Sutra Corao e Comentrios

Baseado no livro A Essncia do Sutra Corao do 14 Dalai Lama

Sutra Corao
(Sutra Corao da Sabedoria)
(Sutra Corao do Maha Prajnaparamita)

Comentrios Diversos
com base no Livro

Essence of the Heart Sutra

conforme o

Dalai Lamas Heart of Wisdom Teachings

Por
Tenzin Gyatso,
Dcimo Quarto Dalai Lama

Traduzido e editado por

Geshe Thupten Jinpa

Traduzido para o portugus por

Fausto Lyra de Aguiar

para o
Templo Zu Lai, Cotia, SP, Brasil, 2006

Rev. 20/03/2006

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O texto do
Sutra Corao

Bhagavati Prajna Paramita Hridaya

A Abenoada Me, o Corao da Perfeita Sabedoria

Isso uma vez eu ouvi:

O Abenoado estava em Rajgriha no Pico do Abutre junto com a uma grande

comunidade de monges e uma grande comunidade de bodhisattvas, e naquele
momento, O Abenoado entrou em absoro meditativa sobre as variedades de
fenmenos chamada de aparecimento do profundo (appearence of the profound).
Naquele mesmo momento, o nobre Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser,
observou claramente a prtica da profunda perfeio da sabedoria e viu que
mesmo os cinco agregados so vazios de existncia intrnseca.

Nisso, pela inspirao do Buda, o venervel Shariputra falou para o nobre

Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser, e disse: Como deveria treinar
qualquer filho nobre ou filha nobre que deseje se engajar na prtica da perfeio
profunda da sabedoria?

Quando isso foi dito, o sagrado Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser,

falou para o venervel Shariputra e disse:

Shariputra, qualquer filho nobre ou filha nobre que deseje se engajar na

prtica da perfeio profunda da sabedoria deveria ver claramente dessa
maneira: eles deveriam ver perfeitamente que mesmo os cinco agregados so
vazios de existncia intrnseca. Forma vazio, vazio forma; vazio no outro
que forma; forma tambm no outro que vazio. Da mesma forma, sentimentos,
percepes, formaes mentais e conscincia so todos vazios.

Portanto, Shariputra, todos os fenmenos so vazios; eles so sem

caractersticas definidoras; eles no nascem; eles no cessam; eles no so
aviltados; eles no so no aviltados; eles no so deficientes; e eles no so
completos.

Por isso, Shariputra, no vazio no h forma, nem sentimentos, nem

percepes, nem formaes mentais, e nem conscincia. No h olho, nem
ouvido, nem nariz, nem lngua, nem corpo, e nem mente. No h forma, nem
som, nem cheiro, nem sabor, nem textura, e nem objetos mentais. No h
elemento de olho, e assim por diante at no haver elemento da mente incluindo

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at nenhum elemento de conscincia mental. No h ignorncia, no h extino

de ignorncia, e assim por diante at no haver envelhecimento e morte e nem
extino de envelhecimento e morte. Da mesma forma, no h sofrimento,
origem, cessao ou caminho; no sabedoria, no h realizao, e mesmo no
h no realizao.

Portanto, Shariputra, desde que bodhisattvas no tm realizao, eles

confiam nessa perfeio de sabedoria e permanecem nela. No tendo
obscurecimento em suas mentes, eles no tm medo, e ao irem absolutamente
alm do erro, eles iro atingir o fim do nirvana. Tambm todos os Budas que
residem nos trs tempos atingiram o acordar completo da inexcedvel, perfeita
iluminao ao confiar nessa profunda e perfeita sabedoria.

Por isso, a pessoa deveria saber que o mantra da perfeio da sabedoria

o mantra do grande conhecimento, o mantra inexcedvel, o mantra igual ao sem
igual, o mantra que suprime todos os sofrimentos verdadeiro porque no
conduz ao engano. O mantra da perfeio da sabedoria proclamado:

tadyatha gat gat paragat parasamgat bodhi svaha!

Shariputra, os bodhisattvas, os grandes seres, deveriam treinar a na

perfeio da sabedoria dessa maneira.

Assim, O Abenoado levantou-se de sua absoro meditativa e elogiou o sagrado

Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser, dizendo isso excelente.

Excelente! Excelente! nobre criana, assim mesmo; isso deveria ser

exatamente assim. A pessoa deve praticar a profunda perfeio da sabedoria
exatamente como voc revelou. Para eles, mesmo os Tathagatas iro se regozijar.

Assim que O Abenoado proferiu essas palavras, o venervel Shariputra, o

sagrado Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser, junto com a assemblia
inteira, incluindo os mundos dos deuses, humanos, asuras e gandharvas, todos
se regozijaram e saudaram o que O Abenoado havia dito.

Fim do Sutra

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Comentrios Diversos1

Resumo preparado pelo tradutor a partir dos comentrios feitos no livro

A Essncia do Sutra Corao,
por Sua Santidade Tenzin Gyatso, Dcimo Quarto Dalai Lama.

1 A Questo do Vazio

Shariputra, qualquer filho nobre ou filha nobre que deseje se engajar na prtica
da perfeio profunda da sabedoria deveria ver claramente dessa maneira: eles deveriam
ver perfeitamente que mesmo os cinco agregados so vazios de existncia intrnseca.
Forma vazio, vazio forma; vazio no outro que forma; forma tambm no outro que
vazio. Da mesma forma, sentimentos, percepes, formaes mentais e conscincia so
todos vazios.

O vazio2 aqui se refere a ausncia de natureza intrnseca de todas as coisas e

eventos externos e internos..

2 O Lugar do Sutra Corao no Cnone Budista:

O Sutra segue: Portanto, Shariputra, como bodhisattvas no tm realizaes,

eles confiam nessa perfeio da sabedoria e permanecem nela.

(1) De modo a entender completamente o Sutra Corao, preciso entender seu

lugar dentro do cnone Budista. O Sutra Corao parte da literatura referente a
Sabedoria da Perfeio, que se compe distintamente de textos Mahayana
(Grande Veculo). Estes textos Mahayana formam o centro do Segundo Giro da
Roda do Dharma.
(2) Os ensinamentos Mahayana tm sua raiz nos sermes que o Buda ensinou
primariamente no Pico do Abutre. Enquanto os ensinamentos do Primeiro Giro
da Roda do Dharma enfatizam o sofrimento e sua cessao, os ensinamentos do
Segundo Giro enfatizam o vazio. Dentro desses ensinamentos, pode-se falar
de duas categorias de escrituras: (i) aquelas que apresentam leitura interpretativa

1 NT: Esses comentrios foram escolhidos dentre muitos outros significantes - pelo tradutor para ajudar na
compreenso do Sutra Corao com um mnimo de palavras e conceitos. Outras explicaes de Sua
Santidade, como os fundamentos do Budismo sero apresentados em outra ocasio.
2 Vazio (shunyata): ausncia de natureza intrnseca nos fenmenos; ausncia de qualquer aspecto absoluto

ou permanente; todos os fenmenos somente podem existir ou vir a existir na dependncia de causas e
condies; ausncia de essncia ou de qualquer aspecto permanente; todos os dharmas fenmenos e
eventos, internos ou externos - so vazios; o domnio da realidade; representa: um estado de ser destitudo
de carter especfico, em puro contato com a Mente nica, onde todas as distines se sintetizaram na no
dualidade; o absoluto.

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dos Sutras da Perfeio da Sabedoria e (ii) aquelas que apresentam a teoria da

natureza Bdica (tathagathagarbha).
(3) Na escola Mahayana ainda h ensinamentos que vm do Terceiro Giro da
Roda do Dharma. Porque a literatura da Perfeio da Sabedoria enfatiza o vazio
as leituras interpretativas do Terceiro Giro da Roda foram ensinados
primariamente para o beneficio dos praticantes espirituais que, se bem que
inclinados para o caminho Mahayana, no estavam ainda adequadamente
preparados para fazer uso dos ensinamentos de Buda sobre o vazio inerente da
existncia. Se, tais praticantes em treinamento, abraarem o significado literal
aparente dos Sutras da Perfeio da Sabedoria antes de perceberem o verdadeiro
significado do Buda para os mesmos, eles ficariam em perigo de cair em niilismo
extremado. importante saber que os ensinamentos de Buda so com certeza
no niilistas como entendidos pelos filsofos, nem os ensinamentos de Buda
sobre o vazio de existncia intrnseca implica em mera no existncia.

3 Entendimento do Vazio; Interpretaes Provisrias e Definitivas

(1) A Escola Mente Apenas entende como vazios somente os dharmas externos,
coisas e eventos externos e no os internos como serenidade, por exemplo.
Para ento ter o entendimento entre interpretaes provisrias e definitivas,
preciso saber que uma das principais caractersticas do ensino do Buda que
ele falava de acordo com as necessidades e talentos dos aprendizes.
(2) Por isso existem critrios para definir se determinado ensinamento
provisrio ou definitivo, que se relaciona com possvel inconsistncia entre a
declarao e a racionalidade contextual envolvida na declarao.
(3) Buda sugere que faamos uma pesquisa aprofundada sobre a verdade de
suas palavras e verific-las e s ento aceit-las, mas no apenas por
reverencia. Da vem mtodo das quatro dependncias (four reliances):
1. No se baseie meramente na pessoa, mas nas palavras;
2. No se baseie meramente nas palavras, mas no significado;
3. No se baseie meramente nas significado provisrio, mas no
significado definitivo; e
4. No se baseie meramente no entendimento intelectual, mas na
experincia direta.
(4) Apesar de cada escola ter seu critrio o apresentado acima tem base similar
em todas elas.

5 A Interpretao do Caminho do Meio

(1) A Escola do Caminho do Meio entende literalmente que todas as coisas e

eventos so destitudos de qualquer existncia intrnseca, tambm no

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discrimina entre os estados existenciais de sujeito e objeto entre mente e o

mundo.
(2) Os Cem Mil Versos sobre a Perfeio da Sabedoria, explicita que no nvel
fundamental, todos os fenmenos no existem, ou seja, por essa viso, o
vazio de todos os fenmenos definitivo.
(3) Existe uma diferena importante entre as escolas Mente Apenas e Caminho
do Meio. A Mente Apenas aceita o vazio dos fenmenos do mundo externo,
com isso auxiliando eliminar os apegos e averses aos fenmenos externos. Mas
isso no suficiente.
(4) A menos que se reconhea tambm o vazio do mundo interno no
discriminando entre interno e externo, mente e mundo ns podemos nos
tornar apegados a sensaes como tranqilidade, felicidade ou xtase e ter
averso experincias como medo e tristeza.
(5) Entendendo isso por completo, inclusive com insight meditativo, ficamos
capazes de ficar completamente livres da escravido das aflies em todas as
circunstncias; isso a natureza ltima da realidade ou domnio da realidade,
como apresentado no Sutra Avatamsaka.

6 Vazio, Forma e Realidade

(1) Vazio no implica em no existncia, mas sim no vazio de existncia

intrnseca, o que deriva de originao dependente. Dependncia e
interdependncia a natureza de todas as coisas; coisas e eventos nascem (vem a
ser) como resultado de causas e condies.
(2) Todas as coisas se originam dependentemente, por isso podemos observar
causa e efeito; que somente pode existir num mundo que seja dependentemente
originado, o que s possvel num mundo destitudo de natureza intrnseca; ou
seja num mundo que vazio!
(3) Por isso, podemos dizer que vazio forma, ou seja, o vazio a base que
permite a originao da forma. Assim, o mundo da forma uma manifestao
do vazio.
(4) O vazio como realidade fundamental - entendido em relao aos
fenmenos individuais, coisas e eventos, se fenmenos deixam de existir tambm
seu vazio tambm deixa de existir.

Vazio no outro que forma e forma no outra que vazio;

(5) Precisa ser esclarecido atravs das duas verdades do Buda:

(1) a verdade convencional do dia a dia;
(2) a verdade fundamental a verdade alcanada atravs de analise do
modo final de ser das coisas.
(6) Nagarjuna diz no Fundamentos do Caminho do Meio:

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Os ensinamentos revelados pelos Budas

So apresentados em termos de duas verdades
A verdade convencional do mundo
E a verdade fundamental (ultimate).
(7) Ns percebemos a verdade convencional, o mundo relativo com todas as suas
diversidades. Entretanto, somente atravs de analise penetrante que somos
capazes de perceber a verdade fundamental, a verdadeira natureza das coisas e
eventos.
(8) Perceber o isso (suchness) de todos os fenmenos, seus modos ltimos de ser,
o que a verdade fundamental sobre a natureza da realidade.
(9) Na verdade, com entendimento mais sutil e aprofundado, essas duas
verdades (convencional e fundamental) so dois aspectos de uma nica realidade.

7 - Sentimentos, Percepes, Formaes Mentais e Conscincia

(1) Entendendo o vazio das formas precisamos estender o conceito para os

demais agregados (skhandas): sentimentos, percepes, formaes mentais
(atividade) e conscincia:

Da mesma maneira, sentimentos, percepes, formaes mentais (atividades) e

conscincia so todos vazios.

(2) Aqui o melhor o meditador compreender o vazio diretamente. Essa pessoa

percebe diretamente a ausncia completa de realidade independente em todas as
coisas e eventos, percebendo o vazio s e direto. Em tal estado, nenhuma
multiplicidade experimentada: no h formas, nem sentimentos, nem sensaes,
nem percepo, nem formaes mentais ou seja, nada mesmo (nor nothing at all).
(3) Enquanto a mente percebe o vazio diretamente, ela no percebe qualquer
outra coisa e, dentro de tal perspectiva, no mais existe sujeito e objeto. No
h mais dualidade.
(4) A natureza fundamental da forma o vazio e a forma a realidade
convencional sobre a qual vazio se estabelece.
(6) Por isso, uma maneira de ler essa declarao: no existem formas, nem
sentimentos, nem sensaes, nem percepo, nem formaes mentais, no vazio
o da perspectiva de um meditador imerso na realizao direta do vazio.

8 Os Oito Aspectos do Vazio ou Os Oito Aspectos do Profundo

O Sutra diz: Por isso, Shariputra, (1) todos os fenmenos so vazios; (2) eles
no tm caractersticas definidoras; (3) eles no nascem; (4) eles no cessam; (5) eles no
so corrompidos (defiled); (6) eles no so no corrompidos; (7) eles no so deficientes, (8)
eles no so completos.

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(1) Caractersticas definidoras, se referem as qualidades universais de todos os

fenmenos, tais como impermanncia e vazio e, as caractersticas especificas de
qualquer fenmeno dado.
(2) Ambos os tipos de caractersticas existem em nvel relativo e definimos todas
as coisas e eventos por meio de tais caractersticas, mas elas no existem em
sentido absoluto como naturezas fundamentais (ultimate) de coisas e eventos.
(3) O texto segue, eles no nascem; eles no cessam, mas importante entender
que coisas e eventos realmente no vm a ser e nem tm originao;
(4) Surgimento e cessao devem sua existncia a serem caractersticas de todos
os fenmenos, mas essas caractersticas no existem como natureza fundamental
de todas as coisas; elas no pertencem s coisas num sentido fundamental.
(5) Entretanto, a partir da perspectiva de uma pessoa imersa na realizao direta
do vazio, caractersticas como originao e cessao no so encontradas.
(6) Essas oito caractersticas somente existem como qualidades das coisas e
eventos no nvel convencional, mas essas caractersticas no existem nas coisas e
eventos no nvel ltimo (fundamental). Nesse nvel s existe a ausncia dessas
caractersticas nominalmente, ausncia de natureza intrnseca, ausncia de
caractersticas definidoras; ausncia de originao; ausncia de cessao;
ausncia de corrupo; ausncia de no corrupo; ausncia de decrscimo,
ausncia de aumento.
(7) As oito caractersticas podem ser reduzidas a trs diferentes perspectivas,
chamadas as trs portas de liberao: (1) porta do vazio olhando o vazio do
ponto de vista da prpria coisa; (2) porta da no marca - olhando o vazio do
ponto de vista de sua causa; (3) porta do no desejo - olhando o vazio do ponto
de vista de seus efeitos. Essas trs portas so trs maneiras de entender a mesma
coisa, o vazio.
(8) As escrituras dizem que a sabedoria que compreende o vazio a verdadeira
e nica porta, a nica maneira de nos tornarmos completamente livres do apego
da ignorncia e do sofrimento que ela causa.

9 O Vazio de Todos os Fenmenos

O Sutra segue: Por isso, Shariputra, no vazio no h forma, nem sentimentos, nem
percepes, nem formaes mentais, e nem conscincia. No h olho, nem ouvido, nem
nariz, nem lngua, nem corpo, e nem mente. No h forma, nem som, nem cheiro, nem
sabor, nem textura, e nem objetos mentais. No h elemento de olho, e assim por diante
at no haver elemento da mente incluindo at nenhum elemento de conscincia mental.

(1) A primeira parte da sentena reafirma o vazio dos cinco agregados, enquanto
a seguinte estende esse vazio as seis faculdades as cinco faculdades sensoriais e
a faculdade mental.

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(2) Em seguida procede estendendo vazio aos objetos externos as bases

sensoriais de forma, som, cheiro, sabor, textura e objetos mentais.
(3) A sentena final estende vazio para os dezoito elementos3, culminando com
no haver nenhum elemento de conscincia mental.
(4) Todas as coisas e eventos, incluindo fenmenos no compostos, tais como o
espao, esto includos nessa categoria; assim todos os fenmenos so
destitudos de existncia intrnseca.

10 A Negao da Corrente dos Doze Elos

O Sutra segue: No h ignorncia, no h extino de ignorncia, e assim por

diante at no haver envelhecimento e morte e nem extino de envelhecimento e morte.

(1) Isso uma negao sumria dos doze elos da originao dependente (ou
gnese condicionada), de acordo com sua seqncia de evoluo dentro da cadeia
da existncia no iluminada. Se bem que apenas dois elos so mencionados, a
implicao de e assim por diante at implica na negao de cada um dos doze
elos da cadeia ignorncia, ao escolhida, conscincia, nome e forma, fontes
dos sentidos, contato, sentimentos, apego, desejo, vir a ser (tornar-se, becoming),
nascimento e morte. A negao dos doze descreve o processo para alcanar o
nirvana.
(2) O processo de nascer no ciclo da existncia e o processo ganhar a liberdade
deste ciclo somente existe no nvel convencional, como no existe no nvel
fundamental (ultimate) aqui negado.

11 O Vazio Completo

O Sutra segue: Da mesma forma, no h sofrimento, origem, cessao ou

caminho; no h sabedoria, no h realizao, e mesmo no h no realizao.

(1) Comeando agora da perspectiva de um vazio completamente realizado com

respeito ao Primeiro Giro da Roda do Darma as quatro nobres verdades a
verdade do sofrimento, sua origem, sua cessao e o caminho para sua
cessao. Com isso a pratica meditativa negada.
(2) Em seguida o fruto da prtica negado no existe sabedoria, nem
realizao; ao afirmar o vazio da experincia subjetiva.
(3) Finalmente, mesmo a negao negada no h no realizao.
(4) Mesmo o estado de clareza que surge da penetrao na perfeio da
sabedoria (prajna) , ela mesma, vazia de existncia intrnseca.

3Dezoito Elementos as seis faculdades dos sentidos, as seis associadas com o sentido de conscincia, e os
seis campos de dados dos sentidos em combinao estes so os elementos da experincia.

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(5) Todas as qualidades da mente de algum que tenha atingido nirvana ou

alcanado os poderes supra-naturais de um Buda, tambm so vazios e aqui
negados.

12 Nirvana

Em seguida o Sutra diz: Portanto, Shariputra, desde que bodhisattvas no tm

realizao, eles confiam nessa perfeio de sabedoria e permanecem nela. No tendo
obscurecimento em suas mentes, eles no tm medo, e ao irem absolutamente alm do erro,
eles iro atingir o fim do nirvana.

(1) No contexto do Sutra Corao, nirvana entendido como sendo a natureza

ltima (ou fundamental) da mente da pessoa, no estgio quando a mente se
tornou totalmente limpa de todas as aflies.
(2) Porque a mente pura inata, implica que ela tem natureza Bdica e, por isso,
simplesmente ao remover as obscuridades clareza (poeiras), a iluminao
aparece.
(3) Assim, o vazio da mente chamado de nirvana natural e, a base do nirvana.
(4) Quando a pessoa passa pelo processo de purificao da mente, aplicando os
antdotos as aflies mentais, com o tempo, a mente torna-se livre de todas as
obscuridades.
(5) O vazio dessa mente no poluda (undefiled) o verdadeiro nirvana ou
liberao.
(6) Assim, a pessoa pode alcanar liberao verdadeiro nirvana somente atravs
da realizao da natureza fundamental da mente em seu estado perfeito, sem
aflies.
(7) Nagarjuna explica em Fundamentos do Caminho do Meio que o vazio tanto o
meio para eliminar as aflies mentais quanto o estado mental resultante dessa
eliminao. Ele escreve:
Atravs de cessao de carma e aflies a pessoa se libera.
Carma, aflies e conceitualizao4 (conceptulization5),
Todos surgem de elaborao6 (elaboration7); e por meio do vazio
Que elaborao eliminada.
(8) Como o nirvana natural comum a todos, e todos os elementos do Caminho
so destitudos de existncia intrnseca, a pessoa ao cultivar insight nesse

4 Conceituar: formular conceito de, ou acerca de; formar conceito acerca de; julgar, avaliar; concorrer para o
bom ou mau conceito; fazer conceito; formar opinio de; classificar; avaliar, ajuizar.
5 Conceptualize (verb): interpret observations with a concept: to arrive at a concept or generalization as a

result of things seen, experienced, or believed.

6 Elaborao: ato ou efeito de elaborar; laborao; preparo esmerado; trabalho do esprito que conduz a uma

idia, a um conceito, etc.; processo mental inconsciente de aumento e de aformoseamento de pormenor, em

especial de smbolo ou de representao em sonho.
7 Elaboration (noun): amplification, embellishment, explanation, expansion.

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nirvana natural ser capaz de fazer dissipar e superar os sofrimentos resultantes

de entendimentos errneos de coisas e eventos, que resultam da ignorncia
fundamental.
(9) Da mesma maneira, a propenso para o apego ignorncia 8 e rastros
deixados por aes errneas do passado podem ser removidos.
(10) Ao transcender toda ignorncia a pessoa torna-se livre de medo e permanece no
final e no-permanente nirvana do Buda.

12 Budas e Bodhisattvas

O Sutra segue com: Tambm todos os Budas que residem nos trs tempos
atingiram o acordar completo da inexcedvel, perfeita iluminao ao confiar nessa
profunda e perfeita sabedoria.

(1) Aqui o termo budas se refere a bodhisattvas do mais elevado nvel de

realizao espiritual, justamente antes de alcanarem a Budeidade; esse o
Nvel Bdico.
(2) Um bodhisattva nesse nvel permanece focado e absorto na meditao
chamada Meditao Adamantina, assim possuindo atributos similares aos de
um buda.
(3) Permanecendo nessa absoro meditativa, o bodhisattva em estado de Prajna,
na dependncia da perfeio da sabedoria, alcanar o acordar final do Buda.

13 O Mantra da Perfeio da Sabedoria

A aqui o texto do Sutra faz uma apresentao concisa do vazio em forma

de mantra (visando aqueles de aptido excepcional):

Portanto, a pessoa deveria saber que o mantra da perfeio da sabedoria o

mantra do grande conhecimento, o mantra inexcedvel, o mantra igual ao inigualvel, o
mantra que suprime todos os sofrimentos verdadeiro porque no conduz engano.

(1) A perfeio da sabedoria, prajnaparamita, aqui referida como um mantra.

O significado etimolgico de mantra para proteger a mente. Assim, por

8 Ignorncia (Avidya): um dos trs venenos (ganncia, raiva e ignorncia); tambm insensatez, ou iluso;
ignorncia de causa e efeito, pela qual a pessoa cai em crculos viciosos sem saber como escapar; falta de
ateno para a natureza condicional dos fenmenos; ignorncia da natureza real das coisas, do vazio de
todos os dharmas; ignorncia tambm a noo de que existe alguma coisa para ganhar ou possuir; a base
para o desejo, o qual em sua forma compulsiva o veneno da ganncia, da inveja e finalmente da raiva e
ressentimento, cuja soma de aflies consiste no inferno dos tits; a ignorncia obstruo para ganhar
insight no Dharma; no vazio de todas as coisas e eventos, externos e internos e na necessidade criara razes
de bondade; a ignorncia obstrui a entrada no domnio da realidade.

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atingir a perfeio da sabedoria, a pessoa estar completamente protegida

contra vises errneas e das aflies mentais que da surgem e, dos
sofrimentos conseqentes.
(2) A perfeio da sabedoria chamada de o mantra do grande conhecimento,
porque entender seu significado elimina os trs venenos raiva, ganncia e
ignorncia.
(3) Tambm chamada de mantra inexcedvel porque no h melhor mtodo
do que a perfeio da sabedoria.
(4) chamada de mantra igual ao inigualvel porque o estado de iluminao
do Buda inigualvel e atravs da profunda compreenso desse mantra,
pode-se alcanar estado igual.
(5) Tambm chamado de mantra que suprime todo sofrimento porque
suprime os sofrimentos manifestos presentes e futuros.
(6) A perfeio da sabedoria a verdade ltima, por isso a afirmao,
verdadeiro. No domnio da verdade fundamental, no h diferenas
(disparity9) como h na realidade convencional, entre aparncia e realidade;
da no conduz engano.

14 A Proclamao do Mantra

O mantra da perfeio da sabedoria proclamado: tadyatha gat gat paragat

parasamgat bodhi svaha! Shariputra, os bodhisattvas, os grandes seres, deveriam
treinar a na perfeio da sabedoria dessa maneira.

(1) Em snscrito, tadyatha significa literalmente isso (it is thus) e prepara o

caminho para o que se segue; gat gat significa v v (go go); paragat significa
ir alm; parasamgat significa ir totalmente alm; bodhi svaha pode ser lido
como estar enraizado no terreno da iluminao.
(2) Por isso, esse mantra pode ser traduzido como V, v, v alm, v
totalmente alm, enraze-se no terreno da iluminao. Pode-se interpretar esse
mantra metaforicamente como v para a outra margem, o que quer dizer
abandone essa margem do samsara, da existncia no iluminada, a qual tem sido
sua casa desde tempos sem fim, e cruze para a outra margem do nirvana final e
da completa liberao.

15 O Significado Implcito do Sutra Corao:

(1) O mantra contem o significado implcito (ou escondido) do Sutra Corao,

revelando como o entendimento do vazio est relacionado com aos cinco
estgios do caminho para a Budeidade.

9 Disparity (noun): difference, inequality, discrepancy, disproportion, gap, inconsistency, incongruence.

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(2) Nele podemos ler

o primeiro v como uma exortao a entrar no caminho de acumulao
de mritos;
o segundo (v) como uma exortao para o caminho da preparao da
mente para uma percepo profunda do vazio;
V alm (terceiro) se refere ao caminho para ver a realidade, a direta e
imediata realizao do vazio;
V totalmente alm (quarto) indica o caminho da meditao (gom em
tibetano, literalmente habituao), onde a pessoa se torna profundamente
familiar com o vazio atravs da pratica constante;
A parte final, bodhi svaha, uma exortao a se estabelecer
firmemente no terreno da iluminao, o que quer dizer, entrar nirvana
final.
(3) Ns podemos relacionar esses cinco estgios do caminho da Budeidade
acumulao, preparao, ver, meditao e no mais aprendizagem as diferentes
partes do corpo principal do Sutra Ltus.
(4) A apresentao qudrupla do vazio no comeo do Sutra forma vazio;
vazio forma; vazio no outro que no forma; forma no outro que no vazio
apresenta o caminho para praticar vazio nos dois primeiros estgios
acumulao e preparao.
(5) O vazio dos oito aspectos dos fenmenos todos os fenmenos so vazio,
eles no tm caractersticas definidoras e assim por diante apresenta o modo
de gerao de insight no vazio, no estgio de ver. A frase no h ignorncia, no
h extino de ignorncia e assim por diante, explica o modo de praticar vazio no
estgio da meditao.

16 Vazio Final e Oniscincia

A seco seguinte do Sutra, Portanto, Shariputra, desde que bodhisattvas no tm

realizao, eles confiam nessa perfeio de sabedoria e permanecem nela.

(1) Explica a prtica do vazio no ltimo nvel de bodhisattva, onde os

bodhisattvas permanecem na absoro meditativa adamantina.
(2) A transio entre os estgios ocorre quando o praticante est imerso em
equilbrio meditativo:
No estgio inicial, quando o praticante est no caminho da acumulao,
seu entendimento do vazio derivado do entendimento intelectual do
vazio e da natureza dos fenmenos.

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 Sutra Corao e Comentrios
Baseado no livro A Essncia do Sutra Corao do 14 Dalai Lama

Praticantes bodhisattvas com intelecto entusistico (keen) podem alcanar

entendimento significativo do vazio, antes mesmo da gerao de atitudes
altrusticas de bodhichitta10.
Aqueles menos inclinados abstrao (intellection11) podem desenvolver
primeiro a aspirao por liberar todos os seres.
Em ambos os casos, um profundo entendimento do vazio ir impactar
poderosamente outras reas da prtica, as reforando e complementando.
(3) No estgio de acumulao o entendimento vem primariamente por
aprendizado, reflexo e entendimento intelectual;
(4) Mas atravs da meditao sobre o que foi aprendido, que seu entendimento
ir tornar-se cada vez mais profundo, at que finalmente ganhe clareza total
de insight; neste ponto a pessoa entra no estgio de preparao; aqui o
insight no vazio experimental12 e no mais intelectual ou conceitual.
(5) Ao aprofundar o entendimento do vazio, o uso de conceitos na meditao
gradualmente vai desaparecendo.
(6) Quando toda percepo dualstica de sujeito e objeto, da realidade
convencional e da existncia intrnseca, desaparece a pessoa entra no
caminho de ver. No h mais sujeito e objeto, como gua jogada na gua e
a meditao sobre o vazio imediata e direta.
(7) Quando a experincia direta no vazio se aprofunda, a pessoa
sistematicamente torna menos efetivas (counters13) s vrias aflies mentais
durante o estgio de meditao, ou familiarizao.
(8) Nesse estgio a pessoa progride atravs dos sete nveis impuros de
bodhisattva; so chamados impuros porque as aflies no esto
completamente erradicadas at o oitavo nvel.
(9) Nos nveis oito, nove e dez a pessoa se ope mesmo as propenses e marcas
deixadas pelas aflies.
(10) Finalmente, quando a pessoa remove as obscuridades que impedem a
percepo simultnea das verdades fundamental e convencional (ambas)
num nico evento cognitivo, acontece a aurora da mente onisciente de um
Buda.

17- A Expresso de Regozijo

So palavras faladas diretamente pelo Buda:

10 Bodhichitta (bodhi iluminado e chitta mente): um estado mental iluminado que dotado de bom, ainda
que incompleto, entendimento da realidade e que compreende claramente as metas e mtodos da prtica
budista.
11 Intellection (formal): abstraction; concept, idea, thought, notion, construct, generalization, perception.
12 Experimental: Relativo a experincia; experiencial; fundado na experincia, ou em experincias.
13 Counter - 3rd person present singular counters - contradict or oppose: to say something that contradicts or

opposes what somebody has said; do something in opposition: to do something in opposition to what
somebody is doing, to make it less effective.

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 Sutra Corao e Comentrios
Baseado no livro A Essncia do Sutra Corao do 14 Dalai Lama

Assim, O Abenoado levantou-se de sua absoro meditativa e elogiou o sagrado

Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser, dizendo isso excelente. Excelente!
Excelente! nobre criana, assim mesmo; isso deveria ser exatamente assim. A pessoa
deve praticar a profunda perfeio da sabedoria exatamente como voc revelou. Para eles,
mesmo os Tathagatas iro se regozijar.

(1) Quando o dialogo entre Avalokiteshvara e Shariputra se conclui, Buda o

recomenda e reafirma.
(2) Essa afirmao indica que a absoro meditativa do Buda de fato a fuso de
meditao equilibrada sobre o vazio a verdade ltima e completo
conhecimento (cognizance 14 ) do mundo dos fenmenos continuamente se
desdobrando a verdade convencional.

18 Concluso

O Sutra Corao conclui com: Assim que O Abenoado proferiu essas palavras, o
venervel Shariputra, o sagrado Avalokiteshvara, o bodhisattva, o grande ser, junto com a
assemblia inteira, incluindo os mundos dos deuses, humanos, asuras e gandharvas, todos
se regozijaram e saudaram o que O Abenoado havia dito.

(1) Quando lemos e procuramos pegar o significado profundo da escritura, ns

podemos apreciar os sentimentos de homenagem ao Buda.
(2) Tsongkhapa, grande intelectual e meditador do 14 sculo, escreveu
expressando admirao e gratido pelos ensinamentos o Buda sobre a
verdade do vazio:
E ainda, quando contemplo suas palavras,
O pensamento surge em mim:
Ah, esse mestre, envolto num halo de luz
E brilhante com suas marcas maiores e menores
Ensinou isso em sua perfeita melodia Brahma
Buda, quando sua imagem reflete em minha mente,
Ela trs conforto (solace15) ao meu corao cansado,
Como os raios frescos da lua para quem est atormentado pelo calor.

14 Cognizance (noun): knowledge, awareness, grasp, perception, understanding, acquaintance, appreciation

15 Solace (noun): comfort, consolation, support, relief, succour (literary), help.

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