment Ab Bakr eut peur entendant un bruit de pas devant la grotte. Mais le Prophte (bsDsl),
le rassura aussitt:
Ne tafflige pas Ab Bakr, Dieu est avec nous.
Ils remontrent ensuite vers le Nord, direction Mdine, accompagns de leur guide qui leur fit
prendre des routes dtournes. Ils mirent sept jours, sous la chaleur torride du dsert, pour arriver
Qub5. Le Prophte (bsDsl) y demeura quatre jours, le temps dy construire une mosque, avant de
rejoindre Mdine.
Cette sparation de sa ville natale la Mecque, lieu sacr o il avait vcu les premiers moments de la
Rvlation, lieu sacr o il avait pass treize annes de lutte et de souffrance appelant, sans grand
succs, son peuple la Voie du salut, laissa quand-mme dans le cur de Muhammad (bsDsl) un
certain regret et un sentiment de nostalgie. Il lexprima par cette mouvante parole :
Je jure, par Dieu, que tu es la meilleure des terres du Seigneur et Sa prfre ; si on ne mavait
forc partir, je ne taurais jamais quitte.
Laccueil grandiose rserv au Prophte (bsDsl) Mdine
Le jour de larrive du Prophte (bsDsl) Mdine fut un grand jour, la ville entire tait son
attente. On entendait des chants, des cris de joie et des battements de tambourin qui fusaient de
partout. On se disputait les rnes de sa chamelle, chacun voulant tout prix le recevoir chez lui. Mais
le Prophte (bsDsl) leur demandait chaque fois de lui laisser le passage, sachant quelle tait
guide par le Seigneur.
Arrive dans une aire qui servait scher les dattes appartenant deux jeunes orphelins, la chamelle
sarrta soudain et sagenouilla. Le Prophte leur signifia que ctait lendroit indiqu pour y
construire une mosque. Les deux orphelins voulurent lui en faire don, mais le Prophte (bsDsl) avait
tenu lacheter et participa, lui-mme, la construction de cette mosque qui tait toute simple :
quatre murs, lgrement au-dessus de la taille dun homme et un toit de palmes protgeant de lardeur
du soleil.
Ce fut la premire uvre difie par cette communaut naissante qui aura pour rle essentiel
dduquer les Musulmans, de leur inculquer les vraies valeurs de lIslam et de purifier leur cur de
toute immoralit, de tout vice et de toute trace de polythisme6.
La ralisation de lunit des Mdinois
Le premier souci du Prophte Muhammad (bsDsl) tait de raliser lunit de Mdine et de lui donner
une organisation politique qui assurerait la scurit ceux qui suivaient son message et qui garantirait
aux autres, notamment aux Juifs, la libert du culte. Il commena tout dabord par rsoudre le
problme des Emigrs (Muhjirn) qui avaient quitt la Mecque laissant derrire eux tous leurs biens
et qui avaient peine les moyens de survivre. Il russit tablir une vraie fraternit entre Ansrs7 et
Emigrs. Chaque Ansar prit en charge un Emigr.
Sad ibn Rab alla mme jusqu proposer lEmigr Abd-Arrahmn ibn Auf de partager avec lui
toute sa fortune et de lui donner pour pouse lune de ses femmes aprs avoir divorc delle. Mais
celui-ci refusa et lui demanda simplement de lui montrer le chemin du march o il commena se
livrer au commerce jusqu se faire fortune. La plupart des autres Emigrs suivirent son exemple.
Ceux qui ntaient pas rompus au commerce travaillrent comme mtayers dans les proprits des
Mdinois. Tous refusrent de vivre en parasites sur le dos des autres. Seuls ceux qui taient en tat
dincapacit et de pauvret extrme trouvrent provisoirement refuge dans une partie couverte de la
mosque et reurent un revenu modeste puis dans les biens des Musulmans.
Par cet lan collectif dhospitalit et de gnrosit8, les Ansrs firent oublier aux Emigrs leurs
peines ; et dans ce climat gnral deuphorie, ils arrivrent petit petit oublier les anciennes
rivalits qui les sparaient, et un esprit de fraternit vit le jour entre les Musulmans de Mdine et les
rendirent unis, capables de protger le Prophte (bsDsl) et de faire face toute menace extrieure.
combien les Musulmans de nos jours ont-ils besoin de suivre leur exemple, et dinstaurer entre eux
une relle fraternit qui mettrait fin au dchirement qui ne cesse de les affaiblir et de les loigner des
vraies valeurs de lIslam !
Nul ne peut atteindre la plnitude de la foi tant quil naime pas pour son frre ce quil aime
pour lui-mme.
(Hadith)
Laccord avec les Juifs9
Parvenu, par la grce Divine, tablir une relation de fraternit et dunit entre les Musulmans, il
restait au Prophte (bsDsl) dtablir la paix notamment avec les Juifs. Les Juifs qui, probablement
par orgueil et jalousie et de surcroit par crainte pour leurs intrts conomiques, ne tardrent pas le
dsappointer, se montrer entirement rfractaires toute conversion et lui manifester leur
hostilit. Ils se considraient comme le peuple lu du Seigneur. Ils taient aussi soutenus par certaines
fractions dhypocrites arabes qui avaient pour chef Abd-Allh ibn Ubay ibn Sall, un noble des
Khazraj qui ambitionnait le titre de grand chef des Mdinois. Le Prophte (bsDsl) les connaissait trs
bien, se mfiait de leur perfidie et prenait, leur gard, toutes ses prcautions.
Par sa sagesse politique et sa bonne gouvernance, le Prophte (bsDsl) parvint, quand-mme,
conclure avec les Juifs un pacte qui leur garantissait la libert du culte et la scurit, et exigeait
deux, en contrepartie, de ne point cooprer avec lennemi, de se rallier aux Musulmans en cas
dagression extrieure et dapporter leur contribution financire pour la dfense de la ville et la
scurit collective.
La charte de Mdine
Le pacte conclu avec les Juifs sinsre dans une charte plus large qui sapplique tous les habitants
de Mdine. Un acte politique sans prcdent qui rgle, lamiable, les passif des guerres anciennes,
qui rglemente le prix du sang, abolit les anciennes vendettas, lgifre pour ce qui est de la scurit
collective et oblige se comporter en groupe solidaire dpassant lesprit clanique et les liens du
sang.
Ce document en quarante-sept articles est dune importance capitale. Cest une forme de constitution
qui relve dune pense lgislative et juridique hautement bien avance, qui coupe avec le pass et se
projette dans lavenir.

1. La dernire en date et des plus sanglantes fut celle du jour de Buath, suscite par les Juifs de M dine cinq annes avant lHgire

2. Future pouse du Prophte (bsDsl) aprs la mort de son mari.

3. Hichem Djat pense que ce sont les chefs Qurayshites qui avaient pris la dcision de les expulser en toute haine, lorsquils avaient vu quils staient rpandus
travers la M ecque. Cf. La vie de M uhammad : Le parcours du Prophte M dine et le triomphe de lIslam. Hichem Djat, Crs ditions 2012 Tunis P.80

4. Un chameau roux peut valoir aujourdhui jusqu un million de dollars.

5. Le jour de son arrive Qub, un village situ cinq kilomtres de M dine, fut adopt comme le point de dpart du calendrier Hgirien, qui correspond au 23
septembre 622 ap.J.-C.
6. Parlant de la grce accorde cette mosque, le Prophte dit : Une prire effectue dans ma mosque quivaut mille prires ailleurs, lexception de la mosque
sacre de la M ecque o une prire en vaut dix mille .

7. Ce sont les habitants de M dine qui ont accueilli et log les migrs avec joie et se sont rallis au Prophte (bsDsl).

8. Dieu a lou les Ansrs, qui avaient accueilli le Prophte (bsDsl) M dine : ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment
ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que (ces immigrs) ont reu, et qui (les) prfrent eux-mmes,
mme sil y a pnurie chez eux . (Coran S.59 - V.9)

9. Ils staient installs M dine longtemps avant lapparition de lIslam, lorsquils avaient fui les Romains qui les perscutaient. Ils taient rpartis en trois
groupements qui ntaient pas unis : les Ban Qaynuq, les Ban Nadhr et les Ban Quraydha. Ils vivaient en autonomie sous la protection des chefs des tribus arabes
en contrepartie dune dme quils leur payaient annuellement. Ils avaient leur confession, ils taient monothistes, mais ne cherchaient pas la rpandre, leur souci
majeur tait dtendre leur pouvoir conomique et financier sur M dine.
Chapitre II
Quatre vnements importants
(Lan 2 de lHgire - 623 ap. J.C)
1. Autorisation de combattre
Suite la tentative de meurtre organise par les Qurayshites lencontre du Prophte (bsDsl), aux
actes de perscution devenus insupportables qui lobligrent ainsi que ses compagnons sexpatrier,
et une fois que les Musulmans se sont bien imposs Mdine, Dieu donna aux Musulmans
lautorisation de combattre les Qurayshites idoltres, aprs les avoir longuement exhorts la
patience :
Autorisation est donne ceux qui sont attaqus [de se dfendre] parce que vraiment ils sont
lss ; et Allah est certes Capable de les secourir ;
ceux qui ont t expulss de leurs demeures, contre toute justice, simplement parce quils
disaient : Allah est notre Seigneur
(Coran, S.22- V.39- 40)
Cette autorisation qui visait en premier lieu les Qurayshites, ne tarda pas devenir un ordre divin qui
stendit tous les associateurs qui cherchaient, par tous les moyens, rprimer et chtier ceux qui
croyaient, troubler la scurit des Musulmans et empcher lappel divin de parvenir tous les
humains.
Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et
sachez que Allah est avec les pieux.
(Coran, S.9- V.36)
Il devenait donc clair aux yeux de tous, Qurayshites, Juifs et autres, que la mission du Prophte
Muhammad (bsDsl) ne devait pas se limiter rpandre lIslam Mdine, mais quelle visait
luniversalit. En effet le Message de Muhammad (bsDsl) est universel. Il sadresse lhumanit
toute entire.
Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lhumanit
(Coran, S. 34- V.28)
Les autres rvlations ntaient que des tapes. La dernire, celle de Muhammad (bsDsl) a rappel,
parachev et scell la prophtie. Refuser dadmettre lune delles, cest renier la foi.
Dites : Nous croyons en Allah et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre
vers Abraham et Ismal et Issac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et
Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune
distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis.
(Coran, S 2- V. 136)
2. Le transfert de la Qibla
Depuis longtemps les Arabes sorientaient dans leur prire vers la Mecque, premier temple rig la
gloire de Dieu. Quant aux Juifs et aux Chrtiens ils sorientaient vers Jrusalem. Mais Dieu a voulu
mettre les musulmans lpreuve, voir sils demeurent toujours obissants leur Prophte ou sils
sen dtournent. Il leur ordonna de changer dorientation, de se diriger vers Jrusalem. Tous
sexcutrent.
Toutefois, le Prophte Muhammad (bsDsl) garda toujours un grand attachement au sanctuaire sacr de
la Mecque. Il tournait souvent sa face vers le ciel implorant le Seigneur den faire sa Qibla (sa
direction pour la prire). Au bout de seize mois, le Seigneur exaua son vu et lui rvla de changer
de nouveau de direction et de sorienter dornavant vers la Kba.
Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous te faisons donc
orienter vers une direction qui te plat. Tourne donc ton visage vers la Mosque sacre. O que
vous soyez tournez-y vos visages.
(Coran, S.2-V. 144)
Certes, ce ntait quun retour la voie suivie par Abraham et que les Juifs avaient
abandonne. Ce changement de la Qibla symbolise dj la rupture avec les Juifs. Ceux-l, en effet,
dsapprouvrent cet vnement, en firent un sujet de polmique et devinrent de plus en plus hostiles.
Mais le Prophte (bsDsl) dont la position tait encore prcaire, sa communaut ntait pas encore
bien tablie, ne changea pas dattitude envers eux, et continua les mnager.
3. La prescription du jene (As-Sawm)
Deux semaines aprs le transfert de la Qibla, Dieu prescrivit aux musulmans le jene du mois de
Ramadan ainsi que laumne de la rupture du jene, un acte charitable que le Musulman fera envers
les dmunis au terme de ce mois. Cest une prescription caractre la fois spirituel et moral :
O vous qui avez cru ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit vos prdcesseurs.
Peut-tre serez-vous pieux !
(Coran, S.2-V.183)
4. La prescription de laumne lgale (Az-Zakt)
Cest une prescription caractre la fois spirituel, moral, conomique et social. Cest une forme
dimpt sur largent et les biens, qui est destin aux pauvres, des uvres caritatives et au service
de Dieu.
Ceux qui ont cru, qui ont fait les bonnes uvres, qui ont accompli correctement la prire et qui
ont donn laumne lgale ont leur salaire auprs de leur Seigneur. Nulle crainte leur sujet et
aucun chagrin ne les afflige.
(Coran, S.2-V.277)
Si Dieu vous soutient, nul ne peut vous vaincre
(Coran, S.3-V.160)
Chapitre III
Le dbut des combats
Les Qurayshites, dtermins faire srieusement front Muhammad (bsDsl), ne tardrent pas alors
rassembler des allis parmi les autres tribus arabes et trouvrent des collaborateurs parmi les Juifs
qui finirent par violer le pacte et se ranger leurs cts.
Ceux-l mmes avec lesquels tu as fait un pacte et qui chaque fois le rompent, sans aucune
crainte [dAllah].
Donc, si tu les matrises la guerre, inflige-leur un chtiment exemplaire de telle sorte que ceux
qui sont derrire eux soient effarouchs. Afin quils se souviennent.
Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la part dun peuple, dnonce alors le pacte [que
tu as conclu avec], dune faon franche et loyale car Allah naime pas les tratres.
(Coran S.8-V.56 58)
Pour se prparer au combat, le Prophte (bsDsl) commena dabord, en bon stratge, par tablir des
relations, nouer des alliances et conclure des accords de non-agression avec les tribus avoisinant la
route que les commerants mecquois empruntaient pour se rendre au Shm. Il procda aussi des
oprations de reconnaissance tout au long de cette route. Ensuite, pour dissuader les ennemis
qurayshites et leurs allis de mener toute attaque sur Mdine, le Prophte (bsDsl) prit les devants en
lanant, en signe davertissement, des expditions exploratoires intercepter leurs caravanes et
semparer de leurs marchandises, chose lgitime eu gard aux tortures que les Mecquois avaient fait
subir aux croyants et la confiscation de leurs biens quand ils avaient quitt la Mecque.
La plus importante de ces expditions tait celle de Badr qui dclencha le dbut des combats et qui
reprsente une tape dterminante dans lhistoire de lIslam.
La grande bataille de Badr1 (624 ap. J.-C)
Ayant appris quune importante caravane mecquoise charge de vivres et dobjets prcieux retournait
du Shm destination de la Mecque, le Prophte Muhammad (bsDsl) mobilisa, en toute hte, ses
fidles et leur donna lordre de lassaillir. Ils taient en tout trois cent treize hommes, tous des
volontaires nayant pour monture que soixante-dix chameaux quils montaient tour de rle.
LorsquAb Sufyn, le chef de la caravane, apprit par la voie de ses hommes de renseignement que
larme musulmane tait en marche pour lassaillir, il demanda secours ses chefs mecquois qui lui
dpchrent une arme forte de neuf-cent cinquante guerriers ayant leur tte un grand nombre de
leurs dignitaires, tous prts mourir pour sauver la caravane et dfendre la marchandise de valeur
quelle transportait.
Mais entretemps, Ab Sufyn changea de route et put chapper larme musulmane. Il en informa
les chefs de larme qurayshite et leur demanda de rebrousser chemin. Mais Ab Jahl, le chef
suprme de larme, dcida orgueilleusement de continuer la marche et faire subir aux Musulmans
une dfaite cuisante qui leur inspirera crainte et respect tout jamais.
Le prophte Muhammad (bsDsl) ne sattendait gure affronter une si impressionnante arme, il ne
sy tait pas prpar. Mais le fait est l, il lui fallait bien affronter la situation. Il rassembla vite les
commandants de ses troupes et leur dit :
hommes ! Dieu ma promis que vous triompherez certes de lune des deux troupes : la
caravane ou larme .
Il leur demanda ensuite leurs opinions. Certes, certains prfraient la caravane au combat. Mais Al-
Muqdd ibn Aswad, qui faisait partie des Emigrs, proclama tout haut et fort :
Messager de Dieu ! Fais ce que Dieu ta ordonn de faire, nous nagirons certes pas la manire
des Isralites qui dirent Mose :
Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez tout deux. Nous restons l o nous sommes , nous te
dirons plutt : Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez. Nous serons vos cts
Sad ibn Mud, qui faisait partie des Auxiliaires qui taient majoritaires, lui succda aussitt en
disant :
Nous avons cru en ton message et ta sincrit. Nous tavons prt allgeance sur cela.
Entreprends ce que Dieu te commande. Je jure par Celui qui ta envoy transmettre la Vrit que
nous te suivrons mme si nous devons sillonner les mers tes ctsPars donc et nous partons
avec toi avec la bndiction de Dieu.
Ab Bakr et Umar taient, eux aussi de cet avis, prts le suivre avec tout leur dvouement.
Rjoui par ces paroles, le Prophte (bsDsl) ordonna alors ses fidles de faire preuve dendurance
et de fermet, et leur rappela que Dieu introduira au Paradis tout homme qui fera preuve de rsistance
jusqu la mort, avanant sans battre en retraite. Il se mit ensuite implorer le Seigneur le Tout-
Puissant de lui accorder la victoire promise :
Seigneur, voil les Qurayshites qui approchent, arrogants et orgueilleux, ils dfient Ton
messager et le traitent de menteur. Seigneur, accorde-nous la victoire que tu mas promise et
chtie-les en les humiliant Seigneur si tu fais prir ce groupe, personne ne Tadorera plus sur
terre.
Encourags par lappel du Prophte (bsDsl), esprant la victoire ou le Paradis, les Musulmans firent
vaillamment face aux soldats ennemis. Dieu ne manqua pas de leur porter secours. Il les enveloppa
dun doux sommeil o Il leur fit voir lennemi peu nombreux dans leur songe, afin quils ne
faiblissent pas. Ensuite Il les gratifia dune averse qui leur permit de faire leurs ablutions, de boire et
de sen approvisionner, et qui rendit la terre ferme sous leurs pieds.
Et quand Il vous enveloppa de sommeil comme dune scurit de Sa part, et du ciel Il fit
descendre de leau sur vous afin de vous en purifier, dcarter de vous la souillure du Diable, de
renforcer les curs et den raffermir les pas ![Vos pas].
(Coran, S.8-V.11)
Tandis que de lautre ct, cette pluie abondante rendit la terre tellement boueuse que les soldats
ennemis eurent du mal se dplacer. Et lorsque laffrontement commena et les combats
sacharnrent, Dieu le Tout-Puissant envoya aux fidles un millier danges combattre leurs cts2
compensant ainsi largement leur infriorit numrique et logistique. Il leur promit un renfort de trois
mille et mme de cinq mille anges guerriers, en cas de besoin.
[Allah vous a bien donn la victoire] lorsque tu disais aux croyants : Ne vous suffit-il pas que
votre Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers dAnges ?
Mais oui ! Si vous tes endurants et pieux, et quils [les ennemis] vous assaillent immdiatement,
votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille Anges marqus distinctement.
(Coran, S.3-V.124-125)
Dieu leur accorda ainsi une clatante victoire qui allait renforcer la position de Muhammad (bsDsl),
confirmer sa prophtie et donner un coup fatal au paganisme.
Le nombre de tus parmi les croyants tait de quatorze, tandis quil tait de soixante-dix dans les
rangs des polythistes mecquois. Parmi eux figuraient plusieurs dignitaires et matres de Quraysh
; tels que le grand chef Ab Jahl, al-Jarrh tu par son propre fils le croyant Ubada, al-ss ibn
Hichm tu par son neveu le fidle compagnon Umar ibn Il-Khattb3.
Aprs la fin de la bataille, le Prophte (bsDsl) ordonna dinhumer tous les morts lendroit du puits
de Badr, sans demander sils taient croyants ou paens4.
Quant aux prisonniers dont le nombre slevait galement soixante-dix, le Prophte (bsDsl)
recommanda ses compagnons de prendre soin deux et furent ranonns. Ceux qui navaient pas les
moyens de payer la ranon et qui savaient lire et crire devaient, pour acheter leur libert,
alphabtiser chacun dix mdinois. Cest dire toute limportance que le prophte (bsDsl) accordait
lalphabtisation et au savoir. Mais Dieu reprocha ensuite au Prophte (bsDsl) davoir pris des
captifs et recouru au ranonnement avant de rduire compltement lennemi qui entravait la diffusion
de la parole de Dieu et privait les gens de cette libert de confession. Ce nest que plus tard que Dieu
a permis et lemprisonnement et la ranon.
Un Prophte ne devrait pas faire de prisonniers avant davoir prvalu [mis les mcrants hors
de combat] sur la terre. Vous voulez les biens dici-bas, tandis quAllah veut lau-del. Allah est
Puissant et Sage .
(Coran, S.8-V.67)
Toutefois, Dieu le Tout Clment annona sa grce et son pardon aux captifs qui voudraient bien se
repentir et devenir de bons Musulmans :
Prophte, dis aux captifs qui sont entre vos mains : Si Allah sait quil y a quelque bien
dans vos curs, Il vous donnera mieux que ce qui vous a t pris et vous pardonnera. Allah est
Pardonneur et Misricordieux
(Coran, S.8-V.70)
Cette clatante victoire des Musulmans Badr eut un impact retentissant sur les gens de Mdine et de
ses alentours. Plusieurs, parmi les opposants et ceux qui demeurrent polythistes rattachs la
religion de leurs anctres, dclarrent leur adhsion lIslam, convaincus que cette religion est
vrit, que Dieu tait derrire cette victoire et cest Lui Seul qui, selon Sa volont, dirige le cours
des choses, rendant vaine la supriorit matrielle des infidles.
Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurment Fort et
Puissant.
(Coran, S.22-V.40)
Quant aux Qurayshites, ils demeurrent sidrs par la nouvelle de cette catastrophique dfaite et la
perte de leurs minents notables. Leurs femmes passrent tout un mois se lamenter et couprent leur
chevelure, et tous se promirent vengeance.
Lexpulsion des Juifs de Ban Qaynaq (624 ap.J.-C)
Le Prophte (bsDsl) poursuivit ses expditions interceptant les caravanes marchandes mecquoises
essayant de mettre fin aux nuisances de certaines fractions ennemies, notamment celles des Juifs de
Ban Qaynaq. Ces derniers taient les premiers avoir viol le pacte et dclar ouvertement leur
animosit aux Musulmans en tissant des complots, en dclenchant des polmiques et en calomniant le
Prophte (bsDsl).
Le Prophte (bsDsl) tenta dabord de les mettre en garde ; mais, ne trouvant auprs deux
quarrogance et dfi, il les assigea dans leurs forteresses durant quinze jours au bout desquels, faute
de pouvoir rsister plus longtemps, ils finirent par se rendre et se soumettre.
Le Prophte (bsDsl), sous linsistance de Abd-Allh ibn Ubay ibn Sall, le chef des
hypocrites5,renona leur excution, conformment aux clauses du pacte tabli avec eux, et ordonna
simplement leur expulsion. Ils quittrent Mdine et sinstallrent avec leurs femmes et leurs enfants
Adrut en Syrie o la plupart dentre eux moururent peu de temps aprs.
La bataille dUhud (625 ap.J.-C)
Exasprs et humilis au plus profond, aprs la dfaite de Badr et les pertes matrielles successives,
les Qurayshites mobilisrent une importante arme de trois mille guerriers commands par Ab
Sufyn et dcidrent de combattre les Musulmans Mdine, et de ne retourner la Mecque que
vengs ou extermins.
Le Prophte (bsDsl), qui ne prenait jamais de dcision tout seul sauf si elle tait rvle par le
Seigneur, consulta ses compagnons au sujet de la stratgie adopter. Il sortit la rencontre de
lennemi avec une arme de mille guerriers dont trois-cents se rtractrent linstigation de Abd-
Allh ibn Ubay ibn Sall, le chef des hypocrites. Mais cela ne dcouragea pas, pour autant, le
Prophte (bsDsl) qui incita ses fidles la fermet et lendurance, et donna aux archers lordre de
protger les combattants dune ventuelle attaque par larrire, de demeurer leurs postes et de ne
pas les quitter quelle que soit lissue du combat, victorieux ou vaincus.
Deux forces ingales en effectifs et en munitions se trouvrent alors face face : lune pousse par un
dsir acharn de vengeance, lautre navait pour souci que de proclamer haut et fort la parole de
Dieu, confiante en Son soutien.
Aprs un long affrontement et un combat acharn entre les deux armes, les Mecquois se trouvrent
acculs battre en retraite et commencrent prendre la fuite. Les Musulmans se dclarrent alors
vainqueurs. Ils se rurent sur le butin, et cessrent de poursuivre leurs adversaires. Les archers de
larrire garde, eux aussi, ne tardrent pas les rejoindre ngligeant par-l lordre formel que leur a
donn le Prophte (bsDsl).
Un retournement de situation ne tarda pas alors se produire. Khlid ibn al-Wald, le chef de larme
Qurayshite, saisit aussitt loccasion pour contourner et attaquer les Musulmans par larrire et
rappeler ses troupes au champ de bataille.
Les Musulmans se trouvrent alors soudain pris dans un tau. Ils tentrent, tant bien que mal, de
rsister ; mais en vain. Leurs rangs taient disperss et leur moral stait vite rendu au plus bas quand
ils apprirent, par une fausse rumeur, que le Prophte a t tu. Les remords de lhumiliation
commencrent gagner leurs curs et finirent par fuir dans la montagne. Seuls quelques compagnons
qui assuraient la dfense du Prophte (bsDsl) firent vaillamment face lennemi et sacrifirent
loyalement leur vie pour le protger. Un bon nombre dentre eux furent gravement blesss y compris
le Prophte lui-mme (bsDsl) qui eut des blessures au visage et perdit une dent.
Les Musulmans finirent ainsi par essuyer une stupide et pnible dfaite, bien que leur cit ait t
pargne6 .Ils retournrent chez eux meurtris et profondment affligs, laissant derrire eux soixante-
dix morts dont les corps de plusieurs dentre eux ont t atrocement mutils par la haine de leurs
ennemis7. Le Prophte (bsDsl), pleurant la mort de son oncle Hamza et de ses compagnons et ltat
atroce de leurs cadavres, au lieu dappeler contre eux le courroux du Seigneur prfra dire avec toute
clmence et rsignation :
mon Dieu, guide mon peuple dans la bonne voie. .
Cette dfaite rjouit les Juifs et les hypocrites qui, se moquant des Musulmans, leur dirent :
Si Badr avait t un signe divin confirmant la prophtie de Muhammad, quels sont donc les
signes et la signification dUhud ?
Ces signes, qui relvent de la sagesse divine, sont pourtant clatants :
La dsobissance aux ordres du Prophte (bsDsl) et la convoitise des biens terrestres conduisent
inluctablement la perte.
Ctait la leon que Dieu a voulu donner aux croyants afin de leur apprendre obir leur Prophte
(bsDsl), de leur rappeler les mfaits de lattrait des biens terrestres et la ncessit de vouer toutes
leurs actions Dieu et Lui Seul, comme ils lavaient fait auparavant.
Lexpdition de Hamr al Assad
Arrivs Mdine, les Musulmans passrent la nuit en tat dalerte craignant un ventuel retour des
Qurayshites pour assaillir leur cit et complter ainsi leur victoire. Entre- temps, le Prophte (bsDsl)
prit la dcision de prendre les devants, de mener contre eux une attaque dissuasive qui restituerait
aux Musulmans une partie de leur pouvoir perdu. Il sortit le lendemain mme avec une troupe
constitue uniquement de ceux qui avaient combattu la veille et camprent Hamral- Assad,
treize kilomtres de Mdine, attendant le retour ventuel de leurs adversaires.
En effet les Qurayshites avaient prouv le regret de navoir pas extermin les Musulmans, et
dcidrent de rebrousser chemin et dattaquer Mdine. Mais, lorsquils apprirent par une fausse
nouvelle8 que Muhammad (bsDsl) avait cherch du renfort et tait sorti leur poursuite avec une
arme en nombre jamais vu auparavant, ils craignirent dencourir un chec et prfrrent rentrer chez
eux, fiers quand mme davoir veng leur dfaite de Badr, et essuy le dshonneur quelle leur avait
caus. Par ailleurs, cette expdition qui sest passe sans affrontement a quand mme contribu
remonter le moral des Musulmans.
Lexplosion des tentatives de rvolte et dattaque de Mdine
Pensant que Muhammad (bsDsl) tait affaibli par la dfaite dUhud, les Juifs et les hypocrites
redoublrent leurs intrigues et tentrent, par tous les moyens, de semer la discorde parmi les
Musulmans. Plusieurs chefs de tribus exhortrent aussi leur peuple se rvolter contre lui et
attaquer Mdine. Le Prophte (bsDsl) et ses fidles, ne trouvant gure un moment de rpit, navaient
pas le choix. Il leur fallait cote que cote faire face toutes ces tentatives dhostilit, et notamment
en finir avec les Juifs de Ban Nadhr et de Ban Quraydha. Les expditions se succdrent alors
sans relche.
Plusieurs dentre elles se terminrent par la fuite de lennemi sans quil y ait eu de combat.
Nous nous limiterons, dans ce qui suit, voquer seulement quelques-uns des vnements les plus
importants qui constituent des faits marquants dans la lutte du Prophte (bsDsl).
Le massacre des fidles de Br Mana (625 ap.J.-C)
A la demande et sous la protection de mir Ibn Mlik, un chef de la tribu Banmer, le Prophte
(bsDsl) envoya un groupe de soixante-dix de ses meilleurs fidles, des rudits qui connaissaient
parfaitement le Noble Coran, pour prcher lIslam aux habitants de Najd, peut tre rpondraient-ils
son appel. L, prs dun puits nomm Br Mana, tous, lexception dun seul, furent cruellement
massacrs en toute tratrise. Profondment afflig par cet acte de trahison, le Prophte (bsDsl) ne
sempcha pas, cette fois-ci, dinvoquer contre eux la maldiction de Dieu durant tout un mois lors de
ses prires.
Lexpulsion des Juifs de Ban Nadhr (625 ap.J.-C)
A linstar des Juifs de Ban Qaynuq, la haine des Juifs de Ban Nadhr lgard du Prophte
(bsDsl) et des Musulmans ne se limita pas aux intrigues et aux conspirations quils narrtaient pas de
tisser avec les Qurayshites et les tribus arabes leur encontre. Cette haine les poussa un jour
comploter lassassinat du Prophte (bsDsl). Ils dcidrent de lancer sur sa tte une grosse pierre du
haut de ldifice au pied duquel il tait assis. Mais Dieu dvoila leur complot et le Prophte (bsDsl)
quitta aussitt les lieux et leur ordonna, avec la rigueur ncessaire, de quitter le pays et leur accorda
un dlai de dix jours pour le faire. Mais les hypocrites leur conseillrent dy rester et leur promirent
secours.
Ayant refus de quitter les lieux, le Prophte (bsDsl) mobilisa alors ses troupes et leur dclara la
guerre. Pris de terreur, ils se retranchrent derrire les murs de leurs forteresses attendant, vainement,
le secours qui leur a t promis. Ils furent assigs pendant quinze jours au bout desquels ils finirent
par se rendre, notamment lorsque le Prophte (bsDsl) les menaa de couper leurs palmiers et
commena mettre sa menace excution9. Ils prirent avec eux tous leurs biens et, avant de quitter,
ils saccagrent de leurs propres mains leurs demeures pour empcher les Musulmans dy habiter.
Une partie dentre eux sexila Khaybar, vaste et florissante oasis juive situe soixante-dix miles
au nord-est de Mdine. Les autres trouvrent refuge en Syrie. Seuls deux dentre eux embrassrent
lIslam.
Lincident de la calomnie (al-Ifk) (626 ap.J.-C)
Aprs une halte nocturne dans un endroit proche de Mdine10, larme musulmane leva le camp
laissant derrire elle, sans sen apercevoir Acha, lpouse du Prophte (bsDsl), qui est alle la
recherche de son collier perdu lendroit o elle avait fait ses besoins. A son retour au camp, elle
ny trouva personne. Elle resta l un moment, persuade quen remarquant son absence on reviendrait
la chercher. Et comme elle tait trs fatigue, le sommeil la gagna. Safwn ibn Muattal, qui marchait
derrire larme, laperut et la reconnut11.Il la fit enfourcher son chameau elle, et lui fit rejoindre
larme sans s'changer un mot.
La calomnie prit aussitt son cours et laccusation de Acha davoir commis le grand pch se
rpandit trs vite dans tout Mdine par la bouche des hypocrites, et leur tte Abd-Allh ibn Ubay
ibn Sall. Elle devint le sujet de la mdisance des gens dans les souks, les mosques et partout.
Profondment perturb, le Prophte (bsDsl) ne savait pas quoi faire ni quoi dire.
Est-il possible que Acha commette de telles horreurs ? Est-il possible quelle trahisse la
confiance de son mari ? Est-il possible quelle porte atteinte au Prophte (bsDsl) et souille
lhonneur de ses parents ? ,
Tout troubl et confus, il narrivait pas le croire.
Quant Acha qui tait malade et navait appris la triste nouvelle quun mois aprs, elle tomba des
nues. Pour elle, cette nouvelle ne pouvait provenir que de la bouche de personnes perfides qui ne
cherchaient qu nuire au Prophte (bsDsl). Sa souffrance physique et sa douleur morale
saggravrent encore plus lorsquelle remarqua que son mari Muhammad (bsDsl) ne lui portait plus
les mmes gards quauparavant. Elle passait ses nuits sangloter et se lamenter sur son sort. Elle
narrivait plus sendormir et se plongea dans un mutisme total. Elle ne trouva pas dautre issue sa
grande peine que de rpter ce que le pre de Joseph a dit :
[Il ne me reste plus donc] quune belle patience ! Cest Allah quil faut appeler au secours
contre ce que vous racontez !
(Coran, S.12-V.18)
Dieu, quIl soit lou, entendit aussitt sa plainte et ne tarda pas confirmer son innocence et
rehausser son prestige :
Ceux qui sont venus avec la calomnie sont un groupe dentre vous. Ne pensez pas que cest un
mal pour vous, mais plutt, cest un bien pour vous. A chacun deux ce quil sest acquis comme
pch
Pourquoi, lorsque vous lavez entendue [cette calomnie], les croyants et les croyantes nont-ils
pas, en eux-mmes, conjectur favorablement, et nont-ils pas dit : cest une calomnie
vidente. ?
Pourquoi nont-ils pas produit [ lappui de leurs accusations] quatre tmoins ? Sils ne
produisent pas de tmoins, alors ce sont eux, auprs dAllah, les menteurs.
Neussent-t la grce dAllah sur vous et Sa misricorde ici-bas comme dans lau-del, un
norme chtiment vous aurait touchs pour cette [calomnie] dans laquelle vous vous tes
lancs
(Coran, S.24-V. 11 14).
Ce fut un grand soulagement pour le Prophte (bsDsl), pour Acha, pour ses parents et pour tous les
croyants ; et ce fut, une fois de plus, un revers pour les hypocrites qui ne rataient aucune occasion
pour empoisonner la vie du Prophte (bsDsl) et contrecarrer son action.
La bataille des Coaliss ou du Khandaq (du foss) (627 ap.J.-C)
Les Juifs de Ban Nadhr, expulss de leur cit, ne tardrent pas, par un esprit de vengeance et de
ressentiment, revendiquer leur revanche. Ils russirent rallier les Qurayshites, les Ghatafns, et
dautres tribus et les pousser combattre le Prophte (bsDsl). Une arme de Coaliss de dix mille
hommes, se mobilisa pour craser et exterminer les Musulmans.
Mis au courant, le Prophte (bsDsl) mobilisa, son tour, une arme de trois mille fidles, consulta
ses compagnons sur la stratgie adopter, et sur le conseil de Salmn Al-fris, il fit creuser, dans
des conditions trs difficiles, un large et long foss tout au long de la large ouverture au nord et au
nord-ouest de Mdine, seul point de passage accessible lennemi ; le reste tant protg par des
frontires naturelles ou des habitations dotes de plusieurs fortins. Lennemi fut surpris et trs
impressionn par cette nouvelle technique de guerre qui ntait pas connue des Arabes.
Le combat commena par un change de tirs de flches la suite duquel un petit nombre de cavaliers
ennemis tentrent de forcer le foss et parvinrent sinfiltrer par un troit passage quils staient
fray. Mais ils furent trs vite repousss et prirent la fuite.
Toutefois, les Musulmans se trouvrent, malgr tout, dans une situation extrmement difficile ; le
danger les menaait de toute part. Lennemi les assigea durant tout un mois. Les hypocrites sen
rjouirent, ils saisirent loccasion pour accabler les fidles de dclarations qui les poussaient au
dcouragement. Le Prophte (bsDsl) apprit, de surcroit, que les Juifs de Ban Quraydha staient mis
en connivence avec les Coaliss, rompant ainsi le pacte conclu avec le Prophte (bsDsl). Il craignait
de les voir semparer des femmes et des enfants rests sans dfense Mdine, ou de prendre les
Musulmans par surprise par larrire, les mettant dans un encerclement mortel.
12
Devant cette situation fort critique, o les curs ont remont jusqu la gorge , le Prophte
Muhammad (bsDsl), aprs avoir us de sa volont inbranlable pour remonter le moral de ses fidles
et galvaniser leur nergie, neut dautre recours que de sadresser Dieu par ces invocations :
mon Dieu, Toi qui as rvl le Livre, Toi dont le jugement est prompt, frappe les Coaliss
dchec ! mon Dieu, mets-les en droute, fais-les trembler deffroi et accorde nous la victoire
sur nos ennemis
Dieu le Tout-Puissant, envoya aussitt aux Coaliss des soldats du ciel et un vent terrible et glacial
qui arracha leurs tentes et les fora partir aveugls et suffoquant sous leffet du sable soulev par la
tempte.
vous qui croyez ! Rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous, quand des troupes vous sont
venues et que Nous avons envoy contre elles un vent et des troupes que vous navez pas vues.
Allah demeure Clairvoyant sur ce que vous faites.
(Coran, S.33-V.9)
Sans la providence de Dieu, les Musulmans, auraient sans doute essuy une douloureuse dfaite.
Lpisode du Khandaq (du foss) a t aprs Uhud, et plus encore que Uhud, lpisode le plus
terrible du parcours prophtiqueAprs cette rsistance victorieuse, le cours de lHistoire va
changer , crit Hichem Djat 13.
Lextermination des Juifs de Ban Quraydha (628ap.J.C)
A peine avoir dpos les armes, soulag dun combat qui a fait trembler Mdine, le Prophte (bsDsl)
reut lordre de son Seigneur den finir avec les Juifs de Ban Quraydha qui devaient payer pour leur
violation du pacte, leur soutien aux Coaliss, et leur trahison par temps de guerre. Il mobilisa aussitt
une arme de trois mille guerriers, et alla, confiant en Dieu, les exterminer.
Saisis de stupeur face cette impressionnante arme, les Ban Quraydha paniqurent et se refugirent
dans leurs forteresses.
Les Musulmans les assigrent pendant vingt-cinq jours au bout desquels ils finirent par se
rendre. Ils acceptrent, sur proposition du Prophte (bsDsl), dtre jugs par Sad ibn Mudh, un
de leurs allis les Aws. Ils le supplirent alors dtre clment envers eux. Mais Sad, leur grand
tonnement, pronona sa sentence selon la Loi isralite tire de la Bible et conformment lordre
Divin :
Tuez les hommes et tenez les femmes et les enfants en captivit.
En semparant de leur butin aprs leur excution, on dcouvrit quils avaient rassembl, pour
liminer Muhammad (bsDsl) et ses compagnons, mille cinq cents sabres, trois cents cuirasses, deux
mille lances, et cinq cents boucliers et casques.
Lchec de loffensive des Coaliss contre les Musulmans et lextermination des Juifs de Ban
Quraydha mirent fin aux intrigues et la perfidie des Juifs et dbarrassrent le Prophte (bsDsl) de
ses grands ennemis de lintrieur. Ils permirent aussi aux grandes tribus de Mdine et de ses environs
dentrer massivement en Islam.
La trve dal-Hudaybyya (628 ap.J.-C)
Le prophte (bsDsl), vit un soir, en songe quil entrait avec ses compagnons au Temple sacr de la
Mecque14. Il appela alors ses compagnons et sortit, accompagn de mille quatre cents fidles, tout
fiers de pouvoir enfin accomplir ce rite vou Dieu lUnique dont ils taient privs depuis six ans.
Ils emmenrent aussi avec eux des btes pour le sacrifice rituel.
Arrivs Al-Hudaybiyya15, le prophte envoya aux Qurayshites son gendre Uthmn avec dix
hommes pour leur faire savoir quils venaient pour le plerinage et non pour faire la guerre et
semparer de la Mecque. Mais les Qurayshites refusrent de les croire et les retinrent en prison. Ne
les voyant pas revenir, les Musulmans crurent que les Qurayshites les avaient assassins. Le Prophte
(bsDsl) appela alors les fidles prter serment de combattre jusqu la mort et de ne fuir devant
lennemi en aucun cas. Ils rpondirent tous son appel sous larbre dar-Ridwn.
Allah a trs certainement agr les croyants quand ils tont prt serment dallgeance sous
larbre. Il a su ce quil y avait dans leurs curs, et a fait descendre sur eux la quitude, et Il les
a rcompenss par une victoire proche
(Coran, S.48-V.18)
Aprs avoir reu laccord de ses compagnons, le Prophte (bsDsl) dcida alors de les combattre.
Les Qurayshites qui, puiss par la bataille des Coaliss avaient besoin dune trve, paniqurent
aussitt et se trouvrent dans lembarras.
Aprs une longue et difficile concertation entre eux, ils finirent par librer Uthmn et ses dix
hommes, et conclurent avec les Musulmans un pacte de paix en quatre points appel Trve dal-
Hudaybiyya dont voici les clauses :
Le prophte (bsDsl) doit retourner avec ses compagnons Mdine sans accomplir le plerinage
mineur cette anne ; ils reviendront lanne prochaine et sjourneront trois jours la Mecque en toute
scurit.
Respecter une trve de dix ans entre les deux belligrants et arrter toute hostilit entre eux.
Libert est accorde quiconque, en dehors des Qurayshites, voudrait sallier aux Qurayshites ou
Muhammad (bsDsl).
Si un homme Mecquois se joint aux Musulmans, sans le consentement de Quraysh il devra tre rendu
aux siens. Par contre si un homme de Muhammad (bsDsl) se joint aux Qurayshites, il ne sera pas
rendu aux Musulmans.
Les compagnons du Prophte trouvrent cet accord scandaleux, et pour eux, humiliant. Mais le
Prophte (bsDsl), par sa perspicacit, sa vision davenir, son gnie politique accepta, dessein, de
faire des concessions, de se montrer conciliant et de conclure cet accord que lui-mme savait quil
tait injuste.
Mais Dieu ne tarda pas confirmer son Messager (bsDsl) dans son choix et apaiser les curs de
ses fidles compagnons en lui rvlant la sourate de la victoire dont voici le premier verset :
En, vrit, Nous tavons accord une victoire clatante,
afin quAllah te pardonne tes pchs passs et futurs quIl parachve sur toi Son bienfait et te
guide sur une voie droite ;
et quAllah te donne un puissant secours.
(Coran, S.48-V. 1 3)
Juste aprs cet accord, la tribu Khuza annona son alliance au Prophte Muhammad (bsDsl), et la
tribu Bakr Quraysh. Il savrera plus tard que cet accord, qui tait essentiellement un compromis
politique, fut bel et bien un succs. En effet il permit au Prophte Muhammad (bsDsl) :
darracher lautorisation dun plerinage pacifique pour lanne daprs16.
dtre reconnu implicitement par Quraysh comme un gal avec qui il faudrait traiter, et non un simple
rebelle. Cela allait avoir des rpercussions dans toute la Pninsule arabe.
daccrotre sa puissance, de gagner, en un temps trs court, beaucoup dadeptes et de rpandre
lIslam une trs large chelle dans la Pninsule arabe. Il est entr en Islam aprs cet accord, plus de
monde quil nen tait entr durant toutes les annes prcdentes.
dtendre son action et de faire parvenir son Message au-del de la Pninsule arabe.
En effet, il envoya ses missaires la plupart des souverains de la terre les exhortant embrasser
lIslam. Ce fut un acte de bravoure guid et protg par la providence divine sans prcdent. Il les
envoya:
Csar, roi des Romains.
Khosr II, roi des Perses.
al-Muqawquis, souverain dEgypte.
4. au Ngus dAbyssinie.
al-Hareth ibn Chimr, gouverneur de Damas.
Badhn, gouverneur du Ymen.
al-Mundhir ibn Swa, souverain de Bahrayn.
aux deux rois frres dOman.
Certains furent favorables son appel et embrassrent lIslam tel que le Ngus dAbyssinie.
Dautres rpondirent par la ngative, mais avec respect et courtoisie tel qual-Muqawquis, ou tel que
Csar qui, en son for intrieur, tait convaincu et sur le point de croire, mais devant la
dsapprobation et leffarouchement de son peuple prfra son trne lIslam.
Dautres enfin, refusrent hautainement et avec ddain de suivre le chemin de lIslam, tel que Khosr
II qui, ds quil lut la lettre, se mit en colre, la dchira et ordonna quon lui ramne, par la force,
Muhammad (bsDsl) pour le faire comparatre devant lui. Mais entretemps son fils se retourna contre
lui, le destitua et lassassinat; et son royaume fut le premier tre envahi par les Mamelouks.
La Bataille de Khaybar (628 ap. J.-C)
Rassur du ct des Qurayshites conformment au pacte dal-Hudaybiyya, Muhammad (bsDsl) devait
maintenant obtenir la victoire sur les Juifs de Khaybar17. Lexpulsion de leurs concitoyens de Ban
Qaynuq, de Ban Nadhr et lexcution de Ban Quraydha laissa dans leurs curs une grande
amertume, une forte haine et, sans doute, un dsir profond de vengeance. De plus, ils avaient accueilli
les rfugis de Ban Nadhr qui taient les instigateurs de la bataille des Coaliss, et ils ne rataient
aucune occasion pour se rallier aux diverses factions arabes qui cherchaient par tous les moyens
nuire au Prophte (bsDsl).
Pour instaurer un climat de paix dans la rgion, btir sa puissance conomique et pouvoir poursuivre
sa Mission, le Prophte (bsDsl), ne pouvant plus leur faire confiance, dcida alors de dtruire une
fois pour toutes leur puissance. Il mobilisa, pour cela, une puissante arme de mille quatre cents
combattants, tous vous au djihad pour la cause de Dieu18.
Les Musulmans commencrent par attaquer le plus puissant de leurs forts, celui de Nam. Les Juifs
manifestrent une forte rsistance, mais aprs les avoir assigs pendant six jours, ils se trouvrent
acculs prendre clandestinement la fuite et se rfugirent dans le fort de ab.
Le combat se poursuivit avec encore plus dacharnement successivement aux abords des autres forts.
Larme musulmane finit, non sans grande peine et aprs de longs jours de sige, par remporter la
victoire, de prendre ces forts lun aprs lautre et de semparer dune quantit considrable de
vivres, darmes et de prcieux biens.
Le bilan des pertes humaines tait de seize dans les rangs des Musulmans et de quatre-vingt treize du
ct des Juifs.
Le Prophte (bsDsl) accepta dpargner les paysans installs sur leurs riches terres et de ne pas se
les approprier en change de la moiti de la rcolte, ce qui leur offrait scurit et stabilit, et au
Prophte (bsDsl) et aux Musulmans un important revenu qui allait leur permettre daccrotre leur
puissance et leur prestige aux yeux du Hijz et des mecquois en particulier. Le reste des Juifs des
oasis voisines de Fadak, de Wdal-Qura et de Taym, dmoraliss par la dfaite des Juifs de
Khaybar, finirent tous par se soumettre.
A la suite de cette clatante victoire dont lcho retentit dans toute la Pninsule arabe, trois vaillants
chefs guerriers, qui avaient longtemps combattu la tte des armes Qurayshites, se convertirent
lIslam et vinrent renforcer le pouvoir des Musulmans. Il sagit de Khlid ibn al-Wald19, Amr ibn
al- et Uthmn ibn Talha. Ce fut une fissure et une perte importante dans le camp des Qurayshites
et une acquisition de poids pour lIslam dont le Prophte (bsDsl) fut profondment rjoui.
Signalons, au passage, que lors de cette expdition, le Prophte Muhammad (bsDsl) fut victime dune
tentative criminelle dempoisonnement. Zaynab bint al-Hreth, une femme juive, lui avait offert un
gigot rti empoisonn. Inspir par le Seigneur, le Messager de Dieu (bsDsl) cracha le premier
morceau quil avait mis dans la bouche ; mais Bichr ibn al-Bar, qui avait mang de la mme viande,
succomba au poison.
La bataille de Muta (629 ap. J.-C)
Le pacte conclu avec les Qurayshites et la victoire remporte sur les Juifs donnrent au Prophte un
moment de rpit. Il demeura Mdine quelques mois durant lesquels il ny eut que de petites
tentatives de rbellion quil parvint touffer sans grande peine.
Mais le voil trs vite de nouveau confront un ennemi dont il nestimait pas la puissance et ne
sattendait pas laffronter. Il sagissait des Byzantins qui avaient assassin son missaire auprs du
gouverneur de Busra nomm par Csar, le grand souverain de Rome. Son assassinat suscita la colre
du Prophte (bsDsl), qui aussitt mobilisa une arme de trois mille fidles, la plus forte que le
Prophte ait mobilise et les envoya vers le Shm pour une riposte rigoureuse contre les traitres
assassins de son missaire. Il leur fit ses adieux et leur recommanda de ne pas tuer les femmes, les
enfants, les aveugles et les nourrissons, de ne pas dtruire les maisons ni couper les arbres.
Mais, leur grande surprise, ils se trouvrent confronts une arme impressionnante de plus de cent
mille soldats byzantins et dArabes chrtiens arms jusquaux dents. Nayant pas dautres choix que
de vaincre ou de mourir en martyrs dans le sentier de Dieu, les Musulmans se livrrent au combat
munis beaucoup plus par la force de leur foi que par leurs effectifs et leurs armes. Trois de leurs
chefs trouvrent successivement la mort, Zayd, Jafar et ibn Rawha, et plusieurs dentre eux
tombrent en martyrs sans tourner le dos lennemi.
Toutefois le combat cessa, paradoxalement, par le repli des Byzantins. Ils avaient cru, un certain
moment, que le commandant de larme des croyants, Khlid ibn al-Wald, voulait, par la
rorganisation de ses troupes et leur recul vers le sud, les entrainer et les enliser en plein dsert dans
lattente des renforts venant de Mdine. Ils cessrent alors de les poursuivre et prfrrent se retirer.
Ce ntait, en ralit, quun ingnieux stratagme de Khlid par lequel Dieu sauva ses fidles.
Rentrs Mdine, les Musulmans furent quand mme svrement blms par leurs proches qui les
traitrent de fuyards. Mais le Prophte (bsDsl) leur expliqua que cela relevait de la stratgie de
guerre, et loua lingniosit de Khlid qui a su, par cette retraite rationnellement organise, pargner
son arme un bain de sang et aux Musulmans une dfaite sans prcdent qui aurait port prjudice
leur pouvoir.
Lclatante victoire de la prise la Mecque (630 ap. J.-C)
Considrant la bataille de Muta comme une dfaite pour les musulmans, et croyant, tort, que le
pouvoir de Muhammad (bsDsl) tait affaibli, la tribu Bakr, allie Quraysh, profita dun incident20
pour mener, avec lassistance secrte de celle-ci, une attaque nocturne contre un groupe de la tribu
Khuza, allie au Prophte (bsDsl), faisant par l une vingtaine de morts.
Les Qurayshites finirent par reconnatre que ce fut, de leur part, un acte de tratrise. Ils regrettrent
davoir par cette opration viol le pacte, et redoutrent ses mauvaises suites. Pour remdier la
situation, ils dlgurent leur chef Ab Sufyn pour proposer Muhammad (bsDsl) la confirmation
de la trve et mme la prorogation de sa dure.
Mais le Prophte (bsDsl) ne donna pas suite sa requte. Il profita de cette opportunit pour
entreprendre, dans la grande discrtion, une expdition la Mecque, dtermin la dlivrer, sans
effusion de sang, des mains des Qurayshites et de purifier le Temple sacr de la Kaba des
profanations de lidoltrie.
Il mobilisa, cette fin, une arme de dix mille combattants de Mdine et des tribus environnantes,
sans leur rvler sa destination. Il leur commanda, au cours de leur marche nocturne, dallumer dix
mille feux, afin de semer la terreur et langoisse dans les curs de leurs ennemis. Stupfaits, les
Mecquois envoyrent Ab Sufyn se renseigner au sujet de ce danger quils voyaient venir.
Surpris en train despionner, celui-ci fut conduit au Prophte (bsDsl) qui accepta, en fin de compte,
sa conversion et lui laissa la vie sauve.
Persuad, aprs avoir vu dfiler devant ses yeux la puissance des diffrentes tribus de lIslam,
quaucune autre arme ne saurait affronter, Ab Sufyn se sentit dsempar et craigna fort pour son
peuple. Sa crainte saccrut lorsque Sad ibn Ubda, qui tenait ltendard des Auxiliaires, linterpella
en scriant :
Ab Sufyan, aujourdhui est le jour du carnage. Cest aujourdhui que la Kaba sera
dsacralise .
Mais sitt le Prophte (bsDsl) retira ltendard de Sad et le donna son fils qui tait moins nerveux
que son pre. Il rassura ensuite Ab Sufyn en lui disant :
Sad se trompe, car Dieu honorera la Kaba et la parera dune housse en ce jour ,
Il fit, ensuite, annoncer publiquement :
peuple de Quraysh, Muhammad se dirige vers vous avec une arme immense que vous ntes
point capables daffronter. Toute personne qui dpose les armes et rentre chez elle est en scurit,
toute personne qui se rfugie dans lenceinte du Temple sacr est en scurit. Toute personne qui
se rfugie dans la demeure dAb Sufyn lest aussi.21
Cest ainsi que le Prophte (bsDsl) entra pacifiquement la Mecque, en toute humilit. Sa soumission
au Seigneur tait si intense quil eut les larmes aux yeux. Son arme ne rencontra pas de rsistance. Il
y eut simplement quelques accrochages que Khlid ibn al-Wald dispersa sans grande peine.
Le Prophte (bsDsl) fit avec ses compagnons sept tournes processionnelles autour du Temple sacr,
toucha de son bton la Pierre noire, accomplit une prire la station dAbraham, et fit abattre les
trois cent soixante statues qui se dressaient autour du Temple sacr en disant :
La vrit a paru, le mensonge va disparatre jamais.
Puis il pntra dans le Temple sacr, ordonna de faire sortir les idoles qui taient lintrieur,
deffacer les reprsentations des anges et des messagers qui taient dessins sur ses murs et le
purifia, avec laide de Dieu, de ces fausses divinits mettant, ainsi, fin lpoque du paganisme.
Entre temps, les Mecquois, se tenant sur les montagnes avoisinantes, regardaient et attendaient avec
crainte et impatience le verdict du Prophte (bsDsl).
Quelle sentence allait-il prononcer lgard de ceux qui taient ses ennemis les plus endurs, de
ceux qui avaient maintes fois tent de le tuer, de ceux qui lavaient expuls de son pays, de ceux qui
lui avaient dclar la guerre? Allait-il leur infliger les peines de lesclavage et de la captivit qui
taient de rgle lors des conqutes ?
Le prophte (bsDsl) commena par leur dire :
Il nya point de divinit que Dieu, Il a tenu Sa promesse, accord la victoire Son serviteur et
vaincu les Coaliss tout Seul. peuple de Quraysh, Dieu a chass de vos curs le sentiment
tribal. Il ne vous permettra plus de vous enorgueillir de vos prouesses et de votre origine comme
vous en aviez lhabitude dans les temps de lignorance. Nous sommes tous descendants dAdam,
qui est n de la terre.
Il leur rcita, ensuite, ce verset :
hommes ! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des
nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs
dAllah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand-Connaisseur.
(Coran, S.49-V.13)
Puis il leur demanda :
peuple de Quraysh ! Que pensez-vous que je vais faire de vous ?
Rien que du bien, rpondirent-ils ; car tu es un noble frre pour nous, et tu es le fils de lun de
nos nobles frres.
Alors il leur dit :
Je vous dis ce que Joseph a dit ses frres : Pas de rcrimination contre vous aujourdhui !
QuAllah vous pardonne. Cest lui Le plus Misricordieux des misricordieux. Partez, vous tes
libres 22.
Combien est noble et sublime cette me qui sleva au-dessus de tout orgueil, de toute haine et de
toute vengeance ! Cest l un bel exemple dhumilit et de clmence donn tout croyant qui voudrait
slever dans le rang de la foi.
Ainsi la reddition de la ville de la Maison sacre ne sest pas faite dans le sang, mais dans le pardon
et la rconciliation.
Par cette bienveillante dcision et cette noblesse, le Prophte (bsDsl) russit gagner les curs des
Mecquois qui se prcipitrent pour entrer dans la religion de Dieu par multitudes et lui prter
allgeance. Il remit, ensuite, la cl du Temple sacr Uthmn ibn Talha qui en avait la charge, en lui
disant sans rien lui enlever de son prestige :
Aujourdhui est un jour de grce.
et ordonna Bill de monter sur le toit de la Kaba et dappeler la prire, mettant ainsi
dfinitivement fin lpoque du paganisme et ouvrant une re nouvelle, o Seul Allah, le Dieu
unique, sera digne dadoration.
Le Prophte (bsDsl) envoya, la suite de cet exploit, une srie de rgiments pour dtruire les idoles
qui se trouvaient dans les alentours de la Mecque23 et appeler leurs tribus lIslam, sans les forcer
et sans dclencher de combat.
Il demeura dix-neuf jours la Mecque, le temps dorganiser les affaires de la cit et denseigner
ses habitants leur nouvelle religion, puis il poursuivit ses expditions, commenant par celle de
Hunayn.
Lexpdition de Hunayn (630 ap.J.-C)
Aprs la conqute de la Mecque, les deux grandes tribus Hawzin et Thaqf commencrent craindre
pour leur propre sort et pour celui des Arabes de la Pninsule. Ils dcidrent alors de faire front au
Messager de Dieu (bsDsl) et de le stopper dans sa marche conqurante. Ils ambitionnaient mme de
dlivrer la Mecque des mains des Musulmans et de prendre le pouvoir sur les Arabes de la
Pninsule. Ils se mobilisrent, rallirent eux de nombreuses tribus et sapprtrent lancer une
offensive contre Muhammad (bsDsl) et ses fidles.
Inform de leur plan, le Prophte (bsDsl) prit aussitt les devants. Il sortit leur rencontre, la tte
dune arme forte de douze mille hommes dont deux mille Mecquois, un nombre jamais atteint
auparavant qui leur inspira un sentiment excessif de fiert et de confiance en leur victoire. Mais,
arrivs Hunayn24, et en voulant descendre la valle pour traverser la rivire dans la ple lueur de
laube, ils se trouvrent soudain pris en embuscade par lennemi qui dversa sur eux une pluie de
flches puis les chargea aux sabres. Ils furent compltement dsempars et battirent en retraite.
Les Bdouins et un bon nombre de nouveaux convertis qui taient beaucoup plus attirs par le butin
que dvous pour la cause de lIslam, furent les premiers dserter. Les autres, mis en droute,
finirent par battre en retraite.
Mais le Prophte (bsDsl) rsista et continua la lutte entour dun petit nombre de ses plus dvous
compagnons25, tout en chargeant al Abbs de rappeler, de sa voix sonore, aux soldats rfractaires le
serment dallgeance quils avaient prt sous larbre. Cela leur redonna dtermination et leur fit
reprendre vaillamment la lutte aprs avoir perdu courage.
La Providence divine ne tarda pas, cette fois-ci encore, venir. Des anges invisibles arrivrent en
renfort, et la situation se renversa au profit des Musulmans. Les polythistes prirent alors la fuite
abandonnant tout ; femmes, enfants, btes et prcieux biens26. Un groupe dentre eux se rfugia
Tif et dautres regagnrent Awtas et Nakhla o il seront poursuivis et extermins.
Les musulmans rapportrent de cette victoire une quantit norme de butin27.
Les femmes captives et leurs enfants, par une faveur du Prophte (bsDsl), seront rendus leurs clans.
Leur captivit reprsentait, pour eux, une honte.
Leur chef Mlik ibn Awf finira, peu de temps aprs, par quitter clandestinement Tif et rejoindre les
rangs du Prophte (bsDsl) aprs lui avoir proclam sa conversion lIslam.
Quant au reste du butin, il sera rparti entre les combattants, en accordant une large part aux chefs et
dignitaires qurayshites, aux frachement convertis et aux non-convertis parmi les Bdouins et les
diverses tribus en vue de les apaiser et de gagner leurs curs lIslam ; ce qui dpita un peu les
Ansrs mdinois et poussa mme lun deux dire :
Cest vraiment bizarre que le Messager de Dieu (bsDsl) donne aux Qurayshites et nous prive
alors que nos sabres dgouttent encore de leur sang. .
Mais le Prophte (bsDsl) parvint trs vite les rassurer en leur rappelant, par des paroles courtoises
et aimables, son attachement eux et en demandant pour eux, ainsi que pour leurs enfants et leurs
petits-enfants, les bonnes grces du Seigneur28.
La leon que Dieu a voulu donner aux musulmans, en leur faisant goter lamertume de la dfaite
avant de les secourir, est quils ne doivent plus se montrer fiers et orgueilleux de leur nombre, mais
ils doivent toujours renforcer encore plus leur attachement leur Seigneur, car la victoire ne vient
que de Lui.
Allah vous a dj secourus en maints endroits. Et [rappelez-vous] le jour de Hunayn, quand
vous tiez fiers de votre grand nombre et que cela ne vous a servi rien. La terre, malgr son
tendue, vous devint bien troite ; puis vous avez tourn le dos en fuyards.
Puis, Allah fit descendre Sa quitude sur Son Messager et sur les croyants. Il fit descendre des
troupes [Anges] que vous ne voyiez pas et chtia ceux qui ont mcru. Telle est la rtribution des
mcrants.
(Coran, S.9-V.25-26)
Lexpdition de Tif (630 ap.J.-C)
Les troupes de Thaqf et les fugitifs de leurs allis des Hawzin qui avaient pris la fuite lors de la
bataille de Hunayn se refugirent dans leurs forts Tif. Le Prophte (bsDsl) mobilisa aussitt une
arme de mille hommes, et alla leur poursuite, dtermin mettre un terme leur danger.
Mais les Thaqf lui marqurent une rsistance farouche grce notamment leurs tirs de flches et aux
projectiles de fer ports au rouge quils lanaient sur les assaillants.
Pour les forcer se rendre, aprs plusieurs jours de sige, le Prophte (bsDsl) donna lordre de
couper leurs vignes. Mais ils refusrent toujours de se rendre, tout en le suppliant par Dieu et par les
liens de parent dpargner leurs plantations, leurs principales ressources.
Persuad quils ne pouvaient plus constituer une menace, Muhammad (bsDsl) rpondit favorablement
leur demande, et finit par lever le sige et dcamper.
On lui demanda alors de les maudire ; mais le Messager de Dieu (bsDsl), avec sa grandeur dme
habituelle, se contenta de dire :
Seigneur, guide les Thaqf dans la bonne voie et fais- les venir lIslam.
Lanne daprs, sous la pression des Hawzin et se sentant menacs, ils finirent par se soumettre et
se convertir.
Lexpdition de Tabk (630 ap.J.-C)
Les Byzantins, gardaient toujours le regret davoir rat loccasion dexterminer les Musulmans lors
de lexpdition de Muta. Ils craignaient aussi leur puissance croissante. Alors ils dcidrent de
revenir la charge, et se prparrent pour lancer contre eux une grande offensive sur les frontires de
leur propre territoire. Inform temps, le Prophte (bsDsl) parvint, en peu de temps, quiper une
arme forte de trente mille hommes, tous prts affronter avec courage et dtermination la trs longue
distance et les rudes conditions de la traverse du dsert o svissaient la canicule et le manque
deau29. Tous les fidles se mobilisrent et firent dimportants sacrifices30 malgr les conditions
trs difficiles, car ctait une priode de grande scheresse et de disette.
Il fallait tout prix prendre les devants et empcher les Byzantins de franchir la terre de lIslam.
Seuls les hypocrites et ceux qui les avaient suivis parmi les gens dont la foi ntait pas encore ferme
prfrrent se soustraire ce devoir, invoquant de faux prtextes. Dieu ne manqua pas dailleurs de
les blmer :
Sils taient sortis avec vous, ils nauraient fait quaccrotre votre trouble et jeter la
dissension dans vos rangs, cherchant crer la discorde entre vous. Et il y en a parmi vous qui
les coutent. Et Allah connat bien les injustes.
(Coran, S.9-V.47)
Mais arrive Tabk31, larme musulmane, son grand tonnement, ne trouva pas larme
byzantine. Celle-ci, ds quelle avait appris la marche de limpressionnante arme musulmane vers
Tabk, renona laffrontement et se retira.
Plusieurs chefs de tribus arabes chrtiennes des localits frontalires avoisinantes qui taient sous le
gouvernement byzantin changrent alors de camp et conclurent avec le Prophte (bsDsl) un pacte de
paix donnant scurit leurs frontires, leurs eaux, et leurs cits, en contrepartie de lui payer le
tribut tout en gardant leur religion.
Larme musulmane retourna ainsi victorieuse, satisfaite davoir dissuad les Byzantins, davoir
tendu son pouvoir jusqu leurs frontires syriennes et davoir sem la terreur dans les curs des
tribus arabes non encore soumises.
Lafflux des dlgations Mdine
Aprs la prise de la Mecque, la dfaite des Hawzin et de Thaqf, la victoire remporte sur les
Byzantins romains sans quil y ait eu de combat et la destruction des idoles, plusieurs dlgations se
rendirent Mdine proclamant leur islamisation et faire allgeance Muhammad (bsDsl), reconnu
autorit spirituelle souveraine en Arabie.
A la suite de cela, le Prophte (bsDsl) envoya son compagnon Ab Bakr la tte de trois cents
fidles pour accomplir le grand plerinage, et chargea Al de proclamer aux gens, en son nom, le
dsaveu des mcrants ; savoir :
Les accords conclus avec les paens qui nont pas respect leurs engagements sont officiellement
rompus. Un dlai de quatre mois leur est accord.
Les accords conclus avec les paens qui nont pas manifest dhostilit lgard des Musulmans
seront maintenus jusqu leurs termes.
Interdiction tout polythiste et ngateur dentrer dans lEnceinte sacre, et par suite daccomplir le
plerinage partir de cette anne.
Interdiction dsormais aux plerins daccomplir les tournes processionnelles autour de la Kaba le
corps tout nu.
Le plerinage se fait en des mois bien connus. Celui qui sy est astreint accomplir le
plerinage, point de rapports sexuels, point dimmoralit et point de dispute dans le plerinage.
Tout ce que vous faites comme bien, Dieu le sait. Prenez avec vous votre viatique et le meilleur
viatique est certainement la pit. Craignez-Moi, gens dous de cerveaux!
(Coran, S.2-V.197)*

1. Badr est, prsent, une ville situe cent-cinquante kilomtres au sud-est de M dine.

2. [Et rappelez- vous] Le moment o vous imploriez le secours de votre Seigneur et quIl vous exaua aussitt : Je vais vous aider dun millier dAnges dferlant les
uns la suite des autres. (Coran, S.8 - V.9)

3. La cause de lIslam est au-dessus de tous les liens, y compris les liens de parent. Au cours de cette bataille, le pre a combattu son fils, le fils a combattu son pre et
les frres et cousins se sont entretus.

4. Le respect des morts, quils soient croyants ou mcrants, est un devoir religieux. M utiler leurs cadavres ou profaner leurs tombes est un acte odieux.

5. Le Prophte (bsDsl) voulait lui faire plaisir, dans lespoir de gagner son cur lIslam.

6. Si les M usulmans navaient pas la fin manifest une grande rsistance, lennemi aurait certes attaqu et pill M dine.

7. Aveugle par la haine et la soif de vengeance, Hind bint Utba, lpouse dAb Sufyn, fendit le ventre de Hamza, loncle du Prophte, puis lui arracha le foie et
essaya de le dvorer.

8. Cest M ahad Al Khouza, un polythiste en apparence mais cachant sa conversion lIslam, qui a voulu par cette fausse information effrayer les Qurayshites et
saper leur moral.

9. Les Juifs critiqurent farouchement cet acte et disaient au Prophte (bsDsl) : On croyait que tu interdisais la destruction et blmais les destructeurs. Le Seigneur
rpondit par ces versets : Les palmiers que vous avez coups et ceux que vous avez pargns le furent avec la permission de Dieu, dans le but de confondre les
pervers (Coran, S.59 - V.5)

10. Les M usulmans retournaient victorieux dune expdition dite de Ban M ustalaq.

11. Ctait avant limposition du port du voile.

12. Expression utilise dans le Saint Coran pour exprimer la peur qui sest empare des croyants (cf. Coran, S.33 - V.10)

13. La vie de M uhammad : Le parcours du Prophte M dine et le triomphe de lIslam. Hicham Djat. Crs ditions. 2012. P .93

14. La vue, en songe, des Prophtes est vrit. Il sagit donc l dun ordre divin donn au Prophte (bsDsl) daller avec ses compagnons accomplir le plerinage.

15. Cest un endroit situ la limite du territoire sacr de la M ecque.

16. Le Prophte (bsDsl) et ses compagnons sont revenus lanne daprs et ont, comme convenu, accompli le plerinage mineur sans incidents sous le regard humili
des Qurayshites.

17. Khaybar tait une oasis juive, vaste et florissante, situe soixante-dix miles au nord de M dine. Elle est forme dun grand nombre de forteresses o les Juifs
gardaient leurs vivres, leurs armes et tous leurs prcieux biens, et qui leur servaient de refuge en cas dattaque.
18. - Le Prophte (bsDsl) avait exclu de participer cette expdition ceux qui ne lavaient pas suivi al- Hudaybyya.

19. Khlid ibn al-Wald tait, avec Ikrima ibn abi- Jahl, lartisan de la victoire de Quraysh la bataille dUhud. Le Prophte le surnomma : Le sabre brandi de Dieu.

20. Durant la trve, un homme de la tribu Khuza entendit un autre homme de Bakr rciter, en sa prsence, des satires se moquant du Prophte (bsDsl). Il le frappa
aussitt. Cela ne manqua pas de dclencher une riposte large chelle de la part de Bakr.

21. Il sagit dune faveur que lui accorda le Prophte (bsDsl) pour lui garder sa fiert parmi son peuple.

22. Seuls quatre parmi les quinze qui avaient commis des crimes des plus atroces furent excuts, les autres acceptrent de se convertir.

23. Les plus importantes de ces idoles : Al-Uzza, Su et M ant

24. Hunayn est le nom dune rivire sur la route de Tif seize kilomtres de la M ecque du ct de Aaraft.

25. Leur nombre ne dpassait pas la centaine.

26. Leur chef Ameur ibn Auf leur avait command demmener avec eux leurs femmes, leurs enfants, leurs btes et leurs biens quil plaa sur les lignes arrires pour les
acculer les dfendre et les empcher de battre en retraite.

27. Ce butin tait denviron : 6 000 captifs (hommes, femmes et enfants) 24 000 chameaux, plus de 40 000 moutons et 4 000 cus dargent.

28. En voici un extrait : Etes-vous irrits cause de quelques biens prissables que jai accords des gens pour les consoler et les disposer embrasser lIslam,
tout en comptant sur votre foi inbranlable. Naccepteriez-vous pas que les gens sen retournent avec des moutons et des chameaux tandis que vous, vous en retourniez
avec le M essager de Dieu chez vous ?...

29. Tabk est 760 kilomtres au nord de M dine

30. Ab Bakr a-eddiq apporta toute sa fortune, Umar ibn il-Khattb donna la moiti de ce quil possdait, Uthmn contribua lquipement de toute larme. Les
dmunis qui voulaient absolument participer lexpdition mais ne trouvrent pas de monture retournrent dans leurs quartiers les yeux dbordant de larmes (Cf.
Coran, S.9 - V91-92)

31. Larme musulmane mit trente jours de marche, aller et retour, et dix vingt jours de campement Tabk.
Chapitre IV
Le plerinage dadieu (632 ap. J.-C)
Le prophte (bsDsl), qui jusque-l navait accompli que le petit plerinage, quitta Mdine en lan dix
de lHgire, accompagn dune mare humaine denviron quatre-vingt-dix mille fidles venus de tous
les coins de la Pninsule arabe. Ils prirent le chemin de la Mecque, frres runis, pour accomplir le
grand plerinage qui est le cinquime pilier de lIslam.
Ce fut loccasion pour le Prophte (bsDsl) de montrer aux Musulmans les rites du plerinage et de
leur rappeler, dans un prche dadieu quil pronona du haut du mont Araft, les recommandations et
les prceptes fondamentaux de lIslam dont voici un extrait :
Louange Dieu. Nous Le louons et Lui demandons Son assistance et Son pardon. Nous nous
repentons vers Lui, nous cherchons refuge auprs de Lui contre les mauvaises suggestions de
nos mes et contre nos mauvaises actions. Qui est guid par Dieu, nul ne pourra l'garer et qui
est gar par Dieu, nul ne pourra le guider. J'atteste qu'il n'y a point de divinit en dehors de
Dieu, Seul, sans associ et que Muhammad est Son adorateur et Messager.
Je vous recommande, serviteurs de Dieu, la crainte de Dieu et vous exhorte la pit
hommes! Vos mes et vos biens sont aussi inviolables pour vous que ce jour-ci, en ce mois-ci
dans ce pays-ci o vous tes
Qui garde un dpt devra le remettre celui qui le lui a confi.
Les pratiques usurires du temps du paganisme antislamique sont nulles et non avenues
La vengeance des meurtres du temps du paganisme est annule
Les coutumes de l'poque du paganisme sont nulles et non avenues l'exception de la garde des
clefs du Temple (Sidna) et de l'approvisionnement en eau (Siqya) des plerins.
Le meurtre volontaire entrane l'application de la loi du talion
hommes, le diable a dsespr de pouvoir tre ador sur cette terre qui est la vtre.
Cependant, il se satisfait de se voir obi, en dehors de cela, notamment par vos actes dont vous
sous-estimez la gravit
hommes, vous avez des devoirs envers vos femmes. Et elles ont des devoirs envers vous
Vous les avez prises en vous portant garants d'elles vis--vis de Dieu, et c'est grce votre
engagement envers Dieu que vous avez eu le droit de jouir d'elles. Craignez donc Dieu au sujet
des femmes et traitez-les bien
hommes, les croyants sont frres. Partant, il est interdit tout homme de prendre le bien de
son frre moins qu'il ne le lui cde de bon cur
hommes, ne retournez pas aprs ma mort en mcrants, vous tranchant les cous les uns des
autres. J'ai, en fait, laiss parmi vous ce qui vous gardera de vous garer si vous vous y
conformez, savoir le Livre de Dieu...
hommes, Votre Seigneur est unique, votre pre est unique, vous tes tous issus d'Adam. Or,
Adam est issu de poussire. Le meilleur d'entre vous auprs de Dieu en est le plus pieux.
L'Arabe n'a point de mrite sur l'tranger que selon sa pit
Que les prsents informent les absents.
hommes, Dieu a assign chaque hritier sa part de la succession. Aucun legs n'est permis
un hritier par testament. Le legs ne doit pas dpasser le tiers des biens.
L'enfant revient au propritaire du lit conjugal (l'poux)
Quiconque s'attribue un pre ou un patron autre que le sien vritable, sera frapp par la
maldiction de Dieu, des Anges et de l'humanit entire, et rien ne pourra lui servir
d'intercession ou de justification en sa faveur
Ai- je bien transmis ? mon Dieu, sois-en tmoin..
Cest en ce jour- l, lors du plerinage dadieu, que Dieu le Tout Misricordieux rvla ce verset :
Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et
Jagre lIslam comme religion pour vous
(Coran, S.5-V.3)
Lors de cette anne, plus que lanne prcdente, les dputations arabes afflurent de toutes les
rgions de la Pninsule pour adhrer lIslam et prter allgeance au Prophte (bsDsl). Cest ainsi
que Dieu avait accord la victoire promise Son serviteur, vaincu le polythisme et agr
lhumanit lIslam comme seule et unique religion.
Chapitre V
Les derniers jours du Prophte (bsDsl)
1. Lenvoi de larme dUsma en Syrie
Le Prophte (bsDsl) poursuivit le Djihad (le combat pour la cause de Dieu) jusquau dernier jour de
sa vie.
Lexpdition de Muta laissa le Prophte (bsDsl) proccup par laffaire des Byzantins. Ils
reprsentaient toujours, ses yeux, une menace, ainsi que les quelques tribus frontalires qui les
avaient soutenus. Il dcida alors denvoyer une expdition en Syrie et confia ltendard de son
commandement Usma ibn Zayd, un jeune homme qui na pas dpass les vingt ans et qui tait un
esclave affranchi.
Sa dsignation suscita les critiques de certains fidles. Outre son jeune ge et sa position sociale,
larme que ce jeune homme allait commander comptait dans ses rangs de grands notables, tels que
Ab Bakr, Umar, Ubayda et Sad.
Mais le Prophte (bsDsl) persista dans sa dcision. Lpoque de la Jahiliya (lignorance), o on
estimait les gens en fonction de leur gnalogie, leur ge et leur position sociale, tait ses yeux,
rvolue.
Larme sapprta sortir, quand soudain le Prophte (bsDsl) tomba malade, et trs vite sa situation
saggrava. Lexpdition fut alors suspendue. Elle devait avoir lieu aprs la mort du Prophte, sous le
gouvernement dAb Bakr, le premier calife du Messager de Dieu. Celui-ci avait tenu exaucer le
dernier dsir du Prophte (bsDsl) malgr les rsistances accrues des fidles.
2. La maladie du Prophte (bsDsl)
LIslam ayant atteint sa plnitude, le Prophte (bsDsl) ressentit que sa Mission tait termine et quil
allait bientt quitter ce monde. Des lueurs dadieu commencrent apparaitre dans son comportement
et ses dclarations. La phrase quil pronona dans son prche dadieu le prouve bien :
Je ne vous rencontrerai peut tre pas, aprs cette anne.
Peu de temps aprs son retour de ce plerinage dadieu il pronona un discours o il fit aussi allusion
sa mort :
Dieu adonn lun de ses serviteurs le choix entre la vie du bas-monde et celle de lau-del. Il
choisit la vie auprs de Dieu.
Ab Bakr pleura lcoute de cette parole ; il comprit que le Prophte (bsDsl) parlait de lui-mme.
Un soir il se rveilla aussi au beau milieu de la nuit et alla faire ses adieux aux martyrs du cimetire
del-Baq et implorer pour eux le pardon du Seigneur.
Il finit ensuite par tomber malade. Il souffrait dun mal de tte et dune fivre terribles. Il demanda
ses pouses la permission de demeurer, tout au long de sa maladie, chez cha. Elles la lui
accordrent.
Quelques jours aprs son tat saggrava. Il ne pouvait plus sortir. Il dit :
Dites Ab Bakr de prsider la prire. .
Mais lorsquil apprit que les fidles taient trs inquiets au sujet de sa maladie, il se trana jusqu la
mosque, soutenu par al-Fadhl et Al, sassit sur la dernire marche de la chaire et, aprs avoir lou
Dieu le Tout Misricordieux, pronona un discours dont voici le dbut :
hommes, il mest parvenu que vous craignez la mort de votre Prophte. Y a-t-il donc un seul
Prophte de ceux qui mont prcd qui a vcu ternellement parmi le peuple auquel il fut
envoy, pour que je sois ternis parmi vous ? Certes, je vais bientt tre rappel auprs de
mon Seigneur et vous-mmes vous me rejoindrez votre tour
Le dernier jour de sa vie, il carta le rideau de lappartement de cha qui donnait sur la salle de
prire et adressa ses fidles un dernier sourire dadieu. Ctait sa dernire lucidit avant la mort.
3. La mort du Prophte (bsDsl) (8 juin 632 ap. J.-C)
Sa mission bien accomplie et acheve, le lundi 12 du mois De Rab al-Awwal de lan 11 de lHgire,
le Prophte (bsDsl) rendit lme, la tte reposant sur la poitrine de sa chre pouse cha. Il quitta
ce monde et rejoignit son Seigneur lge de 63 ans lunaires et quatre jours (Soixante et un ans
solaires et quatre-vingts jours) la suite de sa maladie qui dura treize jours.
Sa mort laissa ses fidles perplexes et dans un profond dsarroi. Ils ne parvenaient pas croire que
le Prophte (bsDsl) allait les quitter un jour.
Umar ibn il-Khattb, lui-mme, refusa de croire sa mort. Il menaa mme de tuer quiconque
rpandrait laffligeante nouvelle de sa mort. Il disait que le Prophte (bsDsl) ntait point mort, mais
il est all simplement vers son Seigneur comme fit Mose qui sabsenta durant quarante nuits puis
revint aprs que son peuple et dclar quil tait mort.
Mais Ab Bakr avec sa sagesse et sa lucidit habituelles parvint le raisonner et dissiper le
trouble des fidles en leur confirmant sa mort par cette loquente parole :
Que celui qui adorait Muhammad sache que Muhammad est mort. Quant celui qui adore Dieu,
Dieu est vivant et ne mourra jamais. ,
et il leur rcita ces deux versets :
En vrit, tu mourras et ils mourront eux aussi.
(Coran, S.39-V.30)
Muhammad nest quun messager ; des Messagers avant lui sont passs. Sil mourait, donc, ou
sil tait tu, retourneriez-vous sur vos talons ? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en
rien Allah ; et Allah rcompensera bientt les reconnaissants.
(Coran, S.3-V.144)
Umar retrouva alors la raison et dclara :
Je les avais compltement oublis. Cest comme si je ne les avais jamais lus.
Le Prophte (bsDsl) fut inhum dans sa tombe creuse dans la chambre de son pouse l o il tait
mort, enseveli dans trois simples pices dtoffe blanche, et sa tombe toute simple ne dpassait
que dun empan le niveau du sol.
A sa mort le Prophte (bsDsl) navait rien laiss des biens de ce monde1, mais :
1. Il avait laiss un prcieux trsor qui garde les croyants de tout garement tant quils y restent
attachs, savoir le Livre de Dieu (Le Coran).
2. Il avait laiss sa tradition la Sunna, un modle minent de sagesse, de militantisme dans la
voie de la Vrit et des justes et nobles causes, et une ligne de conduite qui procure srnit et
bonheur, aussi bien dans la vie ici-bas que dans lau-del.
3. Il avait laiss, enfin, ses compagnons dvous et aprs eux leurs disciples qui allaient continuer
rpandre la lumire de la foi islamique dans les esprits et les curs travers le monde.
Que les bndictions de Dieu te couvrent
Messager de Dieu !
1. Il ne possdait que sept dinars, et il donna lordre sa famille de les distribuer en aumnes avant de rejoindre son Seigneur.
Chapitre VI
Les pouses du Prophte (bsDsl)
Dieu, pour des raisons multiples, a autoris le Prophte (bsDsl) dpouser plus de quatre femmes. Il
pousa onze femmes1. Deux dentre elles dcdrent de son vivant : Khadja, sa premire femme, et
Zaynab bint Kuzama, dite la mre des misrables ; les autres moururent aprs lui.
Les femmes quil avait pouses taient toutes des veuves, des divorces ou des captives et dun
certain ge, excepte Acha qui tait trs jeune et vierge.
Certes, le Prophte (bsDsl) aimait les femmes et leur portait beaucoup dgards et daffection. Mais,
ce ntaient pas les pulsions charnelles et la recherche du plaisir qui lavaient pouss pouser, un
ge avanc2, un si grand nombre de femmes. Ctait essentiellement :
1. Pour soulager leurs peines, aprs avoir perdu leurs maris. (Sawda bent Zama, Um Salama).
2. Pour les honorer aprs les avoir libres de la captivit et stre converties Lislam (Safa
bent Huyay ibn Akhtab)
3. Par respect pour leurs pres qui taient les plus proches et les plus dvous de ses compagnons
(Acha la fille dAb Bakr et Hafsa la fille dOmar).
4. Eu gard leurs maris qui, pour la plupart, taient des vaillants et fidles compagnons, morts en
martyrs sur le champ de bataille (Zaynab bint Khuzama).
5. Par reconnaissance envers leur bravoure et leur foi qui avaient pouss certaines dentre elles
quitter leurs maris qui ne voulaient pas les suivre dans la voie de lIslam (Um Habba).
6. Pour gagner les curs de leurs tribus et se faire plus dallis la cause de Dieu (Juwara bent
el-Hareth).
7. Pour en faire des mandataires auprs des femmes : leur enseigner les prceptes et les valeurs de
lIslam, et leur donner lexemple de la pratique de ses rgles.
8. Pour marquer lannulation dfinitive de ladoption. Le Prophte (bsDsl) sest mari avec
Zaynab bint Jahch la suite de sa rpudiation par Zayd ibn Hreth. Celui-ci tait considr
comme son fils car il lavait adopt lorsque cette coutume tait encore en vigueur.
Il est noter que Dieu (quIl soit glorifi et exalt) a interdit aux femmes du Prophte (bsDsl) de se
remarier aprs lui ; car elles sont considres comme les mres des croyants.

1. Il a, en plus, contract mariage avec deux autres, mais il ny a pas eu consommation

2. A part sa premire femme Khadja, quil pousa vingt- cinq ans et qui demeura jusqu sa mort sa seule et unique femme, toutes les autres, il les pousa aprs avoir
dpass la cinquantaine.
Chapitre VII
Les vertus du Prophte (bsDsl)
Distingu par la noblesse de ses origines, privilgi par la prophtie et combl par les grces de
Dieu, Muhammad (bsDsl) a rassembl toutes les vertus :
1. Il tait le plus noble de caractre. Dieu atteste :
Et tu es certes, dune moralit minente.
(Coran, S.68-V.4)
2. Il rendait hommage son Seigneur qui la bien duqu :
Mon Seigneur ma duqu, Il ma fort bien duqu.
3. Dieu invite les croyants le prendre comme modle :
En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour quiconque
espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment.
(Coran, S.33-V.21)
Parlant de sa mission, le Prophte (bsDsl) disait :
Jai t envoy pour parfaire et complter les valeurs morales .
Interrog sur le caractre du Prophte (bsDsl),cha dit :
Le Coran tait son code de conduite .
En effet tous ses gestes et paroles sont la concrtisation vivante du Coran :
1. Il tait bienveillant, aimable, toujours souriant, conciliant et accommodant.
2. Il na jamais prononc une parole inconvenante, outrageuse ou obscne. Il ny avait dans son
langage que puret douceur et politesse.
3. Il tait modeste et exempt de tout orgueil : Il sasseyait l o il trouvait de la place et se mlait
aux gens comme sil faisait partie deux. Il rpondait linvitation du pauvre et de lesclave. Il
frquentait les dmunis, rendait visite aux malades et soulageait les affligs. Il prenait toujours
linitiative de saluer en premier la personne quil rencontrait.
4. Il tait trs reconnaissant : Il montrait sa gratitude au moindre bon geste en sa faveur.
5. Il tait trs respectueux des liens de parent.
6. Il tait sobre : Il renonait la richesse et aux biens de ce monde, et se restreignait au strict
ncessaire. Butin, tribut, prsents..., il distribuait tout aux pauvres et ne gardait rien pour lui.
7. Il tait gnreux ; jamais il na refus de donner une aumne celui qui la lui demandait.
8. Toute sa vie tait base sur laisance. Il mettait les gens dans laisance et jamais dans la gne
dans la pratique religieuse. Il leur rappelait toujours la largesse des commandements de leur
Seigneur.
Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit.
(Coran, S.2 - V.286)
et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion
(Coran, S.22 - V.78)
9. Il donnait toujours espoir et possibilit de rachat aux fauteurs, aux criminels et aux mcrants.
Aucun sentiment de dsespoir ne doit traverser leur esprit ou bouleverser leur cur, aucune
attitude dexclusion ou de rejet hors de la communaut des croyants leur gard. La porte du
repentir est toujours grande ouverte.
Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas
de la misricorde dAllah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le
Trs Misricordieux.
(Coran,S.39-V.53)
10. Il tait plein de compassion et de piti pour ceux qui refusaient de le croire. Son cur se
remplissait de chagrin de les voir vous au feu ternel sils sobstinent dans la dpravation et la
mcrance. Dieu linvita maintes fois ne pas sen faire.
Peut-tre vas-tu te tuer de chagrin de voir quils ne sont pas Croyants !
(Coran, S.26-V.3)
11. Il tait plein dindulgence et de pardon pour ceux qui loffensaient, et son cur tait exempt de
toute rancune : Il ne sest jamais veng pour sa propre personne, moins quil y ait violation
dune loi divine ; il la vengeait alors pour Dieu , disait de lui son pouse cha. On se
souvient toujours de sa grandeur dme :
12. lgard de ceux qui, aveugls par la haine, avaient mutil les corps de ses compagnons lors de la
bataille dUhud
13. lgard de ceux qui lavaient chass coups de pierre de Tif.
14. lgard des Qurayshites qui lavaient perscut, lui et ses compagnons durant de longues annes,
qui voulurent lassassiner et, dfaut, lavaient oblig sexpatrier.
15. A lgard dAbd-Allh ibn Ubay, le chef des hypocrites1.
Jamais il na appel contre eux la colre de Dieu, mais se contenta toujours de limplorer de les
guider dans la bonne voie.
16. Il tait un parfait ducateur. Il duquait ses compagnons par lexemple vivant quil incarnait et
touchait leur cur par la voie la plus douce.
On rapporte quun bdouin avait un jour urin dans un coin de la mosque. Les compagnons du
Prophte (bsDsl) avaient voulu le frapper, mais Muhammad le misricordieux (bsDsl) les a
empchs. Il demanda alors quon lui apporte une cruche deau quil versa sur lurine du bdouin,
ensuite, il appela ce dernier et lui dit :
Ces mosques ne sont pas faites pour quon y mette des impurets ; elles servent plutt la
prire, lvocation et la rcitation du Coran.
Ce bdouin retourna alors vers son clan et leur rapporta les vertus quil avait observes chez le
Prophte (bsDsl) ; il les appela lIslam et ils y rpondirent.
Cest par un effet de la grce de Dieu que tu te montras doux leur gard. Si tu tais un
rustre au cur dur, ils se seraient disperss loin de toi.
(Coran, S.3-V.159)*
17. Il tait le plus loquent des arabes ; il maniait le verbe avec une aisance et une finesse qui le
distinguaient des plus grands orateurs.
18. Il tait sincre dans ses propos ; jamais il na menti personne, depuis son jeune ge.
19. Il tait juste et quitable ; il naccordait jamais de privilge personne au dtriment dune autre,
fusse lgard dun proche parent2.
20. Il tait un vaillant chef militaire, le plus courageux affronter lennemi sur le champ de bataille.
Jamais il na fui ou recul dans les situations les plus difficiles.
21. Il tait aussi un fin stratge politique, sage et clairvoyant.
22. Il savait ngocier et faire des concessions aux moments opportuns. Les concessions quil avait
faites lors de la signature du trait dal-Hudaybyya en est un bel exemple.
23. Il tait persvrant, endurant et patient. Les malheurs qui staient abattus sur lui durant les vingt-
trois annes de sa Mission navaient rien chang ses projets et sa dtermination.
24. Enfin, il tait le plus pieux, le plus adorateur, et le plus soumis Dieu. Il dormait peu et priait
longuement la nuit au point que ses pieds senflaient. Quand on lui dit : Pourquoi te donnes-tu
tant de peine, alors que Dieu ta pardonn tes fautes passes et futures ? , il rtorqua :
Ne devrai-je donc pas tre un adorateur plein de gratitude ?
Lou soit Celui qui, par Sa grce, la choisi et la lu,
qui a pris en charge son ducation,
a veill sur lui, la aid accomplir Sa Mission
et lui a accord le succs.
et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation
inspire.
(Coran, S.53-V.3et4)

1. A sa mort, le Prophte clbra sur sa dpouille la prire du mort et se recueillit sur sa tombe, un geste gnreux que Dieu lui interdit par la suite : Quand lun deux
vient de mourir, ne clbre jamais la prire des morts sur sa dpouille et ne te recueille jamais sur sa tombe ; ils ont reni Dieu et Son M essager et sont morts en impies).
(Coran, S.9 - V. 84)

2. Par Dieu, mme si Ftima, la fille de M uhammad, avait commis un vol, je lui aurais coup la main. Hadith[propos du Prophte (bsDsl)]
Chapitre VIII
Quelques hadiths ou sages propos du Prophte (bsDsl)1
1. Dieu ne prend pas en considration votre corps, ni votre image, mais considre ce quil y a
dans vos curs. (Muslim)2
2. Certes les uvres ne valent que par les intentions (qui les sous-tendent). (Consensuel)3
3. Nentre pas au paradis celui dont le cur contient une once dorgueil. (Muslim)
4. La pudeur fait partie de la foi. (Consensuel)
5. Dlaisse ce dont tu doutes pour ce dont tu es certain. (Tirmidh)
6. Lorsque Dieu cra le monde, Il inscrivit sur un Livre plac auprs de Lui sur le trne : Ma
misricorde a devanc mon courroux . (Consensuel)
7. Quiconque ne fait pas preuve de misricorde ny aura pas droit. (Consensuel)
8. Ceux qui font preuve dexagration et dexcs de zle courent leur perte. (Muslim)
9. Facilitez les choses et ne les compliquez pas ; annoncez la bonne nouvelle et ne les faites
pas fuir. (Consensuel)
10. Quiconque traite un homme de mcrant ou dennemi de Dieu verra son accusation se
retourner contre lui si lautre nest pas tel quil a prtendu. (Consensuel)
11. Nul ne peut atteindre la plnitude de la foi tant quil naime pas pour son frre ce quil aime
pour lui-mme. (Consensuel)
12. Celui qui uvre secourir la veuve et lindigent est comparable celui qui combat pour la
cause de Dieu. (Consensuel)
13. Quiconque indique quelquun les moyens daccomplir le bien sera rtribu autant que
celui qui laura accompli. (Muslim)
14. Rconcilier deux individus avec quit est une aumne. (Consensuel)
15. Nul ne peut tre considr comme menteur sil le fait dans le but de rconcilier les gens en
disant du bien ou en rapportant de bonnes paroles. (Consensuel)
16. Quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier quil dise du bien (des autres) ou bien quil se
taise. (Consensuel)
17. Un homme est venu demander au Prophte lautorisation de participer la guerre sainte.
Tes parents sont-ils vivants ? , lui demanda-t-il. Il rpond par laffirmative. Alors, en
prenant soin deux, tu accompliras ta guerre sainte., le conseilla le Prophte (bsDsl).
(Consensuel)
18. Nentrera pas au Paradis celui qui a rompu les liens du sang. (Consensuel)
19. Les meilleurs dentre vous sont les meilleurs avec leurs pouses et moi je suis le meilleur
dentre vous avec mes pouses. (Tirmidh)
20. Comment lun dentre vous peut-il concevoir de frapper sa femme comme frapperait une
esclave et le soir venu, partager sa couche ! (Consensuel)
21. [lArchange] Gabriel ma tellement recommand le voisin si bien que jai pens quil allait
en faire un hritier. (Consensuel)
22. Il nest pas permis un musulman de rompre toute relation avec son frre pendant plus de
trois jours. (Consensuel)
23. Ne sous-estime aucune bonne action ne serait-ce que de rencontrer ton frre avec un
visage souriant. (Muslim)
24. Mme une parole aimable est une aumne. (Consensuel)
25. Tout musulman qui planterait un arbre ou smerait une graine se verra compter une
aumne chaque fois quun homme, un animal ou autre en mangeront. (Muslim)
26. Dieu met lpreuve celui auquel Il veut du bien. (al-Bukhr)
27. Il ny a rien de ce qui peut atteindre le Musulman comme fatigue ou souffrance, tristesse
ou dsarroi, douleur ou mlancolie et mme lpine qui le pique, qui ne soit un motif pour
que Dieu absolve certains de ses pchs. (Consensuel)
28. Le combat le plus louable consiste dfendre la vrit par une parole juste auprs dun
souverain injuste. (Ab Dwid et Tirmidh)
29. Si les hommes voient quelquun commettre une injustice sans essayer de len empcher,
cest que Dieu est sur le point de leur infliger un chtiment collectif. (Ab Dwd, Tirmidh
et al-Nis)
30. Quiconque emprunte une voie qui mne au savoir, Dieu lui facilitera laccs au Paradis.
(Muslim)
31. Les savants sont les hritiers des prophtes. (Ab Dwd et Tirmidh)
32. Lenvie nest lgitime que dans deux cas : un homme auquel Dieu a accord une fortune et
la lui fait dpenser dans des uvres pies, et un homme auquel Dieu a accord un savoir
grce auquel il rend la justice et quil rpand autour de lui. (Consensuel)
33. Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et vous pleuriez beaucoup. (Consensuel)
34. Ce que je crains le plus pour vous aprs moi, cest que vous ayez accs aux plaisirs et
tentations de la vie ici bas. (Consensuel)
35. Ceux qui ont le plus amass de biens (en ce bas monde), seront les plus dmunis le Jour de
la Rsurrection, hormis ceux qui auront distribu gauche, droite et derrire eux ; et ils
sont peu nombreux. (Consensuel)
36. Le riche nest pas celui qui possde une fortune ; la richesse vritable rside dans lme.
(Consensuel)
37. Il faut toujours regarder ceux qui sont dans une situation moins enviable que soi, et non
ceux qui sont au-dessus. Cest seulement ainsi que lon peut prendre conscience des
bienfaits que Dieu nous a prodigus. (Consensuel)
38. La force de lhomme ne rside pas dans sa capacit de frapper mais dans la facult de
contenir sa colre. (Consensuel)
39. Ne cherche pas lexercice du pouvoir car si tu lobtiens sans lavoir demand, tu seras
soutenu pour son exercice, mais si tu lobtiens aprs lavoir rclam, tu seras tenu de
lassumer tout seul. (Consensuel)
40. Vous cherchez tout prix lexercice du pouvoir et ce sera une source de regrets pour vous
le Jour de la Rsurrection. (al-Bkhr)
41. Dieu accorde un dlai au tyran mais lorsquil le chtie, il ne le laisse plus schapper.
(Consensuel)
42. Nul ne doit souhaiter la mort ; sil sagit dun homme pieux, il se peut quil accomplisse
davantage duvres pies ; sil sagit dun homme malfaisant, il est possible quil se repente.
(Consensuel)
43. Dieu accepte le repentir de Son serviteur tant que celui-ci na pas encore rendu lme.
(Tirmidh)
44. Dieu prouve plus de satisfaction pour le repentir de lun de Ses serviteurs que nen
prouve lun dentre vous retrouvant son dromadaire 4 quil aurait perdu dans le dsert.
(Consensuel)

1. Tous les hadiths cits dans ce chapitre sont des hadiths authentifis et fiables.

2. Le nom crit entre parenthses est celui du traditionniste qui a rapport le hadith.

3. (Consensuel) : hadith rapport par les deux imams des traditionnistes : al-Bukhr et M uslim.

4. Il sagit de sa monture qui sest chappe de lui en plein dsert en emportant ses vivres.
Chapitre IX
Lessentiel du Message apport par le Prophte
Muhammad (bsDsl) :
Fondements et prceptes de lIslam
Pourquoi Dieu nous a-t-il crs ?
Dieu (quIl soit lou) dans son Livre sacr, nous a apport la rponse cette question fondamentale
que chacun de nous s'est pose un moment de sa vie :
Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent.
(Coran ; S.51-V.56)
Ce verset nonce et rsume clairement la philosophie de lexistence :
Ltre humain na t cr que pour adorer son Seigneur, son Crateur.
Cette adoration doit maner dun choix personnel librement consenti :
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement
(Coran ; S.2-V.256)
Cette adoration est lexpression dune foi intrieure qui se vit par lesprit et par le cur.
Elle doit tre le fruit dune rflexion et dune mditation. Tout ce qui existe sur cette plante ou dans
lunivers est une merveille artistique qui proclame et chante la grandeur, la puissance et la
magnificence du grand Crateur.
Cette foi intrieure a six fondements :
1. Croire en Dieu
Croire en Allah, le Dieu unique, sans Lui associer aucune autre divinit. Il est le Crateur, seul matre
de lunivers et dtient, seul et sans partage, tout le pouvoir. Il est, de ce fait, le seul digne dtre
ador, aim, obi et invoqu.
Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent :
En vrit, Allah est le troisime de trois. Alors quil ny a de dieu quun Dieu unique ! Et sils
ne cessent de le dire, certes, un chtiment douloureux touchera les mcrants dentre eux.
(Coran, S.5-V.73)
Cest un retour loriginelle et pure foi monothiste dAbraham.
2. Croire en ses anges
Les anges font partie du monde invisible que Dieu a cr. Ils peuplent les cieux et la terre et sont
chargs de missions bien dfinies. Tous chantent sa gloire et lui vouent une entire soumission.
3. Croire en ses Livres rvls
Cest croire en toutes les rvlations qui manent toutes dune mme source. Le Message de
Muhammad (bsDsl), le dernier des Prophtes, est universel. Il est le dernier et ultime rappel et
ternel Message qui sadresse lhumanit toute entire.
4. Croire en ses Messagers
Le Musulman honore tous les Prophtes ( Abraham, Mose, Jsus) et na de prfrence pour
aucun deux.
Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les
croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, en Ses livres et en Ses messagers ; (en disant) :
Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers . Et ils ont dit : Nous avons entendu
et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cest Toi que sera le retour.
(Coran, S.2-V.285)
5. Croire au Jour du Jugement dernier
Dieu nous a crs pour nous prouver. La vie, ici-bas, est la demeure de lphmre ; la vraie vie est
celle de lau-del, la demeure ternelle pour laquelle on doit uvrer.
Toute me gotera la mort. Mais cest seulement au Jour de la Rsurrection que vous
recevrez votre entire rtribution. Quiconque donc est cart du Feu et introduit au Paradis, a
certes russi. Et la vie prsente nest quun objet de jouissance trompeuse .
(Coran, S.3-V.185)
6. Croire en la prdestination (Al-Quadar)
Tout ce que Dieu a dcid, de favorable ou de dfavorable, pour Ses serviteurs leur arrivera au
moment voulu et connu pralablement par Lui.
Cela ne conduit, en rien, au fatalisme, la chance ou la malchance. Lhomme, son destin lui tant
cach, a le devoir dagir en tre libre et responsable. Le Seigneur, le Tout-Puissant, quand Il a
insuffl en lui de Son esprit, Il lui a confr un certain pouvoir qui lui permet, son tour, daccomplir
des actes libres, au-del des contraintes qui psent sur lui, et le rend, ainsi, responsable.
Cette adoration doit aussi se traduire en actes.
Les actes rituels qui traduisent le culte de ladoration sont :
1. La profession de foi (Ach-Chahda)
Le premier de ces actes est la profession de foi que le cur doit contenir et la bouche proclamer, et
qui sexprime par :
Jatteste quil ny a de divinit que Dieu (Allah),et que Muhammad est son Messager .
Cest un pralable pour toute personne voulant adhrer ou se convertir lislam.
2. La prire (As-Salt)
Cest une forme doffice religieux, un moment de recueillement qui se tient cinq fois par jour des
heures dtermines, et au cours duquel le Musulman sincline devant son Seigneur, linvoque et lui
exprime humblement sa soumission, sa gratitude, sa pit et sa dvotion.
Cest un moment de srnit, de dtachement de tout souci terrestre et de rconfort qui relie
spirituellement ltre son Seigneur, et qui saccomplit dans un tat de grande puret.
3. Laumne lgale (Az-Zakt)
1. Elle contribue la purification de lme du fidle, en le prservant contre lavarice, lgosme
et lattachement excessif aux biens de ce monde.
Prends de leurs richesses une aumne avec laquelle tu les purifies et tu les bnis et prie pour
eux, car ta prire leur est une source dapaisement .
(Coran ; S.9-V.103)
2. Elle le rend plus sensible la condition de ses frres qui vivent dans la frustration, la misre et
labandon.
3. Elle purifie galement largent et les biens de la personne, les fait crotre et les met labri de
tout mal qui puisse les atteindre.
4. Elle attnue la haine, la convoitise et lenvie qui nourrissent les curs, et contribue la cration
dune solidarit qui mne la paix sociale.
Laumne lgale (Az-Zakt) et le jene (As-Sawm) constituent respectivement, aprs la profession de
foi (Ach-Chahda) et la prire (As-Salat), les troisime et quatrime piliers de lIslam. Ils font partie
intgrante du systme global qui vise crer une communaut forte, solidaire et compatissante,
soumise la seule volont de son Seigneur, engage dans la voie du bien et attache beaucoup plus
aux valeurs suprmes quaux biens prissables de ce bas-monde.
4. Le jene (As-Sawm)
On sabstient, au cours de tout un mois (le mois de Ramadan), de manger, de boire et de tout plaisir
sexuel, de laube jusquau coucher du soleil.
1. Cest une preuve de soumission Dieu o la rtribution est dcuple. Cest une preuve de
constance, dendurance et de patience qui dveloppe la volont, la matrise de nos dsirs et
passions et augmente en nous la force de notre me.
2. Elle nous rend aussi plus sensibles la faim et par suite elle veille en nous le sens de
laltruisme et de la compassion.
3. Elle nous fait apprcier, dun regard neuf et profond, la grce de Dieu et le bienfait dont Il nous
a combls, et dont on ne saurait mesurer limportance que par la privation.
4. Cest aussi une prescription caractre moral :
Le musulman qui jene nest pas seulement tenu de sabstenir de manger, de boire et de tout plaisir
sexuel, mais il est aussi tenu de prserver sa langue, son regard et son oue de toutes les tentations et
de tous les pchs. Cest une abstinence totale et une conduite morale exemplaire, qui doivent avoir
leurs prolongements dans le comportement quotidien du Musulman tout au long de sa vie.
5. Le plerinage (Al-Hajj)
Cest le rassemblement, la Mecque, terre sainte, de plusieurs millions de croyants, venus de tous
les coins du monde pour accomplir un nombre de rites prescrits par le Seigneur.
Ces rites doivent saccomplir dans un tat de sacralisation et dans une tenue vestimentaire toute
simple.
Cest un voyage intrieur vers le centre de soi-mme en vue dune purification profonde de soi et un
engagement sincre dattachement et de soumission Dieu.
La pratique de ladoration doit, en plus, tendre vers la perfection et revtir un caractre sublime (Al-
Ihsn).
Elle doit se traduire par un comportement moral exemplaire, un comportement caractris par la
sincrit, la droiture, la patience, la compassion, laccomplissement du bien et la ralisation de
bonnes uvres voues Dieu et Lui seul.
Le croyant dont la foi est la plus complte est celui dont les murs sont parfaites .
(Hadith)
Chapitre X
Devoir des croyants lgard du Prophte (bsDsl)
Prier pour le Messager de Dieu (bsDsl), le bnir et le glorifier est, tel que cest prescrit dans le
Noble Coran, un devoir pour tous les croyants :
Dieu et Ses anges bnissent le Prophte. O vous qui avez cru ! Invoquez pour lui sans cesse la
bndiction et le salut de Dieu !
(Coran, S.33-V.56)
Cette glorification du Prophte (bsDsl), qui est une srnit pour les mes, ne se traduit pas
uniquement par la parole, mais elle consiste essentiellement :
1. lui vouer, aprs Dieu, un grand amour et ressentir une nostalgie son gard.
2. le prendre comme modle de conduite, obir ses prescriptions et ses interdictions et tenter de
se doter de ses qualits.
3. respecter sa Sunna (sa tradition), lenseigner autrui et rpandre son Message par la douceur et
la bonne parole et se prserver de toute innovation et cart hrtiques.
4. voquer son nom diverses occasions et rappeler tous, et aux jeunes en particulier, sa vie, ses
qualits et son inlassable combat pour la Vrit, afin de leur donner un idal qui les prserverait
de tomber dans les bas-fonds du matrialisme sauvage et vide de sens qui marque fortement
notre poque.
5. respecter et honorer sa noble famille, ses braves compagnons, ses sages condisciples et tous
ceux qui, parmi les gens vertueux, ont suivi leurs traces.
Et si vous lui obissez, vous serez bien guids...
(Coran, S.24- V.54)
CONCLUSION
Ctait, l, un bref aperu sur la vie du Prophte Muhammad (bsDsl), un homme inspir, charg dune
Mission divine qui a jou un rle capital dans lhistoire de lhumanit, une vie de lutte et
dendurance, mene sans rpit et avec un total dvouement, pleine dvnements que ne saurait
contenir un si petit ouvrage.
Il est parvenu :
1. faire triompher la lumire dAllah, Dieu lUnique.
2. runir, par la grce de Dieu, en une nation un peuple dchir en tribus en perptuel conflit.
Il a uni leurs curs [par la foi]. Aurais-tu dpens tout ce qui est sur terre, tu naurais pu unir
leurs curs ; mais cest Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage.
(Coran ; S.8-V.63)
3. rveiller leurs consciences et purifier leurs curs de la souillure du paganisme et du culte des
idoles.
4. les dbarrasser de leurs coutumes les plus barbares qui autorisaient lenterrement des filles
vivantes, la polygamie illimite allant jusqu quarante femmes, lusure et le libertinage moral le
plus vil.
5. les duquer en leur enseignant les belles vertus et en leur inculquant les vraies valeurs morales
et les idaux qui redonnent ltre humain sa pleine dignit.
6. A les sortir de lignorance en les incitant lire, apprendre la science, la rpandre et
lenseigner.
Lis ! , ntait-elle pas la premire parole de la Rvlation ?
Dis : Sont-ils gaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?
(Coran, S.39- V.9)
Il a appel :
1. au respect de la personne humaine que Dieu a honore, quels que soient sa couleur, son rang, son
appartenance et sa croyance.
Certes, Nous avons honor les fils dAdam et Nous les avons nettement prfrs plusieurs
de Nos cratures.
(Coran, S.17-V.70)
2. au respect de la libert du culte. Nul na le droit dexercer une pression sur autrui ou de le
repousser ou de le combattre pour le forcer croire :
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement
(Coran, S.2-V.256)
Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les
quitables.
(Coran, S.60-V.8)
3. Il a mis en garde contre lextrmisme qui est de nature diviser au lieu de rapprocher et dunir, et
contre tout excs qui est de nature rebuter au lieu dattirer et dencourager.
Les excessifs courent leur perte.
(Hadith)
Facilitez les choses et ne les compliquez pas ; annoncez la bonne nouvelle aux hommes et ne
les faites pas fuir.
(Hadith)
Il a trac ses fidles et dvous compagnons qui allaient poursuivre sa mission, ainsi qu leurs
disciples la voie de la Vrit et les nobles qualits morales et humaines dont doit se doter toute
personne qui voudrait lutter pour la cause de Dieu, ou appeler les gens Sa voie ; les appeler par la
voie de la sagesse, de la patience, de la clmence, de la compassion et de lamour, et non par la voie
de la contrainte, de la violence et de la barbarie :
Par la sagesse et la bonne exhortation appelle [les gens] au sentier de ton Seigneur. Et discute
avec eux de la meilleure faon.
(Coran, S.16-V.125)
Il est important de signaler que tous les combats, toutes les expditions que le Prophte (bsDsl) avait
mens sans rpit tout au long de sa vie, ntaient en aucun cas des fins dtendre les tentacules de
son pouvoir ou de satisfaire son dsir de domination ou dexploitation, comme ce fut le cas pour
plusieurs empereurs ; mais ils taient tous des ractions et des mesures de dfense contre ceux qui
lavaient empch daccomplir sa Mission dicte par le Seigneur, celle dclairer les gens, de les
librer de linjustice et de leurs passions, et de les sortir des tnbres vers la lumire.
Il nous a laiss :
1. un message divin qui, par son caractre global et sa prennit, sadresse lhumanit toute
entire et pour toutes les gnrations.
2. un message qui est une bndiction du Seigneur1 venue sauver lhumanit des tnbres du
polythisme, de la mcrance et de lignorance. Une bndiction venue clairer lhomme sur le
vrai sens de son existence : Outre ce monde phmre, il ya un autre monde parfait et ternel
pour lequel chacun de nous doit uvrer et simpliquer corps et me.
3. un message qui diffuse le principe de droiture, dgalit et de justice, et qui procure ceux qui
le suivent srnit et bonheur ici-bas, et rjouissance et flicit ternelles dans lau-del.
4. Un message de paix, de tolrance et de comprhension mutuelle.
5. un message qui promet le pardon de Dieu, le Tout Clment, lgard du pcheur qui exprime un
repentir sincre, et le prmunit contre tout pessimisme ou dsespoir.
Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez
pas de la misricorde dAllah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur,
le Trs Misricordieux
(Coran, S.39-V.53)

1. Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers. (Coran, S.21- V.87)
NOTE
Concernant la traduction du sens des versets coraniques
Nous avons adopt, pour la traduction du sens des versets coraniques cits tout au long de ce petit
ouvrage, la version du Dr Muhammad Hamidullah, et parfois celle de Sadok Kechrid, l o le sens
nous a paru plus clair.
1. Les versets ne portant aucune dsignation spcifique sont extraits du Noble Coran. Traduit par le
Dr Muhammad Hamidullah - Edition Complexe Roi Fahd pour limpression du Noble Coran
(royaume dArabie Saoudite)
2. Les versets dsigns par une toile * sont extraits de Al-Qurn al-Karm. Traduit par le Dr
Salah ed-Dine Kechrid. Edition spciale 1984. Librairie El Falah. Paris (France).

Louanges Dieu qui nous a guids vers cela


et nous naurions pu tre guids
si Dieu ne nous avait pas guids,
et que Sa bndiction et Son salut soient sur Son
Messager Muhammad, sur sa famille, ses compagnons
et sur tous ceux qui suivent leurs traces,
jusquau Jour de la Rsurrection.
REFERENCES
Quelques publications auxquelles je me suis particulirement rfr
En langue arabe :
1. Le Saint Coran
2. Sahih al-Bukhri. 1re dition 2004. Dar Sder. Beyrouth (Liban)
3. Sahh Muslim. Edition 2003 Maktabat Essaf. Le Caire (Egypte)
4. Es- Sra en-Nabawiyya. Ibn Hicham.1re dition 2003. Dar Sder. Beyrouth (Liban)
5. Mohamad Rassoul Allah. Muhammad Ridha. 2me dition 2005. Dar Al-Kotob Al ilmya.
Beyrouth (Liban)
6. Fikh es- Sra. Muhammad Ghazali. 1re dition 2006. Dar El Qalam . Damas (Syrie)
7. Dirssa fi Es-Sra. Dr. Imed Eddine Khalil. 3me dition 2007. Dar an-Nafs. Beyrouth
(Liban)
8. Essra en-Nabawiyya. Abul-Hasan Ali El Hosni Ennadwi. 5me dition. Dar el Qalam. Damas
(Syrie)
9. Es-Sra en-Nabawiyya. Dr Aly Muhammad Assallaby. Edition 2013. Muassasat Iqr. Le Caire
(Egypte)
10. Errahiq el-Makhtoum. Safii Arrahman El Moubarikfouli. 1re dition 2013. Dar El Ghadi el
Jadid. Le caire (Egypte)

En langue franaise :
1. Le Noble Coran. Traduit par le Dr Muhammad Hamidullah- Edition Complexe Roi Fahd pour
limpression du Noble Coran (Royaume dArabie Saoudite)
2. Al-Qurn al-Karm. Traduit par le Dr Salah ed-Dine Kechrid Edition spciale 1984.
Librairie EL FALAH. Paris (France).
3. Lumires essentielles sur lUltime Messager du Ciel. Cheikh Muhammad al-Khidr. Traduit de
larabe par Hamza Lamine Yahiaoui. Edition Al-Maktaba Al- Asriyyah. Beyrouth-Sada (Liban)
4. Ce bien aim Mohammad. Ab Bakr Jbir al- Jazairy. 1re dition 2010. Dar Al-Kotob Al-
Ilmiyah. Beyrouth (Liban)
5. -La lumire de la certitude sur la biographie du Matre des envoys. Cheikh Muhammad Al
Khoudari. Traduit par Z-Diab. 1re dition 1994. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban)
6. La vie du Prophte traduit par Rma Ismail. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban)
7. Mohamed comme si tu le voyais Ad El Qarni. Traduction de Messaoud Boudjenoun. Editions
Ibn Hazm 2010. Beyrouth (Liban)
8. La vie de Muhammad. Le parcours du Prophte Mdine et le triomphe de lIslam. Hichem
Djat. Crs ditions 2012 Tunis (Tunisie)
9. Le jardin des vertueux. LImam an-Nawawi. Traduit de larabe par H.Hafidi BAbch. 1re
dition 2004 Al-Maktaba al-Asriyya. Sada-Beyrouth (Liban)

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