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Literatura ecuatoriana IV
Una cerbatana apuntaba las cabezas del ttem de la cultura ecuatoriana all por los aos
sesenta. Detrs de ella haba un grupo de jvenes que lejos de ocultarse entre la maleza,
como la imagen podra sugerir, se muestran frontalmente como los autores de la
iniciativa parricida contra las efigies de la cultura y literatura ecuatoriana surgidas en
los aos treinta.
Son los tzntzicos los propulsores de esta actitud casi iconoclasta respecto a sus
antecesores literarios. Nombres como Agustn Cueva, Fernando Tinajero, Alejandro
Moreano, Alfonso Murriagui, Humberto Vinueza figuran en la nueva escena cultural del
pas, completamente opuesta a los clsicos escenarios de la cultura de aquel entonces.
Ellos tienen una voz propia y buscan nuevos medios para difundirla, uno de esos ser la
revista Pucuna. La primera edicin se imprimi en el ao sesenta y dos y en su editorial
su planteamiento es claramente apreciable:
Para entender el porqu de esta ruptura, que no es gratuita, es necesario echar un vistazo
al contexto social, poltico y cultural en el que se desarroll esta generacin de jvenes
intelectuales.
1
mantener el status quo de las clases dominantes a travs de diferentes estrategias en las
que se aseguraba el apoyo de sectores variados, tanto sociales como intelectuales.
3
Cueva Agustn, Moreano Alejandro, Entre la ira y la desesperanza y otros ensayos de crtica
latinoamericana, Biblioteca Universitaria Clacso, segunda edicin, Buenos Aires, 2008
4
Arcos Cabrera Carlos, El duro arte de la reduccin de cabezas: ruptura y continuidad en la literatura
ecuatoriana contempornea, revista Iconos no. 25, Flacso, Quito, 2006
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intenciones del poeta tzntzico es [] sumarse al pueblo en su lucha por encontrar la
voz propia, libre, autntica, total, en una sociedad tambin total y libre []5
A partir de la segunda mitad del siglo XX, el Ecuador entr en un proceso lento de
industrializacin que llev an a ms personas a las ciudades e impuls la emergencia
de una nueva clase media representada por el colectivo de mestizos en nuestro pas. La
clase media en el Ecuador, pese a las dinmicas del Capitalismo, segua arrastrando las
mismas herencias culturales coloniales, lo que a criterio de algunos tzntzicos conduca
a pensar en que no haba de por s una autntica cultura mestiza, sino una prolongacin
de la herencia colonial.
5
Revista La bufanda del sol, no. 1, junio, Quito, 1965
6
Arcos Cabrera Carlos, El duro arte de la reduccin de cabezas: ruptura y continuidad en la literatura
ecuatoriana contempornea, revista Iconos no. 25, Flacso, Quito, 2006
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IBID
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Cabe resaltar que esta actitud tzntzica no era una falta de reconocimiento a los mritos
de la generacin del treinta, sino ms bien un rechazo al fracaso histrico de las
intenciones polticas de los padres. Finalmente, es necesario indicar que gran parte de
las ideas tzntzicas vienen dadas por el fuerte compromiso poltico de sus integrantes,
en su mayora de izquierda e influenciados por los alcances de los inicios de la
Revolucin Cubana, mientras que su esttica est ligada a las nuevas corrientes
vanguardistas.
Caras Burguesas nos ofrece las estampas de la doble moral del pensamiento burgus-
mestizo con herencias de la Colonia en las relaciones de pareja y de los roles
masculinos y femeninos en la sociedad; lo hace a travs de fragmentos intercalados del
discurso de los personajes, un hombre y una mujer, a manera de monlogo interno, con
la particularidad de que los discursos estn ubicados como si fueran dilogos entre los
personajes, que se responden y se complementan entre ellos:
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Murriagui Alfonso, El movimiento Tzntzico, ponencia presentada en el I Encuentro de Talleres
Literarios
Alfonso Chvez Jara, CCE Riobamba 2006, tomado de http://k-oz-editorial.blogspot.com/2007/12/el-
movimiento-tzantzico-y-su-clara.html
9
Tomado de www.raulpereztorres.ec
4
[] Es la niita de mam la muy imbcil hay que estar a sus pies pendiente de
ella dndole un poquito de pan en las palabras masticando todo ponindole
alfombras antes de sus pisadas dicindole cosas tiernas, pero l creer que con
estas cosas me ablanda como a un futbolista de esos que a l tanto le gustan,
tendr que sufrir mucho cretino agazapado tras de sus palabras esperando el
momento de lanzarse, con sus miradas oblicuas, aterciopeladas pensando que
bella es como si no me diera perfecta cuenta de que me hago la sonsa la
romntica y entorno los ojos []10
[]Pero maana por la maana, eso s, lo primero que hago es hablar con el
doctor De Luisi para que la ponga en su lugar a esa mocosa presumida. Habr
que ver si la frazada lo abriga bien al nene, voy a pedir que por las dudas le
dejen otra a mano. Pero s, claro que me abriga, menos mal que se fueron de
una vez, mam cree que soy un chico y me hace hacer cada papeln. Seguro que
la enfermera va a pensar que no soy capaz de pedir lo que necesito, me mir de
una manera cuando mam le estaba protestando...[]11
10
Prez Torres Ral, Las caras burguesas, Antologa Papiro Ciego, Coleccin Cuarto Creciente, Quito,
2004
11
Cortzar Julio, La seorita Cora, tomado de
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/cortazar/senorita.htm
5
mestizaje y la clase media planteadas anteriormente por Agustn Cueva y Fernando
Tinajero. Los narradores-personaje abanderan las ideas de lo masculino y lo
femenino que tiene el sector de la sociedad ya mencionado.
Por un lado, el narrador masculino que cosifica a la mujer, reducindola a un objeto que
deber ser conquistado y que es impura por naturaleza.
[] ella creer que la necesito para toda la vida verla que me haga
empanaditas y sesenta aos de arroz con leche y bodas de plata con retratitos
en el peridico [] pero esto ser golpeante en ella pues su amor propio su
orgullo de mujer lesbiana en potencia y yo con esto que me chorrea carajo le
tengo tantas ganas [] mosquita muerta tendr que casarme carajo el hombre
naci para eso es necesario en algn momento de la vida tomar un rumbo
definitivo escapar al desequilibrio asentarse por lo dems no est mal es buena
llena de virtudes debo ser el primer hombre en su vida []12
[] pero ser algo como si de repente tuviera un alacrn entre mis manos y lo
rechazar con fuerza me levantar agitada y le dir que no puede ser que yo lo
amo que lo amo conforme la ley conforme nuestros principios y nuestra religin
[] alguien que mire por m y me mantenga y me ponga tres o cuatro criadas
alguien con quien pasar los domingos ir a la capilla de aquellas seoronas bien
peinadas admirada por todos sin ningn pecado que esconder [] pero ser
necesario conservar la sangre fra pasar el momento verdadero esperar que me
acuse solapadamente para decirle que fue en el balet que ni siquiera mi mami se
dio cuenta sino despus que abr mucho las piernas en un ejercicio que sent un
rasgn []14
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El movimiento Tzntzico hizo sentir su voz en el Ecuador en la segunda mitad del siglo
XX y aunque por diferentes motivos despus se separaron, como recuerda Alfonso
Murriagui Valverde
an resuenan en la cultura ecuatoriana sus ideas, textos, pero sobre todo esfuerzos por
acercar la cultura a las masas y bajarla de las olmpicas alturas de las elites econmicas
a punta de seguros tiros de cerbatana.
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Murriagui Alfonso, El movimiento Tzntzico, ponencia presentada en el I Encuentro de Talleres
Literarios
Alfonso Chvez Jara, CCE Riobamba 2006, tomado de http://k-oz-editorial.blogspot.com/2007/12/el-
movimiento-tzantzico-y-su-clara.html