TIQQUNIM TIQQUN 1 TIQQUN 2 RESPLANDORES COMIT INVISIBLE GNESIS

Cmo hacer?*

Don't know what I want,

but I know how to get it.
Sex Pistols
Anarchy in the UK

I
VEINTE AOS. Veinte aos de contrarrevolucin. De contrarrevolucin preventiva.
En Italia.
Y fuera de Italia.
Veinte aos de un sueo espinoso con cercas. De un sueo de los cuerpos,
impuesto por el toque de queda.
Veinte aos. El pasado no pasa. Porque la guerra contina. Se ramifica. Se prolonga.
En una reticulacin mundial de dispositivos locales. En una calibracin indita de las
subjetividades. En una nueva paz superficial.
Una paz armada
bien hecha para cubrir el desenvolvimiento de una imperceptible
guerra civil.

Hace veinte aos, era

el punk, el movimiento del 77, el rea de la Autonoma,
los Indios metropolitanos y la guerrilla difusa.
De un golpe surga,
como nacido de alguna regin subterrnea de la civilizacin,
todo un contramundo de subjetividades
que ya no queran consumir, que ya no queran producir,
que ya no queran ni siquiera ser subjetividades.
La revolucin era molecular, y la contrarrevolucin no lo fue menos.
SE prepar ofensivamente,

y despus duraderamente,
toda una compleja mquina para neutralizar lo que era portador de intensidad. Una mquina para desactivar
todo lo que pudiera explotar.
Todos los dividuos de riesgo,
los cuerpos indciles,
las agregaciones humanas autnomas.
Luego fueron veinte aos de estupidez, vulgaridad, aislamiento y desolacin.
Cmo hacer?

Alzarse. Alzar la cabeza. Por eleccin o por necesidad. Poco importa, en verdad, desde ahora.
Mirarse a los ojos y decir que recomenzamos. Que todo el mundo lo sepa, lo ms rpido posible.
Recomenzamos.
Se acab la resistencia pasiva, el exilio interior, el conflicto por sustraccin, la supervivencia. Recomenzamos. En
veinte aos, hemos tenido tiempo para ver. Hemos comprendido. La demokracia para todos, la lucha
antiterrorista, las masacres de Estado, la reestructuracin capitalista y su Gran Obra de depuracin social,
mediante seleccin,
mediante precarizacin,
mediante normalizacin,
mediante modernizacin.
Hemos visto, hemos comprendido. Los mtodos y los objetivos. El destino que SE nos reserva. Y el que SE nos
niega. El estado de excepcin. Las leyes que ponen a la polica, la administracin y la magistratura por encima
de las leyes. La judicializacin, la psiquiatrizacin, la medicalizacin de todo lo que se sale del cuadro. De todo
lo que se fuga.
Hemos visto. Hemos comprendido. Los mtodos y los objetivos.

Cuando el poder establece en tiempo real su propia legitimidad,

cuando su violencia deviene preventiva
y su derecho es un derecho de injerencia,
entonces ya no sirve de nada tener razn. Tener razn contra l.
Hay que ser ms fuerte, o ms astuto. Es por esto
tambin
que recomenzamos.

Recomenzar no es nunca recomenzar algo. Ni retomar un asunto all donde lo habamos dejado. Lo que
recomenzamos siempre es otra cosa. Siempre es inaudito. Porque no es el pasado lo que nos empuja, sino
precisamente lo que en l
no ha
advenido.
Y porque somos tambin nosotros mismos, entonces, quienes recomenzamos.
Recomenzar quiere decir: salir de la suspensin. Restablecer el contacto entre nuestros devenires.
Partir,
de nuevo,
desde donde estamos,
ahora.

Por ejemplo, hay golpes

que ya no SE nos darn.
El golpe de la sociedad. Por transformar. Por destruir. Por volver mejor.
El golpe del pacto social. Que unos quebraran mientras que otros son capaces de fingir
restaurarlo.
Estos golpes, no SE nos darn ms.
Hace falta ser un elemento militante de la pequea burguesa planetaria,
un ciudadano verdaderamente
para no ver que ella ya no existe,
la sociedad.
Que ella ha implosionado. Que ya no es sino un argumento para el terror de los que dicen re/presentarla.
A ella que se encuentra ausente.

Todo lo que es social se nos ha vuelto ajeno/extrao/extranjero [tranger].

Nos consideramos absolutamente desvinculados de toda obligacin, de toda prerrogativa, de toda pertenencia
social.
La sociedad,
es el nombre que ha recibido a menudo lo Irreparable,
entre aquellos que querran que tambin fuera
lo Inasumible.
Quien rechaza ese seuelo deber dar
un paso de distancia.
Operar
un ligero desplazamiento
respecto de la lgica comn
del Imperio y de su contestacin,
la de la movilizacin,
respecto de su comn temporalidad,
la de la emergencia.

Recomenzar quiere decir: habitar esa distancia. Asumir la esquizofrenia capitalista en el sentido de una facultad
creciente de desubjetivacin.
Desertar pero guardando las armas.
Fugarse, imperceptiblemente.
Recomenzar quiere decir: concentrar la secesin social, en la opacidad, entrar
en desmovilizacin,
sustrayendo hoy a tal o cual red imperial de produccin-consumo los
medios de vivir y luchar para, en el momento elegido,
sabotearla.

Hablamos de una nueva guerra,

de una nueva guerra de partisanos. Sin frente ni uniforme, sin ejrcito ni batalla
decisiva.
Una guerra cuyos focos se despliegan a distancia de los flujos mercantiles aunque conectados entre ellos.
Hablamos de una guerra totalmente en latencia. Que tiene el tiempo.
De una guerra de posicin.
Que se libra ah donde estamos.
En nombre de nadie.
En nombre de la existencia misma,
que no tiene nombre.

Operar ese ligero desplazamiento.

Ya no temer a su tiempo.
No temer a su tiempo es una cuestin de espacio.
En la okupa. En la orga. En el motn. En el tren o el pueblo ocupado. En bsqueda, en medio de desconocidos,
de una free party inencontrable. Hago la experiencia de ese ligero desplazamiento. La experiencia
de mi desubjetivacin. Devengo
una singularidad cualquiera. Un juego se insina entre mi presencia y todo el aparato de cualidades que me
estn ordinariamente vinculadas.
En los ojos de un ser que, presente, quiere estimarme por lo que yo soy, saboreo la decepcin, su decepcin al
ver que he devenido tan comn, tan perfectamente
accesible. En los gestos de otro, una inesperada complicidad.
Todo lo que me asla como sujeto, como cuerpo dotado de una configuracin pblica de atributos, siento que
se derrite. Los cuerpos se deshacen en su lmite. En su lmite, se indistinguen. Barrio tras barrio, lo cualquiera
arruina la equivalencia. Y yo alcanzo
una desnudez nueva,
una desnudez impropia, como vestida de amor.
Uno se evade alguna vez por s solo de la prisin del Yo?

En la okupa. En la orga. En el botn. En el tren o el pueblo ocupado. Nos reencontramos.

Nos reencontramos
como singularidades cualesquiera. Es decir,
no sobre la base de una comn pertenencia,
sino de una comn presencia.
Esto es
nuestra necesidad de comunismo. La necesidad de espacios de noche, donde seamos capaces de
reencontrarnos
ms all
de nuestros predicados.
Ms all de la tirana del reconocimiento. Que impone el re/conocimiento como distancia final entre los
cuerpos. Como ineluctable separacin.
Todo lo que UNO el novio, la familia, el entorno, la empresa, el Estado, la opinin me reconoce, es ah que
UNO cree tenerme.

Por el recuerdo constante de lo que soy, de mis cualidades, UNO querra abstraerme de cada situacin. UNO me
querra arrebatar en toda circunstancia una fidelidad conmigo mismo que es una fidelidad con mis predicados.
SE espera de m que me comporte como hombre, empleado, parado, madre, militante o filsofo.

SE quiere contener entre los bordes de una identidad el curso imprevisible de mis devenires.

SE me quiere convertir a la religin de una coherencia

que SE ha escogido para m.

Cuanto ms soy reconocida, ms mis gestos se encuentran entrabados, interiormente entrabados. Heme aqu
capturada en la malla ultraceida del nuevo poder. En las redes impalpables de la nueva polica: LA POLICA
IMPERIAL DE LAS CUALIDADES.

Existe toda una red de dispositivos en los que me hundo para integrarme, y que esas cualidades me
incorporan.
Todo un pequeo sistema de fichaje, identificacin y policiaje mutuos.
Toda una prescripcin difusa de la ausencia.
Todo un aparato de control comporta/mental, que apunta al panoptismo, a la privatizacin transparencial, a la
atomizacin.
Y dentro del cual forcejeo.

Necesito devenir annima. Para estar presente.

Cuanto ms annima soy, ms estoy presente.
Necesito zonas de indistincin
para acceder a lo Comn.
Para no reconocerme ya en mi nombre. Para no escuchar en mi nombre sino la voz que lo llama.
Para hacer consistir el cmo de los seres, no lo que son, sino cmo son lo que son. Su forma-de-vida.
Necesito zonas de opacidad en donde los atributos,
incluso criminales, incluso geniales,
ya no separen a los cuerpos.

Devenir cualquiera. Devenir una singularidad cualquiera, no est dado.

Siempre posible, pero nunca dado.
Existe una poltica de la singularidad cualquiera.
Que consiste en arrancar al Imperio
las condiciones y los medios,
incluso intersticiales,
de experimentarse como tal.
Es una poltica, porque supone una capacidad de enfrentamiento,
y porque una nueva agregacin humana
le corresponde.
Poltica de la singularidad cualquiera: despejar esos espacios donde ningn acto es ya asignable a ningn cuerpo
dado.
Donde los cuerpos reencuentran la aptitud al gesto que la sabia distribucin de los dispositivos metropolitanos
ordenadores, automviles, escuelas, cmaras, porttiles, gimnasios, hospitales, televisiones, cines, etc. les
haba hurtado.
Reconocindolos.
Inmovilizndolos.
Haciendo que giren en el vaco.
Haciendo existir la cabeza separadamente del cuerpo.
Poltica de la singularidad cualquiera.
Un devenir-cualquiera es ms revolucionario que todo ser-cualquiera.
Liberar espacios nos libera cien veces ms que todo espacio liberado.
Ms que poner en acto un poder, yo gozo de la puesta en circulacin de mi potencia.
La poltica de la singularidad cualquiera reside en la ofensiva. En las circunstancias, los momentos y los lugares
en que sern arrancados
las circunstancias, los momentos y los lugares
de un anonimato tal,
de una parada momentnea en un estado de simplicidad,
la ocasin de extraer de todas nuestras formas la pura adecuacin a la presencia,
la ocasin de estar, finalemente,
ah.

II
CMO HACER? No Qu hacer? Cmo hacer? La cuestin de los medios.
No la de los fines, de los objetivos,
de lo que hay que hacer, estratgicamente, en absoluto.
La cuestin de lo que podemos hacer, tcticamente, en situacin,
y de la adquisicin de esa potencia.
Cmo hacer? Cmo desertar? Cmo marcha ello? Cmo conjugar mis heridas y el comunismo? Cmo
permanecer en guerra sin perder la ternura?
La cuestin es tcnica. No un problema. Los problemas son rentables.
Alimentan a los expertos.
Una pregunta.
Tcnica. Que se redobla en cuestin de las tcnicas de transmisin de esas tcnicas.
Cmo hacer? El resultado contradice siempre al fin. Porque plantear un fin
es todava un medio,
otro medio.

Qu hacer? Babeuf, Chernishevski, Lenin. La virilidad clsica reclama un analgsico, un espejismo, cualquier
cosa. Un medio para ignorarse todava un poco. En cuanto presencia.
En cuanto forma-de-vida. En cuanto ser en situacin, dotado de inclinaciones.
De inclinaciones determinadas.
Qu hacer? El voluntarismo como ltimo nihilismo. Como nihilismo propio
de la virilidad clsica.
Qu hacer? La respuesta es simple: someterse una vez ms a la lgica de la movilizacin, a la temporalidad de la
emergencia. Bajo pretexto de rebelin. Plantear fines, palabras. Tender hacia su cumplimiento. Hacia el
cumplimiento de las palabras. Mientras tanto, dejar la existencia para ms tarde. Ponerse entre parntesis.
Alojarse en la excepcin de s. A distancia del tiempo. Que pase. Que no pase. Que se pare. Hasta Hasta el
prximo. Fin.

Qu hacer? Dicho de otra manera: vivir es intil. Todo lo que no has vivido, la Historia te lo devolver.
Qu hacer? Es el olvido de s que se proyecta sobre el mundo.
Como olvido del mundo.

Cmo hacer? La cuestin del cmo. No de eso que un ser, un gesto o una cosa es, sino de cmo es lo que es.
De cmo sus predicados se relacionan con l.
Y l con ellos.
Dejar ser. Dejar ser la abertura entre el sujeto y sus predicados. El abismo de la presencia.
Un hombre no es un hombre. Caballo blanco no es caballo.
La cuestin del cmo. La atencin al cmo. La atencin a la manera en que una
mujer es, y no es,
una mujer hacen falta dispositivos para hacer de un ser de sexo femenino una mujer,
o de un hombre con la piel negra un Negro.
La atencin a la diferencia tica. Al elemento tico. A las irreductibilidades que lo atraviesan. Lo que pasa entre
los cuerpos en una ocupacin es ms interesante
que la ocupacin misma.
Cmo hacer? quiere decir que el enfrentamiento militar con el Imperio debe estar subordinado a la
intensificacin de las relaciones en el interior de nuestro partido. Que lo poltico no es ms que cierto grado de
intensidad en el seno del elemento tico. Que la guerra revolucionaria no debe ser ya confundida con su
representacin: el movimiento bruto del combate.

La cuestin del cmo. Volverse atento al tener-lugar de las cosas, de los seres. A su acontecimiento. A la
obstinada y silenciosa prominencia de su temporalidad propia
bajo el aplastamiento planetario de todas las temporalidades
por la de la emergencia.
El Qu hacer? como ignorancia programtica de esto. Como frmula inaugural
del desamor atareado.

El Qu hacer? regresa. Desde hace varios aos. Desde mitad de los aos 90, ms que desde Seattle. Una
recuperacin de la crtica hace como si se enfrentara al Imperio
con los eslganes, las recetas de los aos 60. Salvo que esta vez se simula.
Se simula la inocencia, la indignacin, la buena conciencia y la necesidad de sociedad. Se vuelve a poner en
circulacin toda la vieja gama de los afectos socialdemcratas. De los afectos cristianos.
Y de nuevo, las manifestaciones. Las manifestaciones mata-deseos. Donde no pasa nada.
Y que ya no manifiestan
ms que la ausencia colectiva.
Para siempre.

Para los que tienen nostalgia de Woodstock, de la ganja, de mayo del 68 y del militantismo, estn las
contracumbres. SE ha reconstituido el decorado, menos lo posible.
He aqu lo que comanda el Qu hacer? hoy en da: ir hasta la otra parte del mundo a protestar contra
la mercanca global
para volver, tras un gran bao de unanimismo y separacin mediatizada,
a someterse a la mercanca local.
De regreso, est la foto en el peridico Todos a solas juntos! Haba una vez
Qu juventud!
Lstima por esos cuantos cuerpos vivos extraviados all, buscando en vano un espacio
para su deseo.
Regresan un poco ms fastidiados. Un poco ms vaciados. Reducidos.
De contracumbre en contracumbre, acabarn por fin de comprender. O no.

No se protesta contra el Imperio por su gestin. No criticamos al Imperio.

Nos oponemos a sus fuerzas.
Ah donde uno est.
Decir lo que a uno le parece tal o cual alternativa, ir a donde SE nos llame, todo esto ya no tiene sentido. No hay
proyecto global alternativo al proyecto global del Imperio. Pues no hay proyecto global del Imperio. Hay una
gestin imperial. Toda gestin es mala. Los que reclaman otra sociedad haran mejor comenzando por ver que
ya no la hay. Y tal vez dejaran entonces de ser aprendices-gestionarios.
Ciudadanos. Ciudadanos indignados.

El orden global no puede ser tomado por enemigo. Directamente.

Pues el orden global no tiene lugar. Al contrario. Es ms bien el orden de los no-lugares.
Su perfeccin no consiste en ser global, sino en ser globalmente local. El orden global es la conjuracin de todo
acontecimiento ya que es la ocupacin acabada, autoritaria, de lo local.
Uno se opone al orden global slo localmente. Por la extensin de las zonas de sombra sobre los mapas del
Imperio. Por su puesta en contacto progresiva.
Subterrnea.

La poltica que viene. Poltica de la insurreccin local contra la gestin global. De la presencia recobrada sobre
la ausencia de s. Sobre la extraeza ciudadana, imperial.
Recobrada mediante el robo, el fraude, el crimen, la amistad, la enemistad, la conspiracin.
Mediante la elaboracin de modos de vida que sean tambin
modos de lucha.
Poltica del tener-lugar.
El Imperio no tiene lugar. Administra la ausencia haciendo planear por todas partes la amenaza palpable de la
intervencin policial. Quien busca en el Imperio a un adversario con el cual medirse encontrar el
aniquilamiento preventivo.
Ser percibido es, a partir de ahora, ser vencido.

Aprender a devenir indiscernibles. A confundirnos. Volver a tener gusto

por el anonimato,
por la promiscuidad.
Renunciar a la distincin,
Y para desarticular la represin:
componer en el enfrentamiento las condiciones ms favorables.
Devenir astutos. Devenir despiadados. Y para esto
devenir cualesquiera.

Cmo hacer? es la cuestin de los nios perdidos. Aquellos a los que no se ha recordado. Aquellos que tienen
los gestos mal asegurados. A quienes nada ha sido dado. Cuya criaturalidad, errancia, no deja de traicionarse.
La revuelta que viene es la revuelta de los nios perdidos.
El hilo de la transmisin histrica ha sido roto. Incluso la tradicin revolucionaria nos deja hurfanos. El
movimiento obrero sobre todo. El movimiento obrero que se ha vuelto instrumento de una integracin
superior al Proceso. Al nuevo Proceso, ciberntico, de valorizacin social.
En 1978, es en su nombre que el PCI, el partido de las manos limpias, lanzaba
la caza de la Autonoma.
En nombre de su concepcin clasista del proletariado, de su mstica de la sociedad,
del respeto al trabajo, lo til y la decencia.
En nombre de la defensa de los avances democrticos y el Estado de derecho.
El movimiento obrero que sobrevivir en el operasmo.
nica crtica existente del capitalismo desde el punto de vista de la Movilizacin Total.
Doctrina temible y paradjica,
que salvar el objetivismo marxista al hablar slo de subjetividad.
Que conducir a un refinamiento indito la denegacin del cmo.
La reabsorcin del gesto en su producto.
La urticaria del futuro anterior.
De lo que toda cosa habr sido.

La crtica se ha vuelto vana. La crtica se ha vuelto vana porque equivale a una ausencia. En cuanto al orden
dominante, todo el mundo sabe a qu atenerse. Nosotros ya no tenemos necesidad de teora crtica. Ya no
tenemos necesidad de profesores. La crtica gira a favor de la dominacin, a partir de ahora. Incluso la crtica de
la dominacin.
Reproduce la ausencia. Nos habla desde donde no estamos. Nos propulsa a otra parte. Nos consume. Es
cobarde. Y permanece refugiada
cuando nos enva a la masacre.
Secretamente enamorada de su objeto, no deja de mentirnos.
De ah los idilios tan cortos entre proletarios e intelectuales comprometidos.
Esos matrimonios de razn donde no se tiene la misma idea ni del placer ni de la libertad.

Ms que nuevas crticas, son nuevas cartografas

lo que necesitamos.
Cartografas no del Imperio, sino de las lneas de fuga fuera de l.
Cmo hacer? Necesitamos mapas. No mapas de lo que est fuera del mapa.
Sino mapas de navegacin. Mapas martimos. Herramientas de orientacin. Que no buscan decir, representar,
lo que hay al interior de los diferentes archipilagos de la desercin, sino que nos indican cmo llegar a ellos.
Portulanos.

III
ES MARTES 17 de septiembre de 1996, poco antes del alba. El ROS (Reagrupamiento Operacional eSpecial)
coordina en toda la pennsula el arresto
de 70 anarquistas italianos.
Se trata de poner trmino a 15 aos de investigaciones infructuosas de los anarquistas insurreccionalistas.
La tcnica es conocida: fabricar un arrepentido, y hacerle denunciar la existencia de una vasta organizacin
subversiva jerarquizada.
Despus acusar sobre la base de esta creacin quimrica a todos aquellos a los que se quiere neutralizar por
formar parte de ella.
Una vez ms, secar el mar para tomar los peces.
Incluso cuando no se trata ms que de un estanque minsculo.
Y de algunos gobios.

Una nota informativa de servicio escap del ROS

en relacin a este asunto.
Expone su estrategia.
Fundada en los principios del general Dalla Chiesa, el ROS es el servicio imperial ejemplar de
contrainsurreccin.
Trabaja sobre la poblacin.
All donde una intensidad se ha producido, all donde algo ha pasado, l es el french doctor de la situacin.
Aquel que pone,
bajo el disfraz de profilaxis,
los cordones sanitarios cuyo objeto es aislar
su contagio.
Aquello que teme, lo dice. En este documento, lo escribe. Aquello que teme es el pantano del anonimato
poltico.
El Imperio tiene miedo.
El Imperio tiene miedo a que devengamos cualesquiera. Un medio delimitado,
una organizacin combatiente. No les teme. Pero una constelacin expansiva de okupas, granjas
autogestionadas, viviendas colectivas, concentraciones fine a se stesso, radios, tcnicas e ideas. El conjunto
reunido por una intensa circulacin de los cuerpos y los afectos entre los cuerpos. se es otro asunto.

La conspiracin de los cuerpos. No de los espritus crticos, sino de las corporeidades crticas. He ah lo que el
Imperio teme. He ah lo que lentamente adviene,
con el incremento de los flujos,
de la defeccin social.
Hay una opacidad inherente al contacto de los cuerpos. Y que no es compatible con el reino imperial de una luz
que ya no ilumina las cosas
ms que para desintegrarlas.
Las Zonas de Opacidad Ofensiva no estn
por crear.
Estn ya ah, en todas las relaciones en que sobreviene una verdadera
puesta en juego de los cuerpos.
Lo que hace falta es asumir que formamos parte de esa opacidad. Y dotarse de los medios
para extenderla,
para defenderla.
Por todas partes donde se llegan a desarticular los dispositivos imperiales, a arruinar todo el trabajo cotidiano
del Biopoder y el Espectculo para exceptuar de la poblacin una fraccin de ciudadanos. Para aislar nuevos
untorelli. En esa indistincin reconquistada
se forma espontneamente
un tejido tico autnomo,
un plano de consistencia
secesionista.
Los cuerpos se agregan. Recuperan el aliento. Conspiran.
Que tales zonas estn condenadas al aplastamiento militar importa poco. Lo que importa,
es en cada caso
componer una va de retirada bastante segura. Para volverse a agregar en otra parte.
Ms tarde.
Lo que sustentaba el problema del Qu hacer? era el mito de la huelga general.
Lo que responde a la cuestin Cmo hacer? es la prctica de la HUELGA HUMANA.
La huelga general permita interpretar que haba una explotacin limitada
en el tiempo y en el espacio,
una alienacin parcelaria, debida a un enemigo reconocible, y por tanto derrotable.
La huelga humana responde a una poca en que los lmites entre el trabajo y la vida acaban por difuminarse.
En que consumir y sobrevivir,
producir textos subversivos y precaverse de los efectos ms nocivos de la civilizacin industrial,
hacer deporte, el amor, ser padre o bajo Prozac.
Todo es trabajo.
Porque el Imperio gestiona, digiere, absorbe y reintegra
todo lo que vive.
Incluso lo que soy, la subjetivacin que no desmiento hic et nunc,
todo es productivo.
El Imperio ha puesto todo a trabajar.
Idealmente, mi perfil profesional coincidir con mi propia cara.
Incluso si sta no sonre.
Las muecas del rebelde se venden muy bien, despus de todo.

Imperio, es decir que los medios de produccin se han vuelto medios de control al mismo tiempo que lo
contrario se verificaba.
Imperio significa que de ahora en adelante el momento poltico domina
al momento econmico.
Y contra esto, la huelga general ya no puede nada.
Lo que hay que oponer al Imperio es la huelga humana.
Que nunca ataca las relaciones de produccin sin atacar al mismo tiempo
las relaciones afectivas que las sostienen.
Que socava la economa libidinal inconfesable,
que restituye el elemento tico el cmo reprimido en cada contacto entre los cuerpos neutralizados.
La huelga humana es la huelga que, all donde SE esperaba
tal o cual reaccin previsible,
tal o cual tono apenado o indignado,
PREFIERE NO.

Se oculta del dispositivo. Lo satura, o lo estalla.

Se recobra, prefiriendo
otra cosa.
Otra cosa que no est circunscrita en los posibles autorizados por el dispositivo.
En la ventanilla de tal o cual servicio social, en las cajas de tal o cual supermercado, en una conversacin
educada, en una intervencin de la poli,
segn la relacin de fuerzas,
la huelga humana hace consistir el espacio entre los cuerpos,
pulveriza el double bind en que estn capturados,
los conduce a la presencia.
Hay todo un ludismo por inventar, un ludismo de los engranajes humanos
que hacen girar el Capital.

En Italia, el feminismo radical ha sido una forma embrionaria de la huelga humana.

Basta de madres, mujeres e hijas, destruyamos las familias! era una invitacin al gesto de romper los
encadenamientos previstos,
de liberar los posibles comprimidos.
Era un atentado a los comercios afectivos fracasados, a la prostitucin ordinaria.
Era un llamamiento a la superacin de la pareja, como unidad elemental de gestin
de la alienacin.
Llamamiento a una complicidad, entonces.
Prctica insostenible sin circulacin, sin contagio.
La huelga de las mujeres llamaba implcitamente a la de los hombres y los nios, llamaba a vaciar las fbricas, las
escuelas, las oficinas y las prisiones,
a reinventar para cada situacin otra manera de ser, otro cmo.
La Italia de los aos 70 era una gigantesca zona de huelga humana.
Las autorrebajas, los atracos, los barrios okupados, las manifestaciones armadas, las radios libres, los
innumerables casos de sndrome de Estocolmo,
incluso las famosas cartas de Moro detenido, hacia el final, eran
prcticas de huelga humana.
Los estalinistas hablaban entonces de irracionalidad difusa, y esto lo dice todo.

Existen tambin autores

en cuya obra se encuentra todo el tiempo
la huelga humana.
En Kafka, en Walser,
o en Michaux,
por ejemplo.

Adquirir colectivamente esa facultad de sacudir

las familiaridades.
Ese arte de frecuentar en s mismo
al husped ms inquietante.

En la guerra presente,
en la que el reformismo de emergencia del Capital tiene que tomar los hbitos del revolucionario para hacerse
entender,
en la que los combates ms demkratas, aquellos de las contracumbres,
recurren a la accin directa,
un papel nos est reservado.
El de mrtires del orden demokrtico,
que golpea preventivamente todo cuerpo que pudiera golpear.
Debera dejarme inmovilizar ante una computadora mientras las centrales nucleares explotan, mientras que SE
juega con mis hormonas o a envenenarme.
Debera entonar la retrica de la vctima. Ya que, es sabido,
todo el mundo es vctima, incluso los opresores mismos.
Y saborear que una discreta circulacin del masoquismo
reencante la situacin.

La huelga humana, hoy en da, consiste en

rechazar desempear el papel de la vctima.
Atacarlo.
Reapropiarse la violencia.
Arrogarse la impunidad.
Hacer comprender a los ciudadanos pasmados
que si no entran en la guerra estn en ella de cualquier forma.
Que all donde SE nos dice que es tal cosa o morir, es siempre
en realidad
tal cosa y morir.

As,
de huelga humana
en huelga humana, propagar
la insurreccin,
donde ya slo hay,
y donde somos todos,
singularidades
cualesquiera.

* Este texto fue escrito en vista de una publicacin, en la primavera de 2001.

bloom0101.org / et sic in infinitum