Den bortglmda handlingen

Att pbjuda det goda och frbjuda det dliga

Och en troendes stllning till rd och tillsgelser

Imran Sheikh
[Examinerad frn det Islamiska universitetet i Medina]


Vi finner att man medvetet eller omedvetet brjat blunda fr plikten att pbjuda det
goda och frbjuda det dliga. Bevisen fr denna plikt r ngot som ingen studerande
missar.

Att pbjuda det goda och frbjuda det onda r egenskapen profeten (salallahu alayhi
wa sallam) r beskriven med, detta samfunds srskilda drag och ngot som r en
plikt fr alla kapabla.

Hur r det mjligt drefter att detta blundas fr? Att man tar ltt p det som
muslimerna srskilts?

Se hur det hr till profetens (salallahu alayhi wa sallam) perfekta egenskaper:

De som fljer Sndebudet, den olrde Profeten, som de kan finna omnmnd i sina
egna [Skrifter], i Tora och i Evangeliet; och han skall anbefalla dem det som r rtt
och frbjuda dem det som r ortt [7:157]

Se hur de troende r beskrivna med denna egenskap gentemot varandra:

MEN DE troende, mnnen svl som kvinnorna, r varandras [sanna] vnner och
fasta std; de anbefaller det som r rtt och frbjuder det som r ortt [9:71]
Se hur just denna egenskap r medrknad bland de troendes dyrkan och frtrffliga
handlingar:






De som vnder tillbaka till Gud i nger [nr de har syndat], de som tillber och prisar
[Honom] och som stndigt frdas [i Hans renden], de som bjer ryggarna och faller
ned p sina ansikten [infr Honom], som anbefaller det som r rtt och frbjuder det
som r ortt och som inte verskrider de grnser som Gud [har fastlagt].
[Muhammad!] Kungr detta glada budskap fr de troende! [9:112]

Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade:

Vid den vars hand min sjl r i, antingen pbjuder ni det goda och frbjuder det
dliga eller s kommer Allah straffa er och ni kommer att kalla Honom utan att
det besvaras frn er. (at-Tirmidhi (2169) Hasan)

Profeten (salallahu alayi wa sallam) pbjuder det goda och frbjuder det dliga

Vi har ovan nmnt en tydlig vers som nmner att profeten Muhammad (salallahu
alayhi wa sallam) pbjuder det goda och frbjuder det dliga.

Detta r ngot som bevisas tydligt i de autentiska hadither som ntt oss. Vi finner
bde hur han pbjudit och frbjudit enskilda individer, grupper, varit mjuk och varit
bestmd och tydlig.

1. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) avvisar undangmmandet av dligt frukt och

ppekar detta fr handlaren. Drefter ger han honom pbudet att lta denna ruttna
frukt vara lngst upp och synlig med att sedan avsluta med att sga Den som
bedrar oss hr inte till oss. (Sahih Muslim (102))

2. En person sger infr profeten (salallahu alayhi wa sallam): Det Allah vill och du vill.
Till detta svarar profeten (salallahu alayhi wa salalm): Har du gjort mig som like
med Allah?! Sg: Det Allah vill ensam! (Silsilah ahadith as-Sahihah (139))

3. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade till mannen som inte bad korrekt:
tervnd och be, fr sannerligen har du inte bett. (Sahih ul Bukhari (724))
4. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade till en peron efter att han lett frdigt bnen:
Du dr! Varfr ber du inte korrekt? Ska inte en som ber vara vaksam kring
hur han utfr bnen (Sahih Muslim (423))

5. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sger till kvinnan vars dotter hade guldarmband
p sina handleder: Ger ni zakah p dessa? Hon svarade: Nej, Han sade d:
Gldjer det dig att p domedagen Allah gr dessa till ringar av eld?... (Abu
Dawood (1563) Sahih Sunan Abi Dawood (1/291))

6. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) avvisade de tre personer som yttrat sig om hur
de skulle verdriva i sin dyrkan. Varken sova, bryta fasta eller gifta sig, vilket profeten
(salallahu alayhi wa sallam) blev frargad kring. (Sahih ul Bukhari (5063), Sahih Muslim
(1401))

7. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) beordrar Abdullah bin Umar (bland andra) att
lyfta upp sitt plagg ver anklarna och frbjuder att ha det under anklarna. (Sahih
Muslim (2085))

8. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) gick frbi ash-Sharid bin Suwayid som satt med
sin vnstra hand bakom ryggen, lutad mot den, och sade till honom (m Allah vara
njd med honom): Sitter du som de som Allah har ilska ver? (Abu Dawood
(4848) Sahih at-Targhib wa at-Tarhib (3066))

9. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade till en kvinna som grt vid en grav:
Frukta Allah och ha tlamod! (Sahih ul-Bukhari (1194))

10. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) medan han bad sg en person ha en ring av guld
p sitt finger, som han efter bnen slet av och kastade ivg (Sahih Muslim (2090))

[]
 Fljeslagarna pbjuder det goda och frbjuder det dliga

1. Abu Bakr as-Siddiq (radhi Allahu anhu) sade till en person som hlsade p endast
honom och ingen annan i sittningen: Kring alla dessa?! (Kanz ul-Ummal (9/218))

2. Umar bin al-Khattab (radhi Allahu anhu) sade till ett folk han sg st p gatorna och
be: Utfr bnen i mosken (Musnad Ahmad (1/249 nr.217) Sahih enligt Ahmad Shakir)

3. Abdullah bin Umar (radhi Allahu anhu) brukade kasta smsten p personer som inte
lyfte hnderna (till axlarna) i bnens moment.1 (Juz Raful Yadain (nr.15) Sahih)

Domen fr hgmod vid tillrttavisning och faran att avvisa goda rd

Vad finns kvar att ppeka efter fljande verser, hadither och exempel givna ovan?

Frutom problemet att denna dla handling och belnade form av dyrkan blundas
fr, skrmmer eller glms bort, finner man att en svaghet eller knslighet tar ver
vra motiv.

Varfr ta illa upp nr din nrmaste rder dig som en broder och spegelbild?2
Ska man lta hgmod ta ver och lyfta p hakan nr man sjlv r den som besitter
bristerna som ppekas?

r inte mlet att frbttras och genom nger, rttelse och goda handlingar n Allahs
vlbehag och paradiset?

Den som med god avsikt rder dig frsker med denna handling n denna belning.
ven du som tar emot rdet och frbttrar dig drmed strvar efter precis samma
sak. S varfr arrogans? Varfr frnekelse? Den avgrande faktorn r tveklst
uppriktighet.

Allah sger kring detta fenomen:

Och nr ngon uppmanar honom att frukta Allah, driver hans hgmod honom ut i
ytterligare synd. Helvetet r gott nog fr honom - detta elndiga vilorum! [2:206]

1
Allts innan ruku, efter ruku och nr man stller sig upp fr den tredje rakan.
2
Detta r et hnvisande till hadithen: En troende r en troendes spegelbild och en troende r en troendes
broder (Silsilah ahadith as-Sahihah (926 (2/632) kedjan r Hasan)
Shaykh Ibn Uthaymin frklarar versen och sger:

Allts: Om de lrda eller de troende sger till honom att frukta Allah, tar hans hgmod honom
till synd. [Hgmod] Allts ffng, frsvar och arrogans. (Tafsir Surah ul-Baqarah (2/447) med viss
redigering)

Bland nyttorna till denna vldiga vers nmner han (rahimahullah):

[I detta finner vi] en varning fr att avvisa de som ger rd, fr detta r hur Allah beskriver
dessa hycklare hr. Den som drmed avvisar en rdgivare liknar en hycklare. Det
obligatoriska fr en person som rds med att frukta Allah r att sga: Jag har hrt och lyder,
som vrdnad fr gudsfruktan. (Tafsir Surah ul-Baqarah (2/448))

Salafs riktlinjer kring rd och pbjudande av gott och frbjudande av ont

Vi finner frn salaf, de tidiga generationernas imamer, att man rdgav uppenbara fel
och nskade att rdas likas.
Man var mn om personers heder och rtt att skylas, dock betydde inte detta att man
var tyst om felen eller undgick att rda varandra.

Detta r Allahs pbud fr alla troende, de som tror och handlar gott. Allah sger:

och rder varandra [att hlla fast vid] sanningen och rder varandra [att bra
motgng med] tlamod. [103:3]

Imam as-Sadi sade frklarande till denna vers: Allts ger de varandra rd att hlla fast
vid sanningen och pbjuder varandra det. (Tafsir as-Sadi (sid.893))

Vad r det som idag fr oss att vara tysta och frukta bde att ge rd och ta emot goda
rd?
Alla rd r inte goda, inte heller r allt som kallas rd just goda rd. Inte heller r alla
rdgivare uppriktiga. Men kring goda rd, hjlpande rd och rd frn person med
god avsikt vi respekterar, varfr arrogans och varfr denna fruktan fr att pbjuda
det goda och frbjuda det dliga?

Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: Lt inte fruktan fr mnniskor hindra er

frn att sga sanningen om ni ser den eller knner till den. (Musnad Abi Yala (2/72
nr.120)), Musnad Ahmad (3/46-47), Musnad at-Tiyalasi (2158))
Ibland knns det som att det r just detta som hindrar oss frn denna goda handling
och fr oss att vara tyst nr egentligen rd br ges.

Hur sg imamerna bland as-salaf p behovet av rd och tillsgelse? Och sade man till
personen personligen?

Nedan fljer utdrag ur salafs attityd kring rd och avvisande:

1. Imam Yahyah bin Main sade:

Jag har inte sett en person gra fel frutom att jag skylt honom och frskt att frfina
situtionen. Inte heller har jag funnit en person fela infr mig frutom att jag frklarat hans fel
fr honom mellan oss tv. Antingen accepterade han det eller s lmnade jag honom.(Siyar
Alam an-Nubala (11/83))

2. Imam ash-Shafiy sade:

Den som pminner sin broder i hemlighet har rdgivit och frdlat och den som gr det
ppet infr alla har avsljat och frnedrat.(Hiliyah ul-Awliya (9/140))

3. Det sades till Imam Misar:

Skulle du tycka om att ngon informerar dig om dina brister? Han sade: Om han gr det
enskilt s ja och om han gr det infr folk s nej. (Ihya Ulum id-Din (2/182))

Idag dremot vill man varken pbjuda eller frbjuda, pbjudas eller frbjudas. Inget
ska nmnas och nmns ngot s grna indirekt. r detta attityden vi finner i citaten
ovan? M Allah vgleda oss till sanningen och uppriktighet.

4. Imam Ahmad bin Hanbal sade:

Mnniskorna ska behandlas med mjukhet och lugn, pbjudande av det goda utan strvhet.
Frutom den person som gr synder ppet, d mste du avvisa och informera personen. Detta
fr att en fasiq inte har ngon helgd och denna har d ingen helgd. (Kitab al-Amr bil Marof wa an-
Nahiy anil Munkar av ibn Khallal (sid.26 nr.33))
 5. Sufiyan ath-Thawri sade:

Nr du pbjuder det goda styrker du de troende och nr du frbjuder det dliga str du
hycklarna. (Kitab al-Amr bil Marof wa an-Nahiy anil Munkar av ibn Khallal (sid.36 nr.67))

6. Umar bin Abdil Aziz sade:

Den som rder sin broder kring ngot religist eller hans vlfrd i detta liv har bevarat
bandet vl och gjort sin plikt. (Tarikh at-Tabari (6/572))

Behandlandet av synderna och som sker ppet

Synderna som sker ppet och sprids r grvre och allvarligare n de som sker i
hemlighet.

Imam Ibn ul-Qayyim sade: Och den som gmmer (sin synd) syndar mindre n den som
visar upp den och informerar folk om den. Denne r lngt ifrn Allahs urskt och frltelse s
som profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade:



Hela mitt samfund r frltet frutom de som [syndar] ppet.(Sahih ul-Bukhari
(5721). (Ighathah ul-Lahfan (2/147))

ven en person som r knd fr gott, status och kunskap rknas synden strre fr.
Hans vertrdelse r inte som den okunnige och oknde. Kunskap och knndeom
gr synden strre och vertrdelsen vrre.

Shaykh ul Islam ibn Taymiyah sger kring detta:

De som kommer f det strngaste straffen p domedagen r en kunnig som Allah inte ltit
gynnas av sin kunskap. Om en person knner till sanningen och mottstter sig den, r denne
berttigad Allahs vrede och bestraffning hellre n andra. (Majmu ul-Fatawa (7/586))

Drmed blir ocks rdet som ges denne individ strvare och mer uppenbart n om
det skulle vara en oknd.
Om hur ppna synder och syndare d ska behandlas svarar ibn Taymiyyah p och
sger:

Drmed r (att nmna) den som ppet visar sin innovation eller synd inte baktal, s som det
terberttats frn al-Hasan al-Basri och andra. Detta p grund av att man genom att ppet
visa det gr sig berttigad till muslimernas bestraffning. Den lgsta form av denna
bestraffning r att klandras s att den tnker till, och att mnniskorna (ven) lmnar
personen och att umgs med honom, ven om denne inte kritiseras eller nmns (Majmu ul-
Fatawa (15/286))

M Allah acceptera frn oss det vi gr endast fr Honom, frlta vra brister och synder och
snda barmhrtighet och fred ver den sista profeten Muhammad (Salallahu alayhi wa
sallam)

Imran Sheikh
2016-06-03
Jnkping