Werner Jaeger Paideia : ideales de la Los Sofistas pp 263

cultura griega

El ideal de paideia asociado a la ms alta aret humana ya est

fuertemente implantadada en el pensamiento griego en tiempos de
Iscrates y Platn.

El concepto de aret fue evolucionando desde Homero y Hesodo, y

de la idea de lo que realmente deba ser un hombre surgi un
cuestionamiento a propsito de como se tena que dar la formacin del
espritu.

La sociedad urbana de la polis tena un concepto ideal de ciudadano,

pero no dispona an de un sistema de formacin conciente para llegar
a este ideal que no se parece a los sistemas de formacin de la
aristocrcia ni de los artesanos y campesinos.

Aparece la necesidad de un nuevo tipo de educacin a partir de la

forma que va tomando la plis

Al principio el ideal formativo se constituy como una copia del que

se us por la antigua aristocracia. Los ciudadanos no pertenecin a una
familia de sangre privilegiada, pero a una estirpe.

Se adopt la idea del aret corporal de la artistocracia con la

utilisacin de gimnasios, y el paso siguente era adoptar una educacin
espiritual parecida. 264

Rpidamente este nuevo tipo de educacin fue la educacin de los

nuevos caudillos de la democracia.

Las habilidades que buscaban se fundaban principalmente en el

manejo de la palabra.

Los sophistas se denominaron a ellos mismo maestros de sabidura

que vendan su enseanza de la virtud. Esta se resume a las
capacidades que tena que tener el orador. Esto es la aret poltica.

Esto constituy la caracteristica principal de la educacin sofistica que

tomo variadas formas segn el maestro.

270 los sophistas no son pensadores, parece ser una falsa perspectiva
histrica de ponerlos al lado de de pensadores como Anaximandro,
Parmnides o Heraclto.
El nico que esboza una tora es Protgoras, pero no justifica la idea
de hacerlos responsables del relativismo filosfico.

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Se manifest durante este perodo una indudable inters por las

cuestiones del hombres, pero el rol de los sofistas ms que filosfico o
terico fue de orden prctico 271.

La interpretacin de los textos potico como homero por los sofistas

se mantiene a un nivel utilitrio. 272

La existencia viajera de estos sofistas era la meterialisacin de la

fuerte tendencia hacia el individualismo de la poca.

El hecho de que vende su conocimiento parece ser tambin una

concretisacin del espritu de la poca.

Con ellos entra en el mundo la idea de una teora de la educacin

racional y conciente.

Surge de nuevos intereses por lo econmico y social, llega a suplantar

la ciencia en la educacin.

Su aparicin di un impulso hacia la reflexin de la filosofa sobre la

tica, la poltica y lo social.
El caracter formal del la enseanza sofstica la contrapuso en cierta
forma en el mbito educativo a la filosofa. 273

274 Protgoras habla de humanismo para referisre a su tipo de

educacin. Se refiere a una educacin general, que traciendo lo
especfico y que no puede corresponder a otra cosa que lo poltico.

277 se tiende a ver hoy en da al sistema sofstico como inconcluso, en

el sentido de que aunque en aspectos formales contiene herramienta
muy desarrolladas, carece de un fondo etico, filosofico religioso.

Se encuentran en un momento en que las antiguas bses son puestas

en cuestion.

Tenemos pocos escritos de los sofistas por estar ms preocupados por

influenciar a los hombres que de dejar literatura para la posteridad.
278

280 ellos conciben por primera vez la naturaleza humana (physis)

como concepto. Esto es esencial en cualquier teora de la educacin.

Parten de la creencia que el ser humano tiende por naturaleza al bien.

eran optimistas, saban que la tarea de educar era ardua, pero crean
que era possible.

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Protgoras : las instituciones (premios y castigos) dependen del hecho

que se puede educar a los hombres. Si no no tendran sentido.282

El estado tiene un rol educador, y esto presupone que el hombre

siempre se est educando.

La ley es vista como la base de toda vida ciudadana.

287 la pieza principal de la educacin sofstica es la educacin

formal : los termino gramtica, retrica y dialectica parecen ser
concebidas por los sofistas.

293 el estado como educador, fue una concepcin sofstica que fu

adoptada por el estado (discurso funebre de Pericles)

295 despus de la muerte de Pericles, dos corrientes contradictrias se

afrontaron con las armas retricas de los sofistas. Los partidarios de la
democracia y los de la oligarqua.

Hasta ese momento el estado de derecho (dike) era una derivacin

directa de la gran ley que rega la naturaleza. Pero poco a poco esta
concepcin cambia, y se empieza pensar en un juego de contrarios que
regira el mundo entero. (Heraclito)

Las dos partes pretendan ser los depositarios de la ley natural.

Golpe de etado 403 reponde al pensamiento de la legitimidad de la ley

del ms fuerte.

300 se produce una relativisacin general de las normas del estado.

Estas no sn las normas de la naturaleza que no pueden ser
desobedecidas. Son un lmite artificial.

Pericles ya consider que la ley tiene que ser respetada en pblico, pero
que en la casa cada uno estaba en derecho de hacer lo que se le
antojaba.

Antifn formul esto de forma ms atrtevida : la nica ley que rige la

accin humana es la aspiracin al placer.

La fundamentacin religisa se desmorona

302 la genialidad de los sofistas como educadores se limit al mbito

formal. Ellos al igual que el resto de su cultura en es momento las
bses metafsicas suficientes como para devolver la forma al estado
que se estaba deshaciendo.

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La objecin que se puede hacer a la educacin sofstica es la de haber

desarrollado con tal entusiasmo la herramienta de la retrica
negligiendo el fondo espiritual del sentido que haba que darle.

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