Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

Nietzsche: esboos de um
perspectivismo poltico*
Miguel Angel Rossi **

Resumo: O objetivo de nosso trabalho orienta-se em relao a dois eixos

temticos. O primeiro deles gira em torno da crtica encarada por Nietzsche
com respeito ao Historicismo e, em contrapartida, a abertura a uma viso
da Histria que acentua as noes de horizonte de sentido e hermenutica.
Disto provm a relevncia do perspectivismo nietzschiano. O segundo eixo
focaliza a crtica de Nietzsche ao Estado moderno e democracia, aproxi-
mando-nos daquilo que, em nossos prprios termos, podemos denominar
como a emergncia do niilismo poltico. No que se refere a este ponto
em particular, nos concentraremos fundamentalmente em sua obra Hu-
mano, demasiado humano, sobretudo por entendermos que na mesma
encontram-se concentradas as chaves de seu pensamento poltico.
Palavras-chave: perspectivismo modernidade poltica estado
niilismo poltico.

Seria realmente insustentvel, e ao mesmo tempo de uma gran-

de injustia intelectual, penetrar a fundo nas alvoradas do pensamen-
to do sculo XXI sem nos encontrarmos previamente com a figura
de Nietzsche; relevncia legitimada no somente pelo fato de que o
filsofo impe caminhos pelos quais transitam as principais corren-
tes contemporneas, onde se encontram pensadores da estatura de

*
Traduo de Lus Rubira.
**
Professor da Universidade de Buenos Aires (UBA).

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Rossi, M. A.

Heidegger e Foucault, mas, e fundamentalmente, porque suas pr-

prias teorizaes pem em questo quando no em xeque os
principais pressupostos da Modernidade.
De fato, suas Extemporneas revelam sua prpria intencionali-
dade. Um pensamento extemporneo que no somente pretende
ser oposto a sua poca, mas influir nela numa espcie de militncia
para benefcio de uma poca posterior. Assim tambm se enten-
de que o filsofo proclame em O anticristo que se deve ser anterior
ou posterior modernidade, tanto no que diz respeito a uma pro-
funda repulso do iderio da razo ilustrada do sculo XVIII quanto
oposio a um clima triunfalista, como foi aquele que caracterizou
seu prprio sculo. A este respeito, Forster pontua: Frente ao s-
culo XIX carregado de certezas utpicas: racionalistas, revolucion-
rias, nacionalistas, tecno-industriais, cientficas, Nietzsche diz No,
abomino de todo os crentes; um refutador de ideais (Casullo/
Forster 1, p. 350).
Um sculo-chave em relao ao surgimento de mltiplas e con-
trapostas lgicas polticas. Por conseguinte, no podemos deixar de
mencionar a extraordinria originalidade de Nietzsche, especialmen-
te no que se refere desconstruo da antinomia conservadorismo,
expressado por certa linha romntica, versus modernismo. Neste sen-
tido, as apreciaes de Dannhauser so mais que sugestivas: A
poltica de esquerda , para Nietzsche, sintoma de crise total e agra-
vamento dela, motivo pelo qual, obviamente, no uma soluo.
Que dizer do conservadorismo ou da poltica de direita? Nietzsche,
por vrios motivos, nega a possibilidade de uma soluo conserva-
dora, criticando, por sua vez, a forma especfica que adotou o conser-
vadorismo alemo na poca de Bismarck, e as suposies gerais do
conservadorismo (Strauss/Cropsey 9, p. 790).
Vamos, portanto, explicao de algumas das principais razes,
seguindo as sendas de Dannhauser.

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

Em primeiro lugar, Nietzsche critica as concesses do con-

servadorismo ao fenmeno da democracia moderna, sobretudo no
que diz respeito ao sufrgio universal, conjuntamente com uma vi-
so que faz do rei uma mera figura decorativa atrs da primazia do
parlamentarismo.
Em segundo lugar, o conservadorismo abraa fervorosamente
os ideais do nacionalismo, inerente, por outro lado, cunhagem da
revoluo francesa. Por oposio, no so poucas as vezes em que
Nietzsche insiste na identidade europia, opondo-se, quando no
desprezando, a todo tipo de nacionalismo. A esse respeito, im-
portante demarcar como o filsofo percebe o fenmeno do anti-semi-
tismo, o qual liga de modo causal com o auge do nacionalismo,
questo por demais silenciada pelo iderio nazista: Diga-se, de
passagem, que o problema dos judeus existe apenas no interior dos
Estados nacionais, na medida em que neles a sua energia e superi-
or inteligncia, o seu capital de esprito e de vontade, acumulado
de gerao em gerao em prolongada escola de sofrimento, devem
preponderar numa escala que desperta inveja e dio, de modo que
em quase todas as naes de hoje e tanto mais quanto mais nacio-
nalista a pose que adotam aumenta a grosseria literria de con-
duzir os judeus ao matadouro, como bodes expiatrios de todos os
males pblicos e particulares (MAI/HHI 475).
Da mesma forma, tambm relevante destacar que o filsofo
atribui, nesta etapa de seu pensamento, um papel positivo Ilustra-
o, especialmente no tocante ao esprito cientfico. De fato,
Nietzsche acentua o papel decisivo do judasmo em oposio ao
cristianismo no que diz respeito a ocidentalizar o Ocidente (Mares-
ca 4, p. 4).
Por ltimo, e sem dvida alguma, sua principal crtica se ba-
seia no fato de que Nietzsche entende que o conservadorismo in-
separvel do cristianismo. Da que, e essa nossa considerao
pessoal, nosso filsofo subsuma o conservadorismo ao interior da

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lgica do niilismo decadente, questo que trataremos nas pginas

seguintes.
Concluamos, ento, com uma citao nietzschiana, que nos lana
uma claridade magistral no que se refere a tal tema: Dito ao ouvi-
do dos conservadores. O que antes no se sabia, o que hoje se
sabe, se poderia saber nenhuma involuo, nenhuma volta atrs,
em qualquer sentido ou grau, possvel. (...) h ainda hoje partidos
que sonham como alvo a marcha de caranguejo de todas as coisas.
Mas ningum est livre para ser caranguejo. De nada ajuda: ne-
cessrio ir para diante, quer dizer, avanar passo a passo na dca-
dence ( eis minha definio do progresso moderno...) (GD/CI,
Incurses de um extemporneo, 43).
A partir destas consideraes preliminares, enunciemos, ento,
o objetivo de nosso trabalho, o qual se orienta em relao a dois
eixos temticos.
1) A crtica de Nietzsche ao Historicismo e, como contrapartida,
a abertura a uma viso da Histria que acentua as noes de sentido
e hermenutica. Em dito tpico teria de ser includo a diatribe do
filsofo com relao dialtica hegeliana. No obstante a relevn-
cia de tal temtica, somente nos deteremos em um aspecto particu-
lar, pois, do contrrio, tal tpico mereceria um tratamento exclusi-
vo, digno de um novo trabalho.
Nossa leitura colocar nfase na estrita vinculao entre as no-
es de hermenutica e vontade de potncia e, a partir deste
precioso entrecruzamento, nos abriremos passo a passo para a di-
menso do perspectivismo nietzschiano, o qual explicita que toda
interpretao nunca pode ser alheia vontade de potncia; no sem
antes compreender esta como uma conjuno de foras dinmicas
atravs das quais se constituem e desconstroem possveis centros.
2) A crtica de Nietzsche ao Estado moderno e democracia,
aproximando-nos daquilo que, em nossos prprios termos, pode-
mos denominar como a emergncia do niilismo poltico.

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

No que se refere a este ponto em particular, nos concentrare-

mos fundamentalmente em sua obra Humano, demasiado humano,
sobretudo por entender que na mesma se encontram concentradas
as chaves de seu pensamento poltico, o qual o filsofo ir desdo-
brar ao longo de toda sua produo terica.
Antes de acercarmo-nos de nossa tarefa, acreditamos necess-
rio pontuar que o sentido deste escrito gira em torno da expanso
da lgica do pensamento do filsofo e, atravs deste expediente,
vislumbra tangencialmente levando em considerao o reconhe-
cimento explcito por parte do mundo acadmico sua enorme in-
fluncia para o presente.
No que diz respeito dialtica, consideramos que a inteno de
Nietzsche est no plo oposto da realizao de uma abordagem
exegtica e minuciosa da mesma, e da realizao de uma anlise
exaustiva da obra de Marx. De fato, no so poucos os comentadores
que sustentam que Nietzsche sabia muito pouco sobre o autor de O
Capital. No obstante, h de se enfatizar que tanto Heidegger quanto
Foucault e a vertente ps-moderna alm de suas abismais diferen-
as foram unvocas em pensar aquela a partir da viso nietzschia-
na, e justamente esta cunhagem que queremos destacar, especifi-
camente o problema do determinismo.
Portanto, o pensador se concentra nas implicaes terico-pr-
ticas que tais cosmovises tiveram para o homem europeu. Recorde-
mos que sua poca o reflexo do surgimento de grandes movimen-
tos de massa incursionando pela vida pblica. Da sua sensibilidade
para analisar o socialismo, a democracia, a opinio pblica concen-
trada nos jornais, a partidocracia: todos fenmenos tipicamente
contemporneos.

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Rossi, M. A.

1. Nietzsche: uma filosofia do perspectivismo

Nietzsche reage energicamente contra o que, em seus prprios

termos, pode denominar-se a febre histrica que padeceu o sculo
XIX. Vrios so os pontos de sua diatribe.
Um deles radica em sua aguda crtica no que diz respeito a per-
ceber o processo histrico a partir do desenvolvimento de uma
teleologia implcita. Outro, na desconstruo do pressuposto mo-
derno que percebe o processo histrico como a odissia da razo,
especificamente em referncia direta aos filsofos da modernidade,
especialmente Hegel.
Estreitamente vinculada s crticas anteriores, haveria de se
somar a problemtica do determinismo e da ao, que conduz ao
determinismo histrico. A esse respeito, possvel observar uma
espcie de profunda empatia com o pensamento de Carl Schmitt1,
pois, ainda que o jurista alemo no tenha trabalhado especifica-
mente os textos nietzschianos, o certo que ambos pensadores res-
saltaram a primazia da ao como uma espcie de corte transversal
ao determinismo do materialismo histrico.
Tal como nos referimos anteriormente, simplificaremos a crti-
ca de Nietzsche ao primado da dialtica, recortando-a somente no
que diz respeito ao problema do determinismo histrico.
Um primeiro ponto de partida e retomando o dito h pouco
poderia consistir na crtica que Nietzsche realiza ao racionalismo
moderno, da qual o registro filosfico moderno cobra um lugar pri-
vilegiado. Assim, aduz o filsofo: Se todo sucedido contm em si
uma necessidade racional, se todo acontecimento o triunfo do l-
gico ou da Idia ento, depressa, todos de joelhos, e percorrei
ajoelhados toda a escada dos sucedidos! (HL/Co.Ext. II 8).
Nietzsche coloca em questo uma das idias-chave do mundo
moderno, certamente hegemnica, tanto no sculo XVIII como no
sculo XIX. Trata-se da idia de evoluo ou progresso, categoria

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

que, pelo olhar do filsofo, encontra sua expresso mais acabada

na dialtica. Assim, a noo de conservao-superao, nota fun-
damental de todo desenvolvimento dialtico, conduz a perceber
enfatiza Nietzsche a ltima etapa do processo histrico como a
superao, no que diz respeito evoluo do Esprito ou Razo,
das etapas histricas anteriores. Simultaneamente, com tal afirma-
o, dado deduzir a desconstruo nietzschiana do princpio de
causalidade aplicado ao terreno da Histria para reivindicar, em
contraposio, o terreno do arbtrio e do acaso.
Outro dos problemas que acarreta a dialtica hegeliana, ligado
tambm ao determinismo histrico, radica na problemtica da ao:
por conseguinte, Nietzsche se revela contra um sentido histrico pro-
videncial e teleolgico que, inspirado em uma lgica da necessidade,
consagra o domnio dos fatos excluindo toda possvel deciso singu-
lar. Contrariando tal tica, o filsofo argumenta: por toda parte
ele [o homem] virtuoso por levantar-se contra aquela cega potncia
dos fatos, contra a tirania do efetivo, e por submeter-se a leis que
no so as leis daquelas flutuaes histricas. (HL/Co.Ext. II 8).
Nietzsche coloca em xeque a prpria categoria de objetividade
o que em seus prprios termos denomina uma filosofia do mar-
telo , conceito fortemente vinculado problemtica da verdade.
a partir desta significativa asseverao que o filsofo possibilita a
abertura ao plano da hermenutica e da subjetividade para insistir
na impossibilidade de verdades objetivas e absolutas, para no di-
zer tambm a pura verdade. Da em diante, o filsofo incursionar
em uma cosmoviso que faz da verdade um erro. No obstante, um
erro mais que necessrio, no somente pela necessidade das fic-
es, sobretudo daquelas que contribuem para a manuteno das
pulses vitais, mas, e essencialmente, pela produo de mltiplos e
inacabados sentidos constitutivos do prprio fluir do mundo da vida.
A este respeito, muitssimo interessante a observao feita pelo
grande estudioso Fink: Para Nietzsche, porm, precisamente a dita

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Rossi, M. A.

objetividade dos valores no passa de uma criao: criada pela exis-

tncia, mas esquecida enquanto tal. A vida humana estabelecimen-
to de valores. Mas ela ignora-o quase sempre. O que a prpria vida
estabeleceu afigura-se-lhe como exterior, como fora constringente
da lei moral. Ao criar valores, o homem transcende-se e coloca dian-
te de si a sua prpria criao como um objeto estranho dotado de
todas as caractersticas mais venerveis do ser em si. O que Nietzsche
pretende fundamentalmente abolir o dogmatismo axiolgico. (...)
A doutrina nietzschiana da subjetividade dos valores de longe
superior ao relativismo barato que se fundamenta no arbtrio indivi-
dual. Poder-se-ia mesmo dizer que a sua doutrina da subjetividade
no nega a objetividade fenomnica dos valores, antes entende esta
como uma esquecida criao transcendental da existncia. A trans-
valorao dos valores significa assim abolio da existncia aliena-
da (Fink 3, p. 144).
Compartilhamos com Eugen Fink a suposio de que a transva-
lorao dos valores no implica a queda em um mero relativismo e
muito menos a inscrio em um grosseiro materialismo, como mui-
tas vezes se quis interpretar a Nietzsche, especificamente quando
se o compreendeu simplesmente desde a inverso platnica.
Nietzsche sabe que existir como vontade de potncia e vida
afirmar-se, valorar-se. O valor ou os valores a servio da vida. Mesmo
assim, incorreramos em erro se interpretssemos a vida a partir do
esquema da sobrevivncia darwiniana. Se este fosse o caso, o homem
nietzschiano, o tipo ideal do alm-do-homem, seria o primeiro dos
inadaptados. Assim, o conceito de vida vai alm de um mero senti-
do biologista. Inclusive at poderia estabelecer-se uma semelhana
com o Hegel da dialtica do senhor e do escravo, porquanto des-
prezar a vida no que possui de animal alcanar o mundo da cultura.
Aprofundemo-nos, portanto, nesta discusso, pois ela possivel-
mente o aporte mais significativo de Nietzsche para a posteridade.

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

Com razo, costuma-se dizer que Nietzsche , por excelncia, o

pensador do niilismo. Inclusive no so poucos os estudiosos que
sustentam que dita categoria articula a totalidade de seu pensamen-
to. De fato, tal problemtica est presente, tanto de forma implcita
como tardiamente explicita, em sua produo terica.
A primeira questo que emerge gira em torno ao papel estrutu-
ral com o perdo da palavra que Nietzsche outorga dita no-
o, essencialmente no que diz respeito desconstruo da metaf-
sica e, por conseguinte, problemtica da verdade, sobretudo, e
como referimos anteriormente, entendida em termos de absoluti-
zao e objetividade. Em conseqncia, o pensador se pergunta
pelas possveis respostas que tanto em nvel individual como social
podem oferecer-se, mas sem jamais se iludir, uma vez que a lgica
niilista atravessa o destino do Ocidente, independentemente do grau
de conscientizao que se tenha ou no de dita questo, que, por
outro lado, constitui para o filsofo o grande problema existencial
do homem europeu.
Em geral se costuma traduzir o problema mencionado pela per-
da de sentido, obviamente em maiscula; e, extremado, sua l-
gica conduz antinomia entre conhecimento, interpretado em ter-
mos de sacralidade, e vida. Assim, Nietzsche nos induz a pensar
que quando desaparece a sacralidade aparece a vida. Talvez seja
por esta mesma razo que Zaratustra o mais anti-religioso e religio-
so de todos os homens, curiosamente um profeta ateu.
Concentremo-nos, portanto, nos trs tipos de niilismo aos quais
Nietzsche faz referncia e, a partir de dita tipologia, arrisquemos
nossa prpria interpretao, que se radica em compreender deter-
minadas lgicas polticas segundo o posicionamento que se tenha
em relao ao caos e contingncia. Por conseguinte, no casual
como fizemos referncia anteriormente que Nietzsche analise o
tema da ecloso das massas na vida pblica desde j com sentido

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Rossi, M. A.

negativo conjuntamente com a ecloso do socialismo e da demo-

cracia moderna, e o faa em termos de decadncia.
O primeiro tipo de niilismo se compreende como niilismo de-
cadente enquanto confrontao com o nada e retorno a um fun-
damento mais absoluto. Em tal sentido, a lgica do Nazismo, como
todo tipo de fundamentalismo, poderia servir de rtulo para dita
variante.
Mesmo assim, h de se aclarar que para nosso pensador a lgi-
ca do niilismo se preanuncia desde um comeo. Mais precisamen-
te, a partir da figura de Scrates, consagrando-se definitivamente
com o aparecimento do cristianismo. Cumpre dizer que no somen-
te a metafsica tradicional como negao do mundo e primazia do
Ser, mas tambm, e em conexo com esta, a via moral, entranha o
grande problema do filsofo. Um problema terico, mas tambm
uma questo essencialmente prtica. Pois por niilismo Nietzsche
entende toda negao do vital. Decorre disto que Scrates, com a
inveno do conceito ou logos seja o primeiro em distanciar-nos da
plenitude da vida.
Precisando os termos a partir da confrontao com o caos, a
contingncia e o constante fluir, por outro lado, so as instncias a
partir das quais podemos gerar ou construir sentidos provisrios
(niilismo futuro); por oposio, o niilismo decadente intenta retornar
a um fundamento ainda mais absoluto, uma volta a uma origem
que esteja a salvo de toda possvel contingncia.
Ante a derrubada do fundamento metafsico, a morte de Deus,
enquanto possibilidade de garantir tanto o plano do saber como da
moral a partir de uma perspectiva absoluta, ante a morte do sujeito
e o esgotamento da representao, nada melhor que a legitimao
do terreno do imediato, prprio de uma filosofia que aspira a des-
construir toda a possvel normatividade. Contrariamente, Nietzsche
no acredita na nulidade ou esgotamento dos valores. Seu ponto de
vista est em lhes adjudicar a marca da fluidez e da contingncia,

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

valores mais que necessrios para a vida social, sempre provisrios

e reguladores do mundo da vida, enquanto j no necessitam hi-
pstase no alm. Valores que, perdendo sua substancialidade
Nietzsche fala mesmo de mumificao , devolvem ao homem
o mundo da vida como uma espcie de reafirmao do momento,
do instante como a instncia que merece ser tida em considerao.
Tal perspectiva, inclusive, poderia conectar-se com a categoria
nietzschiana do eterno retorno, pois amar a repetio, desejar que
esta acontea, tambm viver o presente plenamente, sobretudo
valorizando a pura auto-afirmao, questo sacrificada em funo
do transcendental.
O segundo tipo de niilismo pode caracterizar-se como niilismo
integral. A este respeito, Cragnolini explicita: A filosofia do niilismo
integral situa-se para alm de bem e mal e mais alm das arkha.
Na medida que se realiza uma anlise histrico-genealgica desmas-
caradora dos fundamentos que organizam os sistemas filosficos,
esses fundamentos perdem sua velha autoridade e se tornam dbeis
os laos que os uniam com tudo o que disto dependia: moral, costu-
me (Cragnolini 2, p. 121).
A experincia do niilismo integral, fazendo mrito a seu nome,
leva ao mximo seu poder crtico, sua filosofia do martelo. No
obstante, no se trata da crtica ilustrada, mas mais propriamente
do contrrio. Pois a experincia do niilismo integral faz lembrar ao
homem a historicidade e a contingncia da origem. Questo que
Foucault ter especialmente em considerao no que se refere
reivindicao do pensamento nietzschiano: Quisera ater-me, en-
to, a isto, concentrando-me primeiramente no termo inveno.
Nietzsche afirma que, em um determinado ponto do tempo e em
um determinado lugar do universo, alguns animais inteligentes in-
ventaram o conhecimento. A palavra que emprega, inveno o
termo alemo Erfindung , reaparece com freqncia em seus
escritos, e sempre com inteno e sentidos polmicos. Quando fala

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de inveno possui em mente uma palavra que se ope inveno,

a palavra origem. Quando diz inveno para no dizer origem,
(...) (Foucault 7, p. 20).
Logo o pensador francs seguindo Nietzsche colocar nfa-
se em mostrar como a religio, a poesia e o conhecimento remon-
tam a uma inveno surgida pela trama de obscuras e mesquinhas
relaes de poder. Assim, e contrariamente ao homem do niilismo
decadente que reivindica a origem, o homem do niilismo integral
rompe com todo o tipo de fundamento metafsico.
Contudo, Nietzsche nos adverte do perigo de permanecermos
na etapa do niilismo integral, instncia onde impossvel a esfera
da crena, fico necessria nos altares da vida. O tema ser, nova-
mente, a forma em que se toma para si dito abismo.
Retomando a lgica poltica, Nietzsche percebe a cunhagem do
anarquismo como uma conseqncia do niilismo integral. De qual-
quer forma, o perigo da anarquia ou o ceticismo de menor gravi-
dade se comparado com uma recada na metafsica, na origem, no
fundamento absoluto.
O terceiro tipo de niilismo pode denominar-se niilismo futu-
ro. Justamente ser o niilismo que possibilite o perspectivismo e, a
partir da, vinculado vontade de potncia, coloque em jogo um
determinado horizonte de sentido.
Um niilismo que nos insta constantemente a criar sentidos. Por
tal razo, Nietzsche fala do artista ou da criana, que a partir da
pura criao ou do jogo nos salva do abismo, ao mesmo tempo re-
cordando-nos que todo sentido, interpretao ou comentrio est
determinado pela fora da contingncia e da fluidificao. Sem d-
vida alguma, este o aspecto mais democrtico do olhar nietzschia-
no, independentemente de que nosso pensador seja um dos crticos
mais acirrados deste regime de governo.
Mesmo assim, Nietzsche considera que, se bem que os poss-
veis sentidos so provisrios, sempre se possibilita uma hegemonia

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

de sentido palavra no utilizada por ele mas que reflete seu pen-
samento. Dita hegemonia imprime uma direo que possibilita uma
certa unidade na disperso e no caos. Certamente que esta estar
tambm sujeita mudana e contingncia. Justamente, uma das
crticas democracia moderna ser a homogeneidade de sentidos
que, numa espcie de paradoxo, termina eliminando todo sentido.

2. Esboos de uma perspectiva poltica: Um olhar ao Estado.

Um dos ncleos temticos presentes no pensamento de Nietzsche

sua profunda, ao mesmo tempo em que radical, crtica ao Estado
moderno. Pode-se argumentar, sem nenhum risco, que o filsofo
no percebe nenhum trao positivo com respeito ao mesmo. Pois,
tomado em perspectiva de retrocesso, Nietzsche percebe o Estado
moderno como o ltimo ponto da decadncia ocidental. Estado que,
diferena da plis ou da repblica antiga, somente pode nomear-
se como um ente artificial, emergente de relaes contratuais vin-
culadas, por sua vez, ao auge da democracia e da ecloso dos par-
tidos de massa.
Deste modo, e retomando o anteriormente assinalado e neste
aspecto coincidindo com as Extemporneas a condenao do Es-
tado moderno interpretada pelo filsofo desde um horizonte de
sentido muito mais extensivo e fundante. Tratar-se-ia da condena-
o da cultura moderna, sendo o Estado moderno, mais especifica-
mente o democrtico, um aspecto dela.
Desta perspectiva, claro que para Nietzsche a irrupo da
massa na vida pblica tem uma profunda conotao negativa, so-
bretudo quando contrastada com a idia de povo. Nietzsche no
acredita na existncia de um povo moderno, dando a entender
que um povo somente pode ser viva expresso de uma autntica
cultura.

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Rossi, M. A.

Dita massa necessita em virtude de sua prpria constituio

da figura de um lder. Em tal sentido, Nietzsche tambm crtico
da liderana moderna, com a ressalva de que a crtica no est pos-
ta na categoria de liderana enquanto tal, mas na resignificao
que a modernidade faz dela. Talvez, neste aspecto em particular,
Nietzsche esteja pensando no tipo ideal weberiano de lder caris-
mtico, questo esta que, por outro lado, combina muito bem com
a crtica de Nietzsche razo de Estado.
Desta forma, se tivssemos que organizar uma seqncia con-
ceitual, teramos: lder, partidocracia, democracia, cultura decaden-
te. E poderamos inferir, como conseqncia, que a massa , para
Nietzsche, um dos signos mais visveis de uma cultura decadente.
Assim, o filsofo no deixa de manifestar sua angstia existencial
motivada pela confrontao com o esprito de sua poca. Da sua
empatia por alguns homens, os quais identifica muitas vezes com a
figura do livre pensador.
Retomando o ideal da democracia grega, Nietzsche tem cons-
cincia no somente do carter elitista da mesma, mas tambm que
ela aposta por um espao pblico onde possvel, mais ainda,
condio necessria, o primado das diferenas. Quer dizer, a idia
de isonomia grega partia de um conceito de igualdade que, diferen-
temente do moderno, no erradicava de seu seio as prprias singu-
laridades dos cidados.
A democracia moderna possui, para Nietzsche, a caractersti-
ca, ou melhor, o vcio, de levar tudo a um terreno mercantil, onde
tudo se transforma em mercadoria. Advento de um mundo homo-
gneo e empobrecido: O mercador sabe estimar o valor de tudo
sem produzi-lo, e estimar-lhe o valor segundo a necessidade dos con-
sumidores, no segundo suas prprias necessidades; (...) em rela-
o a tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e a demanda,
a fim de estabelecer para si o valor de uma coisa. Isto alado em

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

carter de toda uma cultura, pensado com o mximo de amplido e

sutileza, e impondo-se a toda vontade e capacidade (M/A 175).
Nietzsche entende que a esfera poltica acaba introjetando a
dinmica do mercado. Isto o leva a declarar em Humano, demasia-
do humano que a poltica moderna um assunto de comerciantes e
empresrios, enfatizando, assim, a absolutizao do privado.
A preocupao nietzschiana pela cultura moderna no pode es-
tar dissociada do dinamismo da vida poltica, sobretudo em funo
de uma lgica democrtica que instaura o primado de um relativis-
mo homogneo no qual tudo suscetvel de negociao e troca.
Ruptura das hierarquias e instncia que preanuncia, fundamental-
mente com a perda do substrato metafsico intrnseco ao Estado e
poltica, o advento do niilismo. Assim se entende porque Nietzsche
fala da morte do Estado, temtica que abordaremos nas prxi-
mas pginas.
No sem razo se costuma dizer que Nietzsche um pensador
antidemocrtico. Nossa inteno no joga em funo de demons-
trar o contrrio. Ao contrrio, acreditamos ser relevante explicitar a
matriz significativa desde a qual Nietzsche denuncia a hipocrisia da
democracia moderna: a trama economicista que constitui sua nica
razo de ser. Inclusive, percebe a partidocracia como a arena
representativa de mltiplos interesses privados, em ltima instncia
uma pura fico, agora em sentido pejorativo; afinal, mais alm
das aparentes diferenas dos diversos setores e partidos polticos,
na realidade tudo se reduz a um mesmo assunto: o interesse privado.
Em contraposio, e retomando o anteriormente dito, Nietzsche
abre um caminho que ser retomado por certa perspectiva contem-
pornea: mostrar o pano de fundo e a origem da democracia mo-
derna, a qual o filsofo identifica com o dispositivo liberal. desde
esta tica que, tambm, se pode apreciar o empobrecimento do
mundo moderno, levando em considerao o surgimento de um

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sujeito e de uma subjetividade que, por um lado, se situa em um

espao pblico famoso essencialmente em termos de juridicidade
igualitria, ainda que abstrata ou formal e, por outro lado dife-
rentemente do sujeito antigo , joga seus interesses reais no terreno
do privado. Assim, como crtico da sociedade burguesa, lana uma
pergunta que ainda hoje permanece sem soluo: como fazer empre-
go de um espao pblico que, analogamente ao antigo, pode inter-
pretar uma igualdade que no exclua o plano das diferenas? Disto
resulta que o dispositivo liberal somente pode apostar em uma sub-
jetividade formal, homognea e empobrecida, reservando o plano
das singularidades exclusivamente ao foro privado.
Outro dos temas polticos que Nietzsche menciona a proble-
mtica da autoridade, categoria que aparece desvalorizada na
cultura contempornea e que constitui um ponto obrigatrio de re-
flexo para o pensamento alemo em geral. Neste aspecto, apenas
a referncia a Max Weber bastante esclarecedora: (...) e quando
esta subordinao no for mais possvel, j no haver como obter
muitos dos defeitos mais assombrosos, e o mundo se tornar mais
pobre. Ela tem de desaparecer, pois desaparece o seu fundamento:
a crena na autoridade absoluta, na verdade definitiva; mesmo nos
Estados militares no basta a coero fsica para produzi-la, mas se
requer a adorao hereditria do principesco como algo sobre-hu-
mano. Em circunstncias mais livres, as pessoas se subordinam
apenas sob condies, em conseqncia de acordo recproco, isto
, com todas as reservas do interesse pessoal (MAI/HHI 441).
Nietzsche compartilha com Weber que a noo de autorida-
de no pode ser interpretada como uma simples questo de for-
a ou poder, tanto em sentido fsico como legal, mas que aquela
pressupe essencialmente a referncia a um horizonte eidtico ou
axiolgico. Em tal sentido, Nietzsche explicita, se bem que de for-
ma descritiva e no prescritiva2, que uma das notas fundamentais,
para no dizer a mais relevante, que deve possuir a noo de auto-

22 | cadernos Nietzsche 18, 2005

 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

ridade gira em torno ao conceito de sacralidade. Assim entende

que o advento de um mundo dessacralizado o que, definitivamen-
te, termina anulando a crena no bem comum; sobretudo porque a
autoridade se pensa sempre desde o pblico e no desde o terreno
do privado.
Deste modo est claro que para Nietzsche a deteriorao do
conceito de autoridade e hierarquia, instncias que caracterizaram,
ainda que de modos diferentes e em sentido involutivo ao Esta-
do grego, o medieval e o absolutista moderno, ingressam completa-
mente no esgotamento da metafsica e da teologia, esgotamento que
implica a perda substancial de valores. Valores que perdem seu
carter qualitativo ou transcendental e entram como anteriormen-
te assinalamos homogeneamente na lgica do mercado.
Outro dos traos polticos modernos que o filsofo pe em ques-
to o dispositivo jurdico, o qual julga to necessrio quanto a
teologia para o estamento medieval. Assim, Nietzsche compreende
a esfera do direito moderno como uma espcie de sintoma ou esta-
lido que denotaria a impossibilidade de um poder absoluto, obvia-
mente determinado pelo choque de foras. Da a necessidade de
um acordo, mas no sustentado desde um a priori tico, e sim pela
necessidade de uma razo instrumental sujeita ao clculo das reais
possibilidades, dando Nietzsche a entender, neste aspecto, que ante
uma lgica do poder absoluto no existe direito que valha.
Outra das instncias polticas mais importantes no que respeita
a sua confrontao com a cultura do sculo XIX constitui-se em sua
averso a racionalidade estatal, curiosamente um tpico esquecido
pelos que fazem de Nietzsche o idealizador do Nazismo. De fato,
em confrontao com a razo de Estado que o filsofo aprofunda o
tema da singularidade, categoria que s vezes identifica com a noo
de indivduo, sobretudo em oposio massa e, outras tantas, des-
vincula do conceito de indivduo, dando a entender que este ltimo
um dos axiomas bsicos da cultura decadente. A este respeito,

cadernos Nietzsche 18, 2005 | 23

Rossi, M. A.

no deixa de ser sugestivo que Nietzsche compartilhe o conceito

clssico da ideologia marxista e considere, por conseqncia, o Es-
tado como a expresso de interesses particulares mas disfarado
de interesse coletivo ou geral.
De todas as formas lgico que, desde o diagnstico nietzschia-
no no que se refere ao mundo moderno, o nico caminho possvel
em funo de um homem que aposta no livre pensamento seja o da
constituio da singularidade. Vejamos, em conseqncia, um dos
pargrafos mais significativos no que diz respeito temtica mencio-
nada: Toda ao individual, todo modo de pensar individual, sus-
cita arrepio; no podemos deixar de levar em conta o que precisa-
mente os espritos mais raros, mais seletos, mais originais, em todo
o decurso da histria, tiveram de sofrer por serem sempre sentidos
como os maus e os perigosos, e mesmo por se sentirem assim eles
prprios. Sob o domnio da eticidade do costume, a originalidade
de toda espcie adquiriu m conscincia; com isso, at o presente
instante, o cu dos melhores ainda mais ensombrecido do que
teria de ser (M/A 9).
Acreditamos, ento, que o homem singular para a cunhagem
nietzschiana aquele que se constitui em referncia ao seu prprio
olhar, possibilitando-se, assim, tomar distncia da moral, dos cos-
tumes, da educao e, inclusive, da cultura; especificamente da-
quilo que todas estas manifestaes possuem em comum: a de con-
verter a singularidade, aquilo que intransfervel, o prprio, o que
nos constitui como indivduo e, portanto, no negocivel , o que
no est dividido, justamente, em sujeito.
Mesmo assim, relevante explicitar, sobretudo em oposio a
uma hermenutica generalizada em torno de Nietzsche, que o ho-
mem singular no se identifica com os valores do senhor feudal ou
da elite aristocrtica. certo que, diferentemente de Marx, Nietzsche
resgata tal axiologia em confrontao com as virtudes plebias da
modernidade. Porm no deixa de ser menos certo que aquelas,

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

enquanto representao social, no escapam da dialtica da ordem

do institudo-instituinte.
Est claro, ento, que a singularidade uma tarefa a ser con-
quistada, tendente, como finalidade primeira, apropriao de nossa
prpria perspectiva. Processo que, como bem assinala Nietzsche,
no est isento da culpabilidade que pressupe a ruptura com a
ordem do institudo. Da que o filsofo fale de m conscincia,
efeito lgico de todo o processo de ruptura.
Assim, consideramos que Nietzsche contrape a noo de su-
jeito, efeito da dinmica do institudo, o que em definitivo faz do
homem um sujeito de rebanho, noo de singularidade, que
nestes escritos uma figura prxima da do livre-pensador. Da o
sentido de autarquia que deve caracterizar a este, especialmente
em funo do retrocesso at todo disciplinamento estatal, outro item
presente nas Extemporneas.
Do mesmo modo, haveria outro aspecto no que se refere ao tema
da singularidade no qual a cosmoviso nietzschiana ficaria sem re-
soluo, dado que, s vezes, o homem singular seria aquele que
escapa trama da socializao; porm, outras vezes, se aproxima-
ria, em certo sentido, ao que mais tarde poderemos encontrar por
trs da denominao de alm-do-homem, enquanto vontade de
potncia que possibilita novos valores e que quem estabelece as
novas regras da dinmica social. Assim, em Aurora, enfatiza: Os
livres agentes se acham em desvantagem frente aos livres-pensado-
res, porque os homens sofrem mais visivelmente com as conseq-
ncias dos atos do que dos pensamentos. Levando-se em conta,
porm, que tanto uns como outros buscam a satisfao, e que j o
pensar e enunciar coisas proibidas d satisfao aos livres-pensa-
dores, todos se eqivalem quanto aos motivos: e, no tocante s con-
seqncias, a balana pender mesmo contra o livre-pensador (...).
H que retirar boa parte da calnia lanada sobre os homens que
romperam atravs de uma ao a autoridade de um costume

cadernos Nietzsche 18, 2005 | 25

Rossi, M. A.

geralmente so chamados de criminosos. Todo aquele que subver-

teu a lei de costume existente foi tido inicialmente como homem
mau: mas se, como sucedeu, depois no se conseguia restabelec-
la e as pessoas acomodavam-se a isso, o predicado mudava gradual-
mente; a histria trata quase exclusivamente desses homens maus,
que depois foram abonados, considerados bons! (M/A 20).
Antes de finalizar nosso trabalho, acreditamos ser necessrio
insistir em duas questes que ficaram pendentes. Uma delas j foi
anunciada: trata-se do diagnstico nietzschiano acerca da morte
do Estado. A outra atenta para o olhar do filsofo no que se refere
ao socialismo como fora poltica moderna.

Nietzsche e o socialismo
No referente a dito tpico surge uma primeira observao expli-
citada por Ernst Nolte, aquele que indubitavelmente nos brinda com
um excelente horizonte referencial: Nietzsche no sabia demasia-
do sobre o socialismo, e manifesto que nunca leu uma linha de
Marx; porm, apesar disso, no pode excluir-se que pensara no mar-
xismo quando se manifestava pelo socialismo, e que essas manifes-
taes permitiam reconhecer uma simpatia central (Nolte 8, p. 77).
O mencionado comentador no esclarece em que se fundamenta tal
princpio de empatia entre ambos pensadores. No obstante, talvez
possamos arriscar nossos prprios pressupostos.
Um primeiro ponto de aproximao, talvez, esteja dado pelas
demolidoras crticas que Marx fez sociedade burguesa, sobretudo
no tocante a temas como o dinheiro, a usura, os bancos e empres-
rios. Instncias constitutivas do mundo moderno.
Outro ponto de encontro entre ambos pensadores , sem dvi-
da alguma, a crtica ao Estado. Inclusive Nietzsche assinala a ambi-
gidade na qual cai a tradio do socialismo ps-Marx pois, se por
um lado o iderio socialista ensina acerca do perigo de todas as

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

acumulaes de poder poltico e, portanto, o Estado ocupa neste

aspecto um lugar privilegiado, ao mesmo tempo enfatiza Nietzsche
que, numa espcie de movimento contrrio, o grito de guerra de
todo socialista no pode ser outro mais que tanto Estado quanto
seja possvel.
De todas as maneiras, e apesar de algumas possveis coincidn-
cias entre Nietzsche e Marx, claro que a balana se inclina muito
mais para os desencontros. Provavelmente no com o prprio Marx,
mas certamente com a tradio do socialismo.
Em primeiro lugar, Nietzsche v o socialismo tambm como um
cristianismo disfarado, se bem que desde uma viso dessacralizada
e, inclusive, crtica da mesma estrutura religiosa. O motivo de tal
percepo se compreende pela noo de ressentimento, a qual,
tanto no cristianismo quanto no socialismo, constitui a fonte de
pulses altrustas ou reivindicatrias traduzidas em termos de justia.
Insistindo na relao entre cristianismo e socialismo, visto que
ambos reivindicam um tempo arquetpico de felicidade e redeno
humana, Nietzsche enfatiza: O destino dos homens se acha dis-
posto para momentos felizes cada vida humana tem deles , mas
no para tempos felizes. No entanto, estes perduram na fantasia
humana como o que est alm dos montes, como uma herana
dos antepassados; pois a noo de uma era feliz talvez provenha,
desde tempos imemoriais, daquele estado em que o homem, aps
violentos esforos na caa e na guerra, entrega-se ao repouso, dis-
tende os membros e ouve o rumor das asas do sono. H uma con-
cluso errada em imaginar, conforme aquele antigo hbito, que aps
perodos inteiros de carncia e fadiga se pode partilhar tambm aque-
le estado de felicidade, com intensidade e durao correspondentes
(MAI/HHI 471).
Desta forma, pode-se observar a crtica de Nietzsche ao prprio
conceito de utopia enquanto negao e incorformao com respeito
ordem existente. No obstante, incorreramos em um grave erro

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Rossi, M. A.

se pensssemos que Nietzsche reivindica a resignao crist. A ques-

to no ter uma postura que negue o presente como afirmao em
prol de uma pretendida transcendncia. Da que o pior tipo de so-
cialismo para Nietzsche seja o socialismo utpico.
Em segundo lugar, Nietzsche no vacila em apontar o socialis-
mo como o irmo menor do despotismo ilustrado. Assim, enfatiza
em Humano, demasiado humano: O socialismo o visionrio ir-
mo mais novo do quase extinto despotismo, do qual quer ser her-
deiro; seus esforos, portanto, so reacionrios no sentido mais pro-
fundo. Pois ele deseja uma plenitude de poder estatal como at hoje
somente o despotismo teve, e at mesmo supera o que houve no
passado, por aspirar ao aniquilamento formal do indivduo: o qual
ele v como um luxo injustificado da natureza, que deve aprimorar
e transformar num pertinente rgo da comunidade. Devido afini-
dade, o socialismo sempre aparece na vizinhana de toda excessiva
manifestao de poder, como o velho, tpico socialista Plato na corte
do tirano da Siclia (MAI/HHI 473).
No deixa de chamar a ateno que, no que diz respeito crti-
ca ao socialismo, Nietzsche internalize algumas crticas que o libe-
ralismo faz ao socialismo, especificamente a prdica da anulao
das singularidades; em termos liberais, a abolio dos direitos indi-
viduais. Inclusive, de forma semelhante aos partidrios do liberalis-
mo, Nietzsche estabelece uma seqncia que vai de Plato ao cris-
tianismo, deste at Rousseau, e do filsofo genebrs ao socialismo.
Por outro lado, relevante explicitar que Plato , para Nietzsche,
o principal mentor do que em termos modernos denominamos ra-
zo de Estado. Para o filsofo alemo, o ateniense teria sido o pri-
meiro a disseminar uma engenharia poltica a partir da qual tudo
deveria ser administrado pela casta governamental, especialmente
as manifestaes culturais, os mitos e, inclusive, a paideia, que, por
todos os meios possveis, Plato quer arrebatar das mos privadas.
De fato, a rdua polmica entre Plato e os sofistas girou em torno

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

de dita questo. Da Nietzsche interpretar, tambm, que na Rep-

blica platnica no existe espao para nenhum tipo de singularida-
de. Assim, nesta etapa de seu pensamento, se tem a impresso de
que Nietzsche estabelece uma aguda tenso entre lgica estatal e
lgica individual, para inclinar-se, evidentemente, a favor da segunda
alternativa.
Com respeito a Rousseau, tambm o filsofo alemo se torna
eco da diatribe liberal. Inclusive interessante a semelhana entre
Nietzsche e Kant, pois ambos descrem da lgica revolucionria,
ao mesmo tempo em que apostam em uma paulatina ilustrao. Por
conseguinte, Nietzsche interpreta que, graas ou melhor, por des-
graa ao filsofo genebrs se retardou, inclusive pondo em peri-
go, a marcha do progresso. Mas deixemos falar o prprio Nietzsche:
(...) e que, portanto, uma subverso pode ser fonte de energia numa
humanidade cansada, mas nunca organizadora, arquiteta, artista,
aperfeioadora da natureza humana. No foi a natureza mode-
rada de Voltaire, com seu pendor a ordenar, purificar e modificar,
mas sim as apaixonadas tolices e meias verdades de Rousseau que
despertaram o esprito otimista da Revoluo, contra o qual eu grito:
Ecrasez linfme. Graas a ele o espirito do iluminismo e da progres-
siva evoluo foi por muito tempo afugentado: vejamos cada qual
dentro de si se possvel cham-lo de volta! (MAI/HHI 463).
claro, ento, que no se pode falar da tica nietzschiana acerca
do socialismo sem a obrigatria referncia a Rousseau. No somen-
te pelo fato como expressamos anteriormente de que o filsofo
genebrs uma estao de passagem obrigatria ao socialismo, mas
tambm porque Nietzsche descr num esprito utpico que seja ca-
paz de transformar a natureza humana, especificamente, em fun-
o de um socialismo utpico que coloca acento em um novo tipo
de engenharia institucional como o meio de erradicar o egosmo e a
misria. Por tal razo, para Nietzsche, tal socialismo parte, de modo
igual a Rousseau, do pressuposto antropolgico-poltico de que o

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Rossi, M. A.

homem por natureza bom, mas a sociedade se encarrega de per-

vert-lo. A este respeito, est claro que Nietzsche considera que este
tipo de socialismo o pior de todos.
Em terceiro lugar, Nietzsche fala daqueles que so mais pro-
pensos ou inclinados a cair nas redes do socialismo. Tratar-se-ia
das massas semicultas. Tal iderio no se joga simplesmente em
uma tosca reivindicao material. Nietzsche pe acento na relevn-
cia da idia de justia como item central da plataforma socialista,
introjetada nas massas em prol de um fim altrusta. Por outro lado,
chama ateno que Nietzsche fale de uma massa semiculta, tal-
vez dando a entender, neste aspecto, o perigo que acarreta a ilus-
trao abortada ou inacabada.
Em quarto lugar, Nietzsche conclui: Uma questo de poder, no
de direito. Para aqueles que sempre consideram a utilidade supe-
rior de algo, no h no socialismo, caso ele seja realmente a suble-
vao, contra os opressores, dos que por milnios foram oprimidos
e subjugados, nenhum problema de direito (com a ridcula e dbil
questo: at que ponto devemos ceder s suas exigncias?), mas
sim um problema de poder (at que ponto podemos utilizar suas
exigncias?) (...) O socialismo s adquirir direitos quando pare-
cer iminente a guerra entre os dois poderes, entre os representan-
tes do velho e do novo, e o clculo prudente das chances de conser-
vao e de vantagem, em ambos os lados, fizer nascer o desejo de
um pacto. Sem pacto no h direito. Mas at agora no h guerra
nem pactos, no territrio mencionado, e portanto nenhum direito,
nenhum dever (MAI/HHI 446).
Por ltimo, sobremaneira interessante a observao de Nolte:
Com este pequeno repasse j fica claro que o socialismo um
fenmeno muito complexo. Em certo sentido, algo muito velho: se
busca uma raiz do mal no presente e se encontra a propriedade
privada, no de modo diferente a como j sucedeu na Antigidade;
a salvao e a redeno so buscadas em algumas condies parafa-

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

miliares, pessoais e igualitrias. Devido a este primitivismo o soci-

alismo radicalmente reacionrio, inclusive arcaico: uma religio
social e o contraponto ao mundo moderno, com o domnio da m-
quina, da impessoalidade e da especializao que o caracterizam.
Por outra parte, o socialismo particularmente moderno, j que
oferece uma aguda crtica cultural, previne-se do aumento dos des-
possudos, pode apoiar-se na produo e nas tendncias socia-
lizantes que se produzem na vida estatal (imposto sobre rendas,
grandes empresas), faz sua a crtica ilustrada da religio, aprecia
sumamente a cincia natural e oferece uma anlise do estado de
crise permanente da economia moderna (Nolte 8, p. 173).
Pedimos desculpa pela extenso da citao, mas acreditamos
que esta mais que ilustrativa no que diz respeito ao presente tema.
Desta forma, evidente que Nietzsche v no socialismo um foco de
reunio de seus principais inimigos: moral comunitria, cristianis-
mo e semiprogresso.

Nietzsche e a morte do Estado. Uma aproximao do niilismo poltico

No que diz respeito ao vnculo entre religio e poltica, Nietzsche
insiste em alguns aspectos que so necessrios ter em considerao.
Em primeiro lugar, a religio um meio de profundo refrea-
mento individual, sobretudo em pocas de crises ou perdas, pero-
dos nos quais o Estado se sente impotente em oferecer algum tipo
de sada ou soluo. Por esta razo Nietzsche fala do papel da reli-
gio na esfera privada, ainda que s vezes estende tambm tal lgi-
ca aos acontecimentos pblicos, tais como as guerras, a escassez
prolongada de alimentos, etc.
Em segundo lugar e em concordncia com o jovem Marx
Nietzsche considera que as religies, mais especificamente as mono-
testas, como dispositivos teocrticos: concentram-se na idia de
poder descendente, incitando, consequentemente, obedincia dos

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Rossi, M. A.

cidados: Onde as deficincias necessrias ou casuais do governo

estatal, ou as perigosas conseqncias de interesses dinsticos, fa-
zem-se notrias para o homem perspicaz e o dispem rebeldia, os
no-perspicazes pensam enxergar o dedo de Deus e pacientemente
se submetem s determinaes do alto (conceito em que habitual-
mente se fundem os modos humano e divino de governar): assim se
preserva a paz civil interna e a continuidade do desenvolvimento
(MAI/HHI 472).
Em terceiro lugar, Nietzsche interpreta que a legitimidade do
poder se vincula com a noo de sacralidade, motivo pelo qual a
religio cumpre, neste aspecto, um papel insubstituvel. Nietzsche
nos faz lembrar que a todo governo mais que necessrio a admi-
nistrao das almas. Tal a razo das mltiplas alianas entre o
clero e o Estado: Sem a ajuda dos sacerdotes nenhum poder
capaz, ainda hoje, de tornar-se legtimo: como bem entendeu Napo-
leo. Assim, governo tutelar absoluto e cuidadosa preservao da
religio caminham necessariamente juntos (MAI/HHI 472).
Em quarto lugar, interessante ressaltar a sutileza do filsofo,
quando considera que a casta governamental ilustrada no est des-
provida do livre pensamento. justamente este requisito que
possibilita queles a utilizar a religio como um simples meio,
perdendo, assim, sua sacralizada finalidade. Por esta razo que
Nietzsche sustenta que o livre pensamento somente pode surgir a
partir da ruptura com a religio: Nisto se pressupe que as pesso-
as e classes governantes sejam esclarecidas a respeito das vanta-
gens que a religio oferece, e que at certo ponto se sintam superio-
res a ela, na medida em que a usam como instrumento: eis aqui a
origem do livre-pensar (MAI/HHI 472).
Em quinto lugar, Nietzsche considera que a ltima etapa da de-
cadncia do Estado a democrtica. Pois, se bem que em um pri-
meiro momento factvel legitimar um dispositivo de sacralidade,
agora, estendido vontade popular, inclusive em termos de poder

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

ascendente , em uma segunda instncia, Nietzsche sustenta que,

com a perda da noo de transcendncia, a religio passa, sem
perder seu carter absoluto, esfera privada. Posteriormente advir
um relativismo de tipo religioso que, em ltima instncia, terminar
de solapar os fundamentos do Estado.
Assim, desde nosso ponto de vista, acreditamos que Nietzsche
sensvel novidade que instaura a cunhagem da Reforma protes-
tante, vale dizer, a ruptura com a transcendncia e a representa-
o. Agora o absoluto ser captado diretamente pela conscincia
individual. O que, em termos schimittianos, conduziria a falar da
absolutizao do foro privado. Da que a poltica e o Estado, os quais,
para Nietzsche, na ordem da fico, jogaram a aposta pelo interesse
geral ou absoluto colocado no pblico, agora se infiltram at o espao
privado. A este respeito, no ao acaso que Schmitt tenha compa-
rado Nietzsche aos conservadores catlicos. Pois, alm das inco-
mensurveis diferenas, segundo a tica de Schmitt, tanto Nietzsche
quanto os contra-revolucionrios catlicos tiveram conscincia de
que a perda do princpio de autoridade, conjuntamente com a per-
da dos valores sagrados, traria atrelado a irrupo do niilismo.
No obstante, Nietzsche prope um final aberto, dando a en-
tender que, definitivamente, o que deu seu ltimo suspiro de vida,
sobretudo em funo da lgica poltica que se apresenta como a
aposta pelo pblico , justamente, dita fico. Em tal sentido, o fi-
lsofo se pergunta, em um tom esperanoso se, na melhor hiptese,
isto implica uma superao. Concluamos, portanto, nosso trabalho
com dito pargrafo: As sociedades privadas incorporam passo a
passo os negcios do Estado: mesmo o resduo mais tenaz do velho
trabalho de governar (por exemplo, as atividades que se destinam a
proteger as pessoas privadas umas das outras) termina a cargo de
empreendedores privados. O desprezo, o declnio e a morte do Es-
tado, a liberao da pessoa privada (guardo-me de dizer: do indiv-
duo), so conseqncia da noo democrtica de Estado; nisso est

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Rossi, M. A.

sua misso. (...) Repetindo brevemente o que foi dito: os interes-

ses do governo tutelar e os interesses da religio caminham de mos
dadas, de modo que, quando esta ltima comea a definhar, tam-
bm o fundamento do Estado abalado. (...) Mas a perspectiva
que resulta desse forte declnio no infeliz em todos os aspectos:
entre as caractersticas dos seres humanos, a sagacidade e o inte-
resse pessoal so as mais bem desenvolvidas; se o Estado no mais
corresponder s exigncias dessas foras, no ocorrer de maneira
nenhuma alguma o caos: uma inveno ainda mais pertinente que
aquilo que era o Estado, isto sim, triunfar sobre o Estado (MAI/
HHI, 472).

Abstract: This paper explores two thematic lines of investigation. The

first one focuses on Nietzsches critique of historicism and the consequent
development of a vision of history that stresses the notions of a horizon
of meaning and hermeneutics, which in itself led to the importance of
Nietzsches perspectivism. The second line of investigation deals with
Nietzsches critique of the modern State and of democracy, hereby bringing
us closer to what we might refer to as the emergence of political nihilism.
With respect to this specific point, analysis will be based primarily upon
Nietzches Human, all-too human, a work that in our opinion sums up the
philosophers political thought.
Keywords: perspectivism modernity politics state political nihilism

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 Nietzsche: esboos de um perspectivismo poltico

notas
1
No obstante a possvel empatia, existe, pelo menos, um
aspecto de distncia abismal entre Nietzsche e Schmitt: o
jurista pode ser considerado um terico da transcendncia,
o que prprio, por sua vez, de um pensador catlico.
2
Tanto Weber quanto Nietzsche advertem sobre o perigo
que pressupe uma queda no metafsico. Assim, se por um
lado do conta da dessacralizao do mundo moderno e
tudo o que isto implica, por outro lado, esto no lado opos-
to de um carter nostlgico. Do que se trata de consumar
quando no assumir o niilismo como destino.

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