Tercera parte: Algunas reglas de moral sacadas del mtodo

Analoga para fundamentar las reglas de moral: as como antes de comenzar a reedificar la
casa donde se habita, no basta con derribarla, proveerse de materiales y arquitectos y trazar
su diseo, sino que tambin es necesario haberse procurado alguna otra donde se pueda estar
cmodamente alojado durante el tiempo que dure el trabajo.

Para no permanecer irresoluto en mis acciones mientras la razn me obligaba a serlo en mis
juicios, y para no dejar de vivir en adelante lo ms acertadamente que pudiese, me forme una
moral provisional, que consiste en tres o cuatro mximas.

Mximas para accionar de la manera ms correcta posible mientras someto mis opiniones

a examen

1ra

Obedecer a las leyes y costumbres de mi pas

Conservar la religin
Gobernarse con las opiniones + moderadas y alejadas del exceso que fuesen
comnmente practicadas por los H + prudentes entre aquellos con quienes tuviese
que vivir. Las + moderadas porque en el caso de equivocacin, me apartara menos del
V camino que s, habiendo elegido uno de los extremos, resultase luego que era el otro
el que hubiese sido + conveniente seguir. Para saber cules eran verdaderamente las
opiniones de los H + prudentes crea deber atenerme a lo que practicaban + que a lo
que decan.

2da

Ser lo + firme y resuelto posible en mis acciones

Al elegir una opinin, aunque sea muy dudosa, seguirla con la misma constancia que a
una muy segura. Explicacin: cuando no est en nuestra mano discernir las opiniones +
verdaderas, debemos seguir las + probables. Y aun cuando no advirtamos mayor
probabilidad en unas que en otras, debemos, sin embargo, decidirnos por algunas y
considerarlas, en cuanto se refieren a la prctica, como muy V y ciertas, puesto que la
razn que nos ha determinado a seguirlas lo es. (Esto tuvo la virtud de liberarme
desde entonces de todos los arrepentimientos y remordimientos)

3ra

Tratar de vencerme a m mismo ates que a la fortuna, procurar cambiar mis propios
deseos antes que el orden del mundo. En general, a acostumbrarme a creer que no
hay nada que este enteramente en muestro poder + que nuestros propios
pensamientos. De este modo, despus de haber puesto a contribucin todo nuestro
 esfuerzo con respecto a las cosas exteriores, lo que an falte para el logro de nuestro
propsito ha de considerarse, debido nuestro limitado alcance, como absolutamente
imposible. Todo esto con el fin de impedirme desear nada en lo porvenir que no
pudiese alcanzar, y, x ello, para mantenerme contento.

Como conclusin de esta moral, revisa a las diversas ocupaciones que los H tienen en esta vida
para tratar de elegir la mejor. Piensa que no poda hacer nada mejor que continuar en la que
se encontraba: dedicar su vida entera a cultivar su razn y a progresar todo lo que pudiese en
el conocimiento de la V, siguiendo el mtodo que se haba prescrito.

Las tres mximas precedentes solo se fundan en mi propsito de continuar instruyndome,

porque habindonos dado Dios a cada uno algunas luces para distinguir lo V de lo F, no
hubiese credo ni por un momento que me deba contentar con las opiniones ajenas, si no que
me hubiese propuesto emplear mi propio juicio en examinarlas (a las opiniones) cuando
llegase el momento oportuno

Basta juzgar bien para obrar bien, y juzgar lo mejor que se pueda para obrar tambin de la
mejor manera posible, es decir, para adquirir todas las virtudes y todos los dems bienes que
es posible adquirir

Despus de asegurarse de las mximas, juzga que, en lo que atae al resto de sus opiniones,
poda intentar libremente deshacerse de ellas. Y como esperaba salir adelante con su
propsito conversando con los H. reanuda sus viajes.

En los 9 aos siguientes, continua dedicando en cada materia especial reflexin a aquello que
pudiera hacerla sospechosa y ofrecer motivo de equivocacin. Y no es que con ello imitase a
los escpticos, que dudan solo x dudar, pues, por el contrario, toda su intencin tenda
exclusivamente a asegurarse y a rechazar la tierra movediza y la arena para encontrarse la roca
o la arcilla.

No dejaba de perseverar en mi propsito y de obtener provecho en el conocimiento de la V,

tal vez + que si no hubiese hecho otra cosa que leer libros y frecuentar gentes de letras

Esos 9 aos transcurrieron s que yo hubiese tomado partido acerca de las dificultades que
suelen ser disputadas entre los doctos, ni comenzando a buscar los fundamentos de ninguna
filosofa. No me hubiese atrevido a abordarlos tan pronto, de no haber visto que algunos
hacan circular el rumor de que ya lo haba logrado. Siendo lo bastante honrado para no querer
que se me tomase por lo que no era, pens que deba tratar x todos los medios de hacerme
digno de la reputacin que se me daba

Este deseo lo hace alejarse de todos los lugares donde pudiese tener conocimiento y a
retirarse a Holanda, donde la larga duracin de la guerra ha hecho que se establezca un orden
total.
Cuarta parte: pruebas de la existencia de Dios y del alma humana o fundamentos de la
metafsica

Yo haba advertido antes, que, en lo que atae a las costumbres, es necesario a veces seguir
opiniones que se saben muy inciertas como si fuesen indubitables (vase 2da mxima de la
moral provisional), pero, desde el momento en que me propuse entregarme ya
exclusivamente a la investigacin de la V, pens que deba hacer todo lo contrario y rechazar
como absolutamente F todo aquello en lo que pudiera imaginar la + pequea duda, para ver si
despus de esto quedaba algo entre mis creencias que fuese enteramente indubitable. As,
fundndome en que los sentidos nos engaan algunas veces, rechace como F todas las razones
que antes haba aceptado mediante demostracin. Y, finalmente, considerando que los
mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando
dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea V, me resolv a fingir que nada de lo que
hasta entonces haba entrado en mi mente era + V que las ilusiones de mis sueos.
Inmediatamente despus ca en la cuenta de que, era indudablemente necesario que yo, que
pensaba, fuese algo. Y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo era tan firme y
segura que las + extravagantes suposiciones de los escpticos eran incapaces de conmoverla,
pens que poda aceptarla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa

Conoc por esto que yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza consiste solo en
pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa
material; de modo que este yo, es decir, el alma, por la que soy lo que soy, es enteramente
distinta del cuerpo, y hasta + fcil de conocer que l, y aunque l (el cuerpo) no existiese, ella
(el alma) no dejara de ser todo lo que es.

A partir de la afirmacin pienso, luego existo Descartes deduce que, aunque su cuerpo y
todo lo que le rodea no fuesen ms que ilusiones y pudiese fingir que no existen, nunca podr
fingir que no piensa. Por ello, afirma que hay una parte de nosotros, que l identifica con el
alma, distinta e independiente del cuerpo, y cuya misin en pensar. Es lo que l denomina
como sustancia pensante. Adems, tambin llega a la conclusin de que slo puede justificar y
demostrar esa primera verdad porque le es clara y evidente, y por tanto, afirma que slo lo
que se presenta de forma clara, evidente y distinta puede ser considerado como verdadero
conocimiento. Este es el criterio de verdad que utilizan los racionalistas para decidir si un
conocimiento es verdadero o no: la evidencia.

Por otro lado, el autor tambin se da cuenta de que al dudar, deja de ser un ser perfecto, pues
la duda es una imperfeccin del ser, la perfeccin est en conocer. De ah deduce que esa idea
de perfeccin slo podra haber sido introducida por un ser ms perfecto que l mismo, pues
de algo que es imperfecto no puede surgir nada perfecto, y de la nada tampoco puede surgir.
Descartes identifica al ser que ha puesto esa idea perfecta en l con Dios.

Para conocer la naturaleza de Dios, en cuanto la ma era capaz de ello, no tena + que
considerar, con respecto a todas las cosas cuya idea encontraba en m, si el poseerlas era o no
perfeccin. Y estaba seguro de que ninguna de las que implicaban imperfeccin perteneca a
Dios

Si en el mundo haba cuerpos o inteligencias u otras naturalezas que no fuesen enteramente

perfectas, su ser deba depender del poder de Dios, de tal modo que no pudiesen subsistir sin
l ni un solo momento